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COLEO TENDNCIAS
VOL. N. 4

NEUSA SANTOS SOUZA

TORNAR-SE NEGRO
OU

As Vicissitudes da Identidade
do Negro Brasileiro
em Ascenso Social

eraal

Agradecimentos
queles
confiana e

que me contaram suas histrias-de-vida,


generosidade.

num gesto de

queles que caminharam comigo no dia-a-dia da construo


deste trabalho Gregrio F. Baremblitt e Madel Terezinha
Luz.
queles que, alm da amizade, deram-me contribuies decisivas
na elaborao deste trabalho. So muitos, especialmente:
Astrogildo
B. Esteves Filho, Anamaria T. Tambellini, Clia Leito, Cludia
Massadar, Isidoro Eduardo Americano do Brasil, Joo Ferreira Filho, Joel Birman, Jos Carlos de Souza Lima, Jurandir Freire Costa,
Luiz Eduardo B. M. Soares, Marco Aurlio Luz, Patrcia Birman,
Roberto Machado, Rogrio Luz e Sherrine M. Njaine Borges.
A Maria Clara Schiefler da Cunha Forster, pela

datilografia.

ndice
PREFCIO Da Cor ao Corpo: A Violncia do Racismo, 1
CAPTULO I

Introduo, 17
CAPTULO I I

Antecedentes Histricos da Ascenso Social do Negro Brasileiro


A Construo da Emocionalidade, 19
CAPTULO III

O Mito Negro, 25
CAPTULO

IV

Narcisismo e Ideal do Ego, 33


CAPTULO

A Histria de Lusa, 45
CAPTULO V I

Temas Privilegiados, 61
1.

REPRESENTAO D E SI, 61
1 . 1 Definies, 61
1 . 2 Fantasias e Esteretipos Sexuais, 62
1 . 3 Representao do Corpo, 63
1 . 4 O Mulato: Ser e no Ser Negro, 64

2.

DAS ESTRATGIAS D E ASCENSO, 65


2 . 1 Ser o Melhor, 65
2.2

Aceitar a Mistificao, 65
2 . 2 . 1 Perder a Cor, 65
2 . 2 . 2 Negar as Tradies Negras, 66
2 . 2 . 3 No Falar no Assunto, 66

3.

DO PREO DA ASCENSO: A CONTINUA PROVA, 66

CAPTULO

VII

Metodologia, 69
VIII
Concluso, 77

CAPTULO

POSFCIO

Digresses Metodolgicas de um Colaborador, 79

BIBLIOGRAFIA,

87

PREFCIO

Da cor ao corpo: a violncia do racismo


Jurandir Freire

Costa

H 11 anos atrs, publicava-se em Paris as cartas de priso


do negro americano Gcorge Jackson. A Jean Genet coube a tarefa de introduzir a obra ao pblico francs. Introduo que, j
no incio, traa as expectativas do leitor, pois nada tinha em comum
com os usuais prefcios ou comentrios do gnero. Genet, o comentarista, tragado pela emoo do texto, despediu a pretenso
da crtica, convertendo-se em aliado do combate e do amor do
negro pelo negro. As cartas de Jackson, dizia ele, eram um "poema
de amor e combate".
Prefaciar o presente livro, colocou-nos diante de um dilema
semelhante. Perguntamo-nos, insistentemente, o que acrescentar a
esta denncia feita de depoimentos que falam por si. A autora
empresta seu talento aos oprimidos. Pe a servio do negro sua
generosidade e firmeza intelectuais. E, como resultado, temos esta
condenao sem mgoas; este alerta que nos martela a conscincia
e ecoa aos ouvidos como um grande grito de solidariedade aos
injustiados.
Lendo este trabalho, no nos foi possvel deixar de evocar a
inscrio definitivamente gravada no monumento s vtimas do holocausto nazista em Paris: "Pardonne, mais n'oublie pas".
Impossvel, do mesmo modo, foi abord-lo com o olhar de
quem julga mais um produto de nossa incipiente indstria acadmica de teses. A credibilidade do que afirmado no nasce, primordialmente, dos conhecidos passaportes para o tantas vezes inspido mundo da respeitabilidade cientfica: "rigor terico"; "coerncia conceituar'; "fidedignidade do fato comprico" etc. Aqui, a
dor cria a noo; a indignao; o conceito; a dignidade; o discurso.
Retomando as palavras de Marilena Chau, diramos que este
no um discurso competente. Nele, os cnones do protocolo

cientfico, apesar de respeitados, no mumificam o saber. O esqueleto terico-metodolgico apenas suporte de uma substncia
viva que pulsa, transpira e nos transmite um sentimento de honestidade radical. A crtica contundente no recorre ao dio ou ao
ressentimento para ser escutada. A liberdade e a igualdade so
exigidas, reclamadas. Mas em nome da fraternidade.
No nos
enganemos, esta adeso terna e apaixonada verdade contra a
opresso tem fornecido aquilo que de melhor possumos nas cincias
humanas.
Comentar um trabalho deste gnero exige, portanto, que abdiquemos rapidamente de nossos velhos hbitos de pensar. intil,
neste caso, duelar com a palavra. Ou, o que mais corrente, procurar cindi-la e buscar no verso e reverso de seu mago a verdadeira inteno, ideologicamente travestida.
O trabalho crtico no deve procurar desvendar um suposto
sentido latente emudecido pela ruidosa mscara do manifesto.
Muito ao contrrio, deve deixar-se conduzir pela visibilidade do
testemunho daqueles a quem foi dada a palavra. Deve acompanhar
a postura da autora, prolongando seus propsitos e intenes, quais
sejam, tornar o saber um instrumento de transformao e no um
objeto de disputa escolstica.
Neste sentido, o estudo sobre as vicissitudes do negro brasileiro
em ascenso social levou-nos, incoercivelmente, a refletir sobre a
violncia.
A violncia parece-nos a pedra de toque, o ncleo central do problema abordado. Ser negro ser violentado de forma
constante, contnua e cruel, sem pausa ou repouso, por uma dupla
injuno: a de encarnar o corpo e os ideais de Ego do sujeito
branco e a de recusar, negar e anular a presena do corpo negro.
Nisto reside, a nosso ver, a espinha dorsal da violncia racista.
Violncia que, "mutatis mutandis", poderia ajudar-nos a melhor
entender o fardo imposto a todos os excludos da norma psico-scio-somtica criada pela classe dominante branca ou que se autodefine desta maneira.
Em que consiste esta violncia? A autora, sem ambigidades,
aponta-nos seu primeiro trao, visto sob o ngulo da dinmica intrapsquica. A violncia racista do branco exerce-se, antes de mais
nada, pela impiedosa tendncia a destruir a identidade do sujeito

negro. Este, atravs da internalizao compulsria e brutal de um


Ideal de Ego branco, obrigado a formular para si um projeto
identificatrio incompatvel com as propriedades biolgicas do seu
corpo. Entre o Ego e seu Ideal cria-se, ento, um fosso que o
sujeito negro tenta transpor, s custas de sua possibilidade de felicidade, quando no de seu equilbrio psquico.
O Ideal de Ego do negro, em contraposio ao que ocorre regularmente com o branco, forjado desrespeitando aquilo que, em
linguagem psicanaltica, denominamos regras das identificaes normativas ou estruturantes. Estas regras so aquelas que permitem
ao sujeito ultrapassar a fase inicial do desenvolvimento psquico
onde o perfil de sua identidade desenhado a partir de uma dupla
perspectiva: 1.) a perspectiva do olhar e do desejo do agente
que ocupa a funo materna; 2.) a perspectiva da imagem corporal produzida pelo imaturo aparelho perceptivo da criana.
A esta fase inaugural da construo da identidade do sujeito
chamamos de narcsica, imaginria ou onipotente, termos indissociveis e funcionalmente complementares na dinmica mental que
os preside e organiza.
As regras das identificaes normativas ou estruturantes so
sma barreira contra a perpetuao desta posio orginria da infncia do homem. Acompanhando o desenvolvimento biolgico da
criana, elas permitem ao sujeito infantil o acesso a uma outra ordem
do existente a ordem da cultura onde a palavra e desejo
maternos no mais sero as nicas fontes de definio da "verdade"
ou "realidade" de sua identidade. O dueto exclusivo entre a criana e a me interrompido. Em primeiro lugar, pela presena do
pai e, em seguida, pela presena dos pares, que sero todos os outros
sujeitos exteriores comunidade familiar.
Estas instncias vo mostrar ao sujeito aquilo que lhe permitido, proibido ou prescrito sentir ou exprimir, a fim de que sejam
garantidos, simultaneamente, seu direito a existncia, enquanto ser
psquico autnomo, e o da existncia de seu grupo, enquanto comunidade histrico-social. As identificaes normativo-estruturantes,
propostas pelos pais aos filhos, so a mediao necessria entre o
sujeito e a cultura. Mediao que se faz atravs das relaes fsico-emocionais criadas dentro da famlia e do estoque de significados
lingsticos que a cultura pe disposio dos sujeitos.

V.

O Ideal do Ego um produto da decantao destas experincias. Produto formado a partir de imagens e palavras, representaes e afetos que circulam incessantemente entre a criana e o
adulto, entre o sujeito e a cultura. Sua funo, no caso ideal,
a de favorecer o surgimento de uma identidade do sujeito, compatvel com o investimento ertico de seu corpo e de seu pensamento,
via indispensvel a sua relao harmoniosa com os outros e com
o mundo.
Ao sujeito negro, esta possibilidade , em grande parte, sonegada. O modelo de Ideal de Ego que lhe oferecido em troca
da antiga aspirao narcsico-imaginria no um modelo humano
de existncia psquica concreta, histrica e, conseqentemente, realizvel ou atingvel. O modelo de identificao normativo-estruturante com o qual ele se defronta o de um fetiche: o feiche do branco,
da brancura.
Para o sujeito negro oprimido, os indivduos brancos, diversos
em suas efetivas realidades psquicas, econmicas, sociais e culturais, ganham uma feio mpar, uniforme e universal: a brancura.
A brancura detm o olhar do negro antes que ele penetre a falha
do branco. A brancura abstrada, reificada, alada condio
de realidade autnoma, independente de quem a porta enquanto
atributo tnico ou, mais precisamente, racial. A brancura o fetiche simtrico inverso do que a autora designou por mito negro.
Funciona como um pr-dado, como uma essncia que antecede a
existncia e manifestaes histricas dos indivduos reais, que so
apenas seus arautos e atualizadores. O fetichismo em que se assenta a ideologia racial faz do predicado branco, da brancura, o "sujeito universal e essencial" e do sujeito branco um "predicado contingente e particular".
Vtima dos efeitos dessa alienao, pouco importa, ento, ao
sujeito negro o que o branco real, enquanto indivduo ou grupo,
venha a fazer, sentir ou pensar. Hipnotizado pelo fetiche do branco, ele est condenado a negar tudo aquilo que contradiga o mito
da brancura.
O negro sabe que o branco criou a inquisio, o colonialismo, o imperialismo, o anti-semitismo, o nazismo, o stalinismo e
tantas outras formas de despotismo e opresso ao longo da histria.
O negro tambm sabe que o branco criou a escravido e a pilhagem, as guerras e as destruies, dizimando milhares de vidas. O

negro sabe igualmente que, hoje como ontem, pela fome de lucro
e poder, o branco condenou e condena milhes e milhes de seres
humanos mais abjeta e degradada misria fsica e morai.
O negro sabe tudo isto e, talvez, muito mais. Porm, a brancura transcende o branco. Eles indivduo, povo, nao ou
Estado brancos podem "enegrecer-se". Ela, a brancura, permanece branca. Nada pode macular esta brancura que, ferro e fogo,
cravou-se na conscincia negra como sinnimo de pureza artstica;
nobreza esttica; majestade moral; sabedoria cientfica etc. O
belo, o bom, o justo e o verdadeiro so brancos. O branco , foi
e continua sendo a manifestao do Esprito, da Idia, da Razo.
O branco, a brancura, so os nicos artfices e legtimos herdeiros
do progresso e desenvolvimento do homem. Eles so a cultura, a
civilizao, em uma palavra, a "humanidade".
O racismo esconde assim seu verdadeiro rosto. Pela represso ou persuasso, leva o sujeito negro a desejar, invejar e projetar
um futuro identificatrio antagnico em relao realidade de seu
corpo e de sua histria tnica e pessoal. Todo ideal identificatrio
do negro converte-se, desta maneira, num ideal de retorno ao passado, onde ele poderia ter sido branco, ou na projeo de um futuro, onde seu corpo e identidade negros devero desaparecer.
No difcil imaginar o ciclo entrpico, a direo mortfera
imprimida a este ideal. O negro, no desejo de embranquecer, deseja, nada mais, nada menos, que a prpria extino. Seu projeto
o de, no futuro, deixar de existir; sua aspirao a de no ser
ou no ter sido.
Esta , de maneira sucinta, a argumentao nodal da autora,
quando desmonta e explicita os mecanismos da violncia racista.
Porm, como no ver, atravs desta mesma demonstrao, que
a ideologia de cor , na verdade, a superfcie de uma ideologia
mais daninha, a ideologia do corpo. De fato, parece-nos evidente
que o ataque racista cor o "close-up" de uma contenda que tem
no corpo seu verdadeiro campo de batalha. Uma viso panormica, rapidamente, nos mostra que o sujeito negro ao repudiar a
cor, repudia, radicalmente o corpo.
Nos depoimentos colhidos e nas anlises feitas, a autora mostra
como o mito negro constri-se s expensas de uma desvalorizao

sistemtica dos atributos


vergonha ou hostilidade
grosso" do negro; "nariz
do negro; "bundo" do
assim por diante.

fsicos do sujeito negro. com desprezo,


que os depoentes referem-se ao "beio
chato e grosso" do negro; "cabelo ruim"
negro; "primitivismo" sexual do negro e

O segundo trao da violncia racista, no duvidamos, o de


estabelecer, por meio do preconceito de cor, uma relao persecutria entre o sujeito negro e seu corpo. O corpo ou a imagem
corporal eroticamente investida um dos componentes fundamentais
na construo da identidade do indivduo. A identidade do sujeito
depende, em grande medida, da relao que ele cria com o corpo.
A imagem ou enunciado identificatrio que o sujeito tem de si
esto baseados na experincia de dor, prazer ou desprazer que o
corpo obriga-lhe a sentir e a pensar.
Para que o sujeito construa enunciados sobre sua identidade,
de modo a criar uma estrutura psquica harmoniosa, necessrio
que o corpo seja predominantemente
vivido e pensado como local
e fonte de vida e prazer. As inevitveis situaes de sofrimento
que o corpo impe ao sujeito tem que ser "esquecidas", imputadas
ao acaso ou a agentes externos ao corpo. S assim, o sujeito pode
continuar a amar e cuidar daquilo que , por excelncia, condio
de sua sobrevida.
No dizer de Piera Aulagnier, criadora da teoria que inspira
esta reflexo, o futuro identificatrio do sujeito depende desta possibilidade de "inocentar" o corpo. Um corpo que no consegue ser
absolvido do sofrimento que infringe ao sujeito torna-se um corpo
perseguidor, odiado, visto como foco permanente de ameaa de
morte e dor.
Pode-se imaginar quais as seqelas psquicas derivadas desta
ltima situao. A relao persecutria com o corpo expe o sujeito a uma tenso mental cujo desfecho, como seria previsvel,
a tentativa de eliminar o epicentro do conflito.
A partir do momento em que o negro toma conscincia do
racismo, seu psiquismo marcado com o selo da perseguio pelo
corpo-prprio. Da por diante, o sujeito vai controlar, observar,
vigiar este corpo que se ope construo da identidade branca
que ele foi coagido a desejar. A amargura, desespero ou revolta

resultantes da diferena em relao ao branco vo traduzir-se em


dio ao corpo negro.
A discriminao de que seu corpo objeto, no d trguas humilhao sofrida pelo sujeito negro que no abdica de seus direitos
humanos, resignando-se passiva condio de "inferior". Curiosa
e trgica contradio. no momento mesmo em que o negro reivindica sua condio de igualdade perante a sociedade que a imagem de seu corpo surge como um intruso, como um mal a ser sanado, diante de um pensamento que se emancipa e luta pela liberdade. Um dos entrevistados dizia: "Eu sinto o problema racial
como uma ferida. uma coisa que penso e sinto todo o tempo.
um negcio que no cicatriza nunca."
Os esforos para curar a "ferida" vo ento suceder-se numa
escalada pattica e dolorosamente intil. Primeiro tenta-se metamorforsear o corpo presente, atual, de modo penoso e caricato.
So os "pregadores de roupa" destinados a afilar o nariz ou os
produtos qumicos usados para alisar o "cabelo ruim". Em seguida, vm as tentativas de aniquilar, no futuro, o corpo rebelde mutao, no presente. So as unies sexuais com o branco e a procriao do filho mulato. O filho mulato e o neto talvez branco
representam uma louca vingana, suicida e homicida, contra um
corpo e uma "raa" que, obstinadamente, recusam o ideal branco
assumido pelo sujeito negro.
O andamento deste processo torna perceptvel, assim, um outro
fenmeno, to bem anotado pela autora. O sujeito negro, possudo
pelo ideal de embranquecimento, forado a querer destruir os
sinais de cor do seu corpo e da sua prole. Mas, para executar
este intento, compromete seu pensamento com o trabalho de lidar
quase que exclusivamente com afetos e representaes vinculados
dor e morte.
O pensamento do sujeito negro, parasitado pelo racismo, termina por fazer do prazer um elemento secundrio na vida do corpo
e da mente. Para o psiquismo do negro em ascenso, que vive o
impasse consciente do racismo, o importante no saber, viver e
pensar o que poderia vir a dar-lhe prazer, mas o que desejvel
pelo branco. E, como o branco no deseja o corpo negro, o pensamento vai encarregar-se de faz-lo inexistir, desaparecer enquanto
representao mental.

Este o terceiro elemento constitutivo da violncia racista. O


racismo que, atravs da estigmatizao da cor, amputa a dimenso
de prazer do corpo negro, tambm perverte o pensamento do sujeito,
privando-o da possibilidade de pensar o prazer, e do prazer de
funcionar em liberdade. O pensamento do negro um pensamento
sitiado, acuado e acossado pela dor de presso racista. Como conseqncia, a dinmica da organizao mental subvertida. Um dos
princpios rgios do funcionamento psquico, o princpio do prazer,
perde a hegemonia de que goza na organizao dos processos mentais. A economia psquica passa a gravitar em torno da dor, deslocando o prazer do centro do pensamento.
Em termos psicanalticos, afirmamos que o principal vetor de
crescimento e desenvolvimento psicolgicos a experincia de satisfao. O sujeito busca sempre reencontrar na realidade um objeto que corresponda ao trao' mnmico de um objeto primordial,
matriz de uma experincia de satisfao inesquecvel. Este movimento do psiquismo com vistas reedio do prazer constitui o
desejo. O desejo, em sua vertente ertica, este impulso, esta
moo em direo ao objeto e situao de prazer.
Nesta busca nostlgica da satisfao perdida, o sujeito esbarrase, inevitvel, com a decepo. O prazer esperado, moldado pela
lembrana do objeto ideal de outrora, jamais encontra na realidade
o objeto adequado fantasia. Todo objeto substituto do objeto
primordial ser falho, imperfeito, limitado. O desejo est fadado
incompletude.
Mas esta falta consubstanciai ao desejo de prazer o sal da
terra do continente psquico. A esperana de realizar o prazer
sonhado, leva o sujeito a transformar-se, idealizando o futuro conforme seu Ideal de Ego, e a transformar o mundo na busca do
objeto desejado. O pensamento, funo e instrumento do Ego na
definio de sua identidade, ao defrontar-se com a decepo, faz
do desprazer o moto-propulsor de novas esperanas e expectativas.
A polarizao prazer/desprazer faz o pensamento transitar na esfera
de representaes e afetos que concernem o prazer de pensar e a
possibilidade de viver, de novo, o prazer.
O desprazer, todos sabemos, no pertence a uma linhagem psquica autnoma, diversa em natureza e objetivos da linhagem do
prazer. Ele to-somente o momento negativo, o passo atrs dado

num processo imantado pela positividade da experincia de satisfao. Prazer e desprazer so facetas de uma mesma ordem de
orientao psquica ou, se se quiser, de um mesmo princpio do
funcionamento mental. Por conseguinte, o pensamento voltado
para a elaborao do conflito estruturado pela oposio prazer/
frustrao um pensamento fluido, criador, levado sempre adiante
pela promessa de prazer do objeto idealizado.
Diversa a situao do pensamento atrado para a rbita da
dor. A dor no um fenmeno pertencente srie de elementos
que compem o regime ertico. A experincia da dor inscreve-se
no registro das representaes e afetos adscritos ordem da morte,
da destruio. Diante da dor, o que interessa recompor a integridade do aparelho psquico esgarado pelo estmulo excessivo.
Na "experincia de dor", ao contrrio da "experincia de satisfao", o movimento do psiquismo rigidifica-se. Reduz-se a acionar
defesas cujo nico objetivo controlar, dominar, fazer desaparecer
a excitao dolorosa. O modelo de compreenso das reaes psquicas face dor o da compulso de repetio, como Freud demonstra a propsito das neuroses traumticas.
O pensamento do sujeito em situao de dor, permanece insensvel ao apelo ertico. O refluxo narcsico, em direo ao corpo-prprio ou ao Ego, observvel nesses casos, um elemento
coadjuvante, no drama central do psiquismo. Os fenmenos narcsicos sublinhados nos quadros da "experincia de dor" representam,
em nosso ponto de vista, uma neutralizao, mais ou menos duradoura, mais ou menos extensa, do princpio do prazer. Quando
a dor faz sua entrada na cena psquica o prazer retira-se, recolhe-se
aos bastidores.
A dor no nasce, portanto, da frustrao, nem sinnimo de
desprazer. Sua origem no se encontra na decepo amorosa. Seu
ponto de irradiao no o obstculo realizao do prazer, e sim
o rompimento da homeostase psquica provocado por um trauma
especfico produzido pela violncia.
No iremos, no momento, deter-nos nas justificativas metapsicolgicas que apoiam as distines que acabamos de propor. Em
outros trabalhos, procuramos demonstrar as razes clnico-tericas
que sustentam a oposio entre "experincia de dor", fruto da violncia, e "experincia de satisfao/frustrao", correlato do prin-

cpio do prazer/desprazer. Basta-nos, agora, sem entrar em maiores consideraes a respeito da natureza da dor e da violncia, postular esta diferenciao interna ao campo psquico. E assinalar que
neste estreito quadrante que o pensamento do sujeito negro se
debate.
A reao do pensamento negro frente a violncia do Ideal
branco no uma resposta ao desprazer da frustrao, elemento
perifrico do conflito, mas uma rplica dor. O sujeito negro
diante da "ferida" que a representao de sua imagem corporal,
tenta, sobretudo, cicatrizar o que sangra. a este trabalho de cerco
dor, de regenerao da leso que o pensamento se dedica. A
um custo que, como se v neste trabalho, ser cada vez mais alto.
O tributo pago pelo negro espoliao racista de seu direito
identidade o de ter de conviver com um pensamento incapaz de
formular enunciados de prazer sobre a identidade do sujeito. O
racismo tende a banir da vida psquica do negro todo prazer de
pensar e todo pensamento de prazer.
Pensar sobre a identidade negra redunda sempre em sofrimento
para o sujeito. Em funo disto, o pensamento cria espaos de
censura sua liberdade de expresso e, simultaneamente, suprime
retalhos de sua prpria matria. A "ferida" do corpo transforma-se
em "ferida" do pensamento. Um pensamento forado a no poder
representar a identidade real do sujeito um pensamento mutilado
em sua essncia. Os enunciados do pensamento sobre identidade
do EU so enunciados constitutivos do pensamento ele mesmo.
A violncia racista subtrai do sujeito a possibilidade de explorar e extrair do pensamento todo o infinito potencial de criatividade,
beleza e prazer que ele capaz de produzir. O pensamento do
sujeito negro um pensamento que se auto-restringe. Que delimita fronteiras mesquinhas sua rea de expanso e abrangncia,
em virtude do bloqueio imposto pela dor de refletir sobre a prpria
identidade.
As estratgias, tticas e compromissos que o pensamento do
sujeito negro cria diante do racismo, demonstram o que foi afirmado. Atravs dos testemunhos dos negros entrevistados possvel
captar os rastros deste combate do pensamento contra a realidade
do corpo e da identidade negra.

