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GIOVANNI REALE y DARIO ANTISERI

HISTORIA DEL PENSAMIENTO


FILOSOFICO Y CIENTIFICO
<

Tomp TERCERO
DEL ROMANTICISMO HASTA HOY

BARCELONA

EDITORIAL HERDER
1988

Feuerbach

estos filsofos no hayan tenido una vida fcil. Hablaremos a continuacin


de las vicisitudes de Feuerbach y de Marx. Ruge se vio obligado a renuncar a su ctedra universitaria en Halle; sus An_ales fueron suprimidos, y

acab en la crcel. Evit ser encarcelado por segunda vez refugindose en


Pars, luego en Suiza, y finalmente en Inglaterra. Stirner acab sus das en
una miseria absoluta. Bauer, despus de ser despojado de su cargo de
profesor universitario, vivi en Berln entre infinitas dificultades, como
escritor libre.

3. Luowte Fauaiusxcn v LA iuznucctn pt: LA raoLoefA A LA Anraorotoon


3.1. De Dios al hombre

Ludwig Feuerbach (1804-1872) estudi teologa en Heidelberg y luego


se traslad a Berln para escuchar personalmente a Hegel. Desde Berln le
escribe a su padre: En cuatro semanas he aprendido de Hegel todo lo que
antes-no haba aprendido a lo largo de dos aos. Sin embargo, no tardaron en surgirle dudas. En 1830 toma una postura contraria a la derecha
hegeliana a travs del ensayo Pensamientos sobre la muerte y la inmortali-

dad, en el que se niega al sujeto individual la inmortalidad y slo se la


admite para la humanidad. Este escrito obstaculiz la carrera acadmica

de Feuerbach. Durante 1848, empero, los estudiantes progresistas de Heidelberg le invitaron a dar un curso y l expuso las Lecciones sobre la
esencia de la religin, que fueron publicadas en 1851. A excepcin de este
parntesis pblico, Feuerbach vivi marginado en una miseria total y muri olvidado de todos en 1872, en Rechenberg.
En 1837 Feuerbach era an un fervoroso hegeliano. En 1839, sin
embargo, ya haban cambido las cosas. En el escrito Para una crtica de la

ilosoa hegeliana (aparecido en los Anales de Halle correspondientes a


otoo de aquel ao) se elogia a Hegel, pero tambin se le critica. Hegel
comienza con el ser, es decir, con el concepto de ser, o con el ser abstracto: por qu no puedo comenzar yo con el ser mismo, es decir, con el ser
real? Hegel, segn Feuerbach, se desentendi de losfundamentos y las
causas naturales, que son las bases de la filosofa geneticocrtica. Una
filosofa que se desentienda de la naturaleza es especulacin vaca: Resulta vana toda especulacin que quiera ir ms all de l naturaleza y 'del
hombre, tan vana como el arte que quiera darnos algo ms que la figura
humana yslo logra brindamos figuras grotescas. Ms an: La filosofa

-afirma Feuerbach- es la ciencia de la realidad en su verdad y totalidad,


pero el compendio de la realidad es la naturaleza (la naturaleza en el
sentido ms universal de la palabra). Los secretos ms profundos se hallan
ocultos en las cosas naturales ms sencillas, que son pisoteadas por la

fantasa especulativa que tiende hacia el ms all. La nica fuente de


salvacin consiste en el retorno a la naturaleza [...]. La naturaleza no slo

construy el vulgar laboratorio del estmago: tambin construy el templo del cerebro.';
En 1841 aparece la obra ms importante de Feuerbach, La esencia del

cristianismo, en la que el autor lleva acabo lo que l mismo define 'como


una reduccin de la teologa y de la religin a la antropologa. Desde el
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Feuerbach
principio se vio con claridad el inters que Feuerbach experimentaba por

la religin: La primera tendencia que apareci en mi con decisin -escribe Feuerbach, refirindose a l mismo- no se diriga a la ciencia o la

filosofa, sino a la religin [...]. Como consecuencia de dicha tendencia,


convert la religin en finalidad y profesin de mi vida. El problema
religioso se mantuvo constante a lo largo de todas las fases del pensamien-

to de Feuerbach, fases que l esquematiza de este modo: Mi primer


pensamiento fue Dios, el segundo fue la razn y el tercero y ltimo, el
i'l0l'Hbl'C.

