LAS CHICAS DE SATANAS Parte 2

Introduccin

LA SEMANA PASADA ESTUVIMOS HABLANDO DE JEZABEL Y DE SU INFLUENCIA A LA IGLESIA, A LOS

CRISTIANOS Y AL MUNDO. TAMBIEN HABLAMOS DE LAS INFLUENCIAS SATANICAS EN EL MUNDO.

VAMOS A LEER LO QUE DICE LA BIBLIA EN CUANTO A ATALIAS

(2 Reyes 11.1-21 NVI)

Atala y Jos

11:1-21 2Cr 22:1023:21

11 Cuando Atala, madre de Ocozas, vio que su hijo haba muerto, tom medidas para eliminar a
toda la familia real. 2 Pero Josaba, que era hija del rey Jorn y hermana de Ocozas, rapt a Jos
hijo de Ocozas cuando los prncipes estaban a punto de ser asesinados. Metindolo en un
dormitorio con su nodriza, logr esconderlo de Atala, de modo que no lo mataron. 3 Seis aos
estuvo Jos escondido con su nodriza en el templo del Seor, mientras Atala reinaba en el pas.

4 En el sptimo ao, el sacerdote Joyad mand llamar a los capitanes, a los quereteos y a los
guardias, para que se presentaran ante l en el templo del Seor. All en el templo hizo un pacto
con ellos y les tom juramento. Luego les mostr al hijo del rey, 5 y les dio estas rdenes: Hagan
lo siguiente: Una tercera parte de los que estn de servicio el sbado vigilar el palacio real; 6 otra
tercera parte, la puerta de Sur; y la otra tercera parte, la puerta detrs del cuartel. Harn la
guardia del templo por turnos. 7 Los dos grupos que estn libres el sbado protegern al rey en el
templo del Seor. 8 Arma en mano, rodeen por completo al rey; y si alguien se atreve a penetrar
las filas,l mtenlo. No dejen solo al rey, vaya donde vaya!

9 Los capitanes cumplieron con todo lo que el sacerdote Joyad les haba ordenado. Cada uno
reuni a sus hombres, tanto a los que estaban de servicio el sbado como a los que estaban libres,
y se presentaron ante Joyad. 10 ste reparti entre los capitanes las lanzas y los escudos del rey
David, que estaban guardados en el templo del Seor. 11 Arma en mano, los guardias tomaron sus
puestos alrededor del rey, cerca del altar, y desde el lado sur hasta el lado norte del templo.

12 Entonces Joyad sac al hijo del rey, le puso la corona y le entreg una copia del pacto.m Luego
lo ungieron, y todos aplaudieron, gritando: Viva el rey!

13 Cuando Atala oy la gritera de los guardias y de la tropa, fue al templo del Seor, donde
estaba la gente. 14 Al ver que el rey estaba de pie junto a la columna, como era la costumbre, y
que los capitanes y msicos estaban a su lado, y que toda la gente tocaba alegre las trompetas,
Atala se rasg las vestiduras y grit: Traicin! Traicin!

15 Entonces el sacerdote Joyad, como no quera que la mataran en el templo del Seor, orden a
los capitanes que estaban al mando de las fuerzas: Squenla de entre las filas; y si alguien se
pone de su lado, mtenlo a filo de espada! 16 As que la apresaron y la llevaron al palacio por la
puerta de la caballera, y all la mataron.
ttulo 2

JESUS Y NICODEMO - Y JESUS EN LUCAS 11:24

24 Cuando un espritu maligno sale de una persona, va por lugares ridos buscando un descanso.
Y al no encontrarlo, dice: Volver a mi casa, de donde sal. 25 Cuando llega, la encuentra barrida
y arreglada. 26 Luego va y trae otros siete espritus ms malvados que l, y entran a vivir all. As
que el estado final de aquella persona resulta peor que el inicial.

Texto con bosquejo.

CON ESTA PORCION JESUS NOS DEJA SABER QUE HAY UNA INFLUENCIA ESPIRITUAL INFLUYENDO
EN EL MUNDO Y ESA INFLUENCIA NOS VA A QUERER CAMBIAR A NOSOTROS.

DIJIMOS QUE PARA PODER CONQUISTAR AL ESPIRITU DE JEZABEL, TENIAMOS QUE

ARREPENTIRNOS DE HABER SIDO INFLUENCIADO POR ESE ESPIRITU.

APOCALIPSIS 2:20

20 Sin embargo, tengo en tu contra que toleras a Jezabel, esa mujer que dice ser profetisa. Con su
enseanza engaa a mis siervos, pues los induce a cometer inmoralidades sexuales y a comer
alimentos sacrificados a los dolos.

CON COMER ALIMENTOS SACRIFICADOS A LOS IDOLOS SE ABRE UNA GAMA DE DEDICACIONES A
IDOLOS Y ESPIRITUS QUE NO CONOCEMOS.

?CUAL ES LA FUENTE DE LAS COSAS?... MIS HIJOS COMPRANDO JUGUETES...

PODEMOS VIVIR EN UNA CONSTANTE PREOCUPACION POR QUE LA MAYORIA DE LAS COSAS QUE
NOS RODEA, LA FUENTE DE SU ORIGINALIDAD NO ES DE DIOS. PUES QUE QUEREMOS HACER
AQUI; SIMPLEMENTE QUE RECONOZCAN CUALE SON ALGUNOS DE LAS ACTITUDES Y
COMPORTAMIENTOS PARA QUE LOS PUEDAS DISCERNIR Y REPRENDER.

Nivel 1

COMO REVELAMOS LA SEMANA PASADA, JEZABEL SE CASA CON EL REY ACAB Y LOS DOS ERAN
UNOS PERVERSOS Y UQERIAN PROSTITUIR AL PUEBLO CON LA ADORACION DE OTROS DIOSES
COMO BAAL Y ASERA. Y UNAS DE LAS AREAS QUE ATACARON FUERTEMENTE FUE A LOS PROFETAS
DE DIOS. Y AL CONTINUAR LA LECTURA DE 2 REYES ASI COMO LEIMOS AL PRINCIPIO. ATALIAS ERA
LA HIJA DE ACAB Y JEZABEL. Y DE LA MISMA MANERA EN QUE JEZABEL ASESINO A LOS PROFETAS
DE DIOS Y TRATO DE ASESINAR AL PROFETA ELIAS PARA DESTRUIR EL PROPOSITO DE SU DESTINO.
SU HIJA ATALIAS DESTRUYO EL DESTINO DE AQUELLOS QUE HAN DE GOBERNAR Y REINAR A LOS
DEL TRONO DE JUDA.

Nivel 1a

EL REINO DIVIDIDO - ISRAEL Y JUDA - ISRAEL MALO Y JUDA EL MEJOR DE LOS DOS...

Nivel 2

ATALIAS CUANDO SE ENTERO QUE SU MARIDO E HIJO HABIAN MUERTO SE DISPUSO A TOMAR EL
TRONO EN SUS MANOS SIN IMPORTARLE NADA. Y COMO LO HIZO MATO A TODA LA
DESCENDENCIA DELTRONO DE DAVID, EL CUAL ERA CONOCIDO POR LOS ESCRITOS DE QUE DIOS
HABIA DICHO QUE SIEMPRE HABRIA UN DESCENDIENTE EN EL TRONO. ATALIASLOS DESTRUYO A
TODOS, SUS NIETOS. SOLAMENTE UNA PERSONA COMO LA HIJA DE JEZABEL PODIA SER TAN
VICIOSA Y SEDIENTA POR PODER, DE MATAR A SU FAMILIA.

ASI QUE LA MISMAS COSAS QUE HIZO SU MADRE ELLA HIZO. TRAER DIOSES FALSOS PARA ADORA
Y SEDUCIR A SUS MARIDOS A ADORAR A ESTOS OTROS DIOSES.

Nivel 3

ATALIAS LE GUSTA DESTRUIR LAS GENERACIONES, EL LINAJE Y LA DESCENDENCIA. VAMOS A VER A

CIERTAS FIGURAS HISTORICAS

NERO - SE CREE QUE MATO A SU PROPIA MADRE Y ESPOSA, APARTE DE PERSEGUIR A LOS
CRISTIANOS...

ADOLFO HITLER...

SADAAM HUSSEIN...

MIREN LAS CARCELES Y LA SOCIEDAD EN QUE VIVIMOS PARA SABER QUE SU ESPIRITU TODAVIA
IFLUENCIA NUESTRA HUMANIDAD.

Nivel 4

JEZABEL REINO EN ISRAEL, ATALIAS REINO EN JUDA Y QUE RECIBIMOS NOSOTROS DIRECTAMENTE
DE ESE REINO.

TODA LA DESCENDENCIA QUE PROVIENE DEL REY DAVID Y ESA DESCENDENCIA A DE LLEVARNOS
DIRECTAMENTE AL LINAJE DE JESUS. POR QUE SABEMOS QUE JACOB, QUE LUEGO FUE LLAMADO
POR DIOS ISRAEL, TUVO 12 HIJOS Y UNO DE ELLOS ERA LLAMADO JUDA Y ATRAVEZ DEL TORA, LOS
LIBROS SAGRADOS TODOS SABEN DE QUE DE JUDA PROVIENE LA GRANDE BENDICION DE DIOS.