Um primeiro expediente do pensamento na luta contra a negritude em favor do Ideal branco, j observamos, consiste em tentar
reverter a situao biolgica do corpo, por meio de tcnicas de
correo fsica. O pensamento abandona a verdade partilhada pelo
grupo cultural a respeito da imutabilidade das leis da hereditariedade. Deixa-se contaminar pela iluso de poder interferir sobre o
patrimnio gentico, mediante o emprego de artefatos mecnicos
aplicados superfcie corporal.
A inutilidade deste procedimento, comprovada ao longo das
geraes, no tem o poder de desmentir a fico psquica de que o
atributo tnico no um atributo arbitrrio, assim como o so os
fatos da ordem da cultura. O negro herda de seus ancestrais a
crena mgica na possibilidade de alterar o tipo racial, sem atingir
as estruturas genotpicas. A dissociao no campo do pensamento
evidente. Assim como ocorre com o branco, em outros setores
da existncia e da experincia psicossociais, a racionalidade lgica
no consegue sobrepor-se ao impulso irracional para a realizao
imaginria do desejo.
Para alguns, entretanto, esta etapa vencida. A magia do
procedimento consegue ser batida pelos desmentidos constantes da
realidade. O pensamento avana, ento, em direo a tcnicas de
mudanas mais exeqveis e eficazes. O sujeito j no mais tenta
converter o corpo negro em corpo branco. Contenta-se em renegar
o esteretipo do comportamento
negro, copiando e assumindo um
esteretipo de comportamento que pensa ser propriedade exclusiva
do branco e em cuja supremacia acredita.
O comportamento , por sua natureza, mais plstico e flexvel.
A meio caminho entre o fato natural e o fato cultural, o comportamento ou conduta, compe-se, ao mesmo tempo, de elementos
fsicos, predicados morais, condutas sociais, maneiras de exprimir-se
e possibilidades de localizar-se na ecologia urbana, em situaes de
prestgio e ascenso social. Assim se exprimia uma entrevistada:
"A eu no sabia meu lugar, mas sabia que negro eu no era.
Negro era sujo, eu era limpa; negro era burro, eu era inteligente;
era morar na favela e eu no morava e, sobretudo, negro tinha
lbios e nariz grossos e eu no tinha".
A combinao de certas regras de higiene com certas manifestaes intelectuais unem-se s condies de moradia e miscige-

nao de traos fsicos, para definirem um contorno de condutas


e posturas fsico-morais, tidas como ndices de brancura. O pensamento entrega-se a uma verdadeira garimpagem, tentando coiher
na "ganga" do corpo negro, o "ouro puro" dos traos brancos. Os
supostos predicados brancos so catados lupa. Selecionados, catalogados e armazenados de tal sorte que o corpo e a identidade
do sujeito, so divididos em uma parte branca e outra negra. A
primeira age, desta forma, como um antdoto contra a total identificao do sujeito com a condio de negro.
O pensamento, neste nvel, opera um compromisso. Afirma
e nega a presena da negritude. Admite, implicitamente, que o
negro existe, quando enumera qualificativos brancos, cuja escassez
nega, ao mesmo tempo, a totalidade. A submisso ao cdigo do
comportamento tido como branco, concretiza a figura racista criada
pela mistificadora democracia racial brasileira, a do "negro de alma
branca".
No entanto, o exerccio de negao da identidade a que se livra
o pensamento, no chega, tambm neste caso, a escotomizar a realidade da perceo. O pensamento no sucumbe por completo ao
impacto da dor, interpretando a realidade corprea de maneira totalmente fantasiada. Sua funo essencial, a de dispositivo seletor
e metabolizador de estmulos pulsionais e excitaes vindas do mundo externo, resta intacta. A alterao que podemos notar, circunscreve-se a certas zonas de sua organizao ou a certos momentos de
seu funcionamento.
Em outros casos, mais dramticos, a distoro bem maior e
mais radical. Um depoente dizia: "Eu estava crescendo como artista e ento ia sendo aceito. A eu j no era negro. Perdi a
cor. . . O racismo continuava. Eu era aceito sem cor, mas eu
ia vivendo".
Perder a cor, significa para o indivduo, uma sujeio completa
ao imperativo racista. Aqui, pelo menos dois processos psquicos
de ajterao do pensamento devem ser assinalados.
O primeiro deles, concerne a relao do sujeito ao enunciado
sobre a "verdade" de sua identidade, proferido pelo branco. O
negro que perde a cor, admite que esta metonmia do corpo e da
identidade coincide com a totalidade destes existentes, o que eminentemente falso. Aderindo ideologia racista da cor, o sujeito

cauciona o mito negro fabricado pelo branco. No apenas aceita


sua cor como um predicado pejorativo como pensa que suprimindo-a enquanto representao do espao do pensamento, suprime sua
identidade negra.
O mesmo mecanismo de construo da identidade total da
pessoa a partir de um nico atributo tem sua contrapartida na
identificao do sujeito ao papel ou funo social de artista. Deixando de ser negro para ser artista, o sujeito troca o atributo desprezado por um outro, apreciado e valorizado pelo branco. A situao de alienao, por ter sido invertida, no perde, entretanto,
suas caractersticas fundamentais. Tanto faz "perder a cor" para
tornar-se "artista". O resultado sempre o mesmo: a identidade
negra existe como um apndice do desejo e da palavra do branco.
Este o segundo processo a que fizemos referncia. O sujeito
negro delegando ao branco o direito de definir sua identidade renuncia ao dilogo que mantm viva a dinmica do pensamento. Um
pensamento privado do confronto com outro pensamento perde-se
num solipsismo, cujas conseqncias so a autolegitimao absoluta
da "verdade" pensada ou, inversamente, sua absoluta negao. Esta
lei do tudo ou nada, reenvia o pensamento do sistema que ordena os
processos secundrios ao sistema caracterstico dos processos primrios. Ou seja, o pensamento tende a romper seus elos com a
realidade e a reforar suas ligaes com os processos que estruturam
as leis do inconsciente, do imaginrio, ou qualquer outro nome que
se prefira.
Recorrendo, novamente, a Piera Aulagnier, diramos que esta
filiao do pensamento ao sistema dos processos primrios, no se
d, claro, gratuitamente. Como mostra esta autora, o sujeito impelido a utilizar este tipo de defesa procura fugir "prova da dvida", que surge do confronto com o pensamento de outro sujeito.
Neste confronto, as "verdades" narcsicas enunciadas sobre sua prpria identidade podem ser contraditas, levando-o experincia do
sofrimento. Contudo, evitando o desprazer de duvidar e de ver
infirmados seus enunciados de verdade, o sujeito tambm impede
seu ingresso no terreno das rivalidades e acordos que formam as
"verdades partilhadas" por seus pares, base do convvio humano e
da sobrevivncia cultural.
Esta tendncia virtual excluso da "prova da dvida", est
presente em todo sujeito, dada a inclinao do psiquismo para evitar

o desprazer. Contudo, para que esta virtualidade se atualize preciso: a) que a "verdade" posta em dvida atinja um aspecto neurlgico da identidade do sujeito; b) que este encontre na realidade,
um outro sujeito com as condies necessrias para faz-lo crer, na
iluso de pensar em liberdade, sem duvidar.
Defrontado com uma ou outra circunstncia, ou, ainda, com as
duas simultaneamente, o sujeito levado a abrir mo da arquitetura
dialgica do pensamento. E conforme a dinmica e a trajetria de
sua vida psquica, isto pode ocorrer, basicamente, de duas maneiras.
Na primeira delas, o sujeito impermeabiliza o pensamento contra a intruso do pensamento do outro. Encerra, por assim dizer,
a comunicao com o exterior. Vai buscar no mundo interno
sensaes fsicas, afetos e representaes o aval para os enunciados de verdade sobre sua identidade. Pensamos em alguns tipos
de pensamento psictico ou mesmo no pensamento de alguns toxicmanos, em que a dvida sobre o que pensado cessa de existir.
Na segunda, a direo do processo como que invertida. O
sujeito pra de pensar autonomamente conferindo a um outro o direito arbitrrio e onipotente de definir a verdade indubitvel sobre
sua identidade. Esta possibilidade, caracteriza o que Piera Aulagnier
chamou de "estado de alienao".
Acreditamos que este ltimo fenmeno descreve satisfatoriamente o que acontece com o pensamento do negro que "perde a
cor" e a identidade negras, para ganhar a "alma branca" (artstica,
folclrica^, tambm definida pelo branco. Visando evitar a dor,
o negro desiste de defender sua "verdade" contra a "verdade" da palavra branca. Expurga de seu pensamento os itens relativos a questo da identidade que ele poderia criar e outorga ao discurso do
branco, o arbitrrio poder de definir o que ele pode deve pensar
sobre si mesmo.
Todavia, os entraves ao livre exerccio do pensar podem ir mais
alm. O sujeito, na tentativa de desfazer-se da identidade negra,
dissocia a percepo de sua representao psquica. Cria no sistema
do pensamento um ponto cego, ativamente encarregado de dissipar
os traos das imagens e idias constitutivas desta identidade.
Aproximamo-nos, nestes limites, de um fenmeno francamente
aparentado ao que conhecemos na clnica psicopatolgica como alu-

cinao negativa. E assim como acontece na psicopatologia, o


emprego dessa defesa traz consigo conseqncias drsticas. O repdio identidade persecutria, fundado na alucinao negativa, no
consegue manter-se ao longo do tempo. Dinmica e economicamente onerosa, esta defesa provoca uma espcie de exausto na capacidade de pensar. A identidade negra, negativamente alucinada,
pressiona as barreiras erguidas contra sua irrupo no espao psquico reservado s representaes. O pensamento no resiste
ienso de continuar "representando-a em branco." Sua estrutura
desmantela-se. Sua funo de intrprete de percepes e emoes,
desejos e defesas, cai por terra. O sujeito como que desiste de encontrar escapatrias e negociar solues. A violncia racista obtm
seu mximo efeito.
Assistimos, ento, invaso catastrfica de afetos e representaes sem nome ou sentido, com seus correlativos sentimentos de
perda da identidade e despersonalizao: "Contavam que (quando
era pequena) falava muito sozinha, tinha amigos invisveis, falava
muito na frente do espelho, era uma sensao de me sentir, de me
reconhecer, de identidade minha. Falava comigo mesma, me achava
muito feia, me identificava como uma menina negra, diferente; no
tinha nenhuma menina como eu. Todas as meninas tinham o cabelo liso, o nariz fino. Minha me mandava eu botar pregador de
roupa no nariz para ficar menos chato. Depois eu fui sentindo que
aquele negcio de olhar no espelho era uma coisa ruim. Um dia
eu me percebi com medo de mim no espelho! Tive uma crise de
pavor. Foi terrvel. Fiquei um tempo grande assim; no podia
me olhar no espelho com medo de reviver aquela sensao."
O nada, o vazio tecido no lugar da representao da identidade
negra subitamente preenchido. A identidade temida e odiada
emerge como um corpo estranho que o pensamento, surpreendido
em suas lacunas, no sabe qualificar. Aps ter sido recusada ou
melhor, alucinada negativamente, volta tona. No com a "inquietante estranheza" do retorno do recalcado, mas com a tonalidade
efetiva e representacional prpria do fato alucionatrio. O pavor
sentido foi o produto de um pensamento que, momentaneamente, esvaiu-se, carregando em sua derrocada, as defesas construdas contra
o surgimento daquela identidade.
O percurso de vida desta pessoa recapitula, de maneira translcida, o que poderia ser tomado por uma. histria prototpica da

violentao do negro pelo branco. uma histria psquica onde so


admiravelmente resumidas as etapas de reao violncia, desde o
momento inicial da resistncia ao instante final da rendio.
No comeo, era o dilogo com o espelho e com os interlocutores imaginrios. Imagem comovente da solido do sujeito face ao
ambiente hostil. A entrevistada procura, sozinha, garantir seu direito a uma identidade passvel de ser amada. No entanto, as reticncias que acompanham o processo j do mostras da dvida que
ela tinha em investir amorosamente na imagem do corpo e no Ideal
de Ego negros. Em seguida, vem o confronto com o Ideal de Ego
branco da me e da realidade racista do seu meio social. Nasce,
ento, a dor e a tentativa de forar o espelho a reproduzir a imagem
branca desejada ou, em caso de impossibilidade, a opacificar-se, deixando de refletir a imagem negra desprezada. Finalmente, o "tour
de force" agnico representado pela recusa em olhar o espelho que,
retratando o estertor do pensamento, deixava passar, atravs das
brechas das defesas, a imagem cautelosamente mantida distncia.
A violncia racista pode submeter o sujeito negro a uma situao
cuja desumanidade nos desarma e deixa perplexos. Seria difcil
encontrar o adjetivo adequado para nomear esta odiosa forma de
opresso. Mais difcil ainda, talvez, entender a flcida omisso
com que a teoria psicanaltica tratou at ento, este assunto. Pensar que a psicanlise brasileira, para falar do que nos compete, conviveu tanto tempo com esses "crimes de paz", adotando uma atitude cmplice ou complacente ou, no melhor dos casos, indiferente,
deve conduzir-nos a uma outra questo: Que psicanlise esta?
Que psicanalistas somos ns?
De Reich, todos conhecemos a exortao que tornou-se quase
um smbolo de alerta contra a alienao: Escuta, Z Ningum! De
Fanon, tambm conhecemos a mensagem vigorosa, emitida no mesmo diapaso: Escuta, branco! Deste trabalho parece, surgir, agora,
um apelo de timbre idntico: Escuta, Psicanalista! Presta ateno a
essas vozes que a auotra nos fez ouvir. Ela nos mostra o que
fomos incapazes de ver. Seus olhos, como disse Genet de Jackson,
"so claros. Eu disse claros e no azuis".
Rio de Janeiro, 1982

CAPITULO I

Introduo

Uma das formas de exercer autonomia possuir um discurso


sobre si mesmo. Discurso que se faz muito mais significativo quanto
mais fundamentado no conhecimento concreto da realidade.
Este livro representa meu anseio e tentativa de elaborar um
gnero de conhecimento que viabilize a construo de um discurso
do negro sobre o negro, no que tange sua emocionalidade.
Ele um olhar que se volta em direo experincia de ser-se
negro numa sociedade branca. De classe e ideologia dominantes
brancas. De esttica e comportamentos brancos. De exigncias e
expectativas brancas. Este olhar se detm, particularmente, sobre a
experincia emocional do negro que, vivendo nessa sociedade, responde positivamente ao apelo da ascenso social, o que implica na
decisiva conquista de valores, status e prerrogativas brancos.
Este livro pretende estudar os passos dessa trajetria, seus pressupostos e desdobramentos.
A justificativa histrica deste trabalho se fundamenta na constatao inequvoca da precariedade, no Brasil, de estudos sobre a
vida emocional dos negros e da absoluta ausncia de um discurso, a
esse nvel, elaborado pelo negro, acerca de si mesmo.
A outra justificativa, presena inslita ou grande ausente dos
trabalhos acadmicos, de carter emocional. A descoberta de ser
negra mais que a constatao do bvio. (Alis, o bvio aquela
categoria que s aparece enquanto tal, depois do trabalho de se descortinar muitos vus) 1 . Saber-se negra viver a experincia de ter
1. RIBEIRO, D. Sobre o bvio, em Encontros com
Brasileira, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1978, n. 1.

Civilizao

sido massacrada em sua identidade, confundida em suas perspectivas,


submetida a exigncias, compelida a expectativas alienadas. Mas
tambm, e sobretudo, a experincia de comprometer-se a resgatar sua
histria e recriar-se em suas potencialidades.
Aqui esta experincia a matria prima. ela quem transforma o que poderia ser um mero exerccio acadmico, exigido
como mais um requisito da ascenso social, num anseio apaixonado
de produo de conhecimento. ela que, articulada com experincias vividas por outros negros e negras, transmutar-se- num saber
que racional e emocionalmente reivindico como indispensvel
para negros e brancos, num processo real de libertao.
O negro que se empenha na conquista da ascenso social paga
o preo do massacre mais ou menos dramtico de sua identidade.
Afastado de seus valores originais, representados fundamentalmente
por sua herana religiosa, o negro tomou o branco como modelo de
identificao, como nica possibilidade de "tornar-se gente". 2
Este livro trata desse contingente de negros, no que diz respeito
ao custo emocional da sujeio, negao e massacre de sua identidade original, de sua identidade histrico-existencial.

ses.

2. FERNANDES, F. A Integrao
So Paulo, tica, 1978.

do Negro

na Sociedade

de

Clas-

CAPTULO II

Antecedentes Histricos da Ascenso


Social do Negro Brasileiro
A Construo da Emocionalidade

A histria da ascenso social do negro brasileiro , concomitantemente, a histria da construo de sua emocionalidade, esta
maneira prpria, historicamente determinada, de organizar e lidar
dinamicamente com o mosaico de afetos. Construo histrica, a
emocionalidade do negro vista aqui como um elemento particular
que se subordina ao conjunto mais geral de injunes da Histria
da formao social onde ele se inscreve.
Tendo que livrar-se da concepo tradicionalista que o definia
econmica, poltica e socialmente como inferior e submisso, e no
possuindo uma outra concepo positiva de si mesmo, o negro viu-se
obrigado a tomar o branco como modelo de identidade, ao estruturar
e levar a cabo a estratgia de ascenso social. 1
A sociedade escravista, ao transformar o africano em escravo,
definiu o negro como raa, demarcou o seu lugar, a maneira de
tratar e ser tratado, os padres de interao com o branco e instituiu
o paralelismo entre cor negra e posio social inferior. 2 ' 3
1. Ascenso Social movimento pelo qual um agente ou grupo social, realizando uma possibilidade de ascenso social, muda de uma classe
social (ou de uma camada de classe) para outra socialmente considerda superior. Aqui, classe social entendida como sendo a estratificao em termos de posio nos processos sociais de produo, dominao e ideologizao, isto : se tomar em conta no s a posio na instncia econmica
(compra ou venda da fora de trabalho), mas tambm a relao dos agentes
com o poder (lugar no aparelho jurdico-poltico do Estado) e com os
emblemas de classes (valores ticos, estticos etc.).
2. IANNI, O. Escravido e Racismo. So Paulo, Hucitec.
3. FERNANDES, F. A Integrao do Negro na Sociedade de Classes. So Paulo, tica, 1978.