Hegel haba eliminado el Dios trascendente de la tradicin; lo haba


substituido por el espritu, esto es, por la realidad humana en su abstraccin. Lo que interesa a Feuerbach, sin embargo, no es una idea de la
humanidad, sino ms bien el hombre real que es ante todo nauraleza,
corporeidad, sensibilidad, necesidad. La verdad es el hombre y no la
razn abstracta, la verdad es la vida y no el pensamiento que permanece
sobre un papel y halla en el papel la existencia que se atribuye. Por lo
tanto hay que negar el idealismo, que no es ms que un alejamiento del
hombre concreto. Con mayor razn an, es preciso negar el tesmo, porque no es Dios el que crea al hombre, sino el hombre quien crea a Dios.
3.2. La teologa es antropologa

Sin embargo, despus de Hegel la crtica a la religin y a la teologa ya


no poda ser como, por ejemplo, la de los ilustrados. Junto con Hegel,
Feuerbach admite la unidad entre lo infinito y lo finito. Tal unidad, en su
opinin, no se realiza en Dios o en la idea absoluta, sino en el hombre, en
un hombre que la filosofa no puede reducir a puro pensamiento, sino que
debe considerar en su integridad, desde la cabeza a los pies, en su
naturalidad y en su carcter social. La religin siempre ha desempeado
un papel fundamental en la historia del hombre concreto. La filosofa no
se propone negar o ridculizar este gran hecho humano constituido por la
religin. Tiene que comprenderlo. Y lo comprende, afirma Feuerbach,

cuando se da cuenta de que la conciencia que el hombre posee de Dios es


la conciencia que el hombre posee de s mismo. En otros trminos, el
hombre pone sus cualidades, sus aspiraciones y sus deseos fuera de s
mismo, llega a un extraamiento de s mismo, se aliena y construye su
divinidad. La religin', por lo tanto, reside en el relacionarse del hombre
con su esencia misma (en este consiste su verdad), pero no con su esencia
en cuanto suya propia, sino como algo distinto, separado, diferente de l,
e incluso opuesto (en este consiste su falsedad). La religin, pues, es la
proyeccin de la esencia del hombre: Dios es el espejo del hombre,
afirma Feuerbach. En la plegaria, el hombre adora a su corazn mismo; el
milagro es un deseo sobrenatural realizado; los dogmas fundamentales
del cristianismoson deseos del corazn que se realizan.
La religin, segn Feuerbach, es un hecho humano, totalmente humano. Y esto es as aunque el hombre religioso no tenga conciencia del

carcter humano de su contenido y no admita que su contenido es humano. Sin embargo, comenta Feuerbach, as como piensa el hombre, tal
como son sus principios, as ser su dios: lo que el hombre valga, eso y
165

Del hegelianismo al mantismo

nada ms, valdr su-Dios [...]. Conoces al hombre a travs de su Dios, y


recprocamente, a Dios a travs del hombre; uno y otro se identifican .
Dios es lo ntimo que se revela, la manifestacin de la esencia del hombre;
la religin constituye una revelacin solemne de los tesoros escondidos del
hombre, la pblica profesin de sus secretos de amor.
Este es el sentido de las tesis de Feuerbach, segn las cuales el ncleo
secreto de la teologa es la antropologa. El hombre -escribe Feuerbachdesplaza su ser fuera de s mismo, antes de reencontrarlo en su interior.
Y este reencuentro, esta abierta confesin o admisin de que la conciencia de.Dios. no es ms que la conciencia de la especie, Feuerbach la
considera como un giro decisivo de la historia. En la historia, por fin,
homo homi deus est.
Por lo tanto, todas las calificaciones del ser divino son [_ . .] calificaciones del ser humano; el ser divino es nicamente el ser del hombre liberado de los lmites del individuo, los lmites de la corporeidad y la realidad, y
objetivado, .es decir, contemplado y adorado como otro ser, distinto de
l.. Empero, no cabe evadirse de este interrogante: por qu llega el
hombre a un extraamiento de s mismo, por qu construye la divinidad
sin reconocerse en ella? Porque el hombre, responde Feuerbach, se en-

cuentra con una naturaleza insensible ante sus sufrimientos, porque posee
secretos que le ahogan, y alivia en la religin su propio corazn oprimido.
Escribe: Dios es el modo optativo del corazn humano convertido en
tiempo presente, en certidumbre bienaventurada. Es la desprejuiciada
omnipotencia del sentimiento, es la oracin que se ve escuchada, el sentimiento que se oye a s mismo; es el eco de nuestro grito de dolor. El
sufrimiento debe explicitarse: de manera inconsciente, el artista utiliza el

lad para volcar en su msica sus propios dolores. Su padecimiento se


aplaca al escucharlo, al objetivarlo; el peso que oprime su corazn se

alivia al compartirse, -transformando el propio dolor en dolor universal.