GENESIS 49

8 T, Jud, sers alabado por tu hermanos;

dominars a tus enemigos,

y tus propios hermanos se inclinarn ante ti.

9 Mi hijo Jud es como un cachorro de len

que se ha nutrido de la presa.

Se tiende al acecho como len,

como leona que nadie se atreve a molestar.

10 El cetro no se apartar de Jud,

ni de entre sus pies el bastn de mando,

hasta que llegue el verdadero rey,n

quien merece la obediencia de los pueblos.

11 Jud amarra su asno a la vid,

y la cra de su asno a la mejor cepa;

lava su ropa en vino;

su manto, en la sangre de las uvas.

12 Sus ojos son ms oscuros que el vino;

sus dientes, ms blancos que la leche.

EL NOMBRE DE JUDA EN EL HEBREO SIGNIFICA - ALABAR, CANTAR, ADORAR

Y SATANAS ODIA TODO AQUELLO QUE SEA ADORAR A DIOS EL PADRE, DIOS EL HIJO, DIOS
ESPIRITU SANTO

OTRO PERSONAJE HISTORICO QUE TRABAJO BAJO LA MISMA INFLUENCIA FUE EL REY HERODES...

NIVEL 5

SOLAMENTE HAY UNA FORMA DE DESTRUIR ESTOS ATAQUES Y DEBEMOS TRABAJAR CON UN
PLAN, UNA ESTRATEGIA DE ORACION Y ORAR DEBEMOS PUES. POR QUE SATANAS HA TOMADO
COMO BLANCO A NUESTROS HIJOS, NUESTRA SIMIENTE Y LA POSESION DE NUESTRA HERENCIA.

EL ENEMIGO TIENE 5 "YO VOY"

YO VOY A MATARTE

YO VOY A DESTRUIR TU MATRIMONIO

YO VOY A ROBARME LA VIDA DE TUS HIJOS

YO VOY A TOMAR TODAS TUS POSESIONES

YO VOY A QUITARTE LA LIBERTAD

PERO DIOS CONTESTA QUE EL ES EL GRAN YO SOY

YO SOY EL QUE TE PROTEJE DE LA MUERTE

YO SOY EL QUE TE UNE EN MATRIMONIO

YO SOY EL QUE LE DA LA VIDA A TUS HIJOS

YO SOY EL QUE TE PROVEE

YO SOY LA LIBERTAD

YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA

YO SOY APACIBLE Y MANSO DE CORAZON

YO SOY TU FUERZA

YO SOY EL PAN DE VIDA

YO SOY LA LUZ DEL MUNDO

YO SOY EL ALFA Y EL OMEGA, EL PRINCIPIO Y EL FIN

YO SOY LA RAIZ Y LA DESCENDENCIA DE DAVID

YO SOY EL CRISTO

YO SOY JESUS Y MI REINO ES ETERNO

Y LOS DEMONIOS CONOCEN QUIEN ES ES GRAN YO SOY Y TIEMBLAN.

ASI QUE POR EL PODER DE NUESTRO SEOR JESUS ACOMPAENME EN ESTA ORACION DONDE
VAMOS A DESTRONAR CUALQUIER INFLUENCIA NO CRISTIANA QUE ESTE EN NUESTRA VIDA.

PIDO QUE LAS FAMILIAS QUE SE ENCUENTREN AQUI SE TOMENE DE LAS MANOS O SE ABRAZEN
EN LO QUE ORAMOS. Y SI NO TIENE A SU FAMILIA AQUI UNASE CON ALGUIEN QUE LAS PROMESAS
SON PARA TODOS.

PADRE EN EL NOMBRE DE JESUS NOS PARAMOS FIRMES EN TU PALABRA, LA CUAL DECLARA QUE
TU ERES NUESTRO REFUGIO SEGURO PARA MIS GENERACIONES.

HOY DECRETO QUE MIS GENERACIONES TE CONOCERAN, TE SERVIRAN Y HABITARAN EN LA CASA

DEL SEOR PARA SIEMPRE, Y QUE TU SALVACION PERDURARA DE GENERACION EN GENERACION.
HOY DECRETO UQE MIS GENERACIONES SERAN JUSTAS Y QUE ENCONTRARAN LA SALVACION QUE
HAY EN TI.

TE PIDO DESDE HOY QUE ENVIES OBREROS HACIA ADELANTE PARA QUE SE OCUPEN DE LA
SALVACION DE NUESTRA SEMILLA. YO PIDO POR AQUELLOS QUE ESPECIFICAMENTE NECESITAN
SALVACION. NOMBRAR). ME PARO FIRME EN LA PROMESA DEL PACTO QUE PROVIENE DE TI. EN EL
NOMBRE DE JESUS AMEN.

YO CREO EN TU PALABRA, QUE DICE EN EXODO 3:15 QUE TU NOMBRE S PARA SIEMPRE Y QUE TU
ERES EL DIOS DE MI SEMILLA GENERACIONAL. SEOR TU HAS DECLARADO QUE ERES EL GRAN "YO
SOY", EL DIOS DE ABRAHAM DE ISAAC Y DE JACOB. ENVIASTES A MOISES A LIBRAR AL PUEBLO
HEBREO DE ISRAEL DE LAS MANOS DEL FARAON. HAS PROMETIDO SER CONOCIDO A TARVEZ DE
LAS GENERACIONES COMO NUESTRO DIOS Y LIBERTADOR. QUIERO ORAR EN ESTE MOMENTO POR
MIS GENERACIONES, Y CREO QUE DE ACUERDO A TU PALABRA, NOS VAS A LIBRAR DE LOS PLANES
DESTRUCTIVOS DEL ENEMIGO. ME PARO EN TU PALABRA CREYENDO DE QUE NO ERES UN DIOS
QUE MIENTES, MAS ERES UN DIOS QUE CUMPLE SUS PROMESAS. TU ERES EL REDENTOR DE MIS
GENERACIONES. EN EL NOMBRE DE JESUS.

SEOR, TU PALABRA DICE QUE TU ERES BUENO Y QUE TU VERDAD Y TU MISERICORDIA

PERDURARA POR TODAS LAS GENERACIONES. TE DAMOS LAS GRACIAS DE QUE TE ACUERDAS DEL
PACTO QUE HICISTES A LAS GENERACIONES DE ABRAHAM. Y NOSOTROS SOMOS LA SEMILLA DE
ABRAHAM, SOMOS ISRAEL, NACIDOS DE NUEVO COMO SIMIENTE DE DIOS, Y NOS LEVANTAMOS
EN FE CREYENDO QUE TU MISERICORDIA Y VERDAD NOS CORRESPONDE A NOSOTROS Y A
NUESTRAS GENERACIONES.

SABEMOS QUE ERES UN DIOS DE PACTOS Y TU PALABRA ES SEGURA EN LO QUE CONCIERNE A

NUESTROS DESCENDIENTES. YO PIDO ESPECIFICAMENTE POR ( ) YO SE QUE MUESTRAS AMOR Y
MISERICORDIA, Y TE PIDO QUE ENVIES ANGELES QUE MINISTREN VIDA Y VERDAD A NUESTRAS
GENERACIONES.

DICES EN TU PALABRA QUE SERAS FIEL A LAS GENERACIONES. CONFIAMOS EN TI, SEOR Y
CONFIAMOS EN TUS PROMESAS GENERACIONALES PARA NOSOTROS. EN EL NOMBRE DE JESUS,
AMEN.

Las Chicas de satanas parte 3 El PODER INFLUENCIANTE DE DALILA

Jue 16
Introduccin

YA HEMOS VISTO UNA SERIE DE ESPIRITUS INFLUENCIANTES QUE HAY EN EL MUNDO. Y CUANDO
DECIMOS QUE NOS INFLUENCIAN, QUEREMOS DECIR QUE LA FORMA DE OPERAR DE CADA UNO
DE ESTOS ESPIRITUS ES LA QUE NOS INFLUYE. HOY ES LA ULTIMA PARTE DE ESTA SERIE LLAMADA
LAS CHICAS DE SATANAS. HAY ALGO EN ESPECIFICO QUE LES QUIERO RECORDAR. CUANDO

EMPEZAMOS A ACTUAR DE CIERTA FORMA, DISITNTA, Y RECONOCEMOS UN COMPORTAMIENTO

PARECIDO O UNA CARACTERISTICA PARECIDA A UNO DE ESTOS ESPIRITUS, LO QUE DEBE DE
PROCEDER ES UN ARREPENTIMIENTO. SI USTED HONESTAMENTE SE ARREPIENTE DE SUS
COMPORTAMIENTOS Y RENUEVA SU MENTE, PIDIENDOLE A DIOS QUE LE GUIE Y EMPEZANDO A
CAMINAR EN FE, Y SABEMOS QUE TENER FE ES CREER EN DIOS, ESPERAR POR SUS RESULTADOS Y
NO EN LOS NUESTROS. EN DONDE HAY UNA RELACION ENTRE USTED Y DIOS DE CONOCIMIENTO,
?CONOCIMIENTO? SI, DONDE A TRAVEZ DEL CONOCIMIENTO, NOSOTROS VAMOS A SABER CUAL
ES LA VOLUNTAD DE DIOS POR QUE LO DICE LA BIBLIA Y LA BIBLIA DICE QUE "MI PUEBLO PERECE
POR FALTA DE CONOCIMIENTO"

EL AO PASADO SE REBELO EL ESPIRITU DE ABSALON...