Convm explicitar que raa aqui entendida como noo ideolgica, engendrada como critrio social para distribuio de posio
na estrutura de classes. Apesar de estar fundamentada em qualidades biolgicas, principalmente a cor da pele, raa sempre foi definida no Brasil em termos de atributo compartilhado por um determinado grupo social, tendo em comum uma mesma graduao
social, um mesmo contingente de prestgio e mesma bagagem de
valores culturais.4' 5
Na ordem social escravocrata, a representao do negro como
socialmente inferior correspondia a uma situao de fato. Entretanto, a desagregao desta ordem econmica e social e sua substituio pela sociedade capitalista tornou tal representao obsoleta.
A espoliao social que se mantm para alm da Abolio busca,
ento, novos elementos que lhe permitam justificar-se. E todo um
dispositivo de atribuies de qualidades negativas aos negros elaborado com o objetivo de manter o espao de participao social
do negro nos mesmos limites estreitos da antiga ordem social. "Os
brancos isolavam certos aspectos do comportamento dos negros das
condies que os produzira passando a encar-los como atributos
invariveis da 'natureza humana' dos negros." 6
Nas sociedades de classes multirraciais e racistas como o Brasil,
a raa exerce funes simblicas (valorativas e estratificadoras). A
categoria racial possibilita a distribuio dos indivduos em diferentes
posies na estrutura de classe, conforme pertenam ou estejam mais
prximos dos padres raciais da classe/raa dominante. 7
A definio inferiorizante do negro perdurou mesmo depois da
desagregao da sociedade escravocrata e da sua substituio pela
sociedade capitalista, regida por uma ordem social competitiva. Negros e brancos viam-se e entreviam-se atravs de uma tica deformada conseqente persistncia dos padres tradicionalistas das relaes sociais. O negro era paradoxalmente enclausurado na posio
4. BASTIDE, R. e FERNANDES, F. Brancos e Negros em So
Paulo. So Paulo, Nacional, 1959.
5. IANNI, O. Raas e Classes Sociais no Brasil. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 1972.
6. CARDOSO, F. H. Capitalismo e Escravido no Brasil Meridional.
Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977, p. 251.
7. HASENBALG, C. A. Discriminao e Desigualdade Raciais no
Brasil. Rio de Janeiro, Graal, 1979.

de liberto: a ele cabia o papel do disciplinado dcil, submisso


e til 8 enquanto o branco agia com o autoritarismo, por vezes
paternalista, que era caracterstico da dominao senhorial.
Esse
lugar de inferioridade se espelhava no modo de insero da populao negra no sistema ocupacional das cidades:
"Uma parcela
aparentemente pequena dessa populao est inserida numa teia de
ocupaes e segundo posies tpicas da estrutura ocupacional do
sistema de classes. Outra parcela aparentemente considervel permanece presa a ocupaes tpicas da situao pr-industrial e prcapitalista". 9
Lutando, muitas vezes, contra a mar da dominao, o negro
foi, aos poucos, conquistando espaos que o integravam ordem
social competitiva e lhe permitiam classificar-se no sistema vigente
de classes sociais. A ascenso surgia, assim, como um projeto cuja
realizao traria consigo a prova insofismvel dessa insero. Significava um empreendimento que, por si s, dignificava aqueles que o
realizassem. E mais: retirando-o da marginalidade social, onde sempre estivera aprisionado, a ascenso social se fazia representar, ideologicamente, para o negro, como um instrumento de redeno econmica, social e poltica, capaz de torn-lo cidado respeitvel, digno
de participar da comunidade nacional.
E, como naquela sociedade, o cidado era o branco, os servios
respeitveis eram os "servios-de-branco", ser bem tratado era ser
tratado como o branco. Foi com a disposio bsica de ser gente
que o negro organizou-se para a ascenso, o que eqivale dizer: foi
com a principal determinao de assemelhar-se ao branco ainda
que tendo que deixar de ser negro que o negro buscou, via ascenso social, tornar-se gente.
Incentivos e bloqueios a esse projeto eram engendrados pela
estrutura das relaes raciais que se comportavam de modo ambguo
ora impondo barreiras, ora abrindo brechas ascenso social do
negro mas que, dentro dessa ambivalncia, cumpria as mesmas e
inequvocas funes de fragmentar a identidade, minar o orgulho e
desmantelar a solidariedade do grupo negro. 10
8. FOUCALT, M. Vigiar e Punir: Nascimento da Priso. Petrpolis,
Vozes, 1977.
9. FERNANDES. F. A Integrao do Negro na Sociedade de Classes. So Paulo, tica, 1979, p. 129.
10. FERNANDES. F. Idem.

O trip formado pelo contnuo de cor, ideologia do embranquecimento e democracia racial sustentculo da estrutura das relaes raciais no Brasil produziram as condies de possibilidade
de ascenso do negro.
Constitutivo do primeiro elemento do trip o contnuo de
cor era o fato de que branco e negro representavam apenas os
extremos de uma linha ininterrupta onde, s diferentes nuances de
cor, se adscreviam significados diversos, segundo o critrio de que
quanto maior a brancura, maiores as possibilidades de xito e
aceitao.
A inexistncia de barreiras de cor e de segregao racial baluartes da democracia racial associada ideologia do embranquecimento, resultava num crescente desestmulo solidariedade do
negro que percebia seu grupo de origem como referncia negativa,
lugar de onde teria que escapar para realizar, individualmente, as expectativas de mobilidade vertical ascendente. O carter individualista da ascenso era coerente com as prdicas da democracia racial
que colocava nfase na capacidade individual como responsvel pela
efetivao do projeto. 11
Por outro lado, as inmeras barreiras conquista da ascenso
social encontradas pelo negro, contriburam para ampliar o fosso
que o separava de sua identidade enquanto indivduo e enquanto
grupo.
Herana da sociedade escravocrata, a desigualdade racial, que
colocava o negro a reboque das populaes nacionais, era preservada e reforada pelo preconceito de cor que funcionava como mantenedor da hegemonia branca nas relaes interraciais.
Um certo modo de reao aptica, fruto da introjeo da imagem do negro constituda pelo branco, onde o negro reconhece tacitamente sua inferioridade, e a postura evitativa da confrontao ombro-a-ombro com o branco eram tipos de resposta do negro ao preconceito de cor que se configurava no s em obstculos ascenso,
como redundavam em verdadeiros danos sua imagem, conduzindo-o
a avaliaes autodepreciativas. 12
O meio negro se dividia: de um lado ficavam aqueles que se
conformavam com a "vida de negro" e do outro os que ousavam
11. HASENBALG, C. A. Idem.
12. FERNANDES, F. Idem.

romper com o paralelismo negro/misria. Uns e outros hostilizavam-se reciprocamente. Os primeiros, pelo ressentimento de no
"subir na vida" e pela convico de que perderiam o antigo companheiro que, ao ascender, se afastaria do meio negro. Os outros,
por um sentimento de retaliao frente hostilidade dos primeiros e
pela tendncia a assimilar o discurso ideolgico da democracia racial que v o negro que no sobe como um desqualificado, do ponto
de vista individual. Assim, o negro que conseguia romper com todas estas barreiras e ascender, tornava-se exceo. E "a condio
sine qua non para a 'pessoa de cor' contar como exceo ainda a
identificao ostensiva com os interesses, os valores e os modelos
de organizao da personalidade do 'branco'. Mesmo o negro e o
mulato que no queiram 'passar por branco' precisam corresponder
aparentemente a esse requisito, onde e quando aspirem a ser aceitos
e a serem tratados de acordo com as prerrogativas de sua posio
social". 13
Enquanto exceo, "confirmava a regra", j que seu xito no
trazia como conseqncia uma reavaliao das condies de possibilidade do negro enquanto grupo, nem uma mudana de sua posio
na ordem social vigente. Como exceo, perdia a cor: "deixa de
ser 'preto' ou 'mulato' para muitos efeitos sociais, sendo encarado
como 'uma figura importante', ou 'um grande homem'. . . V-se,
assim, compelido a desfigurar-se material e moralmente. Tem de
submeter-se, previamente, ao 'figurino do branco'. E, se isso no
bastasse, precisa conformar-se aos papis sociais ambguos do 'cavalheiro por exceo', em todas as circunstncias sujeito a dar provas
ultraconvincentes de sua capacidade de ser, de pensar e de agir como
equivalente moral do 'branco'. Em suma, condena-se a negar-se
duplamente, como indivduo e como parte de um estoque racial, para
poder afirmar-se socialmente". 14
A histria da ascenso social do negro brasileiro , assim, a
histria de sua assimilao aos padres brancos de relaes sociais.
a histria da submisso ideolgica de um estoque racial em presena de outro que se lhe faz hegemnico. a histria de uma
identidade renunciada, em ateno s circunstncias que estipulam
o preo do reconhecimento ao negro com base na intensidade de
sua negao.
13. FERNANDES, F. Idem, p. 266.
14. FERNANDES, F. Idem. Pp. 267-269.

CAPITULO III

0 Mito Negro

Quando a natureza toma o lugar da histria, quando a contingncia se transforma em eternidade e, por um 'milagre econmico",
a "simplicidade das essncias" suprime a incmoda e necessria
compreenso das relaes sociais, o mito se instaura, inaugurando
um tempo e um espao feitos de tanta clareza quanto iluso. Clareza, iluso e verossimilhana que so frutos de um poder constitutivo
do prprio mito: o de dissolver, simbolicamente, as contradies que
existem em seu redor. 1
O mito uma fala, um discurso verbal ou visual uma
forma de comunicao sobre qualquer objeto: coisa, comunicao
ou pessoa. Mas o mito no uma fala qualquer. uma fala que
objetiva escamotear o real, produzir o ilusrio, negar a histria,
transform-la em "natureza". Instrumento formal da ideologia,
o mito um efeito social que pode entender-se como resultante
da convergncia de determinaes econmico-poltico-ideolgicas e
psquicas.
Enquanto produto econmico-poltico-ideolgico, o mito um
conjunto de representaes que expressa e oculta uma ordem de produo de bens de dominao e doutrinao."
Enquanto produto psquico, o mito resulta de um certo modo
de funcionamento do psiquismo em que predomina o processo primrio, o princpio do prazer e a ordem do imaginrio.
O mito negro configura-se numa das variveis que produz a
singularidade do problema negro. Esta singularidade tridimensionalmente organizada:
1. BARTHES, R. Mitologias. Rio de Janeiro, Difuso Editorial, 1978.
2. LVI-STRAUSS, C. Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1975.

1.) pelos elementos que entram em jogo na composio


desse mito;
2.) pelo poder que tem esse mito de estruturar um espao,
feito de expectativas e exigncias, ocupado e vivido
pelo negro enquanto objeto da histria;
3.) por um certo desafio colocado a esse contingente especfico de sujeitos os negros.
Incrustrado em nossa formao social, matriz constitutiva do
superego de pais e filhos, o mito negro, na plenitude de sua contingncia, se impe como desafio a todo negro que recusa o destino
da submisso. Interpelado num tom e numa linguagem que o dilacera inteiro, o negro se v diante do desafio mltiplo de conhec-lo
e elimin-lo. Como dipo, se encontra frente a frente Esfinge e
seu enigma: vital apoderar-se do conhecimento, desvendar a resposta e assim destruir o inimigo para seguir livre. Obviamente, cabe
a negros e no-negros a consecuo desse intento, mesmo porque
o mito negro feito de imagos fantasmticas compartilhadas por
ambos. Razo maior para que tal empenho seja comum o nosso
anseio de construir um mundo onde no mais seja preciso divid-lo
entre negros e brancos. Entretanto, enquanto objeto da opresso,
cabe ao negro a vanguarda desta luta, assumindo o lugar de sujeito
ativo, lugar de onde se conquista uma real libertao.
O mito negro se constitui rompendo uma das figuras caractersticas do mito a identificao e impondo a marca do inslito,
do diferente.3
"Minha me dizia: 'voc um negro'. Dizia isto me sacudindo. . . pra mostrar que eu no era da mesma origem dela."
(Pedro)
A marca da diferena comeava em casa. O garoto, filho de
homem negro e mulher branca, vivia cedo a experincia que fixava:
"o negro diferente". Diferente, inferior e subalterno ao branco.
Porque aqui, a diferena no abriga qualquer vestgio de neutralidade e se define em relao a um outro, o branco, proprietrio exclusivo do lugar de referncia, a partir do qual o negro ser definido
e se autodefinir.
3. BARTHES, R. Idem.

Assim que para afirmar-se ou para negar-se, o negro toma o


branco como marco referencial. A espontaneidade lhe um direito negado, no lhe cabe simplesmente ser h que estar alerta
No tanto para agir, mas sobretudo para evitar situaes em que
seja obrigado a faz-lo abertamente.
"Estou cansada de me impor. O negro no pode entrar num
restaurante, por exemplo, naturalmente. Tem que entrar se
impondo." (Snia)
H que estar sempre em guarda. Defendido. "Se impor"
colocar-se de modo a evitar ser atacado, violentado, discriminado,
fazer-se perceber como detentor dos valores de pessoa, digno de
respeito, portanto. Vivendo no mundo dos brancos, nos diz Fanon:
"El negro deja de compotarse como indivduo capaz de accin. La
finalidad de su accin, entonces, ser Otro (en forma de blanco),
porque slo Otro puede valorizalo" 4.
No negro, a marca da diferena, ferro em brasa que o separa
do branco, vivida no s a nvel do seu comportamento externo:
ele reedita essa desigualdade, introjetada no seu universo psquico,
quando, ao conviver com outro negro, seu semelhante, reproduz o
ritual de separao, numa ciso caricata que leva Franz Fanon a
dizer: "El negro tiene dos dimensiones. Una com su congnere,
otra con el blanco. Un mismo negro se comporta de modo diferente
con un blanco y con otro negro" 5. tambm isto o que revela
Carmem, ao falar sobre o "primitivismo" do negro:
"Eu generalizo isso pra todos os negros: os que chegaram s
classes altas e os que no chegaram. Os que chegaram s
classes altas, com os brancos so racionais; com os negros soltam tudo, ficam emocionais. o primitivismo." (Carmem)
O irracional, o feio, o ruim, o sujo, o sensitivo, o superpotente
e o extico so as principais figuras representativas do mito negro.
Cada uma delas se expressa atravs de falas caractersticas, portadoras de uma mensagem ideolgica que busca afirmar a linearidade da
4. FANON, F. / Escucha, blanco ! Barcelona, Nova Terra,
p. 197.
5. FANON, F. Idem, p. 41.

1970,

"natureza negra" enquanto rejeita a contradio, a poltica e a histria em suas mltiplas determinaes.
A representao do negro como elo entre o macaco e o homem
branco uma das falas mticas mais significativas de uma viso que
o reduz e cristaliza instncia biolgica. Esta representao exclui
a entrada do negro na cadeia dos significantes, nico lugar de onde
possvel compartilhar do mundo simblico e passar da biologia
histria.
"Eu me assumia como negro: ir aos lugares e saber que eu era
diferente dos outros. Eu era negro, mas diferente: sabia segurar num garfo, no era um macaco, sabia tocar piano. . .
Muita coisa tenho assimilado do branco: comer de garfo e
faca, ser simptico..." (Pedro)
O nosso interlocutor denuncia ainda a identificao do negro com
o despossudo: de valores, de civilidade, de humanidade.
Sua voz faz coro com outra que explicita o paralelismo entre
negro e misria, canto atvico remanescente doi perodo abolicionista,
que marca sua presena ainda hoje como estigma em torno do mundo
instvel da classe mdia negra.
"Minha av, ela diz que quer casar de novo: 'Casar com um
francs pra clarear a famlia'. Quando a gente (as netas) est
namorado, ela pergunta se preto ou branco. Diz que tem
que clarear a famlia. O clarear no s a questo da pele,
porque o negro o smbolo de misria, de fome. De repente,
clarear tambm a ascenso econmica e social. Se for um
cara negro que tenha condio econmica e social boa, tudo
bem. Tem um lance de cor, mas no sentido de que cor (preta)
lembra misria." (Carmem)
"Comecei a transar o Movimento Negro, tipo "Black is
beautiful", mais pelo lado da beleza, do sexo. . . a tinha uns
lances de cantar em festival. . . Eu queria ser uma crioula
grande! Meu nome no prdio era Carmem Davis (uma aluso
a Angela Davis). Acho que o que me faz sempre fugir do
lance negro o lance da pobreza pobreza em todos os
sentidos: financeira e intelectual. Acho que emocionalmente
sou pela burguesia negra. . . Depois descobri que se podia ser

negro e intelectual, ser negro e no ter que ser pobre. Ser


negro sem ter que voltar s origens viver na favela."
(Carmem)
a autoridade da esttica branca quem define o belo e sua
contraparte, o feio, nesta nossa sociedade classista, onde os lugares
de poder e tomada de decises so ocupados hegemonicamente por
brancos. Ela quem afirma: "o negro o outro do belo". esta
mesma autoridade quem conquista, de negros e brancos, o consenso
legitimador dos padres ideolgicos que discriminam uns em detrimento de outros.
"Meu pai um mulato muito bonito: nariz afilado, no tem
beio, pode passar por branco. Como careca, no d muito
pra ver o cabelo ruim do crioulo." (Lusa)
"O D., eu aceitei o jogo dele de me minimizar. Namoramos
dois anos e pouco. Ele no me assumia pra fora mas eu ficava contente porque, no fundo, ele me curtia. Eu nunca
achei que fosse nada racial. Achava que era porque eu era
muito feia. Nunca achei que devia discutir isso. Ele j era
uma grande aquisio: era bonito, cobiado e estava comigo." (Lusa)
"Eu me achava muito feia. Quando eu tinha seis, sete anos
eu queria ser freira. Eu pensava assim: gente feia casa com
gente feia. Eu sou feia, no quero casar com gente feia.
Vou ser freira. . . Eu era muito invejosa: inveja do fsico das
pessoas achava que as pessoas eram muito mais bonitas
do que eu." (Lusa)
O sujo est associado ao negro: cor, ao homem e mulher
negros. A linguagem gestual, oral e escrita institucionaliza o sentido depreciativo do significante negro: o "Aurlio", por exemplo
para citar apenas um dos nossos mais conceituados dicionrios
vincula ao verbete NEGRO os atributos sujo, sujeira, entre dez outros de carter pejorativo. 6
6. FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio
de Janeiro, Nova Fronteira, 1975.

O negro acreditou no conto, no mito, e passou a ver-se com os


olhos e falar a linguagem do dominador.
" . . . e existe o racismo do negro contra o negro. Eu fui barrado na porta do Conservatrio Nacional de Teatro e depois
soube que o porteiro (que era negro) teve vergonha de eu ser
negro e fazer sujeira por l."
Castrado em sua iniciativa, tolhido em sua espontaneidade, o
negro passou a reagir, ao invs de agir e at mesmo evitar a ao.
"Eu nunca dormi com uma mulher branca. . . com a mulher
negra posso expor, discutir qualquer problema sem medo, falar, fazer. Com a mulher branca, posso fazer qualquer coisa
em termos sexuais, o que normal fazer, e ser mal interpretado:
'coisa de negro, coisa suja'." (Sales)
Houve quem acreditasse que a sujeita vinha das entranhas, do
tero, rgo matriz.
"Minha av no gostava de negro. Dizia que crioulo, sobretudo o negro, no prestava: 'se voc vir confuso, saiba que
o negro que est fazendo; se vir um negro correr, ladro.
Voc tem que casar com um branco pra limpar o tero'."
(Lusa)
Alguns esteretipos que constituem a mitologia negra adquirem,
a nvel do discurso, uma significao aparentemente positiva.
O "privilgio da sensibilidade" que se materializa na musicalidade e ritmicidade do negro, a singular resistncia fsica e extraordinria potncia e desempenho sexuais, so atributos que revelam um
falso reconhecimento de uma suposta superioridade negra. Todos
estes "dons" esto associados "irracionalidade" e "primitivismo"
do negro em oposio "racionalidade" e "refinamento" do branco.
Quando se fala na emocionalidade do negro quase sempre para lhe
contrapor a capacidade de raciocnio do branco.
"O negro tem uma sensibilidade diferente. Uma forma sentimental diferente. Uma entrega maior. Tudo que penetra.
Parece que o negro t menos amortecido pra sensibilidade.

Tem mais dificuldades de ser racional, a se joga pro emocional. Ele tem uma coisa de jogar mais sentimento no que faz.
mais primitivo, mais humano, mais artesanal. Primitivo no
sentido primrio, primeiro: a emoo primria razo. Talvez o discurso racista tenha razo quando diz que o negro e
mais emocional". (Carmem)
Resqucio do perodo escravista, em que o negro era a "besta
de carga", sua decantada resistncia fsica est associada a um destino mtico que lhe garante a necessria competncia para as tarefas rduas.
Florestam Fernandes nos mostra como o folclore brasileiro registra e testemunha, em sua tradio oral, a existncia dessa associao: 7
"O negro burro de carga
O branco inteligente
O branco s no trabalha
Porque preto no gente."
"Quem diz que preto se cansa
No tem boa opinio
Se trabalha o dia inteiro
De noite inda faz sero."
"Negro bicho safado
Tem flego de sete gatos
No fica doente nunca
Esse p de carrapato."
A superpotncia sexual mais um dos esteretipos que atribui
ao negro a supremacia do biolgico e, como os da resistncia fsica
e "sensibilidade privilegiada", reafirma a representao de animalidade no negro, em oposio sua condio histrica, sua humanidade.

7. FERNANDES, F. O Negro no Mundo dos Brancos. So Paulo.


Difuso Europia do Livro, 1972, p. 206.

Assim, "os traos que poderiam caracterizar o negro como superior so aqueles que simbolizam uma verdadeira imferioridade e
que definem 'a besta' ". 8
Passaram por nossos olhos, ouvidos e pele, fragmentos de discursos, colhidos das histrias-de-vida dos nossos entrevistados, onde
ouvimos falar o negro enquanto sujeito que introjeta, assimila e reproduz, como sendo seu, o discurso do branco. O discurso e os
interesses. Tal faanha a hegemonia dos interesses dominantes
viabilizada pela eficcia dos mecanismos ideolgicos cuja garantia, a nvel psquico, assegurada por certas articulaes estruturais e transaes psicodinmicas que cumpre elucidar. Assim
que se impe o exame de dois conceitos fundamentais - Narcisismo
e Ideal do Ego foras estruturantes do psiquismo que desempenham um papel chave na produo do negro enquanto sujeito
sujeitado, identificado e assimilado ao branco.

