EL PODER DE UN PACTO

ALIANZA, COMPROMISO, CONVENIO, UNIN

PACTO, ALIANZA

BEREAETbert (tyriB]
,
1285),
pacto;
alianza;
convenio;
acuerdo;
confederacin. Lo ms probable es que este nombre se derive
de la raz acdica que significa encadenar, poner grillos; tiene
paralelos en hitita, egipcio, asirio y arameo. Bert se
encuentra ms de 280 veces en todas las secciones del Antiguo
Testamento. El primer caso del vocablo est en Gn 6.18: Pero
establecer mi pacto contigo [No]. Entraris en el arca t, tus
hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos contigo. Alianza es
la traduccin preferida de bert por la RV: Haced, pues,
ahora alianza con nosotros (Jos 9.6); sobre todo en el caso de
acuerdos polticos internos de Israel (2 S 3.1213, 21; 5.3) o
entre naciones (1 R 15.19). En estos casos las revisiones
subsiguientes (RVR, RVA, NRV) usan alianza o pacto. En Jue
2.2 se traduce: Con tal que nosotros no hagais pacto con los
moradores de esta tierra, (alianza RVA). El mandamiento
tambin le fue dado a Israel en x 23.32; 34.1216; y en Dt
7.26. Otras versiones se valen de diversos trminos: pacto
(LBA, LBP, BLA; BPD, SBP), alianza (BJ), tratado de paz
(NBE), etc., segn el contexto.
La RVR prefiere el trmino pacto para traducir bert,
en particular para denotar acuerdos entre hombres, como
entre Abraham y Abimelec (Gn 21.32): As hicieron pacto en
Beerseba. David y Jonatn hicieron un pacto de proteccin
mutua que comprometa a David y a sus descendientes en
perpetuidad (1 S 18.3; 20.8, 1618, 42). En todos estos casos
haba acuerdo mutuo que se confirmaba con un juramento en
nombre del Seor. A veces se entregaban prendas materiales
como testimonios del convenio (Gn 21.2831).

Acab derrot a los sirios: Hizo, pues, pacto con l [Benadad], y le dej ir (1 R 20.34). El rey de Babilonia tom
tambin a uno de la descendencia real e hizo pacto [un trato
NBE] con l [Sedequas], y le hizo prestar juramento (Ez
17.13). En pactos como estos, los trminos los imponan una
potencia militar superior; no eran acuerdos mutuos.
La monarqua en Israel estaba fundamentada en un pacto:
David hizo pacto [alianza RV] con ellos [los ancianos de
Israel] en Hebrn, delante de Jehov (2 S 5.3). Dicho acuerdo
se basaba en su reconocimiento de que Dios lo haba nombrado
(2 S 5.2), por lo que se hicieron sbditos de David (cf. 2 R 11.4,
17).
La gran mayora de los casos de bert tienen que ver con
los pactos o alianzas de Dios con hombres, como en el
caso de Gn 6.18, ya citado. Son importantes los verbos que se
usan: Establecer mi pacto contigo (Gn 6.18),
literalmente, mantendr firme o confirmar mi alianza.
Y pondr mi pacto entre m y ti (Gn 17.2; cumplir RVA;
confirmar BLA). Y l os anunci su pacto (Dt 4.13).
Mi pacto que yo les mand (Jos 7.11). Me he acordado de
mi pacto. Por tanto os librare de su servidumbre (x 6.5
6). Dios no rechazar a Israel por su desobediencia ni los
desechar hasta consumirlos, invalidando mi pacto con
ellos (Lv 26.44). Ni se olvidar del pacto que les jur a tus
padres (Dt 4.31). El verbo ms comn es cortar [ karat] un
pacto, que siempre se traduce como en Gn 15.18: Jehov hizo
un pacto. Este uso parece derivarse de la ceremonia descrita
en Gn 15.917 (cf. Jer 34.18), en la que Dios se aparece como
una antorcha de fuego que pasaba por entre los animales
divididos (Gn 15.17). Todos estos verbos aclaran que en todos
los casos la iniciativa es de Dios; es quien establece y cumple
los pactos.
Pacto/alianza es un trmino paralelo o equivalente a los
vocablos hebreos dabar (palabra), joq (estatuto),