EN EL DIA DE HOY NOS CORRESPONDE DESENMASCARAR A DALILA

(Jueces 16.4, NVI)

"Pasado algn tiempo, Sansn se enamor de una mujer del valle de Sorec, que se llamaba Dalila."

CUANDO LEEMOS LA HISTORIA DE SANSON Y DALILA, PODEMOS VER UNA DE TRES COSAS
FORMANDOSE AQUI.

1) SANSON ERA UN TORPE Y GUIADO POR SUS PASIONES

2) DALILA ERA UN A MUJER MUY ASTUTA Y SABIA COMO SEDUCIR

3) LAS DOS ANTERIORES

YO EN MI OPINION DIGO QUE LA NUMERO TRES ES LA CORRECTA, POR QUJE SANSON FUE
ESCOGIDO PARA GOBERNAR Y DIRIGIO AL PUEBLO DE ISRAEL POR 20 AOS Y DALILA ERA...
VAMOS A ESTUDIAR A DALILA

>El significado de Dalila incluyen DELICADA, AFLOJAR, LANGUIDECER Y ESTO SIGNIFICA =

LENTO,SIN VIDA Y CON FALTA DE ESPIRITU

SATANAS ENVIO A DALILA PARA ROBARLE LA FUERZA SANSON Y EL ESCOGIO A UNA QUE PARECIA
DELICADA PERO QUE TENIA UN CORAZON LLENO DE MALDAD. SE VEIA MUY BIEN A LOS OJOS Y
QUIZAS UN POCO FRAGIL, PERO EXQUISITA. PERO SU PLAN MALVADO ERA DE MANIPULACION Y
DE SEDUCCION.

ARMAS ADECUADAS PARA DESARMAR Y DRENARLE LA VIDA AL HOMBRE MAS FUERTE.

"DIOS ME LIBRE DEL AGUA MANSA, QUE DEL AGUA BRAVA ME LIBRO YO"

Y LO PODEMOS VER EN LA HISTORIA DE SANSON, UN HEROE DE LA BIBLIA, UNA VIDA DE ACCION

QUE MUCHOS DE NOSOTROS ANHELABAMOS SER CUANDO PEQUEOS, ESTE HEROE ERA EL
TERROR DE LOS FILISTEOS, QUEMO LAS ALDEAS DE LOS FILISTEOS, MATO A MIL DE ELLOS CON
UNA QUIJADA DE BURRO, ARRANCO LAS PUERTAS DE LA ENTRADA DE LA CIUDAD DE GAZA CON
SUS DOS POSTES CON CERROJO Y TODO. Y NO MAS CAYO EN LAS MANOS DELICADAS DE DALILA Y
EL SE HIZO TODO UNA PORQUERIA, DEBIL, LENTO, VAGO Y SIN VIDA, SIN ANIMO.

ESCUCHE BIEN ELLA LO SEDUJO, LO PERVIRTIO Y REDIRIJIOSU PASION. Y COMO FUE QUE LO
HIZO?? LE QUITO LA PASION QUE EL SENTIA POR DIOS Y LE FIJO SU MIRADA EN LAS PASIONES DEL
MUNDO.

DIGAME SI ESTA HISTORIA USTED NO LA CONOCE. Y SI ME DICE QUE NO, YO LE DIGO QUE USTED
ESTA CIEGO.

Y ESTE TRABAJO ESTA SANCIONADO POR SATANAS

ttulo 2

?COMO INFLUENCIA EL ESPIRITU DE DALILA HOY DIA?

Texto con bosquejo.

Nivel 1

HAY CINCO REYES FILISTEOS ENVUELTOS AQUI Y ELLOS SON MUY IMPORTANTES EN RECONOCER Y
EXPONER LAS ARMAS DE DALILA. ESTOS REYES LE OFRECEN A DALILA UNA CANTIDAD BASTANTE
EXHORBITANTE PARA HACER CAER A SANSON. Y ES DE MI OPINION DE QUE SATANAS Y SUS
CONSORTES SE PASAN SOBORNANDOSE Y HACIENDOSE OFERTAS ENTRE ELLOS MISMOS, Y TODO
BAJO LA MENTE COPIONA DE SATANAS.

Nivel 2

AQUELLO QUE PRINICPALMENTE LOS REYES UTILIZAN ES EL QUERER OFRECER PODER Y/O LA
INCLUSION DEL DINERO, OSEA QUE ESE ESPIRITU ES AL CUAL DALILA SE REFUFIO. JUECES 16

PODEMOS VER ESTE TIPO DE TRETA USADA CON JESUS MISMO EN "LA TENTACION DE JESUS EN EL
DESIERTO".

(Mateo 4.8-10, NVI)

"De nuevo lo tent el diablo, llevndolo a una montaa muy alta, y le mostr todos los reinos del
mundo y su esplendor. Todo esto te dar si te postras y me adoras. Vete, Satans! le dijo
Jess. Porque escrito est: Adora al Seor tu Dios y srvele solamente a l." DEUTERONOMIO
6:13

Nivel 3

HABLEMOS UN MOMENTO DE LA CIUDAD DE GAZA. ESTA CIUDAD ERA OCUPADA POR UNO DE
ESTOS REYES QUE SOBORNARON A DALILA, POR SUPUESTO. PERO CUANDO MOISES DISTRIBUYE
LA HERENCIA QUE LE CORRESPONDE A ISRAEL, LA CIUDAD DE GAZA NO CEDIO, Y LE
CORRESPONDIA A JOSUE DESTRUIRLA Y NO PUDO TOMARLA. Y ALGUNOS DE LOS JUECES
INTENTARON. POR LO TANTO LE CORRESPONDIA A SANSON DESTRUIRLA, PERO NO PUDO POR LAS
ARTIMAAS E INFLUENCIAS DE DALILA.

SE DICE QUE "EL QUE TIENE UNA FUERZA Y LA DESCUIDA, SE TORNA EN UNA DOBLE DEBILIDAD".
ESTO QUIERE DECIR QUE SI TENEMOS UNA CREENCIA EN UNA FUERZA EN PARTICULAR EN
NOSOTROS Y NO LA PROTEJEMOS, EL ENEMIGO MUY FACILMENTE SE METE Y EN SEGUIDA
NUESTRA FUERZA, VIENE A SER NUESTRA DEBILIDAD.

CADA UNO DE NOSOTROS TIENE UNA FUERZA Y DALILA PLANEA QUITARNOSLA. NOSOTROS
DEBEMOS ESTAR LISTOS PARA RECONOCER SUS EDUCCION. PERO POR EL OTRO LADO, NOSOTROS
PODEMOS USAR LAS FUERZAS QUE DIOS NOS HA DADO PARA SOMETERNOS A EL Y POSEER LA
TIERRA PROMETIDA, QUE ES NUESTRA HERENCIA.

DIOS NO SUELTA LAS RIQUEZAS PARA QUE NOSOTROS NOS VEAMOS EXITOSOS Y UQE NUESTROS
EGOS SEAN LEVANTADOS. DINERO Y RIQUEZAS SE NOS DAN PARA CONSTRUIR Y LEVANTAR SU
REINO Y HACER SUS PROPOSITOS AQUI EN LA TIERRA. ASI QUE LA AREA FINANCIERA DEL REINO
NO ES PARA NOSOTROS INDIVIDUALMENTE. SI Y SOBRETODO ES PARA CUMPLIR CON NUESTRAS
PROMESAS...

(Deuteronomio 8.17-18, NVI)

"No se te ocurra pensar: Esta riqueza es fruto de mi poder y de la fuerza de mis manos.
Recuerda al Seor tu Dios, porque es l quien te da el poder para producir esa riqueza; as ha
confirmado hoy el pacto que bajo juramento hizo con tus antepasados."

EL ESPIRITU DE MAMON...

JESUS HACE REFERENCIA DE ESTE ESPIRITU EN EL TERXTO ORIGINAL EN

MATEO 6:24

"Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al
uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas"

LA PALABRA "RIQUEZAS" EN EL GRIEGO SE LEE MAMMONAS Y LE DECIMOS MAMON EN ESPAOL.

ES DE ORIGEN CALDEO Y SIGNIFICA -CONFIANZA EN LAS RIQUEZAS, -AVARICIA, - ENTONCES DICE
EN FORMA DEIFICADA "RIQUEZAS"

DEIFICADA = DEIDAD = UN TIPO DE DIOS

SUS CARACTERISTICAS EN NOSOTROS"

-ANSIEDAD SOBRE EL DINERO

-POBRE MANEJO DEL DINERO (GASTANDO MAS DE LO QUE TENEMOS PARA SER PARTE DEL
GRUPO)

-MENTALIDAD DE POBREZA "CONFESANDO "NO PUEDO"

-IMPULSOS DE COMPRA (LO QUIERO AHORA)

-EGOISMO

-ENVIDIA Y CODICIA ("YO QUIERO ESO" DE UNA FORMA ANSIOSA)

-INSATISFECHO (NO IMPORTA CUANTO TENGAMOS, QUEREMOS MAS)

-ATADURAS DE DEUDAS

-INFULAS EXAGERADAS DE DINERO Y PODER

Y ESTO NO TIENE NADA QUE VER CON ESTAR SIN TRABAJO Y TENER UNA HONESTA
PREOCUPACION DE ENCONTRAR TRABAJO.