8. FERNANDES, F. Idem.

CAPTULO

IV

Narcisismo e Ideal do Ego

preciso que haja um modelo a partir do qual o indivduo


possa se constituir um modelo ideal, perfeito ou quase. Um modelo que recupere o narcisismo original perdido, ainda que seja atravs de uma mediao: a idealizao dos pais, substitutos e ideais
coletivos. Esse modelo o Ideal do Ego. 1-2
O Ideal do Ego no se confunde com o Ego Ideal.
O Ego Ideal, instncia regida pelo signo da onipotncia e marcada pelo registro do imaginrio, caracteriza-se pela idealizao macia e pelo predomnio das representaes fantasmticas.
O Ideal do Ego do domnio do simblico. Simblico quer
dizer articulao e vnculo. Simblico o registro ao qual pertencem a Ordem simblica e a Lei que fundamenta esta ordem. O
Ideal do Ego , portanto, a instncia que estrutura o sujeito psquico,
vinculando-o Lei e Ordem. o lugar do discurso. O Ideal
do Ego a estrutura mediante a qual "se produz a conexo da normatividade libidinal com a cultural". 3
Realizar o Ideal do Ego uma exigncia dificilmente burlvel que o Superego vai impor ao Ego. E a medida de tranqilidade e harmonia interna do indivduo dada pelo nvel de aproximao entre o Ego atual e o Ideal do Ego. "H sempre uma
sensao de triunfo quando algo no Ego coincide com o Ideal do
Ego. E o sentimento de culpa (bem como o de inferioridade) tam1. LAPLANCHE, J., PONTALIS, J. B. Vocabulrio da Psicanlise.
Lisboa, Moraes, 1970.
2. HORSTETN, B. L. Teoria de Ias ideologias y Psicoanalisis. Buenos Aires, Kargieman, 1973.
3. HORNSTEIN, B. L. Idem, p. 214.

bm pode ser entendido como uma tenso entre o Ego e o Ideal


do Ego." 4
E o negro?
O negro de quem estamos falando aque'e cujo Ideal de Ego
branco. O negro que ora tematizamos aquele que nasce e sobrevive imerso numa ideologia que lhe imposta pelo branco como
ideal a ser atingido e que endossa a luta para realizar este modelo.
Como se constri o Ideal de Ego desse negro?
Ouamos o que ele diz:
"Meus pais, quando casaram, foram viver no interior. Era a
elite da cidade: ele mdico, ela professora. Fui criado nesse
contexto. No havia nenhum empenho por parte dos meus
pais em reconstruir o percurso, as razes negras de minha famlia. Passei minha infncia a, arrodeado daquele zelo que
cerca as elites. Meus pais no me deixaram ir escola para
no me misturar com os meninos, aquela gente pobre. S fui
para a escola aos dez anos, quando fui para a capital fazer o
ginsio. Me alfabetizei em casa, com uma tia que era professora e tinha as tinturas da capital. L fui estudar num colgio de elite. . . Tinha uma coisa de nobreza, uma atmosfera
de nobreza, ainda que decadente, em torno de minha faml i a . . . " (Alberto)
O figurino branco, em seus diversos matizes. Aqui branco
quer dizer aristocrata, elitista, letrado, bem sucedido. Noutro momento, branco rico, inteligente, poderoso. Sob quaisquer nuances, em qualquer circunstncia, branco o modelo a ser escolhido.
Escolha singular, fixada revelia de quem apenas deve a tal modelo
configurar-se.
Na construo de um Ideal de Ego branco, a primeira regra
bsica que ao negro se impe a negao, o expurgo de qualquer
"mancha negra". a voz de um dos nossos entrevistados que ecoa
pungente sobre nossos tmpanos:
>
4. FREUD, S. Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego (1921) em
Edio Standard. Rio de Janeiro, Imago, 1969, Volume XVIII, p. 166.

' . . . No havia nenhum empenho por parte de meus pais em


reconstruir o percurso, as razes negras de minha famlia. Havia um evitar velado, meio inconsciente, da histria das razes
negras de minha famlia". (Alberto)
s vezes esta rejeio, levada ao nvel do desespero, violenta o
corpo fsico. E ento, algo mais para alm do corpo biolgico
o corpo ergeno, de que nos fala Serge Leclaire 5 , crucialmente
lesado:
"Contavam que (quando era pequena) falava muito sozinha,
tinha amigos invisveis, falava muito na frente do espelho: era
uma sensao de me sentir, de me reconhecer, de identidade
minha. Falava comigo mesma, me achava muito feia, me identificava como uma menina negra, diferente: no tinha nenhuma
menina como eu. Todas as meninas tinham o cabelo liso, o
nariz fino. Minha me mandava eu botar pregador de roupa
no nariz pra ficar menos chato. Depois eu fui sentindo que
aquele negcio de olhar no espelho era uma coisa ruim. Um
dia eu me percebi com medo de mim no espelho! Tive uma
crise de pavor. Foi terrvel. Fiquei um tempo grande assim: no podia me olhar no espelho com medo de reviver
aquela sensao." (Lusa)
"C. (primeiro homem com quem teve um relacionamento afetivo-sexual) era branco, famlia branca e morava em Ipanema. . . Eu tinha vergonha do meu corpo. Eu queria transar
no escuro. Ele que, aos poucos, foi me mostrando que as
coisas eram diferentes. Eu me sentia gostada. Ele me ensinava a gostar de meu corpo. Mas eu fui ficando cada vez
mais fechada, me sentia ameaada por todos em relao a C..
Tinha medo de tudo. Foi um lance racial: eu estava vivendo
um lance de ser mulher negra para o C. mas no tava conseguindo ser mulher negra para mim mesma. A ele destransou.
Fiquei quase louca. . ." (Carmem)
Os antepessados ocupam um lugar privilegiado na histria do
negro, particularmente do negro brasileiro. Substancialmente inves5. _

LECLAIRE, S. O Corpo Ergeno. Rio de Janeiro, 1979.

tidos de energia libidinal, suas palavras tm estatuto de verdade e


fora de lei e seus projetos no realizados so o destino dos descendentes. Assim, estas figuras ancestrais mais ou menos remotas
constrem o sistema Superego Ideal do Ego, viabilizando a interiorizao das exigncias e ideais a serem cumpridos por filhos, netos,
bisnetos, ad infinitum.
"Minha av, ela diz que quer se casar de novo. 'Casar com
um francs pra clarear a famlia'. Quando a gente (as netas) est namorando, ela pergunta se preto ou branco. Diz
que tem que clarear a famlia. O clarear no s a questo
da pele, porque o negro smbolo da misria, de fome. De
repente, clarear tambm a ascenso econmica e social. Se
for um cara negro que tenha condio econmica e social boa,
tudo bem. Tem um lance de cor, mas no sentido de que a
cor (preta), lembra misria. O preto (para ser aceito como
possvel integrante da famlia) tem que ter curso superior. Se
for um branco, no precisa. Principalmente em relao a ns
filhos do nico filho dela que ascendeu tem muita expectativa. Ns somos os filhos do P R O F E S S O R . . . " (Carmem)
"Minha av era bem negra: nariz grosso, beios grossos, voz
grossa. No gostava de negro. Ela dizia: 'se voc vir confuso, saiba que o negro que est fazendo; se vir um negro
correr, ladro. Voc tem que casar com um branco pra
limpar o tero'." (Lusa)
O contexto familiar o lugar primeiro onde a ao constituinte
do Ideal do Ego se desenrola. a onde se cuida de arar o caminho
a ser percorrido, antes mesmo que o negro, ainda no sujeito, a no
ser ao desejo do Outro, construa o seu projeto de chegar l. Depois
a vida de rua, a escola, o trabalho, os espaos do lazer. Muitas
vezes, nesses lugares segundos, pleno de experincias novas, que o
Ideal do Ego cujas vigas mestras j foram erigidas encontra
ocasio de reforar-se, assim adquirindo significado e eficcia de modelo ideal para o sujeito.
" . . . quando minha av morreu, meu pai se amigou com uma
mulher e foram morar l em casa. A as coisas mudaram e

s agentei uns trs anos. Fugi de casa e fui morar com minha me. Minha me era empregada domstica na Gvea.
A as coisas mudaram: em Cordovil eu era o rei; na Gvea eu
era formiga. Em Cordovil eu morava no morro, no alto, via
tudo l de cima. Zona Sul outro mundo. Eu tinha medo.
Quando eu entrava no nibus, tinha medo de apertar a campainha, comecei a me policiar. Uma chama que j tinha dentro de mim, comeou a aumentar muito: vontade de um dia
apertar bem a campainha do nibus, de ter uma posio, entrar dentro do jogo, o jogo da Zona Sul: ou voc entra no
jogo ou passa a ser mais um. . . Vivemos no sistema capitalista
o negcio ter g r a n a . . . O negro tem que estar na frente
e sobretudo atrs das mquinas dirigindo os botes. . . Eu
nunca estou contente com o que tenho, eu sempre quero alguma coisa a mais. Estou sempre a buscar alguma coisa."
(Correia)
Numa sociedade multirracial, racista, de hegemonia branca, o
"a posteriori" 9 se produz no momento em que o negro enfrenta
peito-a-peito as condies concretas de opresso em que est imerso.
O cotidiano prdigo em situaes em que o negro se v
diante de falsas alternativas, insatisfatrias todas: afirmao/negao,
explorao, dominao/submisso.
O discurso do nosso Correia radical: na formao do Ideal
do Ego no lhe escapa nenhuma das caractersticas bsicas do modelo racista e capitalista. Seu Ideal de Ego fundado na dupla
opresso de classe e de cor.
Radicalizao maior podemos ver em Natanael, que toma como
modelo no s o dominador mas o Ideal do Ego do dominador.
" ( o passado escravista) no interfere em nada. Para algumas
pessoas, sim. Mas para os que no tm essa mentalidade de
escravo, que at se acham superiores, isso no interfere em
nada." (Natanael)
Neste discurso encontramos, ainda, uma marca caracterstica
da cultura ocidental e branca, onde estamos imersos: o individualismo a doutrina e apologia da responsabilidade individual.
6. LAPLANCHE, J., PONTALIS, J. B. Idem.

Continua Natanael:
"A maior parte dos negros no consegue um lugar ao sol por
suas prprias incapacidades: preguia, falta de fora de vontade. Apesar dos obstculos, eu consegui o maior posto dentro do navio, depois do comandante."
Colocando-se como exemplo, Natanael, a um s tempo, refora
a tese de que ao indivduo cabe o lugar decisivo na Histria e
"exceo que confirma a regra" fortalece os esteretipos que
depreciam o grupo ao qual nega e recusa sua pertinncia. assim
que ele conclui a entrevista:
" . . . O negcio ir em frente, esquecer esse negcio de raa
e vencer."
O relacionamento entre o Ego e o Ideal do Ego vivido sob
o signo da tenso. E como no s-lo, se o Superego bombardeia o
Ego com incessantes exigncias de atingir um Ideal inalcanvel?
O negro, certamente, no o nico a viver esta experincia.
certo que existe sempre, em todo sujeito no-psictico, uma relao de tenso entre essas instncias, devido a um quantum de insatisfao resultante do inexorvel fracasso em atingir o ideal desejado. O ideal desejado a identidade com o Ego Ideal, formao
intrapsquica definida como "ideal narcsico de onipotncia forjado
a partir do modelo do narcisismo infantil". 7 Contudo, h degraus,
nveis variveis de insatisfao. Num registro simblico, lugar onde
opera a conduta neurtica que nos interessa aqui, estes nveis de
frustao sero definidos, em ltima instncia, pela relao estabelecida entre o Ego atual e o Ideal do Ego. No negro, do qual falamos, esta relao caracteriza-se por uma acentuada defasagem traduzida por uma dramtica insatisfao, a despeito dos xitos objetivos conquistados pelo sujeito.
"Eu nunca tou contente com o que tenho. Eu sempre quero
alguma coisa mais. Estou sempre a buscar alguma coisa."
(Correia)

7. LAPLANCHE, J PONTALIS, J. B. Idem, p. 190.

Esta a expresso fidedigna daquilo que identificamos como a


tentativa de aproximao do Ego em relao ao Ideal do Ego.
Nesta tentativa de realizao to imperiosa quanto impossvel - o Ego lana mo de tticas diversas, cujo denominador comum se faz representar por um redobrar permanente de esforos,
por uma potencializao obrigatria de suas capacidades:
"No curso primrio eu era a primeira aluna da sala. Adorava
estudar. Minha afirmao sempre foi o estudo. A prova de
admisso. . . foi a primeira vez que senti aquela responsabilidade de ser inteligente e ento ter que passar. Eu tinha que
ser a melhor. Eu me exigia muito mais at que meus irmos mas todos sentimos a presso de fora. . ."
"No meu ltimo ano de ginsio, comecei a fazer teatro na Escola . . . Houve um Festival de Msica e fui a melhor intrprete.
No final do ano fui escolhida como a melhor aluna da turma.
Foi uma glria! Fiz o discurso do trmino do curso, passei a
bandeira pra outra turma, uma glria!... A coisa da glria
nos estudos era um papel que eu j tinha cumprido e que iria
me acompanhar pro resto da vida. . . "
"Resolvi fazer Medicina no sei direito porque, mas deve
ter sido o resultado de toda uma estruturao de minha vida
eu tinha que escolher a carreira mais nobre, o vestibular mais
difcil."
"Pra mim, um homem negro tinha que ser especial, ser muito
melhor que o branco, se destacar, ser como eu. Teria que
ser lindo! Muito bonito, muito inteligente. . . Nunca apareceu
um homem a s s i m . . . "
" . . . me apaixonei pelo S. S. era o homem negro, presidente
do Diretrio, paixo da maioria das mulheres, bonito, inteligente, lder, c a s a d o . . . A mulher dele era branca. . . Acho que
fui a primeira mulher negra por quem ele se interessou. Mas
no era s isso. Era tambm a curtio de eu ser negra. A
curtio a seguinte: ser o mais em tudo; a mais bonita, a
mais inteligente, a mais sensual a responsabilidade de ter

que ser, a exigncia de ter que ser.


mais." (Lusa)

Ser negro ter que ser o

" . . . nas minhas fantasias eu tenho muito dinheiro. . . tenho


uma fantasia de ter terras de monto, casa grande no
para dar lucro, nem para grandes plantaes. para curtir
mesmo as coisas da fazenda. . . Tenho tambm fantasias de
sucesso: descobrir alguma coisa interessante, escrever um livro muito importante. Ganhar o Prmio N o b e l . . . " (Eunice)
"Eu sempre gosto que as pessoas digam que eu sou inteligente,
que, apesar de todos os defeitos, isso o que ressai em mim."
(Eunice)
"Eu no aceito ser uma pretinha. Quero ser a crioula maravilhosa. O branco aceita a mistificao do negro: 'sou preta,
sim, mas at consigo ser melhor que vocs'." (Carmem)
Ser o melhor! Na realidade, na fantasia, para se afirmar, para
minimizar, compensar o "defeito", para ser aceito. Ser o melhor
a consigna a ser introjetada, assimilada e reproduzida. Ser o melhor, dado unnime em todas as histrias-de-vida.
Para o negro, entretanto, ser
lhe garante o xito, a consecuo
do negro, que em grande parte
tes, branco. E ser branco lhe

o melhor, a despeito de tudo, no


do Ideal. que o Ideal do Ego
constutudo pelos ideais dominanimpossvel.

Dilacerante, crua, cruenta descoberta. . .


Diante da experincia do inverossmil, frente constatao dramtica da impossibilidade de realizar o Ideal, o negro vislumbra duas
alternativas genricas: sucumbir s punies do Superego ou lutar,
lutar ainda mais, buscando encontrar novas sadas.
A primeira alternativa genrica sucumbir s punies do Superego representada pela Melancolia, em seus diferentes matizes e gradaes. Aqui, o sentimento de perda da auto-estima o
dado constante que nos permite unificar numa mesma categoria
Melancolia as diferentes feies desta condio psicopatolgica
que denuncia a falncia do Ego. "Uma parte da auto-estima pri-

mria o resduo do narcisismo infantil; outra parte decorre da


onipotncia que corroborada pela experincia (a realizao do
Ideal do Ego), enquanto uma terceira parte provm da satisfao
da libido objetai." 8
Sentimentos de culpa e inferioridade, insegurana e angstia
atormentam aqueles cujo Ego caiu em desgraa diante do Superego.
A distncia entre o ideal e o possvel cria um fosso vivido com
efeito de autodesvalorizao, timidez, retraimento e ansiedade fbica.
"O C. era branco, famlia branca e morava em Ipanema. Senti
a todos os complexos. Ia na casa dele morrendo de vergonha. S me relacionava bem com ele na Faculdade. . . Me
sentia rejeitada nos lugares, no conseguia dar uma palavra.
Eu no conseguia nem transar meu esteretipo, minha imagem
de mulher maravilhosa. No me sentia respeitada pelos amigos dele, me sentia insegura. como se eu apresentasse uma
imagem e no fosse nada daquilo. . . Eu sentia vergonha de
meu corpo. Eu queria transar no escuro. . . Eu fui ficando
cada vez mais fechada, me sentia ameaada por todos em relao a C.. Tinha medo de tudo." (Carmem)
"Fiquei apaixonada por R., mas ele estava, na poca, comeando o processo de um novo casamento e sofri muito. Eu
fiquei de terceira. Ela era branca, mais madura, uma mulher
com filho. . . Eu a achava mais segura, mais forte do que eu.
Fiquei de terceira. Fiquei achando que estava cumprindo o
papel da mulher negra: a amante. Os homens ficavam com
as mulheres brancas." (Lusa)
Autodesvalorizao e conformismo, atitude fbica, submissa e
contemporizadora so experincias vividas por nossos entrevistados,
humilhados, intimidados e decepcionados consigo prprios por no
responderem s expectativas que se impem a si mesmos, por no
possurem um Ideal realizvel pelo Ego.
"Eu capitalizava as reaes negativas que me levavam humilhao e recolhimento. Reagia com pnico quando os me8. FREUD. S. Sobre o Narcisismo: Uma Introduo (1914) em Edio Standard. Rio de Janeiro, Imago, 1969, Volume XIV, p. 118.

ninos (colegas brancos) me chamavam "negrinho", "preto fudido". Eu tinha sido programado como sendo um deles. O
fato de eu ser discriminado assim, s me surpreendia, me humilhava. Se eu tivesse sido um menino de comunidade negra,
eu teria reagido. Teria alguma coisa para afirmar. Mas eu
tinha sido programado para ser como um deles. A timidez,
fruto de minha criao, fez com que eu tomasse uma atitude
de contemporizar, submissa. Eu no tinha orgulho nenhum.
Fiquei merc daquilo tudo. Tentei minimizar as dores. . .
Me tornei muito retrado condescendente. Aquela docilidade
de escravo! Engolia s a p o . . . " (Alberto)
Um exemplo final de punio superegica: aqui o modelo branco est encarnado na figura do pai e cumprido pelos irmos da
nossa entrevistada, Mara, a diferente.
A me de Mara negra, mas, ao contrrio desta, "est bem
de cuca, financeiramente, em relao ao marido que escolheu".
Mara tem escolhido os parceiros, segundo o modelo Ideal, mas diferentemente da me, tem fracassado na escolha. A depresso o
castigo.
Mara uma moa de vinte e quatro anos, s vsperas de formar-se em Letras. Filha de branco e negra, tem dois irmos que
ela define como sendo "branco e morena-clara". Quanto a si mesma, diz: "Eu sou a mais escura. . . me considero negra. Tenho
mais parentes negros do que brancos. Sou uma mistura."
A entrevista que Mara nos concede to fechada quando ela
prpria. "No", "no sei", "no me lembro", "no entendo" so
expresses que se repetem.
Moa de poucos amigos desde a infncia, Mara teve dois namorados que terminaram a relao "por presso de famlia preconceito racial".
Namorou durante um ano com o segundo, mas "nunca samos
juntos". Solicitada por ns, Mara tenta encontrar uma explicao.
Uma explicao que busca esconder o bvio: "Acomodao a ficar
em casa, vendo TV". A inconsistncia de tal hiptese explicativa
lhe conduz a uma perplexidade que lhe obriga a concluir, pateticamente: "No entendo. . . "

Deprimida, Mara pune-se a si mesma, negando-se em sua beleza, inteligncia e vivacidade. Diz no namorar ningum h muito
tempo. " . . . Saio pouco, sou muito fechada. Com minha irm. . .
me sinto deslocada com os amigos dela. . . No tenho assunto. . .
Na Faculdade. . . cada um tem sua vida. . ."
Acusando-se, Mara torna seu o discurso ideolgico da sociedade,
introjetado e assimilado pelo Superego: "O negro marginal, o
negro tudo de ruim. . . Ser negro no Brasil um problema
ele sofre muitas barreiras, mas ele se retrai um pouco em quebrar
essas barreiras. Ele passivo".
Mas existe uma segunda alternativa: lutar, lutar mais ainda por
encontrar novos caminhos. Um deles passa pela busca do objeto amoroso. Um objeto que, por suas caractersticas, possa ser o substituto
do Ideal irrealizvel. Um parceiro branco com quem o negro
atravs da intimidade da relao afetivo-sexual possa se identificar e realizar o Ideal de Ego inatingvel. "Em muitas formas de
escolha amorosa, fato evidente que o objeto serve de sucedneo
para algum inatingido Ideal do Ego de ns mesmos. Ns o amamos por causa das perfeies que nos esforamos por conseguir
para o nosso prprio ego e que agora gostaramos de adquirir dessa
maneira indireta como meio de satisfazer nosso narcisismo." 9 assim
que se troca a impossibilidade de cumprir o Ideal pela inviabilidade
de experimentar o amor autntico. Ama-se a brancura, como diz
Fanon. 10 O parceiro branco transformado em instrumento ttico,
numa luta cuja estratgia cumprir os ditames superegicos, calcados nos valores hegemnicos da ideologia dominante.
Esta a sada pela porta dos fundos, caminho transverso, via
indireta.
"Eu sinto o problema racial como uma ferida. uma coisa
que penso e sinto todo o tempo. um negcio que no cicatriza nunca." (Sales)
O negro que elege o branco como Ideal do Ego engendra em
si mesmo uma ferida narcsica, grave e dilacerante, que, como con9. FREUD, S. Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego (1921) em
Edio Standard, Rio de Janeiro, Imago, 1969, Volume XVIII, p. 143.
10. FANON. F. / Escucha, blanco ! Barcelona, Nova Terra, 1970.

que ser, a exigncia de ter que ser.


mais." (Lusa)

Ser negro ter que ser o

" . . . nas minhas fantasias eu tenho muito dinheiro. . . tenho


uma fantasia de ter terras de monto, casa grande no
para dar lucro, nem para grandes plantaes. para curtir
mesmo as coisas da fazenda. . . Tenho tambm fantasias de
sucesso: descobrir alguma coisa interessante, escrever um livro muito importante. Ganhar o Prmio N o b e l . . . "
(Eunice)
"Eu sempre gosto que as pessoas digam que eu sou inteligente,
que, apesar de todos os defeitos, isso o que ressai em mim,"
(Eunice)
"Eu no aceito ser uma pretinha. Quero ser a crioula maravilhosa. O branco aceita a mistificao do negro: 'sou preta,
sim, mas at consigo ser melhor que vocs'." (Carmem)
Ser o melhor! Na realidade, na fantasia, para se afirmar, para
minimizar, compensar o "defeito", para ser aceito. Ser o melhor
a consigna a ser introjetada, assimilada e reproduzida. Ser o melhor, dado unnime em todas as histrias-de-vida.
Para o negro, entretanto, ser
lhe garante o xito, a consecuo
do negro, que em grande parte
tes, branco. E ser branco lhe

o melhor, a despeito de tudo, no


do Ideal. que o Ideal do Ego
constutudo pelos ideais dominanimpossvel.