piqqud (preceptos, Sal 103.18 LBA), edah

(testimonios Sal 25.10), torah (ley Sal 78.10) y jesed
(misericordia Dt 7.9). Estos trminos enfatizan la autoridad y
la gracia de Dios en establecer y cumplir con el pacto, a la
vez que sealan la responsabilidad humana bajo el pacto. Las
palabras de la alianza se escribieron en un libro (x 24.4, 7;
Dt 31.2426) y sobre tablas de piedra (x 34.28).
Los seres humanos entran en (Dt 29.12) o se unen (Jer
50.5 RVA; juntan RVR) al pacto. Deben obedecer (Gn
12.4) y poner por obra todos los mandamientos del pacto
(Dt 4.6). Pero, encima de todo, la alianza es un llamado a que
Israel ame a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu
alma, y con todas tus fuerzas (Dt 6.5). La alianza divina es
una relacin de amor y lealtad entre el Seor y su pueblo
escogido.
Si de veras escuchis mi voz y guardis mi pacto, seris
para m un pueblo especial entre todos los pueblos y
vosotros me seris un reino de sacerdotes y una nacin santa
(x 19.56 RVA). Cuidaris de poner por obra todo
mandamiento para que vivis, y seis multiplicados, y
entris y poseis la tierra que Jehov prometi con juramento a
vuestros padres (Dt 8.1). En el pacto la respuesta del
hombre contribuye a su cumplimiento; no obstante, su accin
no es causativa. La gracia de Dios siempre va delante
produciendo la respuesta humana.
De cuando en cuando, Israel hizo pacto delante de Jehov,
de andar en pos de Jehov y de guardar sus mandamientos
para cumplir las palabras de este pacto escritas en este libro (2
R 23.3 RVA). Se asemeja a su compromiso original: Haremos
todo lo que Jehov ha dicho! (x 19.8 RVA; 24.7). Israel no
propuso los trminos de una alianza con Dios. Respondi a
su pacto.
La total clemencia y eficacia del carcter del pacto de
Dios se confirma en la Septuaginta con la eleccin de
diatheekee para traducir bert. Diatheekee es el

testamento que estipula la distribucin de los bienes de un

occiso de acuerdo a su voluntad. Denota una accin totalmente
unilateral. Diatheekee se encuentra 33 veces en el Nuevo
Testamento. En su traduccin al castellano, las versiones
protestantes prefieren pacto y las catlicas priorizan el
trmino alianza.
El uso de Nuevo Testamento y Antiguo Testamento
como nombres de las dos secciones de la Biblia indica que el
pacto divino est en el centro de todo el libro. La Biblia
relata el propsito testamentario de Dios, de modo que el ser
humano pueda unirse a l en servicio amoroso y conocer la
comunin eterna con l mediante la redencin que es en Cristo
Jess.

PACTO
diatheke (diaqhvkh, 1242), significa primariamente
otorgamiento de propiedad mediante un testamento o por otros
medios. En su utilizacin en la LXX, es traduccin de un
trmino hebreo que significa pacto o acuerdo, de un verbo que
significa cortar o dividir, en alusin a una costumbre sacrificial
relacionada con la celebracin de un pacto (p.ej., Gn 15.10:
parti; Jer 34.18,19: dividiendo). En contraste al trmino
castellano pacto, que significa una mutua obligacin de dos o
ms partes, comprometindose cada una de las partes a cumplir
sus obligaciones, diatheke no implica por s mismo la idea de
obligacin mutua, sino que mayormente significa una
obligacin asumida por una sola persona. Por ejemplo, en Gl
3.17 se utiliza como una alternativa a promesa (vv. 16, 17 y
18). Dios impuso a Abraham el rito de la circuncisin, pero su
promesa a Abraham, que recibe en este pasaje el nombre de
pacto, no estaba condicionado a la observancia de la
circuncisin, aunque hubiera una pena sobre su inobservancia.
Los usos de esta palabra en el NT pueden ser analizados
de la siguiente manera: (a) una promesa o compromiso,
humano o divino (Gl 3.15); (b) una promesa o compromiso de