NIVEL 4

Jueces 16.16, RVR60

SABEN COMO HACEN EL VINO??? CON UNA "PRESA DE UVAS", ES UN BALDE O UN CUBO GRANDE
DONDE PONEN LAS UVAS Y CON LOS PIES LAS PISAMOS Y SE PRESAN HASTA SACAR DE ELLAS LO
QUE QUEREMOS. ES LA MEJOR FORMA DE EXTRAER EL VINO DE LA UVA. Y ASI OPERA DALILA. VA
PRESANDO Y PRESANDO, HASTA CONSEGUIR LO QUE QUIERE.

"Y aconteci que, presionndole ella cada da con sus palabras e importunndole, su alma fue
reducida a mortal angustia."

MODUS OPERANDI DE DALILA

-SEDUCCION LENTA - JEZABEL Y ATALIAS IBAN AL GRANO EN SEGUIDA CON LO QUE ELLAS
QUERIAN...

-DALILA SE COMBINA CON OTRAS INFLUENCIAS QEU SEAN DE PROVECHO PARA ELLA.

-JEZABEL QUIERE MATAR A LOS PROFETAS, ATALIAS A LA DESCENDENCIA Y DALILA TE

QUIEREQUITAR TU DESTINO

-EGOISTA

SI HAY ALGO QUE DALILA QUIERE HACER ES QUE SE GOZA Y SE NUTRE CONTIGO Y SE LO DISFRUTA
Y LUEGO CUANDO YA TE A SACADO EL JUGO, TE VENDE Y TE ENTREGA A LAS MANOS DE
AQUELLOS CON QUIEN HIZO NEGOCIOS.

CUANDO TODO ESTO SE CUMPLE LO QUE UNO PIERDE ES SU VISION. LA VISION DE TU MINISTERIO
LEGAL, EL QUE TE HA DADO DIOS. Y ACUERDENSE QUE LA PALABRA DICE QUE MUCHOS OPERARA
COMO DIOS PERO NEGARA SU PODER

2 TESALONICENSES 2

1Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l,a os rogamos,
hermanos, 2que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni
por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del
Seor est cerca. 3Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la
apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, 4el cual se opone y se levanta
contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto;b tanto que se sienta en el templo de Dios
como Dios, hacindose pasar por Dios. 5No os acordis que cuando yo estaba todava con
vosotros, os deca esto? 6Y ahora vosotros sabis lo que lo detiene, a fin de que a su debido
tiempo se manifieste. 7Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad; slo que hay quien al
presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio. 8Y entonces se manifestar
aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca,c y destruir con el resplandor de
su venida; 9inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios
mentirosos,d 10y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron
el amor de la verdad para ser salvos. 11Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean
la mentira, 12a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se
complacieron en la injusticia.

Escogidos para salvacin

13Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por
el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin
por el Espritu y la fe en la verdad, 14a lo cual os llam mediante nuestro evangelio, para alcanzar
la gloria de nuestro Seor Jesucristo. 15As que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que
habis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra.

POR ESTA MISMA RAZON LES QUIERO DECIR ESTO, SI EN ALGUN MOMENTO HAN OIDO ALGO QUE
PARECE SER DIOS Y SE CUESTIONA LA FUENTE DE DONDE VIENE, HABLEME. POR QUE SI YO NO LO
PREDICO DE ESTE ALTAR, ENTONCES USTED NO LO DEBE DE ACEPTAR A MENOS QUE YO LE DE UN
VISTO BUENO...

EFESIOS 3:14-21

14Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, 15de quien toma
nombre toda familia en los cielos y en la tierra, 16para que os d, conforme a las riquezas de su
gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu; 17para que habite Cristo
por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor, 18seis
plenamente capaces de comprender con todos los santos cul sea la anchura, la longitud, la
profundidad y la altura, 19y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para
que seis llenos de toda la plenitud de Dios.

20Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho ms abundantemente de lo que
pedimos o entendemos, segn el poder que acta en nosotros, 21a l sea gloria en la iglesia en
Cristo Jess por todas las edades, por los siglos de los siglos. Amn.

VAMOS A ARREPENTIRNOS DEL PECADO Y DE SUS INFLUENCIAS

SEOR DIOS TODOPODEROSO QUE ESTAS SOBRE TODO DOMINIO, PODER Y AUTORIDAD, TE
DAMOS LA GLORIA POR QUIEN ERES, ERES PODEROSO Y VICTORIOSO SOBRE TODOS NUESTROS
ENEMIGOS. TUS OJOS VEN TODA INJUSTICIA QUE HEMOS SUFRIDO ANTE LAS MANOS DE DALILA.

TE PEDIMOS PERDON POR HABER SIDO INFLUENCIADO POR POTESTADES FILISTINAS. EN CADA
AREA DONDE EL ENEMIGO HAYA LEVANTADO UNA MURALLA, TE PEDIMOS QUEE DERRUMBES
TODA FORTALEZA CON TU DIVINO PODER.

EN LAS AREAS DONDE HEMOS PERMITIDO AL ESPIRITU SEDUCTOR DE DALILA INFLUENCIAR MIS
PENSAMIENTOS Y ACCIONES TE PEDIMOS PERDON.

DESTRONAMOS EL PODER DE SATANAS SOBRE NOSOTROS, SIMPLEMENTE OBEDECIENDOTE Y

SIGUIENDO TUS DECRETOS Y ESTATUTOS.

SEOR EMPODERANOS CON TU DIVINO PODER Y RESTAURA EL GOZO DE NUESTRA SALVACION.

DAMOS RECONOCIMIENTO DE QUE TU ERES NUESTRA UNICA FUERZA.NO HAY NADIE COMO TU.

Y AHORA TOMAMOS LAS LLAVES DEL REINO DE LOS CIELOS Y DESATAMOS LA LIBERTAD
FINANCIERA, LIBERAMOS LAS ATADURAS DE LA DESESPERACION EN NUESTRAS VIDAS Y LA
LIBERACION DE LA SEDUCCION QUE SEPARA A NUESTRAS FAMILIAS. Y CON ESAS MISMAS LLAVES
ATAMOS, ENCERRAMOS Y CANCELAMOS TODO ESPIRITU SEDUCTOR, DE MENTIRAS Y ENGAOS
QUE NOS QUIERE DESVIAR DE NUESTRA VISION, CANCELAMOS SUS PLANES EN CADA AREA DE
NUESTRA VIDA QUE ESTE EN CONTRA DE TU VOLUNTAD. NOS ARREPENTIMOS DE LAS PROMESAS
QUE NO HEMOS CUMPLIDO Y DECLARAMOS DE QUE SOMOS LLENOS DE TU PODER PARA
CUMPLIR CON NUESTRO DESTINO ESCRITO POR TI.

GRACIAS POR QUE SOMOS LIBRES POR LA SANGRE DE CRISTO QUE FUE DERRAMADA PARA
NOSOTROS. GRACIAS TE DAMOS POR QUE PERMITISTE QUE SANSON SE LEVANTARA Y
DERROTARA A TODOS SUS ENEMIGOS UNA VEZ EL SE ARREPINTIO. ASI COMO SU PELO VOLVIO A
CRECER. NUESTRAS FUERZAS HOY VULVEN A CRECER Y A ESTABLECERSE EN NUESTRAS VIDAS. HOY
NOS RECUPERAMOS .

EN EL NOMBRE DE JESUS, AMEN.

AHORA ESCUCHEN LO QUE DICE EL SEOR EN SU PALABRA PARA NOSOTROS

(Jeremas 29.11-14, NVI)

"Porque yo s muy bien los planes que tengo para ustedes afirma el Seor, planes de
bienestar y no de calamidad, a fin de darles un futuro y una esperanza. Entonces ustedes me
invocarn, y vendrn a suplicarme, y yo los escuchar. Me buscarn y me encontrarn, cuando me
busquen de todo corazn. Me dejar encontrar, y los har volver del cautiverio.-afirma el Seor

La historia de Maaca se desarroll aproximadamente en el ao 958 a.e.c. Su nombre hebreo es

Maaca
oMaacat
. Con este nombre se le conoce a un lugar en Siria, tambin de un
mesopotamio, lo portan tres varones israelitas y cuatro mujeres tambin israelitas, adems de una
siria.

Literalmente podemos traducir su nombre como Opresin, Sujeto o Gastado.

Su raz primaria es la palabra

apretar, clavar, herir.

mak; que significa presionar, perforar, castrar, manejar:-

Maac hija de Abisalom o de Absaln hermano de Tamar fue madre del rey de jud Abiam y
abuela del rey Asa. El rey Abiam hizo lo malo ante los ojos del Eterno pero el rey Asa hizo lo
bueno.

Maaca se cas con Roboam y tuvieron por hijo a Abiam.

1Reyes 15:1 En el ao dieciocho del rey Jeroboam hijo de Nabat, Abiam comenz a reinar sobre
Jud,

1Reyes 15:2 y rein tres aos en Jerusaln. El nombre de su madre fue Maaca, hija de Abisalom.

