FENOMENOLOGA CLNICA,

METODOLOGAS EN PRIMERA
PERSONA E INTERSUBJETIVIDAD
Csar Ojeda
2007

LA PRIMERA PERSONA

LA PRIMERA PERSONA
(Jemeinigkeit)
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Los psiquiatras y psiclogos clnicos tratamos

con el sufrimiento de las personas
El sufrimiento es una experiencia ntima
Esa experiencia es subjetiva en un sentido
corriente, pues ocurre en un sujeto
Luego, los psiquiatras y psiclogos clnicos
tratamos, en primer lugar, con la subjetividad

METODOLOGAS EN
PRIMERA PERSONA

LA PRIMERA PERSONA

LA INTROSPECCIN
z La psicologa empieza con la

instrospeccin
z Brentano (1874), Wundt (1874) y
William James (1890)
z James describe a la psicologa de la
siguiente manera: Debemos en primer
lugar, principalmente y siempre, confiar
en las observaciones producto de la
introspeccin

z Cmo podemos acceder a la

subjetividad (experiencia) de manera

confiable?
z Podemos tener acceso directo a la
subjetividad de otros?
z Para estudiar la subjetividad
directamente, el camino ms claro pasa
por m mismo (primera persona)

INTROSPECCIN
METDICA
z Para acceder a la experiencia subjetiva,

en primera persona, es necesario

encontrar un mtodo adecuado
z Dnde buscarlo? (Varela, Shear,
Depraz, Vermersch, etc.)
1) Husserl y la fenomenologa
2) Las tradiciones budistas (shamata o
mindfulness)

EDMUND HUSSERL
(1859-1938)

INTENCIONALIDAD
z La conciencia y los actos conscientes

son intencionales: percibir es percibir

algo, recordar es recordar algo,
etctera
z Advertimos dos momentos: el acto
(recordar) y el objeto del acto (lo
recordado)
z Y un enlace: el acto se dirige a su
objeto mediante un significado
(complejo Notico-Noemtico)

LA ACTITUD NATURAL
z Espontneamente estamos dirigidos

hacia el mundo: percibimos lo

percibido y no el acto de percibir
z Estimamos que el objeto est all de
manera independiente y que nosotros lo
alcanzamos tal como es (relacin
sujeto-objeto)
z Toda la ciencia occidental est en
actitud natural

REDUCCIN
FENOMENOLGICA O
EPOJ
z Principio de la reflexin
z Reduccin cientfica y filosfica
z Descripcin
z Variacin imaginaria o eidtica
z Reduccin trascendental (Conciencia

pura y correlatos puros)

MINDFULNESS O
CONCIENCIA
PLENA

LA CIENCIA OCCIDENTAL
z La ciencia occidental ha estado

preocupada de los objetos (astros,

cuerpos, reacciones qumicas)
z Ha intentado metdicamente controlar
la subjetividad (lo contrario de
Descartes y Husserl)
z El objeto de estudio, as concebido, es
una tercera persona neutra: algo eso
(it) que hay y pasa all, fuera de m

BUDISMO
z Todos los fenmenos estn precedidos

por la mente. Cuando la mente es

comprendida son comprendidos todos
los fenmenos(Buda)
z Por lo tanto, la conciencia es el
fenmeno esencial
z Como cualquier habilidad, acceder a la
conciencia no es posible sin prctica y
aprendizaje

Hace ms de 2.500 aos que la

tradicin budista ha refinado y
estabilizado tcnicas para acceder a
los objetos, procesos y naturaleza
de la experiencia consciente.

Shamata
Quietud-Serenidad

SHAMATA
z Es un entrenamiento para contrarrestar

la natural tendencia a la excitacin o a

la lasitud de la conciencia : la excitacin
(deseo) y la lasitud (desvitalizacin)

z Consiste en focalizar la atencin en un

objeto percibido, y luego en su imagen

visual, por ejemplo, una piedra.
z Esta facultad permite una atencin
estable y vvida sobre la imagen.
z Shamata tiene la connotacin de
recoleccin y consiste en sostener la
atencin sobre el objeto sin distraccin

z La funcin de la conciencia plena es

mantener la imagen de la piedra

establemente de manera anloga a
como la tenemos en la percepcin.
z Sin embargo, lo dicho no basta, es
necesaria adems la facultad de
introspeccin, que por as decirlo,
monitorea el proceso de meditacin,
(algo as como una reflexin que
controla el estado de la mente y el
cuerpo)

LA SEGUNDA PERSONA

Narciso ha muerto.Las Ninfas se

acercan en franco duelo y
simpatizan con el llanto del lago.
Lloras porque no podrs volver
a ver la belleza de Narciso? preguntan. No -responde el
lago. Lloro porque no podr
volver a ver mi propia belleza
reflejada en los ojos de Narciso

Efectivamente, ese cada vez m

(Jemeinigkeit) del que hablaba Heidegger, se
topa con otros cada vez m que tambin
sostienen una cada vez mi perspectiva,
rompiendo de ese modo la ilusin de Narciso.