Sin embargo, la naturaleza no escucha los lamentos del hombre, se muestra insensible ante sus sufrimientos. Por eso el hombre huye de la naturaleza, de las cosas visibles, y se refugia en su propia intimidad, para que
sean escuchados sus sufrimientos. All expresa los secretos que le ahogan,
all se alivia su corazn oprimido. Este confortamiento del corazn, este
secreto que ha podido revelarse, este sufrimiento que ha podido volcarse
hacia afuera, es Dios. Dios es una lgrima de amor vertida en el ms
profundo secreto sobre la miseria humana.
Queda as desvelado el misterio de la religin: Feuerbach substituye al
Dios del cielo por otra divinidad, el hombre de carne y hueso. Asimismo, pretende substituir la moral que recomienda amar a Dios por una
moral que prescribe amar al hombre en nombre del hombre. En esto
consiste el humanismo de Feuerbach: transformar a los hombres, de amigos de Dios que eran, en amigos de los hombres, dehombres que creen
en hombres que piensan, de hombres que rezan en hombres qu. trabajan,
de candidatos al ms all en estudiosos del ms ac, de cristianos, que por
propia confesin son mitad animales y mitad ngeles, en hombres ntegramente tales.
Al-principio la izquierda hegeliana utiliz a Hegel para oponerse a la
teologay la filosofa tradicionales. A continuacin, dirigi sus crticas
hacia las abstracciones- hegelianas en nombre del hombre concreto, el

Socialismo utpico

individuo particular o la poltica revolucionaria. En substancia, la izquierda hegeliana combati la fe cristiana en nombre de una metafsica in-

manentista, y las abstracciones hegelianas, en nombre de la concrecin.


Mirado retrospectivamente, el dogmtico entusiasmo de los filsofos que
acabamos de exponer se nos aparece como algo exagerado y, en ocasiones, ingenuo. Sin embargo, no podemos negar que plantearon problemas
profundos, dando lugar a un mundo de ideas cuyo inujo todava se hace
sentir.
Asimismo, no podramos entender plenamente a Marx sino comprendemos los problemas, las teoras y las controversias que sacudieron' la
izquierda hegeliana, a la que Marx perteneci en un primer' momento y a
la que despus criticara con dureza.
4. EL soctausmo urrrco
4.1. Saint-Simon: la ciencia y la tcnica como base de la nueva sociedad
Lenin escribi que el marxismo es el legtimo sucesor de todo lo

mejor que cre la humanidad a lo largo del siglo xrx: la filosofa alemana,
la economa poltica inglesa y el ,socialismo francs. Este' socialismo francs era el que -con razn o sin ella- fue llamado ms adelante socialismo
utpico, y entre cuyos representantes ms significativos se encuentran
Saint-Simon, Fourier y Proudhon.
Claude Henri de Saint-Simon (1760-1825) fue un pensador que logr
centrar en l la atencin de muchos de sus contemporneos y tambin de
otros especialistas que vinieron despus. Ello se debi a que fue el primero en advertir la transformacin de la sociedad en una sociedad industrial,
individualizando algunos de aquellos graves problemas sobre los cuales se
apoyarn no slo los positivistas, sino en especial Manr y sus seguidores.
El primer escrito de Saint-Simon, que se remonta a 1802, son las Cartas de
un habitante de Ginebra a sus contemporneos. En 1814 se publica la
Reorganizacin de la sociedad europea, redactada en colaboracin con
Augustin Thierry. Su obra ms importante aparece en 1817: La industria.
En 1825 ve la luz El nuevo cristianismo. Auguste Comte fue secretario y
colaborador suyo desde 1818 hasta 1824, ao en que se produjo la ruptura
entre ambos. _
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La idea bsica de Saint-Simon, que estaba destinada a evolucionar en
mayor medida y de modos diversos, afirma que la historia est regida por
una ley de progreso. Tal progreso no es lineal, ya que la historia humana
consiste en una alternancia de perodos orgnicos y de perodos crticos.
Las pocas orgnicas se fundamentan en un conjuntode principios muy
slidos, y crecen y actan en su interior. Ocurre, sin embargo, que en

determinado momento la evolucin de la sociedad (en sus ideas, valores,


tcnicas, etc.) invalida los principios sobre los cuales antes se haba fundamentado de modo estable, y llegamos entonces a lo que Saint-Simon cali-

fiea de pocas crticas. Al igual que el monotcsmo, por ejemplo, fpuso en

crisis la edad orgnica del politesmo, la reforma, y ms tarde la revolucin francesa, y muy en especial el desarrollo de la ciencia, pusieron en
crisis la edad orgnica del medioevo. A travs de un esquema de este tipo