1Reyes 15:3 Y anduvo en todos los pecados que su padre haba cometido antes de l; y no fue su
corazn perfecto con El Eterno su Elohim, como el corazn de David su padre.

La Escritura no da ms datos de esta mujer, algunos comentaristas dicen que en realidad fue hija
de Tamar hija de Absaln quien se cas con Uriel. Solo se hace referencia a ella misma Maaca hija
de Abisalom o Absaln como madre de los dos reyes Abias (o Abiam a quien se le cambi el
nombre por haber dejado al Eterno) y Asa.

1Reyes 15:9 En el ao veinte de Jeroboam rey de Israel, Asa comenz a reinar sobre Jud.

1Reyes 15:10 Y rein cuarenta y un aos en Jerusaln; el nombre de su madre fue Maaca, hija de
Abisalom.

1Reyes 15:11 Asa hizo lo recto ante los ojos de El Eterno, como David su padre

En 1 de Reyes 15:1 y 2 se menciona que Maac fue madre de Abias hijo de Roboam, en 1 Reyes 15:
9 y 10 dice que Maaca era madre de Asa hijo de Abas, como lo vemos en la genealoga de
Salomn en 1Crnicas 3:10 Hijo de Salomn fue Roboam, cuyo hijo fue Abas, del cual fue hijo Asa,
cuyo hijo fue Josafat.

Por estos textos entendemos que muy probablemente despus de que muere su esposo Roboam
se une a su hijoAbiam quien haba hecho lo malo ante los ojos del Eterno y como fruto de su unin
tuvieron por hijo a Asa quien no anduvo en los pecados de sus padres.

Lo que podemos pensar de esta actitud incestuosa, aunque no podramos asegurarlo porque no se
menciona, salvo lo que suponemos por las genealogas, es que se debi a la ambicin de Maaca
por ser reina sobre Jud y tener un lugar prominente en Israel. Eso ella saba que estaba prohibido,
quien reinaba sobre el pueblo no deba ser una mujer, sin embargo seguramente ella tena un
corazn perverso y deseaba obtener el poder a travs del reinado, por eso al no haberlo logrado
en los das de su esposo Roboam decide unirse a su hijo Abiam quien tambin tena intereses
pecaminosos y ambiciosos y de ah proviene Asa, quien al contrario que sus padres no sigui ni su
ejemplo ni su camino y tuvo una vida recta ante el Creador.

1Reyes 15:13 Tambin priv a su madre Maaca de ser reina madre, porque haba hecho un dolo
de Asera. Adems deshizo Asa el dolo de su madre, y lo quem junto al torrente de Cedrn.

Sin embargo, no podemos asegurar que Maaca se haya metido con su propio hijo Abiam, otra
posibilidad, es que ella fue quien cri y educ a su nieto Asa para manipularlo y lograr su objetivo,
pero vemos que no pudo hacerlo.

Esta mujer israelita tena un corazn profano. Era idlatra, ella adoraba a la diosa madre cananea
Asera. Esta diosa est relacionada con Baal ya que era su contraparte femenina. Tambin era una
diosa fenicia de la vegetacin y en otras culturas antiguas se han referido a ella como la seora de
los dioses o la amante (o novia) de los dioses (del cielo). Tambin se le llama la esposa de
Baal (el padre de los dioses) y es considerada como la diosa de la fertilidad. Los cultos tanto a
asera como a baal consistan en la prostitucin sagrada y los sacrificios humanos, y sta era la
manera en que Maaca adoraba a ste dolo abominable. Su imagen era puesta constantemente a
la de baal, y su culto atraa mucho a los israelitas, de esta manera fue seducida Maaca y fue una
gran adoradora de Asera. Seguramente fue influenciada por las culturas paganas en las que hacan
dioses a los reyes, y ella crey y dese que al ser reina el pueblo la llegara a adorar como a asera.

Asa su hijo no anduvo en los caminos de Maaca sino todo lo contrario:

2Crnicas 15:16 Y aun a Maaca madre del rey Asa, l mismo la depuso de su dignidad, porque
haba hecho una imagen de Asera; y Asa destruy la imagen, y la desmenuz, y la quem junto al
torrente de Cedrn.

Asa le quit un lugar prominente a Maaca para destruir la idolatra pues l tena un corazn recto
ante el Eterno. Sin embargo, Maaca le oprimi, lo presion hasta desgastarlo, tal y como lo dice su

nombre, y como consecuencia de eso l termin oprimiendo a algunos de su pueblo, perdiendo

poco a poco el hombre ntegro ante el Eterno que haba sido antes.

2 Crnicas 16:1 Alianza de Asa con Ben-adad

En el ao treinta y seis del reinado de Asa, subi Baasa rey de Israel contra Jud, y fortific a Ram,
para no dejar salir ni entrar a ninguno al rey Asa, rey de Jud.

2 Crnicas 16:2 Entonces sac Asa la plata y el oro de los tesoros de la casa del Eterno y de la casa
real, y envi a Ben-adad rey de Siria, que estaba en Damasco, diciendo:

2 Crnicas 16:3 Haya alianza entre t y yo, como la hubo entre tu padre y mi padre; he aqu yo te
he enviado plata y oro, para que vengas y deshagas la alianza que tienes con Baasa rey de Israel, a
fin de que se retire de m.

2 Crnicas 16:4 Y consinti Ben-adad con el rey Asa, y envi los capitanes de sus ejrcitos contra
las ciudades de Israel; y conquistaron Ijn, Dan, Abel-maim y las ciudades de aprovisionamiento de
Neftal.

2 Crnicas 16:5 Oyendo esto Baasa, ces de edificar a Ram, y abandon su obra.

2 Crnicas 16:6 Entonces el rey Asa tom a todo Jud, y se llevaron de Ram la piedra y la madera
con que Baasa edificaba, y con ellas edific a Geba y a Mizpa.

2 Crnicas 16:7 En aquel tiempo vino el vidente Hanani a Asa rey de Jud, y le dijo: Por cuanto te
has apoyado en el rey de Siria, y no te apoyaste en el Eterno tu Poderoso, por eso el ejrcito del
rey de Siria ha escapado de tus manos.

2 Crnicas 16:8 Los etopes y los libios, no eran un ejrcito numerossimo, con carros y mucha
gente de a caballo? Con todo, porque te apoyaste en el Eterno, l los entreg en tus manos.

2 Crnicas 16:9 Porque los ojos del Eterno contemplan toda la tierra, para mostrar su poder a
favor de los que tienen corazn perfecto para con l. Locamente has hecho en esto; porque de
aqu en adelante habr ms guerra contra ti.

2 Crnicas 16:10 Entonces se enoj Asa contra el vidente y lo ech en la crcel, porque se
encoleriz grandemente a causa de esto. Y oprimi Asa en aquel tiempo a algunos del pueblo.

Como vemos, la influencia que puede ejercer una mujer sobre un hombre puede ser para vida
plena o destruccin. No importa que sea esposa, madre, hija o abuela, la mujer puede ser tan
influyente en un hombre que es capaz de destruir a un hombre que toda su vida anduvo
piadosamente a caer en la apostasa.

Primero Asa haba consultado al Eterno en todo momento otorgando a l todos sus xitos en su
reinado como vemos:

2 Crnicas 14:9 Y sali contra ellos Zera etope con un ejrcito de un milln de hombres y
trescientos carros; y vino hasta Maresa. 2 Crnicas 14:10 Entonces sali Asa contra l, y
ordenaron la batalla en el valle de Sefata junto a Maresa. 2 Crnicas 14:11 Y clam Asa al Eterno
su Poderoso, y dijo: !!Oh Eterno, para ti no hay diferencia alguna en dar ayuda al poderoso o al
que no tiene fuerzas! Aydanos, oh Eterno Poderoso nuestro, porque en ti nos apoyamos, y en tu
nombre venimos contra este ejrcito. Oh Eterno, t eres nuestro Poderoso; no prevalezca contra ti
el hombre. 2 Crnicas 14:12 Y el Eterno deshizo a los etopes delante de Asa y delante de Jud; y
huyeron los etopes.

Despus estaba haciendo alianzas con los hombres olvidndose de su Poderoso.

Maaca desgast su corazn poco a poco, hasta acabarlo y termin perdiendo su fe en el Eterno
hasta no solo haber sido acabado fsicamente sino su alma, lo que es lo ms preciado para el
Eterno una mujer fue capaz de destruirlo.

2Crnicas 16:12 En el ao treinta y nueve de su reinado, Asa enferm gravemente de los pies, y
en su enfermedad no busc a El Eterno, sino a los mdicos.

Finalmente podemos entender con el testimonio de esta mujer la importancia de que la mujer del
hogar viva en santidad para traer dicha a su familia y contar con la bendicin del Todopoderoso.

Pro 12:4 La mujer virtuosa es corona de su marido, Mas la mala, como carcoma en sus huesos.

Atala

Su historia se desarrolla aproximadamente en el ao 928 a.e.c. que es cuando probablemente

tuvo a su hijoOcozas.

El nombre hebreo de esta mujer es:

Ataly es igual que el nombre Atalyju
significa: Yah (el Eterno) ha constreido. La raz de la que proviene es Atli
significa
comprimir; constreid. Constreir significa Obligar, precisar, compeler por fuerza a alguien a que
haga y ejecute algo. Lo podemos entender como Oprimir, reducir o limitar.