Dilacerante, crua, cruenta descoberta. . .


Diante da experincia do inverossmil, frente constatao dramtica da impossibilidade de realizar o Ideal, o negro vislumbra duas
alternativas genricas: sucumbir s punies do Superego ou lutar,
lutar ainda mais, buscando encontrar novas sadas.
A primeira alternativa genrica sucumbir s punies do Superego representada pela Melancolia, em seus diferentes matizes e gradaes. Aqui, o sentimento de perda da auto-estima o
dado constante que nos permite unificar numa mesma categoria
Melancolia as diferentes feies desta condio psicopatolgica
que denuncia a falncia do Ego. "Uma parte da auto-estima pri-

mria o resduo do narcisismo infantil; outra parte decorre da


onipotncia que corroborada pela experincia (a realizao do
Ideal do Ego), enquanto uma terceira parte provm da satisfao
da libido objetai." 8
Sentimentos de culpa e inferioridade, insegurana e angstia
atormentam aqueles cujo Ego caiu em desgraa diante do Superego.
A distncia entre o ideal e o possvel cria um fosso vivido com
efeito de autodesvalorizao, timidez, retraimento e ansiedade fbica.
"O C. era branco, famlia branca e morava em Ipanema. Senti
a todos os complexos. Ia na casa dele morrendo de vergonha. S me relacionava bem com ele na Faculdade. . . Me
sentia rejeitada nos lugares, no conseguia dar uma palavra.
Eu no conseguia nem transar meu esteretipo, minha imagem
de mulher maravilhosa. No me sentia respeitada pelos amigos dele, me sentia insegura. como se eu apresentasse uma
imagem e no fosse nada daquilo. . . Eu sentia vergonha de
meu corpo. Eu queria transar no e s c u r o . . . Eu fui ficando
cada vez mais fechada, me sentia ameaada por todos em relao a C.. Tinha medo de tudo." (Carmem)
"Fiquei apaixonada por R., mas ele estava, na poca, comeando o processo de um novo casamento e sofri muito. Eu
fiquei de terceira. Ela era branca, mais madura, uma mulher
com filho. . . Eu a achava mais segura, mais forte do que eu.
Fiquei de terceira. Fiquei achando que estava cumprindo o
papel da mulher negra: a amante. Os homens ficavam com
as mulheres brancas." (Lusa)
Autodesvalorizao e conformismo, atitude fbica, submissa e
contemporizadora so experincias vividas por nossos entrevistados,
humilhados, intimidados e decepcionados consigo prprios por no
responderem s expectativas que se impem a si mesmos, por no
possurem um Ideal realizvel pelo Ego.
"Eu capitalizava as reaes negativas que me levavam humilhao e recolhimento. Reagia com pnico quando os me8. FREUD, S. Sobre o Narcisismo: Uma Introduo (1914) em Edio Standard. Rio de Janeiro, Imago, 1969, Volume XIV, p. 118.

ninos (colegas brancos) me chamavam "negrinho", "preto fudido". Eu tinha sido programado como sendo um deles. O
fato de eu ser discriminado assim, s me surpreendia, me humilhava. Se eu tivesse sido um menino de comunidade negra,
eu teria reagido. Teria alguma coisa para afirmar. Mas eu
tinha sido programado para ser como um deles. A timidez,
fruto de minha criao, fez com que eu tomasse uma atitude
de contemporizar, submissa. Eu no tinha orgulho nenhum.
Fiquei merc daquilo tudo. Tentei minimizar as dores. . .
Me tornei muito retrado condescendente. Aquela docilidade
de escravo! Engolia s a p o . . . " (Alberto)
Um exemplo final de punio superegica: aqui o modelo branco est encarnado na figura do pai e cumprido pelos irmos da
nossa entrevistada, Mara, a diferente.
A me de Mara negra, mas, ao contrrio desta, "est bem
de cuca, financeiramente, em relao ao marido que escolheu".
Mara tem escolhido os parceiros, segundo o modelo Ideal, mas diferentemente da me, tem fracassado na escolha. A depresso o
castigo.
Mara uma moa de vinte e quatro anos, s vsperas de formar-se em Letras. Filha de branco e negra, tem dois irmos que
ela define como sendo "branco e morena-clara". Quanto a si mesma, diz: "Eu sou a mais escura. . . me considero negra. Tenho
mais parentes negros do que brancos. Sou uma mistura."
A entrevista que Mara nos concede to fechada quando ela
prpria. "No", "no sei", "no me lembro", "no entendo" so
expresses que se repetem.
Moa de poucos amigos desde a infncia, Mara teve dois namorados que terminaram a relao "por presso de famlia preconceito racial".
Namorou durante um ano com o segundo, mas "nunca samos
juntos". Solicitada por ns, Mara tenta encontrar uma explicao.
Uma explicao que busca esconder o bvio: "Acomodao a ficar
em casa, vendo TV". A inconsistncia de tal hiptese explicativa
lhe conduz a uma perplexidade que lhe obriga a concluir, pateticamente: "No entendo. . . "

Deprimida, Mara pune-se a si mesma, negando-se em sua beleza, inteligncia e vivacidade. Diz no namorar ningum h muito
tempo. " . . . Saio pouco, sou muito fechada. Com minha irm. . .
me sinto deslocada com os amigos dela. . . No tenho assunto. . .
Na Faculdade. . . cada um tem sua v i d a . . . "
Acusando-se, Mara torna seu o discurso ideolgico da sociedade,
introjetado e assimilado pelo Superego: "O negro marginal, o
negro tudo de ruim. . . Ser negro no Brasil um problema -
ele sofre muitas barreiras, mas ele se retrai um pouco em quebrar
essas barreiras. Ele passivo".
Mas existe uma segunda alternativa: lutar, lutar mais ainda por
encontrar novos caminhos. Um deles passa pela busca do objeto amoroso. Um objeto que, por suas caractersticas, possa ser o substituto
do Ideal irrealizvel. Um parceiro branco com quem o negro
atravs da intimidade da relao afetivo-sexual possa se identificar e realizar o Ideal de Ego inatingvel. "Em muitas formas de
escolha amorosa, fato evidente que o objeto serve de sucedneo
para algum inatirigido Ideal do Ego de ns mesmos. Ns o amamos por causa das perfeies que nos esforamos por conseguir
para o nosso prprio ego e que agora gostaramos de adquirir dessa
maneira indireta como meio de satisfazer nosso narcisismo." 9 assim
que se troca a impossibilidade de cumprir o Ideal pela inviabilidade
de experimentar o amor autntico. Ama-se a brancura, como diz
Fanon. 10 O parceiro branco transformado em instrumento ttico,
numa luta cuja estratgia cumprir os ditames superegicos, calcados nos valores hegemnicos da ideologia dominante.
Esta a sada pela porta dos fundos, caminho transverso, via
indireta.
"Eu sinto o problema racial como uma ferida. uma coisa
que penso e sinto todo o tempo. um negcio que no cicatriza nunca." (Sales)
O negro que elege o branco como Ideal do Ego engendra em
si mesmo uma ferida narcsica, grave e dilacerante, que, como con9. FREUD, S. Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego (1921) em
Edio Standard, Rio de Janeiro, Imago, 1969, Volume XVIII, p. 143.
10. FANON. F. .' Escucha, blanco ! Barcelona, Nova Terra, 1970.

dio de cura, demanda ao negro a construo de um outro Ideal de


Ego. Um novo Ideal de Ego que lhe configure um rosto prprio,
que encarne seus valores e interesses, que tenha como referncia e
perspectiva a Histria. Um Ideal construdo atravs da militncia
poltica, lugar privilegiado de construo transformadora da Histria.
Independente dos modos de compreender o sentido da prtica
poltica, seu exerccio representado para o negro como o meio de
recuperar a auto-estima, de afirmar sua existncia, de marcar o seu
lugar.
"Substitui bem o C. pela militncia poltica. Ele no quis se
engajar e eu usei isto contra ele quis mostrar que eu era
superior a ele. Escolhi a linha poltica mais avanada. Foi
a que comecei a transar politicamente a questo racial."
(Carmem)
"O negro tem que tomar posio (poltica). A gente tem que
buscar solues. O negro sempre n e g r o . . . s tem uma
forma de pesar na balana: mostrar o peso econmico da
massa negra organizada. O negro no pode se esconder, ele
tem que ir luta. . . No tem que pedir licena, tem que ir
luta. . . O negro tem que fazer sua histria.'' (Correia)
". . .comecei a prestar mais ateno em volta, a estabelecer
uma relao mais atenta com a sociedade. Meu trabalho passou a ser mais vestido com as roupas da negritude. A meu
modo..."
(Alberto)

CAPITULO V

A Histria de Lusa

Neta de empregadas domsticas e filha de pais de classe mdia baixa, Lusa uma mdica recm-formada, nascida no Rio h
23 anos.
"Fui filha nica at os quatro anos de idade. Meus pais eram
filhos de empregada domstica. A patroa assumiu meu pai como
filho. Minha me acha que meu pai teria sido um dos filhos do
patro. Meu pai nega.
Minha av fala que o marido dela era muito mau, batia nela.
Ela teve muitos filhos, morreram todos, s sobrou meu pai e uma
tia Meu pai foi acolhido e minha tia no. Meu pai sempre teve
mais chances. Fez at o 2. grau. bancrio. Hoje subgerente. Tem 25 anos de banco.
A imagem fsica do meu pai: mulato, bonito, careca, 47 anos,
gorduchinho.
uma pessoa muito bonita: nariz afilado, no tem
beio, pode passar por branco. Como careca, no d muito pra
ver o cabelo ruim do crioulo.
Minha av: negra muito bonita. A cor negra roxa, bonita.
Nariz fino, olhos puxados. No se assume negra. Fisicamente, inclusive. estica o cabelo, tem at calvcie. Morre de raiva porque eu
no estico meu cabelo.
Minha me: filha de empregada. Teve uma vida mais fudida
que meu pai. Teve que trabalhar cedo. Com 18 anos conheceu
meu pai, namorou, noivou durante oito anos e depois casou. Trabalhava num laboratrio, parece que embalando remdios, no sei
bem, depois fez um concurso pro Estado e foi trabalhar num hospital. Fazia de tudo: servente, atendente de enfermagem. .
Hoje j

conseguiu um trabalho burocrtico: funcionria pblica, trabalha na


Seo de Pessoal. Concluiu o ginsio h pouco tempo.
Meu pai ficava a jogar bola e via minha me passar para ir
trabalhar. Ele ficava paquerando minha me. Namoraram e quando minha me o levou pra minha av conhec-lo, minha av disse
que ele tinha que trabalhar se quisesse namorar a filha dela. Foi
a que ele disse que tomou conscincia de que no era o filho da
dona da casa e, sim, da empregada e tinha que comear a trabalhar.
Comeou a trabalhar no Banco, onde est at hoje.
Minha me gorda, bem me, peito, daqueles que ela se orgulha de que amamentou muito os filhos. Parece comigo, mulata, tem o nariz mais grosso, mais amulatado.
No tem bundo
de crioula, no. Ela ficou muito feia, barriguda. Barriga de estria
de cinco filhos. O cabelo, ela passa hen, enrola, no passa o ferro.
A imagem ltima que me ficou de minha av era muito feia.
Teve AVC.
Era bem negra. Nariz grosso, beios grossos, voz
grossa. Era uma pessoa bem malandra. Andava com veados. Os
veados gostavam dela. Ela passava por homem fcil. Era muito
vivida, malandra. Teve uma filha minha me se assumia
como me solteira. Nunca inventou histrias sobre meu av, como
minha av paterna. As amigas dela eram todas mes solteiras. Depois do nascimento da minha me, ela no teve mais outros relacionamentos. Essa a imagem e a impresso que tenho. No gostava de negro. Dizia que crioulo, sobretudo o negro, no prestava:
"se voc vir confuso, saiba que o negro que est fazendo; se voc
vir um negro correr, ladro. Tem que casar com um branco pra
limpar o tero." Ela foi minha me de criao: a imagem da
proteo. Eu dormia com ela. Eu tinha medo do escuro, ela me
cuidava: me levava pra escola, penteava o cabelo, lavava a roupa.
A malandragem dela me marcou muito: eu via pelas fotos dela de
Carnaval: era um jeito debochado de ser, parecia que sabia muita
coisa do mundo, muito sacadora. Os amigos veados que ela tinha,
ela tomava cerveja com eles, fumava cigarros, coisas que no eram
bem.
O sentimento de proteo era misturado com raiva e vergonha.
Por ser negra, por no estar com roupas bonitas, por no ser minha
me mesmo, diferente das outras meninas que iam pra escola com
pai e me.

Minha me conta que foi me ter numa Casa de Sade carssima com medo de que eu morresse como meu irmo que morreu
3 dias depois que nasceu e minha me jura que foi barberagem do
mdico. Eu sempre fui cuidada, muito cercada com muita ateno
porque, alm de ser a primeira filha, primeira neta, muito esperada,
linha o medo de perder outro filho. Minha me diz que tiriha muito
leite pra me dar.
Tinha o lance da minha solido. Contam que eu falava muito
sozinha, tinha amigos invisveis, falava na frente do espelho. Era
uma sensao de me reconhecer, de identidade minha, de me sentir;
talava comigo mesma, me achava feia, me identificava como uma
menina negra, diferente. No tinha nenhuma menina como eu. Todas as meninas tinham o cabelo liso, nariz fino. Minha me mandava botar pregador de roupa no nariz pra ficar menos chato.
Depois eu deixei de falar no espelho mas eu me lembro que era
uma coisa de eu me sentir. No consigo explicar isso. Talvez esses fossem momentos onde eu no estava dispersa. Momentos comigo mesma. Eu sempre fui muito dispersa.
Depois eu fui sentindo que aquilo {olhar no espelho) era uma
coisa ruim. Um dia eu me percebi com medo de mim no espelho
e um dia tive uma crise de pavor e foi terrvel. Fiquei um tempo
grande assim: no podia me olhar no espelho com medo de reviver
aquela sensao.
Pra mim, minha histria mesmo comea quando minha irm
nasceu. Fiquei feliz quando meu pai disse que nasceu minha irm.
Mas a comecei a ter, inconscientemente, mil reaes: sonambulismo,
ranger os dentes, sono agitado. De noite, eu ia, dormindo, na gaveta onde estavam as fraldas de minha irm e jogava tudo no cho.
Mas, conscientemente, eu estava feliz.
Ela era mais branca do que eu. Tinha os cabelos lisos. Os
vizinhos diziam que ela parecia com meu pai. A, nessa fase, aconteceu uma coisa linda em minha vida: meus pais foram ao pediatra
e ele aconselhou que eles me dissessem: "Lusa, eu gosto muito de
voc". Eu dou mil beijos em meu pai hoje por causa disso.
Eu tive mais vantagens que minha irm. Meu pai gostava mais
de mim do que dela. Minha me no aparentava preferncia.
Eu
tive, na minha adolescncia, a impresso de que eu era o filho homem que ele estava esperando. Eu me lembro da decepo dele
quando nasciam as mulheres.

O lance da religio que muito marcado. Eu achava, quando tinha 6, 7 anos, que eu queria ser freira. Eu pensava assim:
gente feia casa com gente feia. Eu sou feia, no quero casar com
gente feia, vou ser freira. O mistrio das freiras me fascinava muito. Eu queria estudar no colgio das freiras, alm de ser o colgio
das meninas ricas. Eu sonhava muito e morria de medo de diabo,
inferno. .
Primeira aluna da classe! Adorava estudar. Gostava da escola.
Tinha amigos. Morria de medo de solido. No gostava de ir pra
casa: minhas irms eram sempre muito mais novas do que eu.
Eu era muito invejosa; inveja do fsico das pessoas.
que as pessoas eram muito mais bonitas que eu.

Achava

Na minha turma tinha negros. Eram negros rebeldes, geralmente da favela. Eu era negra-branca: eu era como aquelas pessoas
mas no queria ser igual a elas de jeito nenhum. Mas tambm, eu
no era como os outros, os brancos: eles eram filhos de professores.
Minha me no ia na reunio de pais e mestres estava trabalhando. Minha afirmao sempre foi o estudo.
Eu desprezava, no transava com os pretos. Os brancos, eu
admirava, eram meus amigos. Minhas duas amigas de infncia eram
judias brancas mesmo.
Venderam o prdio que a gente morava, em Ipanema e viemos
morar no Jardim Botnico.Baixou o status. . . Estudar numa escola muito misturada. . . Tinha muita gente pobre. Eu tinha nove
anos, j podia entrar no ginsio e j estava meio claro pra mim que
eu no gostava de pobre e de preto. Ento, eu me sentia superior
a todo mundo: intelectualmente e porque no era to pobre.Conheci
uma menina que era filha de brigadeiro e ramos amigas. . . Era
do meu nvel.
Meu pai dizia que a gente era rico. Minha me dizia que a
gente era pobre. Eu achava que ser rico era morar naqueles edifcios que tinham brinquedo. Mas tambm no era pobre, porque ser
pobre era morar na favela. A, eu no sabia meu lugar, mas sabia
que negro eu no era. Negro era sujo, eu era limpa; negro era
burro, eu era inteligente; era morar na favela e eu no morava e,
sobretudo, negro tinha lbios e nariz grossos e eu no tinha
Eu
era mulata, ainda tinha esperana de me salvar. Em termos de classe continuava a dvida. Em termos de negritude, no.

Na prova de admisso, foi a primeira vez que senti aquela responsabilidade de ser inteligente e ento ter que passar. Eu tinha
que ser a melhor, eu me exigia muito. Mais at que meus irmos,
mas todos sentiam a presso de fora. Passei em terceiro lugar. Minhas amigas no passaram ou ento tiraram nota mais baixa. Eu
fiquei cheia de glria.
Meu pai fez um discurso, quando entrei pro ginsio, dizendo da
importncia e responsabilidade de entrar no ginsio "no se misturar com as esquerdas".
Eu lia muito e a maioria dos meus colegas no gostava de ler
e eu j me destacava por isso. Eu era boa aluna, extrovertida, mas
bem comportada.
Com 12, 13 anos fiquei mais bagunceira. Foi
muito bom. Antes, eu era muito bem comportada.
Passei a ficar
mais soltinha mas era uma boa aluna. Achei um modo de controlar os professores: ser bagunceira mas ser boa aluna. Ainda conservava alguma coisa da Lusa bem comportada, por exemplo: pedia
desculpas depois da baguna feita, coisa que ningum fazia.
Assim,
eu preservava alguma coisa da Lusa bem comportada.
Com 14 anos estava acabando o ginsio. Comecei a fazer teatro na Escola. Resolvemos fazer uma pea escrita por ns mesmos,
sobre os problemas que nos tocavam, interessavam.
Um dos problemas era o racismo. Eu fui escolhida para o papel principal
eu era a nica negra. Foi uma coisa legal. No foi um momento
de conscincia profunda, no era tanta vergonha, era uma coisa
menos ruim. Foi a primeira vez que discuti a questo do racismo
sem falar de mim, mas falando do assunto. Foi a primeira vez que
usei cabelo afro, tambm era uma coisa legal.
Teve o Festival de Msica eu fui a melhor

intrprete.