parte de Dios (Lc 1.72; Hch 3.25; Ro 9.4; 11.27; Gl 3.17; Ef

2.12; Heb 7.22; 8.6, 8,10; 10.16); (c) un pacto, un compromiso
mutuo, entre Dios e Israel, vase Dt 29 y 30 (descrito como un
mandamiento; Heb 7.18, cf. v. 22; Heb 8.9; 9.20); (d) por
metonimia, el registro del pacto (2 Co 3.14; RV: testamento;
Heb 9.4; cf. Ap 11.19; RV: testamento); (f) la base,
establecida por la muerte de Cristo, sobre la que se consigue la
salvacin de los hombres (Mt 26.28; Mc 14.24; Lc 22.20; 1 Co
11.25; 2 Co 3.6; Heb 10.29; RV: testamento; 12.24; RV:
testamento; 13.20; RV: testamento).
Este pacto recibe el nombre de nuevo (Heb 9.15), el
segundo (8.7), el mejor (7.22). En Heb 9.16,17, la
traduccin es muy discutida. No parece haber suficientes
razones para apartarse, en estos versculos, de la palabra que se
usa en los otros pasajes. El trmino castellano Testamento se
toma de los ttulos prefijados a las versiones latinas (de Notes
on Galatians, por Hogg y Vine, p. 144). Vase TESTAMENTO.
Pactos Humanos
El pacto siempre es un acuerdo mutuo entre dos o ms
socios que los vincula y obliga a una reciprocidad de beneficios
y obligaciones. No solo lo vemos en pactos bilaterales, sino
tambin concertados entre grupos (Jos 9.15; Abd 7). El Antiguo
Testamento da varios ejemplos de pactos humanos:
Compromiso matrimonial
El matrimonio es un pacto (Mal 2.14; Ez 16.8).
Relaciones familiares
A travs de un pacto, Jacob y Labn entran en relaciones
familiares (Gn 31.4454).
Relaciones de amistad y compromiso de unin para la vida
En un pacto, Jonatn sella con un regalo la ddiva de su
propia vida a su amigo David (1 S 18.14; 20.417).

Promesa
de
buenas
relaciones
y obligaciones sociales mutuas
Abimelec e Isaac hicieron un pacto de no agresin (Gn
26.2333).
Reconocimiento de una propiedad
Abimelec y Abraham hacen un pacto en el que se asegura
que Abraham es dueo de un pozo (Gn 21.2234).
Compromiso de apoyo poltico
Abner se compromete con David para luchar por hacerlo
rey de todo Israel (2 S 3.1221).
Compromiso de liberacin de esclavos
Sedequas se compromete con los ricos de Jud a liberar a
sus esclavos (Jer 34.822).
Tratado de un rey vasallo con un rey soberano
El rey de Jud se someti al rey de Babilonia (Ez 17.11
21).
Concepto
Teolgico
En
El
Antiguo Testamento
Adn
Aunque la palabra no se usa en Gn 13 ni aparecen todos
los elementos tradicionales, el Antiguo Testamento se refiere
una vez a la relacin establecida entre Dios y ADN como a
un pacto (Os 6.7). Se estableci con Adn no solo como
individuo, sino como representante de todos los hombres (Ro
5.12ss). El sbado fue la seal de este pacto (x 31.1217).
Muchos telogos suelen hablar del pacto admico como
un pacto de obras. Sin embargo, sera ms exacto calificar el
pacto admico como pacto de obediencia, puesto que Dios,
como el Dios de toda gracia (1 P 5.10), manifiesta su gracia
en todas sus obras (Sal 145.13b, 17, BJ), pero exige obediencia
de Adn (Gn 1.2931; 2.9, 16). La obediencia que Dios espera