Atala era una princesa de Israel, hija del rey Omri de Jud, quien hizo lo malo ante los ojos del
Eterno. Tambin fuehermana del rey Acab que tambin hizo lo malo: 1Reyes 16:30 Y rein Acab
hijo de Omri sobre Israel en Samaria veintids aos. Y Acab hijo de Omri hizo lo malo ante los ojos
del Eterno, ms que todos los que reinaron antes de l.

2Reyes 8:26 De veintids aos era Ocozas cuando comenz a reinar, y rein un ao en Jerusaln.
El nombre de su madre fue Atala, hija de Omri rey de Israel.

La genealoga de esta familia es de la siguiente manera:

Omri fu general del ejrcito Hebreo, un Benjaminita hijo de Bequer: Gen 46:21 Los hijos de
Benjamn fueron Bela,Bequer, Asbel, Gera, Naamn, Ehi, Ros, Mupim, Hupim y Ard. 1Crnicas 7:8
Los hijos de Bequer: Zemira,Jos, Eliezer, Elioenai, Omri, Jerimot, Abas, Anatot y Alamet; todos
stos fueron hijos de Bequer.

Omri padre de Atala fue un hombre muy influyente y astuto. l fue quien construy Samaria, la
ciudad que se convertira en capital de las 10 tribus del norte.

1Reyes 16:24 Y Omri compr a Semer el monte de Samaria por dos talentos de plata, y edific en
el monte; y llam el nombre de la ciudad que edific, Samaria, del nombre de Semer, que fue
dueo de aquel monte.1Reyes 16:25 Y Omri hizo lo malo ante los ojos del Eterno, e hizo peor que
todos los que haban reinado antes de l.

Qu tipo de personas eran esta familia? Tanto Acab su hermano como Omri su padre y Ocozas
su hijo hicieron lo malo ante los ojos del Eterno, dice la Escritura que cada uno hizo lo peor a los
que les precedieron. Por supuesto esta mujer tambin anduvo en esos caminos de maldad. Ella era
de una familia real y al igual que Maaca dese poder y un reinado sometido a sus rdenes. Su
corazn perverso hizo que su hijo Ocozas tambin se desviara y desobedeciera al Poderoso de
Israel haciendo cosas abominables como idolatra y depravaciones. Pero Atalyahuactu
abominablemente haciendo lo que fuera para obtener el poder. Sus hechos se asemejan mucho a
los de Jezabel. Lamentablemente hay una sola diferencia entre estas dos mujeres, que Jezabel era
gentil, y no se poda esperar menos de ella, pero Atala era israelita y su corazn actu pero que
una gentil.

Hubo juicio decretado para la casa a la cual perteneci atala, por su perversidad e idolatra:

Miqueas 6:16 Porque los mandamientos de Omri se han guardado, y toda obra de la casa de Acab
(hermano deAtalyahu); y en los consejos de ellos anduvisteis, para que yo te pusiese en
asolamiento, y tus moradores para burla. Llevaris, por tanto, el oprobio de mi pueblo.

Aqu se cumple el significado del nombre de Atalyahu: el Eterno ha constreido u oprimido. Atala
y su familia llevaron sobre ellos el juicio de los pecados del pueblo, ya que ellos como reyes fueron
los que indujeron a Israel a ir en pos de los dioses paganos.

Adems:

2Crnicas 22:1 Los habitantes de Jerusaln hicieron rey en lugar de Joram a Ocozas su hijo
menor; porque una banda armada que haba venido con los rabes al campamento, haba matado
a todos los mayores, por lo cual rein Ocozas, hijo de Joram rey de Jud. (ver 2 Reyes10)

2Crnicas 22:2 Cuando Ocozas comenz a reinar era de cuarenta y dos aos, y rein un ao en
Jerusaln. El nombre de su madre fue Atala, hija de Omri.

2Crnicas 22:3 Tambin l anduvo en los caminos de la casa de Acab, pues su madre le
aconsejaba a que actuase impamente.

2Crnicas 22:4 Hizo, pues, lo malo ante los ojos de El Eterno, como la casa de Acab; porque
despus de la muerte de su padre, ellos le aconsejaron para su perdicin.

2Crnicas 22:10 Entonces Atala madre de Ocozas, viendo que su hijo era muerto, se levant y
extermin toda la descendencia real de la casa de Jud.

2Crnicas 23:12 Cuando Atala oy el estruendo de la gente que corra, y de los que aclamaban al
rey, vino al pueblo a la casa de El Eterno;

2Crnicas 24:7 Porque la impa Atala y sus hijos haban destruido la casa de Elohim, y adems
haban gastado en los dolos todas las cosas consagradas de la casa de El Eterno.

La frase hebrea que se utiliza en este ultimo versculo citado es

Atalyahu
haMirshat, que literalmente significa mujer que hace maldad, mujer impa. La palabra mirshat
viene de la raz rash, que es perturbar, violar:-actuar, apartar, cometer maldad, etc. Es penoso
ver cmo la Escritura se expresa de una mujer israelita de una forma tan desagradable. Que el
Eterno nos libre de caer en esta descripcin!

Es por eso que el Eterno decreta juicio a toda la casa de Acab y por supuesto Atalyhu:

2Reyes 9:8 Y perecer toda la casa de Acab, y destruir de Acab todo varn, as al siervo como al
libre en Israel.

2Reyes 9:22 Cuando vio Joram a Jeh, dijo: Hay paz, Jeh? Y l respondi: Qu paz, con las
fornicaciones de Jezabel tu madre, y sus muchas hechiceras?

2Reyes 9:23 Entonces Joram volvi las riendas y huy, y dijo a Ocozas: !!Traicin, Ocozas!

2Reyes 9:24 Pero Jeh entes su arco, e hiri a Joram entre las espaldas; y la saeta sali por su
corazn, y l cay en su carro.

2Reyes 9:25 Dijo luego Jeh a Bidcar su capitn: Tmalo, y chalo a un extremo de la heredad de
Nabot deJezreel. Acurdate que cuando t y yo bamos juntos con la gente de Acab su padre, El
Eterno pronunci esta sentencia sobre l, diciendo:

2Reyes 9:26 Que yo he visto ayer la sangre de Nabot, y la sangre de sus hijos, dijo El Eterno; y te
dar la paga en esta heredad, dijo El Eterno. Tmalo pues, ahora, y chalo en la heredad de Nabot,
conforme a la palabra de El Eterno.

Jeh mata a Ocozas

(2 Cr. 22.7-9)

2Reyes 9:27 Viendo esto Ocozas rey de Jud, huy por el camino de la casa del huerto. Y lo sigui
Jeh, diciendo: Herid tambin a ste en el carro. Y le hirieron a la subida de Gur, junto a Ibleam. Y
Ocozas huy aMeguido, pero muri all.

2Reyes 9:28 Y sus siervos le llevaron en un carro a Jerusaln, y all le sepultaron con sus padres,
en su sepulcro en la ciudad de David.

2Reyes 9:29 En el undcimo ao de Joram hijo de Acab, comenz a reinar Ocozas sobre Jud.

2Reyes 11:1

Cuando Atala madre de Ocozas vio que su hijo era muerto, se levant y destruy toda la
descendencia real.

Atala no quera que hubiera ningn descendiente de su familia que pudiera tomar el trono y
reinar, ms bien quera ser ella la nica reina sobre Israel, pero el Eterno no se lo permitira:

2Reyes 11:2 Pero Josaba hija del rey Joram, hermana de Ocozas, tom a Jos hijo de Ocozas y lo
sac furtivamente de entre los hijos del rey a quienes estaban matando, y lo ocult de Atala, a l y
a su ama, en la cmara de dormir, y en esta forma no lo mataron.

Como vemos el Eterno uso a una mujer para detener los planes perversos de Atalyahu, quien ya
estaba ganando autoridad sobre el reinado de Israel. No se sabe exactamente si Josaba fue hija de
ella y Joram tal como Ocozas o era su hijastra, es decir media hermana de Ocozas e hija de Joram
con otra mujer. El hecho es que el Eterno la us de manera valerosa para proteger el reinado
autntico sobre Israel y lograr conservar a un hombre con un corazn ntegro.

2Reyes 11:3 Y estuvo con ella escondido en la casa de El Eterno seis aos; y Atala fue reina sobre
el pas.

Durante seis aos Atala estuvo gobernando como reina absoluta sobre Israel, pero no saba que el
Eterno le tena preparada una sorpresa. Josaba era esposa del sacerdote Joiada ambos se unieron
para destituir a la usurpadoraAtalyahu:

2Reyes 11:4 Mas al sptimo ao envi Joiada (el sacerdote levita) y tom jefes de centenas,
capitanes, y gente de la guardia, y los meti consigo en la casa de El Eterno, e hizo con ellos
alianza, juramentndolos en la casa de El Eterno; y les mostr el hijo del rey (es decir a Jos).

2Reyes 11:5 Y les mand diciendo: Esto es lo que habis de hacer: la tercera parte de vosotros
tendr la guardia de la casa del rey el da de reposo.