E no final do ano fui escolhida como a melhor aluna da1 turma,


foi uma glria! Fizo o discurso do trmino do curso, passei a bandeira
pra outra turma, uma glria!
A coisa da glria nos estudos era um papel que eu j tinha
cumprido, era uma coisa necessria, que ia me acompanhar pro
resto da vida. Agora, tinha o outro mundo da arte, que eu j tava
entrando, e tinha me dado legal e era outra coisa. Eu tinha um
pouco de medo no era to aceito socialmetne, mas o sucesso nos
estudos me dava fora pra saber o que era aquilo. . . . era uma coisa
que eu no assumia plenamente como o pessoal que fazia teatro

assumia: usar roupas diferentes, cabelo diferente, me amendrontava;


mas era urna coisa que me puxava e eu via que era possvel viver,
apesar das exigncias das pessoas de que eu era uma pessoa inteligente. . . O seguro era ser estudiosa, inteligente. A eu sabia que
a aceitao era certa, essas outras coisas, no. A exigncia era
principalmente de minha famlia, mas tinha os outros amigos, colegas
que faziam msica, teatro eu sentia que tinha uma barreira a
quebrar.
A Igreja, que era uma Igreja revolucionria e que eu estava
muito ligada versus o pessoal de teatro, que j na poca usava txicos etc. . . Pintou uma diviso em mim. Eu gostava das duas
coisas: o pessoal da Igreja e o pessoal de teatro, mas a Igreja era
uma coisa que me segurava, que eu sabia que no ia desbundar.
A questo racial pintou a da seguinte forma: quando aparecia
um rapaz negro no grupo existia toda uma presso, toda uma expectativa das pessoas para eu namorar com ele. E eu no queria.
Imagine, eu i dava resposta de que por que eu tinha que namorar
com ele? S porque era negro? E tinha, s vezes, lances agressivos, das pessoas me acharem racista. Mas tinha tambm a coisa
de eu no querer namorar com eles porque eram negros, mesmo.
Pra mim um homem negro tinha que ser especial. Ser muito melhor
que o branco, se destacar, ser como eu. Teria que ser lindo! Muito
bonito, muito inteligente. Nunca me apareceu um homem assim. . .
Meu primeiro namorado foi o David. Eu tinha 15 anos.
David era branco, filho de tcheco com alem. Era louro de olhos
azuis: Nunca me assumiu como namorada dele. Tudo era maravilhoso quando estvamos sozinhos ou com pessoas ntimas.
No
saamos rua de mos dadas, nunca me apresentou famlia dele,
at a irm dele, que estudava na mesma escola, ele no aceitava
que eu fizesse muito carinho nele (quando a irm estava por perto).
Eu nunca achei que era nada racial. Achava que era porque eu
era muito feia. Aceitei o jogo dele me minimizar.
Namoramos
assim dois anos e pouco. Nunca conversamos sobre a questo racial. Ele tinha muito problema de identificao "espiga de
milho", era o apelido que lhe davam. A maioria dos amigos dele
eram negros. Ele me curtia como negra a coisa da propaganda
a mulata, o escracho, a coisa de ser vontade. Eu sofria porque
ele no me assumia pra fora. Mas ficava contente porque, no fundo,

ele me curtia. Nunca achei que devia discutir isso. Ele j era uma
grande aquisio minha, porque era bonito, cobiado e estava comigo.
No 2. ano cientfico fui, com toda a turma, estudar num colgio liberal. A gente o chamava "Paraso da Liberdade".
Tinha
muitos negros a. Muitos, no, mas assumidos.
Apareciam mais.
Principalmente as mulheres. J falavam alguma coisa sobre a raa,
sobre libertao. As meninas negras de minha turma eram trs:
bem assumidas, bagunceiras, rebeldes. Eu me identificava com elas
mas continuava sendo estudiosa, bem comportada, apesar de fazer
umas baguncinhas, mas pedindo desculpas depois.
Me apaixonei pelo professor de Fsica. Era um cara mais velho,
casado. Resolvi fazer Fsica. Era uma coisa difcil, mas eu sabia
que me daria bem. Ia fazer Fsica. Ele era bonito, uma poro de
meninas se apaixonavam por ele. A forma de seduo minha foi
ser boa aluna - uma forma de me negar como mulher seduzir
pela cabea, o que alis sempre foi o meu esquema.
Depois resolvi fazer Medicina no sei direito porque mas
deve ter sido o resultado de toda uma estruturao de minha vida.
Eu tinha que escolher a carreira mais nobre, o vestibular mais difcil,
a carreira que eu teria contato com gente, fazer o bem. Pensei em
ser Assistente Social a coisa da religio mas no era to nobre
como Medicina.
A minha primeira angstia grandezinha senti no ano do Vestibular. Tinha sono agitado, acordava no meio da noite gritando palavres, tinha medo de multido, depois medo de estar sozinha na
rua, falta de ar, ansiedade de esperar uma fila, por exemplo. Fui a
um mdico que fez um eletroencefalograma, encontrou uma disritmia e
serviu de explicao pra tudo. Fiquei muito tranqilizada, porque
antes a coisa era incompreensvel.
Tomei, durante todo o ano, Comital L e Tegretol e vivia dormindo.
Assim, no pude estudar direito
6 perdi o Vestibular o que foi a primeira grande derrota de minha
vida. Se, por um lado, tinha a justificativa: "Ah, coitada, ela saiu
de uma crise", por outro, eu sentia que perdi o respaldo. Se eu era
inteligente tinha que passar no Vestibular.
O ano seguinte foi o da descoberta do sexo.
Muito sarro, mas no acontecia nada.

Ainda com David.

Conheci o Mrio. Ele era homossexual, eu percebi logo, e ele


tambm me disse, mas ele tava a fim de deixar de ser homossexual e

me achava bonita, tesuda. Eu tambm achava ele bonito. Mas foi


terrvel, porque ficamos namorando dois anos, ele no conseguiu trepar comigo e tambm no trepava com homem, porque estava comigo. Tinha toda uma situao de que a famlia dele gostava de mim,
me aceitava. Primeira e nica famlia de namorado que me aceitou.
Me achavam tima, no queriam que ele fosse homossexual, ento,
mesmo sendo negra, me aceitavam. Depois ns vimos que no tinha
nada a ver essa coisa de ele no procurar outras pessoas. A abrimos a relao. A ele passou a transar com outros homens. A eu
entrei numa competio: eu tirava um sarrinho, fazia jogo de seduo
com os homens que ele transava. Era um desafio essa coisa de
seduzir um homossexual.
Eu nunca senti o Mrio me rejeitando
como o David. Ele me curtia como mulher, como pessoa. Ele
sofria muito por no conseguir trepar comigo. Ele dizia que estava
cada vez mais perdendo o teso. Quanto mais eu conhecia ele, mais
ele dizia que se assustava. Eu no pensava na questo racial. Ele me
curtia. Dizia: "voc negra, voc dana bem, voc bonita"
mas de uma forma diferente do David. A partir do momento em
que no havia uma rejeio clara, eu no pensava nisso. . .
O Roberto foi a pessoa que durante todo esse tempo me dava
toques sobre a questo racial: "por que voc usa seu cabelo assim?"
(alisado). Ele conversava comigo, me mostrava o outro lado. Ele
era branco. Era muito companheiro.
Tinha muito carinho por
mim. Um dia, estava muito triste, estvamos deitados juntos e trepamos. Foi a pessoa com quem trepei pela primeira vez. Depois
fiquei apaixonada, mas ele j estava comeando o processo de um
novo casamento e sofri muito. Eu fiquei de terceira. Ela era branca, mais madura, j era uma mulher com filho, no aprendeu a ser
mulher com o Roberto, como eu. Achava ela mais segura, mais
forte. . . Fiquei achando que estava cumprindo o papel da mulher
negra a amante. Os homens ficavam com as mulheres brancas.
Eu me achava mais mulher porque era negra: ser negra tinha pontos
contra, mas tinha um veneno, uma coisa que segurava o homem.
Eu
me achava potencialmente mais mulher que ela. Porque era negra.
Era uma coisa fantasiosa, me achava melhor trepando. Eu era
negra, era diferente, era alguma coisa melhor. Acho que tinha uma
propaganda subliminar.
Os homens, o David, o Mrio, o Roberto,
cada um sua maneira...
eu achava que por trs dos elogios tinha
um elogio por eu ser negra.

Me desencantei com o Curso de Medicina. Entrei na Faculdade de Cincias Sociais. A me apaixonei pelo Slvio, o homem
negro presidente do Diretrio, paixo da maioria das mulheres, bonito, inteligente, lder, casado. Nos aproximamos timidamente.
A
mulher dele fazia fogo. Ela era branca e se sentia ameaada. Ela
podia aceitar que estava perdendo ele, o que era ruim, mas perder
para uma mulher negra era insuportvel. Slvio, acho que o processo dele era muito igual ao meu: de no se assumir como negro,
de no procurar mulheres negras, de ser rejeitado pelas mulheres
brancas e a Marina foi a primeira mulher branca que gostou e
conquistou ele. E eu acho que fui a primeira mulher negra por
quem ele conseguiu se interessar. Mas acho que no s isso.
Era tambm a curtio de eu ser negra. A curtio como ser o
mais tudo: a mais bonita, a mais inteligente, a mais sensual. A responsabilidade, a exigncia. . . Ser negro ter que ser o mais. Da
eu achar que as pessoas me curtem por ser negra, por ser o mais.
J que as pessoas vo me pedir eu dou logo.
O Sabino foi o negro comum que sempre me curtiu, estava
sempre por perto, gostava de mim. Mas eu s tava querendo saber
do Slvio. At que um dia, num gesto de caridade (ri), caridade,
no, trepei com ele. No outro dia, foi terrvel: acordei e foi uma
sensao terrvel pavor de ver aquele corpo que era igual ao do
meu pai, foi terrvel. Sa e no quis saber mais dele. Ele continuou apaixonado, me procurando, mas eu no quis mais nada.
Era delicada na rejeio, mas rejeitava. Nunca falamos sobre o
que aconteceu. Ele foi a primeira pessoa que cobrou de mim uma
participao poltica, ligada questo negra.
Queria ser comunista. Pensava assim: se essas pessoas foram
torturadas, presas, exiladas, elas tm que estar com a verdade. Era
tambm o lance de ficar do lado do poder. No sei porque nem
que poder era esse. A minha relao com a Igreja, o ter sido bandeirante, o fazer Medicina, eram coisas de fazer bem aos outros.
A esquerda era isso tambm: o bem coletivo. Mas com a Igreja
tinha uma coisa de eu ir buscar segurana. Com a esquerda, no.
Entrei no Movimento Negro. Foi a que conheci a Carmem, a
primeira mulher negra que me deu uma culpa por eu ser negra e
ter o que tinha. E eu pensava que tinha o que tinha porque tinha
um marido branco.

. . . Na Faculdade de Medicina o racismo era sutil. Mais rigor com o negro, maior exigncia. O negro mais chamado
ateno temos alguma coisa diferente.
Tive vrias transaes, transitrias todas, com caras
todos. Nunca se colocava a questo racial.

brancos,

Jorge, meu marido, a famlia dele no me aceita. Ele assume


tudo. Me impe sem assumir uma briga, uma discusso.
Respeita
tudo o que fao. O Movimento Negro, por exemplo.
Se para o
meu crescimento, ento tudo bem. Ele me falou que nunca tinha
pensado, nunca passou pela cabea dele casar, transar uma mulher
negra e que ele teve uma certa dificuldade, no comeo, de me assumir. A gente quase no discute isso.
... E o Vitor: o mais bonito da turma, inteligente, difcil para
as mulheres, o homem negro que eu queria para viver uma experincia afetivo-sexual.
A transa com ele foi frustrante, no geral. Ele
no era esse homem que eu esperava. No era tambm o potente
fantasia da mulher branca e da mulher negra tambm, at minha
tambm. Eu esperava um lance de dominao, mesmo.
Esperava
at aceitando, mesmo. E no pintou. Ele no conseguiu nem trepar comigo. Tambm teve uma coisa importante: ele me disse que
a maioria das mulheres que ele tinha transado eram negras.
Ento,
pensei, se assim, aquele veneno que eu acho que tenho. . . vai ser
uma prova, vai ter que surgir uma coisa verdadeira se eu sou
esse veneno que eu queria ser, teria que ser porque eu sou Lusa,
independente de ser negra.
E a coisa do veneno por ser negra, como que fica, Lusa?
No sei. . . Talvez o medo de transar com crioulo, seja
por medo de ver que essa coisa no existe.

ANLISE
A av materna de Lusa a figura que ocupa o lugar privilegiado na constituio de sua histria. Mulher flica, esta av quem
exerce a Funo de Pai enquanto representante e guardi da Lei e
na medida em que se faz imagem da proteo.. .Proteo que no

se restringe aos cuidados da maternagem, mas que se exerce, sobretudo, contra o incesto e suas conseqncias 13.
Atravs da av, Lusa se depara, face a face, com a interdio:
no casar com preto/no casar com o pai. Aqui, a Lei retira sua
legitimidade e justificativa dos pressupostos ideolgicos aos quais
serve: no casar com preto porque "preto no presta, ladro,
sujo".
Lusa faz da sua vida o discurso da av. O interdito se atualiza na escolha do objeto amoroso que se d de acordo com os
cnones da Lei que ameaa com a desgraa da castrao (morte)
aqueles que ousam transgredi-la. E Lusa cumpre a Lei. Ela no
quer perder o falo, atributo conquistado por identificao com a av.
Todos os seus relacionamentos afetivo-sexuais so com homens
brancos. H duas excees, no entanto. A primeira Sabino, com
o qual vivncia uma experincia inequvoca de incesto e o castigo
imediato: "No outro dia foi terrvel: acordei e foi uma sensao
terrvel; pavor de ver aquele corpo que era igual ao do meu pai, foi
terrvel. Sa e no quis saber mais dele". Lusa vive o nojo/luto
pelo objeto amado ambivalente que, em no podendo mais ser
investido, se deteriora, se perde.
Vitor o parceiro-cmplice da segunda transgresso que no
se realiza. Aqui, antes que seja castrada, Lusa castra o parceiro.
Tomando o papel ativo de castrar, ela exorcisa o perigo de ser castrada. E tudo no passa de um ensaio "ele era o homem negro
que eu queria viver para experincia afetivo-sexual" um jogo,
uma pea de teatro invisvel no para o elenco do Inconsciente
mas para os atores que fazem do campo da Conscincia seu palco.
Identificada com o falo da av, Lusa segue na sua busca de
objeto de amor. E, assim, desafia-se a si mesma na conquista de
um parceiro homossexual, passando, inclusive, a competir com ele
na conquista de outros homossexuais: " . . . Ele passou a transar
com outros homens. A eu entrei numa competio: eu tirava um
sarrinho, fazia jogo de seduo com os homens que ele transava.
Era um desafio essa coisa de seduzir um homossexual".
A identidade com a av a condio de possibilidade que estrutura em Lusa uma base de sustentao onde assentar-se-o os
1. T.ECLAIRE, S. O Corpo Ergeno. Rio de Janeiro, 1979.

paradigmas e esteretipos fundamentais da ideologia hegemnica que


estabelece a maneira de sentir, agir e o jeito de ver a vida no mbito
das relaes interraciais. O "escracho" o substantivo usado por
Lusa para definir-se enquanto mulata e tambm a inscrio que
identificava aquela mulher "bem malandra, vivida, sacadora", que
"andava com veados" e cujas fotos escancaravam seu "jeito debochado" de ser. Mulher que fumava, bebia, se assumia como me
solteira, que "fazia coisas que no eram bem".
O escracho, o deboche, o estar vontade so comportamentos
que se propagandeiam, exigem e esperam da mulher negra. E, enquanto mulher subsumida a estas expectativas, Lusa reproduz a
imagem que tem da av ao tempo em que cumpre os ditames sociais
que normatizam seu comportamento e circunscrevem "seu lugar"
lugar de mulata, de mulher negra. Ser mulata ser a mulher veneno,
a melhor de cama, a mais sensual. Lusa acredita no que diz este
mito e a ele se submete: " . . . antes que me peam, dou logo".
Fixada numa imagem que a aliena, Lusa
de desvalorizao e pseudo valorizao: " . . .
contra, mas tinha um veneno, uma coisa que
A curtio (de ser negra) ser a mais tudo:
inteligente, a mais sensual".

se debate num circuito


ser negra tinha pontos
segurava o homem. . .
a mais bonita, a mais

O primeiro objeto amoroso de Lusa o signo desta ambigidade constituda pelo par valor (pseudo valor) x desvalor.Ambigidade que vivida em relao representao de si e do objeto.
David era o homem com quem vivia "maravilhosamente" na
clandestinidade, s escondidas. A ss ou com ntimos, era "curtida"
como mulher negra propaganda. Caso contrrio, nenhum gesto deveria denunciar qualquer intimidade. E Lusa fala da vivncia emocional desta contradio: "Eu sofria porque ele no me assumia
pra fora, mas ficava contente porque, no fundo, ele me curtia."
Aceitando o jogo de desqualificao, Lusa compartilha da imagem
amesquinhada que o parceiro tem de si. Por outro lado, este homem
branco, olhos azuis, bonito e cobiado a "grande aquisio"
visto por Lusa como uma pessoa estigmatizada e que se autodesvaloriza: "Ele tinha muito problema de identificao "espiga de
milho" era o apelido que lhe davam. A maioria dos amigos dele
eram negros". Aqui, o objeto amoroso introduzido no mesmo
circuito que aprisiona Lusa. Ambos compartilham de uma repre-

sentao distorcida e minimizada que cada um elabora a respeito do


outro.
A representao pseudo valorizada encontra em Lusa um nvel
de recusa que se expressa na negao radical de seu estatuto de
mulher. Ento, se h que seduzir o homem, que isto se faa "pela
cabea": "Me apaixonei pelo professor de Fsica. . . A forma de
seduo minha foi ser boa aluna uma forma de me negar como
mulher seduzir pela cabea, o que, alis, sempre foi o meu
esquema".
Na identificao com a av, surge em Lusa um ncleo de desvalorizao contundente: acredita que, enquanto mulher negra, lhe cabe
o lugar de terceira o terceiro termo a ser excludo. Considera
que, como sua av, a mulher negra mulher sem companheiro:
"Fiquei achando que estava cumprindo o papel da mulher negra
a amante. Os homens ficavam com as mulheres brancas".
O Ideal de Ego de Lusa caracteriza-se por uma identidade com
o difcil, o nobre, o melhor, o branco.
Criana ainda, aprendeu a depreciar, rejeitar e deformar o prprio corpo para configur-lo imagem e semelhana do branco.
Este, sim, era o belo, invejvel, digno de considerao e apreo:
"Contam que eu falava muito sozinha, tinha amigos invisveis, falava
na frente do espelho. . . Era uma sensao de me reconhecer, de
identidade minha, de me sentir. . . me achava muito feia, me identificava como uma menina negra, diferente. Todas as meninas tinham
o cabelo liso, nariz fino. Minha me mandava eu botar pregador
de roupa no nariz pra ficar menos c h a t o . . . Eu era muito invejosa;
inveja do fsico das pessoas. Achava que as pessoas eram muito
mais bonitas que eu. . . Eu desprezava, no transava com os pretos.
Os brancos, eu admirava, eram meus amigos. Minhas duas amigas
de infncia eram judias brancas mesmo".
Lusa busca atingir seu Ideal de Ego. E torna-se aquilo que
denomina "negra-branca": uma negra diferente, com valores nitidamente atribudos ao branco numa intensidade maximizada. Ser inteligente, mostrar brilhantismo intelectual, "a coisa da glria nos estudos" a exigncia que Lusa h de cumprir "pro resto da vida", o
aval mais seguro para sua insero no mundo branco. Seu percurso
pelo ginsio nos mostra isto de modo exaustivo.
Demarcada pela diferena que a separa dos negros comuns,
Lusa acredita que poderia ser aceita por si mesma e pelos outros,

poderia "se salvar": "(era) a primeira aluna da classe. . . Na minha turma tinha negros. Eram negros rebeldes, geralmente da favela. Eu era negra-branca: eu era como aquelas pessoas mas no
queria ser igual a elas de jeito nenhum. Mas tambm eu no era
como os outros, os brancos. . . Minha afirmao sempre foi o
estudo. . . Eu tinha nove anos. . . e j estava meio claro pra mim
que eu no gostava de pobre e de preto. Ento, eu me sentia
superior a todo mundo: intelectualmente e porque no era to
pobre..."
E o negro com quem poderia vir a dignar-se a viver um relacionamento afetivo-sexual teria que ser como ela: "Para mim, um homem negro tinha que ser especial. Ser muito melhor que o branco,
se destacar, ser como eu. Teria que ser lindo! Muito bonito, muito
inteligente..." No sendo assim, Lusa lhe concede apenas favores, por piedade, "por caridade": "O Sabino foi o negro comum
que sempre me curtiu, estava sempre por perto, gostava de mim. . .
At que um dia, num gesto de caridade (ri), caridade, no, trepei
com ele".
A escolha da profisso outro lugar que est marcado pelas
diretrizes que orientam Lusa na consecuo do Ideal do Ego.
" . . . resolvi fazer Medicina... Eu tinha que escolher a carreira
mais nobre, o vestibular mais difcil, a carreira que eu teria contato
com gente, fazer o bem. Pensei em ser Assistente Social a coisa
da religio mas no era nobre como Medicina."
Lusa nos fala de suas paixes. O fascnio amoroso que o
Slvio lhe desperta nos demonstra os valores essenciais que constituem seu Ideal do Ego. Slvio o "negro-branco" que ela procura
em si e no outro: " . . . me apaixonei pelo Slvio, o homem negro
Presidente do Diretrio, paixo da maioria das mulheres, bonito, inteligente, lder, casado". Este ltimo qualificativo, uma constante das
suas paixes, indica a reproduo do tringulo edpico na escolha do
objeto amoroso.
Lusa casa-se com Jorge. branco. Jorge representa a posse
do Bem que, na fantasia de Lusa, absolutizado e mitificado como
elemento propiciador de todos os outros bens. " . . . conheci a Carmem, a primeira mulher negra que me deu uma culpa por eu ser
negra e ter o que tinha. E eu pensava que tinha o que tinha porque
tinha um marido branco." Sendo branco, Jorge est de acordo com
o veredito da av. E no se discute isto. "Ele me falou que nunca

tinha pensado, nunca passou pela cabea dele transar, casar com uma
mulher negra e que ele teve uma certa dificuldade, no comeo, de
me assumir. A gente quase no discute isso."
Lusa logra conquistar uma identidade de mulher negra. Sua
identidade, constituda de mitos e imagos, estrutura-se como sintoma:
um sistema opaco de desconhecimento e reconhecimento, marcado
por todas as ambigidades provenientes de sua origem imaginria.2
Identidade feita de contradies, submetida s formaes ideolgicas
dominantes e sobredeterminada pela histria individual e pela Histria da formao social onde a primeira se inscreve. com esta
identidade que Lusa toma conscincia de suas constradies e tenta
participar da luta poltica que busca transformar a Histria e sua
histria. E comea, iconoclasta, a demolir os mitos. Sua concluso
acerca do relacionamento com Vtor testemunha essa nova conscincia: " . . . A transa com e l e . . . teve uma coisa importante: ele
me disse que a maioria das mulheres que ele tinha transado eram
negras. Ento, pensei, se assim, aquele veneno que eu acho que
tenho. . . vai ser uma prova, vai ter que surgir uma coisa verdadeira
se eu sou esse veneno que eu queria ser, teria que ser porque eu
sou Lusa, independente de ser negra. . . talvez o medo de transar
com crioulo seja por medo de ver que essa coisa no existe".