del hombre debe ser consecuencia de la confianza (fe) en l y

su Palabra (Heb 11.6; cf. Gn 3.1ss), y debe expresarse en la
obediencia (Gn 1.28; 2.1517; 3.11, 17). El pacto con Adn
incluy tambin su ubicacin en un lugar escogido ( EDN,
Gn 1.27; 2.8) y poder creador para producir una descendencia
santa (Gn 1.2628; 2.1825; 3.15; 5.13; cf. 4.1ss).
No
El primer uso de la palabra pacto (berit) aparece en
relacin con NO en Gn 6.18 e implica beneficios para toda
su familia. Este pacto se desarrolla en Gn 9.117 donde se
aplica a toda la descendencia de No y a todo ser viviente. En
este caso la gracia prometida no depende de una buena
comprensin o respuesta positiva por parte de todos los
beneficiados. Es un pacto eterno cuya seal es el arco iris (Gn
9.12, 13). Est arraigado en la gracia divina (Gn 6.8; 9.13);
requiere una fe que se exprese en obediencia (Gn 9.46; Heb
11.7) y la responsabilidad de producir una descendencia santa
(Gn 9.1, 7); es eterno (Gn 9.12, 16) e implica una bendicin
universal (Gn 9.1, 11, 16s). Se puede considerar como una
renovacin del pacto con Adn y un avance del pacto salvfico
con Abraham (Is 54.9, 10; 1 P 3.20, 21).
Abraham
En el pacto con ABRAHAM, renovado con ISAAC y
JACOB, tenemos la expresin clsica del pacto divino (Gn 3.16
18), y se transmiti por dos tradiciones (Gn 15; 17). Las
bendiciones prometidas incluyen: (1) Una descendencia santa y
numerosa; (2) la posesin de la tierra de CANAN; y (3) la
reconciliacin con Dios.
La tercera promesa se expresa en Gn 17.7: Yo ser tu Dios
y el de tu descendencia despus de ti, y muestra que, como en
los casos de Adn y No, el pacto divino no se limita a la
relacin entre Dios y el individuo que originalmente recibe las
promesas. Sin embargo, la exclusin de Ismael (Gn 17.1821)

y Esa (Ro 9.613) muestra que aun en el Antiguo Testamento

la descendencia fsica no garantiza el cumplimiento automtico
de todas las bendiciones prometidas en el pacto. Las promesas
se cumplen para los hijos de los hijos, pero con la condicin
de que posean una actitud de fe hacia Dios y estn calificados
como los que guardan su pacto, y los que se acuerdan de sus
mandamientos para ponerlos por obra (Gn 17.9; Sal 103.17,
18; Ro 4.13).
Gnesis 17 acenta el hecho de que el pacto con Abraham
es eterno (vv. 79, 13, 19; cf. Gl 3.1618; Heb 13.20), y
establece la CIRCUNCISIN como seal del mismo. Aunque
en el pacto con Abraham resalta el requisito de la fe, permanece
vigente la necesidad de la obediencia como expresin
ineludible de una fe sincera (Gn 12.4; 17.1; 18.19, BJ; Heb
11.8, 1719). Aunque el pacto con Abraham es particular y
limitado, el contexto muestra que (cf. Adn y No) Dios tena
propuesta una bendicin universal (Gn 12.3; Hch 3.25).
Israel
El mediador del pacto que Dios hizo con el pueblo de Israel
en Sina fue MOISS. Este pacto constitua una renovacin y
desarrollo del pacto con Abraham (Gn 15.1321; x 2.23, 24;
3.1517; 6.48; 32.13; Lv 26.4045; Dt 4.2931; Sal 105.811,
4145; 106.45). La continuidad esencial de este pacto con el
anterior se destaca en los siguientes elementos:
1. Es un pacto arraigado en la gracia divina (Dt 9.46; Ez
16.114; 20.48).
2. Insiste en una actitud de fe por parte del hombre (x
30.4, 31; 14.31; Nm 14.11; 21.9; Dt 1.31; 9.23; Heb 11.2329).
3. Requiere que la fe se exprese en una obediencia radical y
de todo corazn (x 19.5, 6; 20.2ss; 24.7; Dt 6.4, 5; 10.16).
4. Siempre incluye la reconciliacin espiritual con Dios
como promesa fundamental del pacto (x 6.7; Dt 29.12, 13).

5. Espera como cosa normal una descendencia santa (Dt

6.7; 29.29; 30.6), aunque esto nunca es automtico (Dt 32.5, 6,
15ss; etc.).
6. Mantiene como meta final la bendicin universal (x
19.5, 6; cf. 1 P 2.9; Nm 14.21).
Los principales elementos nuevos (de caducidad o
desarrollo) en el pacto con Israel se encuentran en que: (1)
por primera vez Dios establece su pacto con una nacin
(descendiente de Abraham, x 1.17); (2) se multiplican y
desarrollan las estipulaciones del pacto en la LEY (x 20; Dt
32) hasta convertirse en la constitucin de la nueva nacin.
David
El pacto que hizo con DAVID desarrolla la antigua
promesa de una descendencia santa (Gn 3.15; 17.7, etc.). Se
anuncia en 2 S 7.1217; 1 Cr 17.1015 y se recuerda con jbilo
en Sal 89.3, 4, 2637; 132.1118; cf. 2 S 23.5. En ltima
instancia es mesinico (Is 42.1, 6; 49.8; 55.3, 4; Mal 3.1; Lc
1.32s; Hch 2.3036). El SIERVO de Jehov se llama pacto
en Is 42.6, puesto que incorpora todas las bendiciones y cumple
todas las estipulaciones. El pacto davdico marca un desarrollo
particular dentro del contexto general del pacto mosaico y no se
debe considerar totalmente paralelo con aquel.
El nuevo pacto
El nuevo pacto prometido en Jer 31.3134 es otra
renovacin del pacto con Abraham e Israel. Su continuidad con
los pactos anteriores se muestra en los siguientes hechos:
1. Es un mismo Dios que establece el pacto (vv. 3133).
2. Se hace con un mismo pueblo (vv. 3133).
3. Las estipulaciones abarcan esencialmente la misma Ley
antigua (v. 33).
4. La promesa fundamental es una misma: Yo ser tu Dios
y t sers mi pueblo.
Los nuevos elementos en la renovacin del pacto recalcan:

1. Una interiorizacin ms profunda de la Ley (cf. Dt 6.6, 7;

Sal 37.31).
2. Una nueva fuerza moral e interior que resulta del nuevo
pacto (cf. Ez 36.27; Ro 8.38s).
3. Un nuevo concepto sobre la universalidad del
conocimiento de Dios entre su pueblo (Jer 31.34,
SACERDOTE).
Concepto
Teolgico
En
El
Nuevo Testamento
La promesa de un nuevo pacto (o sea, una renovacin
decisiva y final del pacto eterno) se cumpli en JESUCRISTO
(2 Co 1.19, 20). Como el segundo Adn (1 Co 15.45ss) e
imagen de Dios (Col 1.15), Cristo cumple con los requisitos del
pacto por parte de todos los hombres y as renueva la imagen
divina en el hombre (Ro 5.1221; 2 Co 3.18). Cristo forma su
Iglesia en la que nada puede prevalecer (Mt 16.18), y nos
somete a un lavamiento con agua vivificadora e inmortal, como
en el caso de No (1 P 3.20s).
En Cristo se cumplen las promesas del pacto hecho con
Abraham (Lc 1.54, 55, 7275) y con David (Lc 1.6871) y las
estipulaciones del pacto mosaico con Israel (Mt 5.17, 18). El
nuevo pacto se funda en la sangre de Cristo, su MEDIADOR
(Heb 12.24), quien identific este pacto (Lc 22.20; 1 Co 11.25)
con el pacto eterno (Mt 26.28; Mc 14.24, BJ).
Puesto que el nuevo pacto representa una confirmacin del
pacto eterno, las promesas y provisiones fundamentales de los
pactos anteriores permanecen vigentes ((Ef 2.12; 2 Ti 3.1517).
El PUEBLO de Dios todava se llama Israel (Gl 6.16), y se
desarrolla a partir del ncleo de judos creyentes (Ro 11.16).
Sin embargo, del OLIVO se desgajan a los judos incrdulos
y se injertan (Ro 11.724) y hacen miembros de la familia de
Dios (Ef 2.1122) a los gentiles creyentes. Sigue en efecto el
deber de levantar una descendencia santa (Tit 2.14; 1 P 2.9), y

ahora este deber incluye la labor evangelizadora (Mt 28.19, 20;

1 Co 4.15; etc.; cf. Dt 6.79).
El nuevo pacto se destaca sobre todo por el gran desarrollo
del ministerio del ESPRITU SANTO (Hch 2; 2 Co 3.418;
etc.). Hebreos explica la superioridad del nuevo pacto (9.16,
17), y tanto all como en Gl 3.1517 la garanta del pacto es la
muerte de Cristo, porque el testamento con la muerte se
confirma. Su finalidad tambin se acenta por el uso del
concepto de un TESTAMENTO, que es otro significado del
griego diatheke ( CIRCUNCISIN; BAUTISMO).
Bibliografa:
L. Alonso-Schokel, Motivos sapienciales y de alianza en
Gnesis 23, Bblica, 43, 1962, pp. 305309. J. Schildenberger,
Alianza, Diccionario de teologa bblica, Herder, Barcelona, 1967.
Edmund Jacob, Teologa del Antiguo Testamento, Ediciones Marova,
Madrid, 1969, pp. 198204.
mas k todo es adorar a Dios como lograrlo
y la alabanza k fluya de adentro de nosostros y k suba al cielo