2Reyes 11:6 Otra tercera parte estar a la puerta de Shur, y la otra tercera parte a la puerta del
postigo de la guardia; as guardaris la casa, para que no sea allanada.

2Reyes 11:7 Mas las dos partes de vosotros que salen el da de reposo[b] tendris la guardia de la
casa de El Eterno junto al rey.

2Reyes 11:8 Y estaris alrededor del rey por todos lados, teniendo cada uno sus armas en las
manos; y cualquiera que entrare en las filas, sea muerto. Y estaris con el rey cuando salga, y
cuando entre.

2Reyes 11:9 Los jefes de centenas, pues, hicieron todo como el sacerdote Joiada les mand; y
tomando cada uno a los suyos, esto es, los que entraban el da de reposo y los que salan el da de
reposo, vinieron al sacerdoteJoiada.

2Reyes 11:10 Y el sacerdote dio a los jefes de centenas las lanzas y los escudos que haban sido
del rey David, que estaban en la casa de El Eterno.

2Reyes 11:11 Y los de la guardia se pusieron en fila, teniendo cada uno sus armas en sus manos,
desde el lado derecho de la casa hasta el lado izquierdo, junto al altar y el templo, en derredor del
rey.

2Reyes 11:12 Sacando luego Joiada al hijo del rey, le puso la corona y el testimonio, y le hicieron
rey ungindole; y batiendo las manos dijeron: !!Viva el rey!

2Reyes 11:13 Oyendo Atala el estruendo del pueblo que corra, entr al pueblo en el templo de El
Eterno.

2Reyes 11:14 Y cuando mir, he aqu que el rey estaba junto a la columna, conforme a la
costumbre, y los prncipes y los trompeteros junto al rey; y todo el pueblo del pas se regocijaba, y
tocaban las trompetas. Entonces Atala, rasgando sus vestidos, clam a voz en cuello: !!Traicin,
traicin!

2Reyes 11:15 Mas el sacerdote Joiada mand a los jefes de centenas que gobernaban el ejrcito, y
les dijo: Sacadla fuera del recinto del templo, y al que la siguiere, matadlo a espada. (Porque el
sacerdote dijo que no la matasen en el templo de El Eterno.)

2Reyes 11:16 Le abrieron, pues, paso; y en el camino por donde entran los de a caballo a la casa
del rey, all la mataron.

2Reyes 11:17 Entonces Joiada hizo pacto entre El Eterno y el rey y el pueblo, que seran pueblo de
El Eterno; y asimismo entre el rey y el pueblo.

2Reyes 11:18 Y todo el pueblo de la tierra entr en el templo de Baal, y lo derribaron; asimismo
despedazaron enteramente sus altares y sus imgenes, y mataron a Matn sacerdote de Baal
delante de los altares. Y el sacerdote puso guarnicin sobre la casa de El Eterno.

2Reyes 11:19 Despus tom a los jefes de centenas, los capitanes, la guardia y todo el pueblo de
la tierra, y llevaron al rey desde la casa de El Eterno, y vinieron por el camino de la puerta de la
guardia a la casa del rey; y se sent el rey en el trono de los reyes.

2Reyes 11:20 Y todo el pueblo de la tierra se regocij, y la ciudad estuvo en reposo, habiendo sido
Atala muerta a espada junto a la casa del rey.

2Reyes 11:21 Era Jos de siete aos cuando comenz a reinar.

2Reyes 12:1

Reinado de Jos de Jud

En el sptimo ao de Jeh comenz a reinar Jos, y rein cuarenta aos en Jerusaln. El nombre
de su madre fue Sibia, de Beerseba.

2Reyes 12:2 Y Jos hizo lo recto ante los ojos del Eterno todo el tiempo que le dirigi el sacerdote
Joiada.

La madre del rey que sucedi a Ocozas seguramente fue todo lo contrario a Atalyahu, quien fue
de apoyo y buen ejemplo para su hijo Jos que tuvo con Ozozas, es decir nieto de Atalyahu quien
lo quiso matar como a todos los dems.

Como vemos estas dos mujeres Maaca y Atalyahu tuvieron el mismo espritu maligno de Jezabel
quienes exterminaron a los fieles del Eterno por su ambicin y avaricia. Es por eso que las hemos
catalogado definitivamente como Mujeres Reprobables.

Segundo de Crnicas 26. No vamos a leer este captulo entero pero s ciertas secciones en
particular, comenzando con el primer versculo: Entonces todo el pueblo de Jud tom a Uzas, el
cual tena diesiis aos de edad, y lo pusieron por rey en lugar de Amasas, su padre. Uzas edific
el Elot y restituy a Jud despus que el Rey Amasas durmi con sus padres. De diecisis aos era
Uzas cuando comenz a reinar y cincuenta y dos aos rein en Jerusaln. El nombre de su madre
fue Jecolas de Jerusaln e hizo lo recto ante los ojos de Jehov conforme a todas las cosas que
haba hecho Amasas sus padre. Y persisti en buscar a Dios en los das de Zacaras, entendido en
visiones de Dios y en estos das que busc a Jehov, l lo prosper.

Versculo 8: Y dieron los amonitas todo este relato es consistente y estos versculos estn
respaldando este relato- presentes a Uzas y se divulg su fama hasta a frontera de Egipto porque
se haba hecho altamente poderoso. Sigue el relato: E hizo en Jerusaln mquinas inventadas
por ingenieros para que tuviesen en las torres y en los baluartes para robar saetas y grandes
piedras. Y su fama se extendi lejos porque fue ayudada maravillosamente hasta hacerse
poderoso

Pero ahora el relato toma otro giro. Y esa es la Palabra del Seor para nosotros hoy. Ms cuando
ya era fuerte, su corazn se enalteci para su reino, porque se revel contra Jehov su Dios.
Entrando en el templo de Jehov para quemar incienso en el altar del incienso y entr tras l el
sacerdote Asaras y con l 80 sacerdotes de Jehov, varones valientes y me imagino con las
rodillas temblando- se pusieron contra el rey Uzas y le dijeron: No te corresponde a ti Oh, Uzas!
el quemar incienso a Jehov sino a los sacerdotes hijos de Aarn que son consagrados para
quemarlo. Sal del Santuario, porque has prevaricado, y no te ser para gloria delante de Jehov
Dios.

Y pueden tomar asiento, mis hermanos. Sentados les termino el relato. Entonces, Uzas teniendo
en la mano un incensario para ofrecerle el incienso se llen de ira y en su ira contra los sacerdotes
la lepra brot en la frente. Delante de los sacerdotes en la casa de Jehov, junto al altar del

incienso y le mir el sumo sacerdote Asaras y todos los sacerdotes. Y he aqu la lepra que estaba
en su frente y le hicieron salir de ese lugar y l tambin se dio prisa en salir porque Jehov lo haba
herido.

As el rey Uzas fue leproso hasta el da de su muerte. Y habit leproso en una casa apartada por
lo cual fue excluido de la casa de Jehov. Y Jotam su hijo tuvo cargo de la casa real, gobernando al
pueblo de la tierra. Los dems hechos de Uzas primeros y postreros fueron escritos por el profeta
Isaas hijo de Ams- y durmi Uzas con sus padres y lo sepultaron en el campo de los sepulcros
reales porque dijeron: Leproso es y rein Jotam su hijo en su lugar.

Qu bache de agua sobre nuestra fiesta, esta noche! Qu querr decir el Seor con esta
palabra? Y hermanos, me siento un poco como Asaras en esta noche y me siento que tambin mi
rodillas estn temblando. Pero sabes qu? Primeramente, reciban esta promesa. Hermanos,
vienen das gloriosos para el reino de Dios y esta iglesia. No siente usted, hermanos, que lo que
hemos esperado, muchos de nosotros 25 aos, 20 aos, 15 aos ya el Seor est comenzando a
dar revelaciones. Algunos testimonios que brotaron estn noche as como el Pastor declar el
domingo esto es un principio nada ms. Dios es grande.

Estamos experimentando solamente la frontera del poder de Dios, el Dios de la biblia no se ha

anulado. Nuestra palabra declara un Dios, un Dios que levanta a los muertos de sus sepulcros. Y en
el nuevo Testamento en Romanos captulo 8 el Seor promete que el mismo espritu que levant a
Jesucristo dentro de los muertos mora en usted.

O sea, no es la intencin de Jehov, no es la intencin del Seor que su mano sea cortada en estos
momentos si no el deseo, el anhelo del corazn del Seor es revelarse con ms poder todava. Es
que a travs del poder del Seor, el nombre del Seor sea como un relmpago y an los cimientos
de nuestra sociedad tiemblen delante de la presencia del Seor y que los hombres no tendrn otra
sino que de rodillas y declarar que Jehov, tu Dios, es Dios y a l servir.

El Seor desea hacer eso y hacerlo en su familia, hacerlo con su cuerpo, hacerlo con sus hijos,
hacerlo con su mente, hacerlo contigo, hacerlo conmigo. Y a la vez que el Pastor comparta esta
visin tambin el Pastor comparti algo que nos debe hacer estremecer. l dijo que este es el
deseo, el anhelo del Seor. Hay cosas que Dios quiere que experimentemos como Iglesia y como
iglesia de Jesucristo con I mayscula. Pero hay ciertos patrones, hay ciertos cdigos que el Seor
espera que nosotros toquemos para que esa puerta se abra. Hay llaves espirituales que slo a

travs del uso de ellas se permite que el fluir de Dios se pueda ver con todo su poder y toda su
autoridad.