2. HORNSTEIN, B. L. Teoria de Ias Ideologias y Psicoanalisis. Buenos Aires, Kargieman, 1973.

CAPTULO VI

Temas Privilegiados

Ao colher as histrias-de- vida, escutei meus entrevistados falarem de si. Num contato direto, vi e ouvi pessoas entristecerem-se,
baixarem e levantarem a voz, calarem-se de repente, afogadas de
emoo. Vi sorrisos que, inequivocamente, ocupavam o lugar do
choro. Vi raiva, dor, perplexidade e, vez por outra, esperana.
Alguns temas ocuparam um lugar privilegiado no discurso dos
entrevistados e na minha escuta. Eles falam da representao que
o negro tem de si, das estratgias e do preo da ascenso social.
Este trip constitui a temtica que ir homogeneizar a despeito da heterogeneidade as histrias-de-vida dos entrevistados, caracterizando-as como histrias de negros brasileiros em ascenso
social.
Aqui, de viva voz, eles se autodefinem, falam de suas fantasias
sexuais e do significado da condio de mulato(a), contam o que
preciso fazer para "chegar l" e para manter as posies conquistadas.
Estes depoimentos que so objeto deste captulo, sofrem aqui os
limites da transmisso escrita, que transforma em letra morta a
experincia pessoal, direta, libidinalmente viva.
Ainda assim, legtimo escut-los.
1.

REPRESENTAO

1.1

Que eles falem ento!

DE SI

Definies

"Ser negro ter que ser o mais." (Lusa)


"O negro sempre negro.
discriminao." (Correia)

Ele ter sempre o processo de

" . . . Ele mais primitivo, talvez. Primitivo no sentido de


primrio, primeiro: a emoo primria razo. Talvez o discurso racista tenha razo quando diz que o negro mais emocional
(Camen)
"Uma amiga minha, judia, me dizia que ns tnhamos os
mesmos problemas (o do preconceito e discriminao). Eu dizia
que era muito diferente: o judeu, s se sabe se ele mostrar a Estrela
de Davi. E o negro, no. Est na cara!" (Eunice)
"Minha av. . . dizia que crioulo, sobretudo o negro, no
prestava. 'Se voc vir confuso, saiba que o negro que est fazendo; se vir um negro correr, ladro. Tem que casar com um
branco pra limpar o tero'." (Lusa)
"A cor mais visada como suspeito a cor negra. H uma
tese na Polcia de que a maioria dos negros so assaltantes. Meus
colegas, na maior parte das vezes, s identificavam negro." (Natanael)
"Entrei na Faculdade de Comunicao cheia de expectativas
de transar a vida cultural, agitar a Faculdade. Agitei, logo de sada,
uma pea de teatro com debates. Entrei em contato com muita gente, trabalhei pra caralho. Depois eu soube que o pessoal achava
que eu era Polcia." (Carmem)
" . . . o negro o smbolo de misria, de f o m e . . . a cor
(preta) lembra misria. . . Acho que o que me faz sempre fugir
do lance negro o lance da pobreza: pobreza em todos os sentidos
financeira e intelectual." (Carmem)
"Ser negro ter que mostrar algo ter uma srie de
espaos vedados e mostrar que pode atingir um nvel mais alto, uma
cultura diferente." (Sales)
"Eu fui barrado na porta do Conservatrio Nacional de
Teatro e depois soube que o porteiro (que era negro) teve vergonha
de eu ser negro e fazer sujeira por l." (Correia)
"Na Bahia, fiz uma pea onde eu tinha uma fala assim:
'Eu sou o Presidente do Sindicato. . .' A reao do pblico foi me
chamar macaco, veado, jogar casca de laranja. . . O negro no
tem direito ao Poder, nem mesmo num palco, representando um
p a p e l . . . " (Correia)

1.2 Fantasias e Esteretipos

Sexuais

" . . . eu tinha uma coisa (fantasia) de que todo negro queria me comer. Todo negro ia se aproximar de mim e ia ficar

chato... o que que as pessoas iam pensar. . . Quando eu via um


negro, eu queria afas'-lo de minha frente claro, iria me pert u r b a r . . . " (Carmem)
" . . . ser negra tinha um veneno, uma coisa que segurava
o h o m e m . . . Eu me achava potencialmente mais mulher que ela
porque era negra. Era uma coisa fantasiosa me achava melhor
trepando. Eu era negra, era diferente, era alguma coisa m e l h o r . . . "
(Lusa)
"O homem negro mais potente. As mulheres brancas
acham isso acho que elas tm razo." (Natanael)
"Meu pai era muito namorador isso coisa de crioulo. . .
Eu poderia me prostituir como homem. Seria fcil viver na Zona
Sul como objeto sexual das mulheres brancas." (Correia)
"Nunca dormi com uma mulher branca. Nunca tentei e at
recusei porque uma mulher branca queria dormir comigo e eu no
quis. Tem at o esteretipo de que o negro mais macho, o
melhor. Eu no tenho nada disso." (Sales)
" . . . ele (um parceiro negro) no era esse homem que eu
esperava. No era tambm o potente fantasia da mulher branca
e da mulher negra t a m b m . . . " (Lusa)
"Por muito tempo eu fiz o gnero 'crioula gostosa'. Transava o lance folclrico do negro como o extico." (Carmem)

1.3 Representao do Corpo


" . . . Eu tinha
no escuro. . . Eu no
de ser negra. Corpo
Isso sempre me grilou

vergonha do meu corpo. Eu queria transar


gostava do meu corpo, dentro de uma coisa
de negra, corpo de mulher tipo operrio.
pra b u r r o . . . " (Carmem)

" . . . fiquei insegura quanto minha aparncia fsica. Acho


que as pessoas no vo gostar de minha aparncia. Sou grande,
mais gorda que as pessoas de minha idade. tambm o lance da
cor." (Eunice)
"Apesar de toda minha conscincia racial, no consigo ter
teso por crioulo. Tem que ser muito especial. No transo com
qualquer um. Transei com dois negros africanos. Senti dificuldade

de transar o corpo com a luz apagada foi menos r u i m . . . M. foi


o nico negro que me falou o que realmente ele sentia e que
era o mesmo que eu sentia. Ele me diz que uma mulher negra
de mini-saia, uma perna, uma buceta preta no dava teso nenhum. . . " (Carmem)
" . . . eu me achava muito feia, me identificava como uma
menina negra, diferente. . . Todas as meninas tinham o cabelo liso,
nariz fino. Minha me mandava eu botar pregador de roupa no
nariz pra ficar menos c h a t o . . . Eu era muito invejosa do fsico das
pessoas achava que as pessoas eram muito mais bonitas do que
eu." (Lusa)

1.4 O mulato: ser e no ser negro


"No prdio, o cara que eu paquerava tinha o apelido de
"carvozinho". Era bem moreno, mas no era negro. Era lindo,
cabelos compridos, feies finas. . . Devia ter a um lance de identificao: ele era negro mas no era negro. . ." (Carmem)
"No tomo a negritude como uma causa, como uma bandeira poltica, mesmo porque no sou negro de todo: sou mulato, nato,
no sentido lato, democrtico, sou brasileiro." (Alberto)
"Meu pai dizia que a gente era rico. Minha me dizia
que a gente era pobre. Eu achava que ser rico era morar naqueles
edifcios que tinham brinquedos. Mas, tambm, no era pobre, porque pobre era morar na favela. A eu no sabia meu lugar mas
sabia que negra eu no era. Negro era sujo, eu era limpe; negro
era burro, eu era inteligente; era morar morar na favela e eu no
morava e, sobretudo, negro tinha lbios grossos e eu no tinha. Eu
era mulata, ainda tinha esperana de me salvar. . . " (Lusa)
"Uma forma de fugir dessa coisa de no achar o peru do
homem negro bonito e no s o peru: a bunda, o corpo
todo sentir teso por mulato. . . Isto uma forma de escamotear o problema. Mas tem o outro lado: uma forma de eu me
sentir negra, mas no tanto. . . no to identificado... O mulato,
optei por ele como uma sada. Tem dois tipos: o que quer ser
branco e o que quer assumir a condio de ser negro, mas negro
diferente a se encaixa bem com a gente que somos negros diferentes." (Carmem).

2.

DAS ESTRATEGIAS

DE

ASCENSO

2.1 Ser o melhor


" . . . fomos morar em Copacabana, num edifcio onde
ramos os nicos negros. Tudo de ruim caa em cima de ns.
Minha me ficava revoltada quando vinha uma queixa a gente
tinha que ser perfeito. A gente dizia: ah! me, todo mundo faz. . .
Ela, ento dizia: 'mas vocs so pretos. . .' Em Cascadura era uma
vida mais solta, de rua, de moleque. Na Zona Sul, os limites: como
se comportar, como deixar de se comportar. Ter que se comportar
melhor que os outros. . . " (Carmem)
" . . . consegui entrar no Conservatrio Nacional de Teatro.
No primeiro dia de aula, cochichos e piadinhas contra os negros.
Tomei a deciso de ser o melhor. E fui o melhor. Tive convites
para lugares de ainda mais destaque e prestgio que o Conservatr i o . . . " (Correia)
"Eu tinha que ser a melhor, eu me exigia muito. . . Sempre
fui a primeira aluna, no primrio e no ginsio. (Na quarta srie
ginasial) teve o Festival de Msica e fui a melhor intrprete. E no
final do ano fui escolhida como a melhor aluna da turma. Depois
resolvi fazer Medicina. . . Eu tinha que escolher a carreira mais
nobre, o vestibulai4 mais difcil. . ." (Lusa)
"Meu pai achava que a gente tinha que ser as melhores porque ramos pretas. Uma coisa que sempre me chateou foi que meu
pai sempre trazia presentes educativos. Todo mundo l em casa
tinha que ser o melhor aluno." (Eunice)

2.2 Aceitar a mistificao


2.2.1 Perder a cor
"Eu estava crescendo como artista e ento ia sendo aceito.
A eu j no era negro. Perdi a cor. Todo esse jogo era vivido
por mim de modo contemporizador. Eu no tinha como me confrontar. No discutia muito a questo. Ia vivendo. O racismo
continuava. Eu era aceito sem cor mas eu ia vivendo. Esse jogo
era o meu jogo tambm." (Alberto)

2.2.2 Negar as tradies negras


"Meu pai foi o nico dos filhos que ascendeu. . . Fez
Licenciatura em Cincias e dava aula de Biologia no Santo Incio.
Ele sempre transou a religio negra babalorix de candombl,
com todo intelectualismo dele. Ele me diz: 'voc, crioula, fazendo
Psicanlise! Psicanalista de crioulo pai-de-santo'. o nico da
famlia a assumir esse lance. No uma questo folclrica. Ele
acredita mesmo. E esse o grande cncer de minha av: o filho
dela, professor, o macumbeiro. Ela faz de conta que no existe
a situao." (Carmem)

2.2.3 No falar no assunto


"O David era louro de olhos azuis. Nunca me assumiu como namorada dele. Tudo era maravilhoso quando estvamos sozinhos ou com pessoas muito ntimas. . . E eu nunca achei que fosse
nada racial. . . Nunca achei que devia discutir isso. Ele j era
uma grande aquisio minha porque era bonito, cobiado e estava
comigo!" (Lusa)
"Jorge, meu m a r i d o . . . a famlia dele no me aceita. . .
Ele assume tudo. Me impe. A gente quase no discute isso."
(Lusa)
" . . . uma dificuldade discutir, nesse meio, (pequena burguesia branca, intelectual) a questo racial. H o pacto de que
'quase somos iguais' e assim inoportuno, inadequado, perigoso,
discutir a questo. E h dois tipos de resposta desse meio questo
racial: uma paternalista-mistificadora: 'ah, vamos discutir, sim.
Meu bisav era negro, eu at me sinto negro. . .' e outra de negao: 'No. No vamos discutir isto.'" (Carmem)

3.

DO PREO

DA ASCENSO:

A CONTNUA

PROVA

"O sentimento de rejeio existe. A nvel da existncia, no


dia-a-dia. Depois que eu adquiri conscincia, eu tentei me impor
pelo lado ntelectual, que um modo de competio. A gente tem
duas opes pra no se sentir to isolada: a gente se integra
comunidade negra e eu j estou fora dela h muito tempo ou

integra ao meio de dominncia branca que no satisfaz. um


lugar onde tudo uma prova, onde esto sempre te testando. Justamente por ser negro tem sempre a idia de um merecimento por
voc estar ali. A gente sempre tem que ter uma justificativa pra
dar, por estar nesse meio. E tem o teste pra ver se a gente continua merecendo. A exigncia de ser o melhor pra todo mundo,
pra toda a sociedade, mas os negros so aqueles que tm que
assimilar isto melhor." (Carmem)
se

CAPITULO VII

Metodologia

O universo da pesquisa limita-se ao Estado do Rio de Janeiro.


O eixo Rio-So Paulo representou e representa o plo mais avanado do capitalismo industrial no Brasil. Foi a que o negro, ex-escravo, teimando em permanecer na cidade, resistindo heroicamente
a ser banido para o campo, ingressou no processo de urbanizao e
industrializao, vivendo suas injunes e conseqncias.1
Atravs das ideologias de mobilidade social ascendente e democracia racial, a vida da metrpole, regida pelo sistema competitivo que comea a se organizar, cria um conjunto de necessidades,
aspiraes e insatisfaes que incentivam o negro a lutar, junto com
outros setores da sociedade, pela conquista da ascenso social.2
Eminentemente urbana, a questo da ascenso social, optamos
pelo Rio de Janeiro como unidade significativa para este estudo. A
outra razo pela qual esta escolha se fez em relao ao Rio de
ordem pragmtica: minha vida se desenvolve, no momento, no Rio
de Janeiro e sofre injunes que me impossibilitam, material e concretamente, o deslocamento sistemtico para outras metrpoles onde
poderia encontrar nuances diversas do mesmo problema investigado.
A ascenso social do negro brasileiro, no que tange aos conflitos emocionais da decorrentes, foi analisada aqui, utilizando-se o
mtodo do estudo de caso e a tcnica de histria-de-vida.
O estudo de caso um mtodo qualitativo de anlise onde
qualquer unidade social tomada como representativa da totalidade.

ses.

1. FERNANDES, F. A Integrao do Negro na Sociedade de ClasSo Paulo, Atica, 1978.


2. FERNANDES, F. Idem.

" um meio de organizar os dados sociais preservando o carter


unitrio do objeto social estudado". 3
Neste trabalho, a unidade est representada por dez histrias-devida de negros que compartilham o fato de estarem vivendo um
processo de ascenso social numa sociedade multirracial, racista e de
hegemonia branca que, paradoxalmente, veicula a ideologia de democracia racial, em contradio com a existncia de prticas discricionrias racistas.
O critrio de escolha dos entrevistados deu-se com base nestas
caractersticas: serem negros, viverem no Brasil e estarem em ascenso social e na disponibilidade para me contarem suas vidas.
Quanto ascenso, no importava o nvel atingido nem a origem
de classe destas pessoas. O que se levava em conta era a existncia
da mobilidade social ascendente.
O estudo de caso coloca o problema da representatividade do
todo a ser cumprido pela unidade. Tal questo se resolve ao apreender-se o sentido de totalidade. "A totalidade de qualquer objeto
quer fsico, biolgico ou social uma construo intelectual.
Concretamente no existem limites que definem qualquer processo
ou objeto." 4 Assim posto, evidencia-se a impossibilidade de traar
limites de qualquer objeto social ou de afirmar-se em que ponto
concluir a coleta de dados sobre o objeto delimitado. Na prtica,
este limite dado pela compreenso do pesquisador face ao objeto
de sua pesquisa.
Deste modo, poderamos ter estudado uma s ou n histrias-devida. Estudamos dez. Dez no um nmero cabalstico aqui,
pelo menos. Ele indica que ao fim da construo e anlise de dez
histrias atingi o nvel desejado de compreenso do meu objeto de
pesquisa. Nvel de compreenso este que, obviamente, no me permite concluses a serem generalizadas mas me possibilita a elaborao de hipteses que podero vir a ser testadas por outros pesquisadores ou por mim mesma, num outro momento.
A histria-de-vida aqui utilizada como tcnica de organizao
do material. Esta tcnica tem uma tradio nas cincias sociais,
3. GOOD, W. J., HATT, P. K. Mtodos
Paulo, Nacional, 1979, pg. 422.
4. GOOD. W. J., HATT, P. K. Idem.

em Pesquisa Social.

So

particularmente na Antropologia. Mais recentemente, a Psiquiatria


e a Psicanlise tm-se utilizado das autobiografias para o estudo
aprofundado do seu objeto. Para citar apenas um exemplo, investido da maior relevncia e significao, lembramos que Freud elaborou a teoria da parania com base no relato autobiogrfico do
Dr. Daniel Paul Schreber o famoso caso Schreber.
As histrias-de-vida foram colhidas em sucessivas entrevistas,
cujo nmero variava de um a cinco para cada entrevistado. Esta
variao corria por conta das necessidades da pesquisa e das caractersticas individuais das pessoas que se dispuseram a contar-me suas
vidas.
Algumas pessoas, num perodo de mais ou menos uma hora,
j se sentiam fatigadas, dando mostras do esforo empreendido nesse
trabalho to mobilizador de afetos que o de abrir-se a um outro
naquilo que diz respeito sua intimidade, conflitos, emoes, vida.
Outras, no af de "lembrar tudo", ofereciam-se numa profuso de
detalhes e circunstncias que nos levava a realizar sucessivos encontros, na tentativa de cobrir o percurso de suas vidas at o momento
atual. O ritmo bsico de cada um foi respeitado.
Na quase totalidade das vezes, entrei em contato com as pessoas por telefone. Elas me eram indicadas por amigos e colegas
comuns que sabiam da existncia da pesquisa.
A partir do contato por telefone criou-se, em quase todos os
entrevistados, uma expectativa: a de que eu fosse branca. Alguns
disseram-me isto com palavras. Outros, com atitudes. A idia que
perpassava e fundava tal expectativa era a de que "negro que sobe
no fala de negro" ou, em outras palavras: faz parte das estratgias
de ascenso aceitar a mistificao constitutiva da ideologia da democracia racial: somos uma democracia racial, no existe problema
negro, no h porque falar nisto.
Em geral, depois de um telefonema onde me apresentava, falava em linhas gerais sobre o trabalho e convidava o futuro entrevistado a dar-me uma entrevista, esta se realizava. Houve, entretanto, um caso que, por sua singularidade, merece ser contado.
5. __ FREUD, S. Noas Psicanalticas sobre um Relato
Autobiogrfico
de um caso de Parania (Dementia Paranoides) (1911). Em Edio Standard, Vol. XII, Rio de Janeiro, Imago, 1969.

Atravs de um amigo comum, fiz contato com uma pessoa


na verdade uma personalidade, por ser um dos raros negros em sua
profisso.
Para conseguir o encontro, que no passou de um, precisei dar
nada menos do qus quinze telefonemas, a maioria deles atendidos
por sua secretria.
entrevista, to gentil quanto desconfiado, colocou-se como
colaborador que deveria ir-se abrindo medida que eu me fosse
provando digna de sua confiana.
Confessou-me esta foi a expresso usada que no esperava que eu fosse negra e que quando me viu entrar, pensou com
seus botes: "essa moa deve ter alguma coisa na cabea".
Falou-me uma ou outra coisa de sua vida, dentro dos poucos
minutos do seu preciosssimo tempo. Vez por outra falava do amigo
comum, pessoa da mais alta estima e considerao, responsvel em
ltima instncia por aquele encontro, absolutamente nico.
Ao final da entrevista pediu-me para ligar, a fim de combinarmos novo horrio. Deixaria a hora com sua secretria. Assim o
fiz e, depois de trs ou quatro telefonemas infrutferos, consegui
marcar novo encontro. Encontro frustro. Em l chegando, nosso
nobre entrevistado tinha outro compromisso. Que eu ligasse outro
dia para combinarmos de novo este era o recado deixado (?)
com a secretria. . . No era preciso. Nada mais eloqente que
estas falhas, equvocos, esquecimentos. O Inconsciente fala assim.
"Para bom entendedor, meia palavra basta." "Escreva quem quiser, leia quem souber."
Estando em contato direto com as pessoas, eu falava da pesquisa. Dizia que estava estudando a vida emocional do negro que
ascendia no Brasil e, assim, gostaria que elas me contassem suas
vidas. O anonimato era garantido. Isso era tudo.
As pessoas eram deixadas livres para contarem sobre suas vidas,
do modo que quisessem. A minha interferncia fazia-se no momento e no sentido de escalrecer uma ou outra coisa que, num primeiro instante, escapava ao meu entendimento.
As histrias-de-vida foram analisadas com o aparato conceituai
fornecido pela Psicanlise e pela Teoria das Ideologias da qual fa-

laremos logo mais. Elas tambm serviram como material ilustrativo


que falava, com a linguagem do entrevistado, aquilo que a teoria
vinha elaborar.
Uma das histrias-de-vida, entretanto, foi tomada separadamente, analisada em detalhes, constituindo um dos captulos deste
livro. Tal fato se deve riqueza ilustrativa da histria de Lusa,
que traz em si o essencial de todas as outras e que conta, ainda,
com um refinado nvel de elaborao da entrevistada.
O eixo central da anlise organizou-se em torno do Complexo
de dipo, entendido e assinalado em sua funo universal de instncia interditria. "O Complexo de dipo no redutvel a uma
situao real, influncia efetivamente exercida sobre a criana pelo
casal parental. Ele retira sua eficcia do fato de fazer intervir uma
instncia interditria (proibio do incesto) que barra o acesso
satisfao naturalmente procurada e que liga inseparavelmente o desejo lei." fl Aqui o Complexo de dipo visto em suas relaes
com o processo de produo ideolgica, no que toca a seu agenciamento psquico condio de possibilidade e eficcia da ideologia
a nvel dos sujeitos.
Partimos de uma hiptese: a de que o negro tem dificuldade
de conquistar uma identidade egossintnica que o integre ao seu
grupo de origem e que o instrumentalize para a conquista da ascenso social. Numa sociedade de classes onde os lugares de poder e
tomada de deciso so ocupados por brancos, o negro que pretende
ascender lana mo de uma identidade calcada em emblemas brancos, na tentativa de ultrapassar os obstculos advindos do fato de
ter nascido negro. Essa identidade contraditria; ao tempo em
que serve de aval para o ingresso nos lugares de prestgio e poder,
o coloca em conflito com sua historicidade, dado que se v obrigado
a negar o passado e o presente: o passado, no que concerne tradio e cultura negras e o presente, no que tange experincia da
discriminao racial.
Com esta hiptese encaminhamo-nos para a elaborao de um
aparato terico-conceitual especfico, viabilizado pela articulao da
Teoria das Ideologias com a Psicanlise.