Es conocido que Sartre sostena que la

presencia del otro me llega como una
desintegracin de mi perspectiva y de mi
universo privado. Ese otro no acepta ser
sumado a los objetos de mi punto de vista,
sino que me ofrece una poderosa resistencia
al atrapar esos mismos objetos desde la suya
propia, y por ende, me obliga a tener que
compartir el mundo.

LA SEGUNDA PERSONA

LA SEGUNDA PERSONA

LA SEGUNDA PERSONA

LA SEGUNDA PERSONA
z Es una posicin que est en medio de

la primera y la tercera personas

z No es ni la comunidad social del
mtodo cientfico, ni la experiencia
individual de la primera persona
z La segunda persona toma la forma de
gua, tutora o maestra ejercida.

VALIDACIN
z

La experiencia en primera persona no

necesita ser expresada para cumplirse
cabalmente
La expresin, especialmente la expresin
lingstica, requiere de un otro (segunda
persona)
Esta validacin intersubjetiva, adquiere la
forma de una mediacin(Depraz, 2003), y
que porta ciertos criterios de veracidad en
distintos tipos de descripciones

EL TUTOR O GUA
z El tutor tiene mayor entrenamiento en

cierto dominio y trata de ayudar y guiar

a otros en ese dominio.
z Ej. Educacin, deporte, arte, filosofa,
medicina, ciencia, y, con mayor y
precisa razn, en psicopatologa y
psicoterapia.

INTERSUBJETIVIDAD

Cmo s que esas personas

que caminan por la calle no
son muecos accionados por
resortes? (Descartes)

z Neuronas en espejo (sintona)

Cmo lo sabemos?
z Teora de la mente (ToM)

Cerebro Social

z Intersubjetividad en el desarrollo

cerebral (Apego, troquelado)

z La intersubjetividad es

la presencia
del otro y de nuestro inevitable estar
con l desde siempre y para siempre,
en presencia o en ausencia. Por ello, al
intentar fundar el conocimiento desde
un sujeto, es necesario eliminar
metdicamente al otro, realizar un
movimiento contra natura que lo deje
fuera de juego (Descartes, Husserl).

Ese otro que est siempre ah desde que soy

un unicelular y del cual no puedo librarme.
Para Heidegger el ser-con es un
componente ontolgico estructural en la
existencia del Dasein. El mundo del Dasein
es un mundo en comn (Mitwelt), es un
coestar y un coexistir (Mitdasein); es decir,
al otro no hay que alcanzarlo, puesto que
est ya siempre instalado en el cada vez m

LA TERCERA PERSONA

LA TERCERA
PERSONA

LA TERCERA PERSONA

LA TERCERA PERSONA
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En la prctica, los actores sociales de las

ciencias aparecen libres de toda referencia a
la experiencia individual, y por lo mismo
teniendo acceso a los hechos de manera
objetiva
Sin embargo, se trata slo de una mediacin
social (intersubjetiva) distribuida
En las ciencias el criterio de validacin se
conoce como mtodo cientfico.

LA CIENCIA EMPRICA
z Contrariamente a lo que se repite un

tanto mecnicamente, la ciencia

moderna y contempornea no es
cartesiana, puesto que intenta,
tambin metdicamente, eliminar todo
residuo de subiecto en la operacin
epistemolgica.

As, la ciencia a pretendido un acceso

libre de subjetividad al eso de sus
campos de estudio: al eso fsico, al
eso matemtico, al eso biolgico y
qumico, y tambin, al eso psicolgico.

PSICOPATOLOGA
z El psicopatlogo toma una posicin en

segunda persona, y ayuda a que el

paciente se conecte y exprese sus
experiencias en lenguaje verbal y no
verbal.

PSICOTERAPIA
z Aqu es mucho ms evidente la

posicin en segunda persona. El

terapeuta facilita el acceso a las
experiencias subjetivas del paciente
z Esto no es un procedimiento solamente
tcnico, sino intersubjetivo, en el
sentido en el que se plantea en la
terapia relacional (Safran) o bipersonal.

LA SEGUNDA
PERSONA

O nosotros, o nada

z Claude Lvi-Strauss (Tristes Trpicos,

1955)

MUCHAS GRACIAS

REFERENCIAS BSICAS
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Varela F y Shear J. Metodologas en primera

persona: qu, por qu , cmo. Rev GU 2005;2: 148160.
Varela F y Shear J. The View From Within. Imprinting
Academic, Thorverton(UK), 2002)
Depraz N, Varela F y Vermersch P. On Becoming
Aware. John Benjamins, Philadelphia, 2003
Husserl E. Invitacin a la fenomenologa. Paids
Ibrica, Barcelona, 1998
Safran J. Psychoanalysis and Buddhism. Wisdom,
London, 2003
Safran J. Mindfulness y escenificacin en
psicoanlisis.En: Avances en Psicoterapia y cambio
psquico.Riquelme R y Thumala E. (Ed.) Soc Chil
Salud Mental, 2005