6. LAPLANCHE, )., PONTALIS, J. B.


Lisboa. Moraes, 1970, p. 120.

Vocabulrio

da

Psicanlise.

A Teoria das Ideologias, teoria regional do Materialismo Histrico, tem como objeto "dar cuenta dei proceso que desde la estructura social global, a travs de los aparatos ideolgicos dei estado,
y desde Ias prcticas concretas en que un indivduo se inscribe en
el proceso de produccin, determina un universo de significaciones
que hacen impacto com su estructura psquica, dando como resultado una ideologia internalizada". 7
A ideologia aqui entendida como um sistema de representaes, fortemente carregadas de afetos que se manifestam na subjetividade consciente como vivncias, idias ou imagens e no comportamento objetivo como atitudes, condutas e discursos.
A
ideologia um dispositivo social que serve aos fins de organizar
um saber acerca dos mais diversos aspectos da vida humana, caracterizando-se por ser compartilhada pela comunidade como um
todo, ou por um setor significativo da mesma, oferecendo coerncia
a seus integrantes em torno de crenas, fins, meios, valores etc. A
ideologia tem geralmente caractersticas muito abrangentes (cosmoviso, por exemplo), forte contedo emocional (funo de iluso,
realizao de desejos conscientes e inconscientes) e recursos de convico como a apelao realidade dada pelos sentidos e compartilhada por todos (consensualidade) ou a seu carter eterno e
invarivel (conaturalidade). 8
A ideologia se viabiliza atravs do sujeito. "S existe ideologia
atravs do sujeito e para sujeitos". 9 . Sobredeterminado pelas outras
estruturas do modo de produo e pela estrutura edpica, o sujeito
o suporte dos efeitos ideolgicos agenciados por leis inconscientes
que organizam o terreno subjetivo da instncia ideolgica. aqui,
no mbito ideolgico, que a Psicanlise, cincia do Inconsciente,
encontra seu lugar de articulao com o Materialismo Histrico.
Elucidar o processamento da ideologia a nvel subjetivo tarefa
que se outorga Psicanlise.10
O Complexo de dipo, organizao libidinal que articula o desejo e a lei, estrutura estruturante da personalidade e condio da

7. HORNSTEIN, B. L. Teoria de Ias Ideologias y Psicoanalisis.


Buenos Aires, Kargieman, 1973, p. 25.
8. BAREMBLITT, G. F. Comunicao Pessoal.
9. ALTHUSSER, L. Ideologia e Aparelhos Ideolgicos do Estado.
10. HORNSTEIN. B. L. Idem.

reproduo dos sujeitos-suportes, o espao privilegiado onde se


entrecruzaria a cincia do Inconsciente e a cincia da Histria. 11
Aqui, o Complexo de dipo foi o conceito capital que possibilitou a compreenso psicanaltica de um problema sobredeterminado pela histria de uma formao social especfica e pela histria
da estruturao do sujeito-suporte dos efeitos ideolgicos pertinentes
a esta formao social.

II. HORNSTEIN, B. L.

Idem.

CAPITULO VIII

Concluso

O negro brasileiro que ascende socialmente no nega uma


presumvel identidade negra. Enquanto negro, ele no possui uma
identidade positiva, a qual possa afirmar ou negar. que, no Brasil,
nascer com a pele preta e/ou outros caracteres do tipo negride e
compartilhar de uma mesma histria de desenraizamento, escravido
e discriminao racial, no organiza, por si s, uma identidade negra.
Ser negro , alm disto, tomar conscincia do processo ideolgico que, atravs de um discurso mtico acerca de si, engendra uma
estrutura de desconhecimento que o aprisiona numa imagem alienada,
na qual se reconhece. Ser negro tomar posse desta conscincia e
criar uma nova conscincia que reassegure o respeito s diferenas
e que reafirme uma dignidade alheia a qualquer nvel de explorao.
Assim, ser negro no uma condio dada, a priori.
vir a ser. Ser negro tornar-se negro.

um

Tornar-se negro, portanto, ou consumir-se em esforos por cumprir o veredito impossvel desejo do Outro de vir a ser branco,
so as alternativas genricas que se colocam ao negro brasileiro que
responde positivamente ao apelo da ascenso social.
A possibilidade de construir uma identidade negra tarefa
eminentemente poltica exige como condio imprescindvel, a
contestao do modelo advindo das figuras primeiras pais ou
substitutos que lhe ensinam a ser uma caricatura do branco.
Rompendo com este modelo, o negro organiza as condies de possibilidade que lhe permitiro ter um rosto prprio.
A outra possibilidade alternativa, possibilidade impossvel, em
ltima instncia, frgil utopia que reduz o negro a modelar-se segundo o figurino do branco, aquela que, ao lhe acenar com um ideal

inalcanvel, engendra no negro uma ferida narcsica por no cumprir


este ideal.
Esta ferida narcsica e os modos de lidar com ela constituem a
psicopatologia do negro brasileiro em ascenso social e tem como
dado nuclear uma relao de tenso contnua entre Superego, Ego
atual e Ideal do Ego. A nvel clnico, esta relao de tenso toma
o feitio de sentimento de culpa, inferioridade, defesa fbica e depresso, afetos e atitudes que definem a identidade do negro brasileiro
em ascenso social como uma estrutura de desconhecimento/reconhecimento.
Esta identidade, que em tudo contraria os interesses histricos e
psicolgicos do negro, tem sido uma tradio na histria do negro
brasileiro em ascenso social. Entretanto, a construo de uma
nova identidade uma possibilidade que nos aponta esta dissertao,
gerada a partir da voz de negros que, mais ou menos contraditria
ou fragilmente, batem-se por construir uma identidade que lhe d
feies prprias, fundada, portanto, em seus interesses, transformadora da Histria individual e coletiva, social e psicolgica.

POSFCIO

Digresses Metodolgicas de um Colaborador


Gregrio F. Baremblitt

Em repetidas oportunidades tenho tido o privilgio de orientar


teses de jovens pesquisadores brasileiros.
Esta ocasio para mim uma honra especial, que me entusiasma
duplamente.
A promissora autora deste trabalho me concedeu sua preferncia para "catalisar" a pesquisa que realizou.
Agora me retribui o eventual apoio que talvez lhe pude dar,
animando-me a adicionar estas linhas a seu livro.
Creio que esta participao s se justifica se no me limito a
um comentrio laudatrio.
Concluirei rapidamente com este propsito, dizendo que sinto
a maior admirao pela autora e pelo presente estudo. Creio que
o mesmo explora de forma fecunda as condies de produo que
preexistiam na pessoa e na conjuntura que o geraram.

I
Neuza negra, mulher, militante e trabalhadora
Mental.
Vive, luta, investiga, se forma e se transforma no
1982.
Seus mritos se resumem a nada menos que tentar
que, na luta que tem empreendido, devem se harmonizar
tudes indispensveis.

da Sade
Brasil, em
demonstrar
vrias vir-

necessrio no renunciar a nenhuma delas, prevenindo assim


os vcios que resultam de sua ausncia, isolamento artificial e exagero unilateral.
Trata-se de ser politicamente operativo sem cair no ativismo
anrquico, no empirismo "pratiqueiro", na "moralzinha" liberal ou
no historicismo vulgar. Trata-se de procurar o rigor metodolgico
sem incorrer na obsesso epistemologista, na metafsica formalista e
no esteticismo gongrico, verses modernas, em "palavras cruzadas",
do cientificismo.
Trata-se de trabalhar indagar , combater no seio das singularidades mais viscerais do Desejo e do Socius: desde a raa, o
sexo, a faixa etria, a profisso, a nacionalidade, a classe . . . sem
esquecer jamais certos axiomas que definem as peculiaridades reais
destes modos evidentes do ser.
Trata-se de no ignorar que estas multiplicidades so formas
com limites, marcas, recursos, funes e produtos aparentes. Identidades empricas que ainda esperam ser criticamente conhecidas.
Em suma: so "efeitos".
Quando conseguimos aceder frrea lgica de sua materialidade
histrica, descobrimo-las sempre se atravessando mutuamente, segundo uma transversalidade que as integra em um universo no totalizvel que as sobredetermina. ali onde se encontra seu verdadeiro funcionamento, to distante das declamaes humanitrias
como dos vmitos do dio chauvinista.
Pluralidade de processos, ao mesmo tempo desejantes e sociais,
cujo curso sempre, simultaneamente, reprodutivo de suas condies
de produo especficas e tambm gerador de diferenas de novidade. No entanto, no fcil avaliar a proporo em que cada uma
dessas foras conservadoras ou criativas compem as idiossincrasias
mencionadas.
Assim, o mapa infinitamente mvel de sua articulao jamais
define as singularidades nacionais, de sexo, de raa e as demais como
essenciais, circunscritas e homogeneamente reacionrias ou revolucionrias. So seus acoplamentos conjunturais que os constituem
repressiva ou libertadoramente.
No suprfluo recordar a alteridade radical que separa o nacionalismo rascista do socialista, ou o internacionalismo proletrio

do das multinacionais. Nunca ser suficientemente denunciada a


soberba dos "super-homens arianos", tanto como a do "povo eleito
de Deus". Sempre ser prioritrio impugnar as alucinaes de uma
viso idiota para a qual Margareth Thacher to mulher quanto o
era Rosa Luxemburgo.
Torna-se at incmodo desmistificar a alegre estupidez que consegue achar alguma nota cromtica em comum entre Fanon e Pel.
Como encontrar alguma semelhana entre o catolicismo da
igreja Franquista e o dos terceiro-mundistas brasileiros?
Como superar o abismo que separa um certo obeso ministro
de Fede rico Garcia Lorca?
Mais do que intil, perigoso tratar de investigar essas sries
sem recursos formal-abstratos pertinentes. A certeza inflamada de
que eles podem "falar por si mesmos" a medida exata da ignorncia de que, enquanto grupos submetidos, "so falados". E tambm, claro, mandados sentir, mandados atuar etc. . .
A f em um conhecimento que se auto-revela em algum tipo
idealizado de "consulta" a introduo do acting out espontanesta.
J sabemos sobejamente quem lucra com isto. H somente um tipo
de colaborar inocente que o Estado Burgus ama mais que aos humanistas: os libertrios. Estes conseguem disparar a maquinaria
repressiva no lugar e no momento em que as foras revolucionrias
ainda no sabem o que fazem, nem o que fazer para alcanar aquilo
a que se propem.
Porm, a partir de outro lado simtrico, jamais ser suficientemente enfatizado que, em uma formao econmico-social concreta, no existe um lugar--parte-de-todo-lugar.
Se a "profisso" de intelectual ou cientista militante suspeita,
como no haveria de s-lo a Teoria, que tambm uma Instituio?
Nada nem ningum est fora do sistema. Provavelmente porque o sistema no tem um dentro e um fora. A questo saber
como funcionamos nele e como ele funciona em ns.
Por isso importante ter presente que Objeto de Conhecimento
no Conhecimento do Objeto, assim como conhecimento produzido
no ainda objeto transformado. Acrescente-se a isto a convico
de que nas disciplinas sociais, toda inteligibilizao (ainda que seja

uma prtica especfica) no mais que um momento mais ou menos


mediato da transformao eficiente, e que cada passo envolve inexoravelmente o interventor, no processo.
Cada singularidade precisa ser profundamente caracterizada para
ser reivindicada e, por sua vez, no a conhecemos seno no compromisso de mudar suas formas histricas "alienadas", mas nesse
nterim, a gente se conhece e muda nesse empreendimento. Tudo
isto requer um poder pensar sem preconceitos, porm tambm sem
o preconceito de que se pode pensar sem premissas.
Certas tomadas de posio com respeito ao Desejo, Produo,
ao Todo Social e sua Histria so indispensveis. Mas aqui se
abre o dilema entre vigilncia ou dogmatismo, por um lado, e superao ou revisionismo, por outro.

II
Um velho terico militante costumava dizer-me brincando que,
em matria de teoria revolucionria, deveramos comportar-nos como
o faz a Receita Federal. Buscar uma espcie de "mnimo no tributvel" que possibilite receptividade heurstica e aliana na luta
cognoscitiva, sem cair na confuso ou no ecletismo.
Por exemplo: pode-se sustentar a tese de que o Todo Social
opera estrutural e dialeticamente. Como conseqncia ser um espao diversificado, articulado e hierarquizado. Procurar-se-, ento,
identificar nele a contradio principal, a secundria, as acessrias,
as de ordem interior s anteriores etc. . . Tratar-se- de identificar
instncias ltimas determinantes, dominantes e decisivas. Situar-se-
a singularidade estudada em sua condio de rea complexa de cruzamento e superposio condensada e deslocada de autonomias relativas, de ideologias, aparelhos, estabelecimentos e assim por diante,
para entender sua operatividade conjuntural.
A partir de outra leitura, neofuncionalista "poltica", tentar-se-
ver o movimento histrico funcionando como um s processo com
dois registros, social e desejante, protagonizado por uma rede de
acoplamentos maqunicos. Tais mquinas diversificadas por diferenas de regime (desejantes, sociais e tcnicas), estaro historicamente polarizadas. Opor-se-o segundo uma lgica produtiva

polvoca revolucionria esquizonte de nvel molecular e uma


repressivo-paranide de nvel molar. Cada singularidade ser uma
engrenagem que funciona como parte de equipamentos integrados
por dispositivos heterogneos a servio de uma ou de outra das lgicas
citadas. Claro est que seu programa pode ser decodificado e acoplado revolucionariamente segundo uma remaquinao sinrgica com
processos concomitantes.
A partir de meu lugar, e de meu momento, me esforo para
pr prova a potencialidade heurstica, estratgica e organizativa
dessas propostas. Nada me permitiu, at agora, descart-las ou aceit-las integralmente.
Talvez o que importa seja assegurar-se de que nenhuma das
duas ou qualquer outra sustentam a incognoscibilidade, a aleatoriedade, a fatalidade ou a intangibilidade do devir material.
A primeira coisa a assegurar a coincidncia no objetivo tendencial: o advento do Modo de Produo Socialista. Do mundo
sem explorao, sem dominao e sem mistificao, isto o primeiro e no o ltimo passo. O caminho longo e difcil e h
muitos trechos a percorrer acompanhado.
Somente na transio sem fim para esses objetivos as singularidades acharo justia para sua diferena no concerto do Eros Universal.
Agora: o conhecimento, enquanto trabalho social, perfectvel
e acumulativo. Em complexa vertebrao com o mesmo, os movimentos revolucionrios tambm o so.
Por estes motivos, o j conseguido no venervel nem irremovvel, e sim respeitvel e defensvel enquanto utilizvel. Por isso
tambm trabalhvel. Uma iconoclastia frentica que nega tudo
((especialmente suas dvidas terico-polticas) e pretende mudar tudo
que existe no mesmo tempo, no leva em conta os ndices de inrcia
que tornam o desenvolvimento dos processos pendular e desigual.
No ter estratgia nenhuma ter uma m estratgia.
Essa postura to destrutiva como uma ortodoxia desptica que
no se reprocessa constantemente, No melhor dos casos tenta normalmente readequar-se a uma realidade que a ultrapassa apelando
a esse ritual de anulamento chamado autocrtica. esse fanatismo
o que nos leva a desconfiar da inamovibilidade desses famosos fun-

damentos dos quais se diz terem sido "trados" ou recuperados "desde sempre".
a entelequizao do institudo revolucionrio.
Mas a iconoclastia radical, hipostasiando o momento da interpelao negativa constante aos princpios nos conduz o outro tipo
de traio, o absolutismo do "revolucionrio instituinte".
Como definir a poltica? Como a arte de fazer o impossvel?
Como arte de fazer o prudente? Ou como o trabalho de fazer o
possvel, todo o possvel, porm nada mais que o possvel?
O bom aquele outro que nunca suficiente.
inimigo do bom.

O melhor

No poltico h uma falsa oposio entre o cinismo dos "direitos


autorais" e o das "timas intenes". O interesse dos primeiros
demonstrar que todo o novo j existia no germen, ou seja, que seus
benefcios lhes pertencem (vejam-se certas teorias da ideologia). O
interesse dos segundos provar que o que eles ainda no esto fazendo existir j poderia haver sido. Ou seja: que podem apropriar-se sem reconhecimento do quanto j foi batalhado (vejam-se
certas reflexes anarcides sobre o poder).
Burocratas e utopistas no so mais que duas faces de uma
mesma moeda, que no paga o nus de quem vive hoje no reino da
necessidade. Por isso, em matria de produtividade e poltica h
que aplicar aquela regra de 10% de inspirao e 9 0 % de transpirao.
Permitam-me uma sntese irreverente: as amistosas querelas entre Marx e Freud no deviam incentivar as sedues de Nietszche,
Weber ou Bakunin. Mas isto no exclui a possibilidade de que os
mesmos possam ser periodicamente convidados a "bater um papo".
Snteses apressadas fazem misturas
eternos no ganham o reino dos cus.

hipcritas.

Talmudismos

III
Quem quer que venha a julgar o trabalho de Neuza deveria
aplicar aquele critrio da Receita Federal.

Pode-se discutir at a fartura neste escrito que tipo de Materialismo Histrico e que tipo de Psicanlise foram articulados para
dar conta do fenmeno que se denuncia: a assimilao fagocitadora
da negritude no capitalismo.
Pode-se questionar a articulao mesma, por exemplo: no que
se refere relao entre Interesse Pr-consciente, Desejo Inconsciente, Classe Social e Identidade de Raa.
No vale a pena duvidar de que nossos analistas "oficiais" de
Bag (que como se sabe so analfabetos e agrficos) diro sua frase
predileta "isso no anlise".
Talvez nossos analistas de Versailles (que so o complemento
amaneirado dos de Bag) impugnem o uso da entrevista como instrumento psicanaltico. (Para alguns os ouvidos s funcionam por
trs de um div.) Para outros o inconsciente s fala se o interlocutor est mudo, dado o obstculo de que no pode estar efetivamente morto.
Porm o que no se poder desvalorizar o que Neuza consegue (menos que descobrir) ilustrar: a identificao com as insgnias do perseguidor, a adoo de sua posio subjetiva de classe, a
Mimesis fascinada de uma periferia com o centro desptico, a submisso dos simulacros ao Ideal, o maior sucesso da parania burguesa-branca: a conquista da represso que, no dizer de Reich, o
prprio Desejo deseja.
O que verdadeiramente importa que h alguns erros que
Neuza procurou no cometer.
No se quis aqui condenar a violncia simblica invocando uma
"natureza humana" ou divina "supostamente injuriada". No se
pretendeu condenar a "escravido" em nome dos "direitos humanos"
da Democracia Burguesa. No se fala aqui de expectativas de ascenso como "pautas de consumo", ignorando a diviso social do trabalho e a posio da classe. No se pretendeu pulverizar, homogenizar e tornar ubquos os poderes, sem referi-los ao Poder do
Estado. No se sacralizou a singularidade negra inventando a fico do heri compactamente positivo. Em suma: no se pretendeu
tratar o Inconsciente, nem a Linguagem, nem o Poder, nem os Valores, como algo externo Histria (entendida como transio e

transao de Modos de Produo).


retrabalhada uma herana gloriosa.

Em resumo: foi reconhecida e

Porm o fundamental que este estudo, manifestamente ou no,


foi praticado a partir de uma filiao a um setor poltico do Movimento Negro Brasileiro, atendendo a urgncias que a companheira
Neuza registra e com o qual contribui para resolver.
Neste sentido, seu emprego acadmico, assim como sua publicao e divulgao ulterior, sero valiosos por causas completamente estranhas s que movem os fabricantes universitrios de papers
ou os hipcritas denunciadores individualistas profissionais de salo.
Para ser Lnin ou Foncault no basta ser agitador.
A partir de minha humilde singularidade de militante cientfico (?), homem, judeu, argentino, que faz o que pode contra-dentrodo sistema, me permito congratular a autora, dizendo-lhe: "Misso
Cumprida".
Claro que ela mal me escuta.
investigao.

J esta envolvida em outra

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