Hermanos, eso en estos das, hermanos, nosotros que estamos pidiendo que el avivamiento del
Seor llegue de una vez, esa es la manera que deberamos orar. Maestro, cualquier cosa que
pueda impedir sea en la Iglesia de Jesucristo o sea en m como parte del cuerpo de Cristo- Seor
que sea removido en el nombre de Jess y cualquier obstculo a tu poder, cualquier obstculo a tu
gracia, cualquier cosa que se atreva limitar o embotar que la voz del Seor se oiga. Seor, que sea
removida y echada. Decimos Amn.

Cualquier cosa que pueda resistir el fluir del Seor; Seor aljalo de aqu. Y no solamente aljalo
de aqu, aljalo de m. Y mis hermanos, hay un obstculo gigantesco que puede resistir el trato de
Dios en nuestra iglesia, pero no solamente en nuestra iglesia, en su vida y hacer inefectivo su
ministerio y an destruir su efectividad como un siervo de Dios. Y es hermanos, este germen, este
obstculo, este pecado en verdad ha existido an antes del planeta Tierra- el orgullo.

Mis hermanos, la receta de Satans no ha cambiado desde el momento que l aprendi a usar
esto para no solamente que l cayera delante de la presencia del Seor- pero logr convencer
una tercera parte de los ngeles del Cielo. Y desde ese momento su receta no ha cambiado y aqu
lo vemos desglosado.

Solamente, hermanos, vamos a hablar de las manifestaciones que estn aqu claro. Vamos a
aprender de Uzas, vamos a aprender de l. Hay un par de cosas que podemos recibir,
precisamente ahora en este tiempo de Jerusaln, Israel estaba en un tiempo de avivamiento y por
esto es que nosotros tenemos que prestar atencin. Esto no ocurri a Uzas en un tiempo de
vergenza en la vida de Jud, sino de Gloria. Lo que le aconteci a Uzas aconteci en la cspide de
un avivamiento que se haba desatado en Jud. Y sobre su propia vida y su propio ministerio.

En otras palabras, hermanos, una de las cosas sobre las que tenemos que velar, a pedirle al Seor,
s que vengan estos milagros. S manifiesta Tu poder, es velar por esto. Y una de las aplicaciones
ms sencillas es sta. Bueno, Pastor Samuel, claramente esto habla de orgullo de puesto y
hermanos, esa es una de las aplicaciones ms obvias. What was he thinking? En qu estaba
pensando Uzas? Ms claro no pudo ser la palabra. Era un hombre instruido en la palabra del
Seor toda su vida, acostumbrado -52 aos l visitando el templo- l no era un novato aqu. l

saba que eso no era su puesto. Qu le entr? Le entr la idea que alguien le prohibi algo. Haba
algo inalcanzable, prohibido a l.

Hermanos, lo prohibido es atractivo. Hermanos, diga usted, pero Pastor Samuel, qu hay de
malo un poco de ambicin? Qu hay de malo? No dice la palabra que el que desea obispado
buena cosa desea? No puedo yo desear hacer algo ms en el Reino de Dios? No puedo yo
anhelar subir de puestos? Hermanos, el deseo de obispado es cuando habla la palabra del Seor y
a la vez cuando el Seor habla de eso dice: No todo el mundo puede llenar esos lugares. Hay
gente a quienes le corresponde.

Pero habla ms de esto y vamos a ir al meollo. No es el deseo, es el orgullo y la ambicin que son
dos cosas distintas. Yo les invito, hermanos, a pensar en esto y esto es la red que echa Satans
porque no hay un fin a esto. Es un espiral vicioso. No hay manera. Si t te montas en ese carrusel
no hay lugar a donde usted se pueda despegar. No hay un nivel que le va a satisfacer. El que le
abra la puerta al Rey le envidiaba al teniente a Rey, el teniente a Rey anhelaba ser el rey. El rey no
estaba satisfecho con ser un rey cualquiera, quera ser un rey poderoso y el rey poderoso no se
sinti satisfecho en ser un rey poderoso si no a la vez sacerdote.

Y usted que es por la Gracia de Jesucristo Rey y sacerdote -porque eso es lo que dice el Seor- an
as encontramos maneras de montarnos sobre la ambicin. Y sabes lo que te invito en nombre de
Jess: piensa bien. De dnde sale eso? Porque en esto hay, escucha la voz del amor del Seor.
Muchas veces eso sale de un vaco dentro de usted. Eso nace, hermanos, de nuestro carcter tal
vez que puede llenar tal vaco con un ttulo ms o un puesto ms- y el vaco est ah todava.

Lo que te dice el Seor esta noche es: examinemos nuestros corazones. Yo estoy predicando esta
palabra, estoy bajo esta palabra y estoy bajo el dedo de Dios tambin. Estoy predicando tambin!

Y mis hermanos, sepan esto, si usted se ha sentido por esto es el Seor, yo, t conoces mi corazn,
eso es precisamente por esto. Preocpate por la manera que te quiero amar y no tanto en como
te quiero usar. Preocpate por mi amor, djame amarte. Djame llenar todo hueco, todo vaco.
Djame yo ser tu personalidad, que t te informes por el hecho de que t eres mi hijo, t eres mi
hija y no hay nada en la casa que no es tuyo.

Todo est a tu alcance y te amo. Y deja que el Seor llene ese vaco. Pdaselo al Seor.

Hermanos, yo creo que hay una aplicacin ms bsica todava. El Rey Uzas fue confrontado con su
error. Y yo le voy a preguntar a usted: usted se ha encontrado como el rey Uzas de vez en
cuando? Cuando estamos fuera de orden y si t eres hijo de Adn, hija de Adn, de vez en cuando
estaremos fuera de orden.

Cuando estamos fuera de orden y el Seor nos llama la atencin y el 99% de las veces no ser a
travs de un ngel que l enva sino uno de sus Ministros. Un profeta del Seor. Puede uno de los
Pastores de staff, puede ser alguien en su clula, puede ser una amiga en su crculo de oracin.
Pero eres confrontado y de momento el profeta de Jehov quien el Seor escoja- te dice: No te
corresponde eso. Estas actuando de una manera pecaminosa. No ests honrando al Seor de esta
manera.

Cmo reaccionas? Estos pobres sacerdotes, dice: Ochenta hombres valientes y si vas a
confrontar a un hombre con un ejrcito an sumando de 300 mil hombres. Youd better be
courageous to do that, valiente. Ellos lo confrontan y en vez de l reconocer lo que haba hecho.
Qu tena en la mano? Un incensario, no? La palabra te deja llenar los blancos. Pero hermanos,
vean esta pelcula: el hombre est al punto de -esto es un aparato grandsimo- y est a punto de
quemar incienso y se llena de qu? De ira

Y, eso no te ha pasado? Pero qu tan malo es lo que estoy haciendo? Solo estoy adorando al
Seor. Slo a mi manera. Estoy quemando incienso! Hermanos, qu difcil es esto! Muchas veces
nosotros an quemando incienso delante de la presencia del Seor y el Seor indicando lo que
desea el Seor es que lo obedezca.

De esa manera eres un adorador. Quieres adorar al Seor? Hnralo. Porque lo que estas
haciendo Fulano, lo que estas haciendo Rey no te corresponde hacerlo. El Seor te quiere
bendecir, te ama, te honra, pero no lo puede hacer porque no ests haciendo lo que te
corresponde.

El hombre se llena de ira. Okay. Dos cosas acontecen y dos tienen un smbolo gigantesco.
Primeramente, le brot inmediatamente en su frente qu? Lepra. Y si eso es lepra, por lo que
yo entiendo por letra hay un libro excelente por el Dr. Philip Jansie: Where is God? Where it
hurts?, que describe muy bien lo que esto. La lepra en s no es fatal. Mata de una forma extraa

porque la lepra es a la vez una enfermedad no slo de la piel sino de su sistema nervioso y esto es
lo nico que hace.

Es una insensatez, pierdes el sentir. Los leprosos pierden su vista porque el Seor ha llenado su
cuerpo de alarmas. Y hay una alarma en sus ojos que te avisa, que tienen que cerrar sus ojos y
abrirlos porque si no se te secan.

Si usted pierde esa alarma, si usted pierde, si usted se hace insensible a eso, a la larga va a perder
su vista. Si usted es insensible al tacto, los leprosos pierden sus manos muchas veces sobre un
fuego encendido. Ellos pueden hablar contigo lo ms bien y sus manos se estn achicharrando
porque ellos ya no sienten, saben lo qu pasa?

Dicen los sacerdotes: usted ha revelado contra su Dios. Sabe lo que pasa cuando usted decide
rechazar esa palabra? Te brota lepra. Porque ya eso es un rea de su existencia sobre el cual el
Seor ya no te puede sanar. Ya es algo que el Seor no puede es un rea que usted va a perder,
su sensibilidad al espritu. Es lo primero que uno pierde, es la sensibilidad al espritu. Y sin la
sensibilidad al espritu viene lo prximo: no hay manera que el Seor te pueda usar.

Este pobre rey vivi todo el resto de su vida en una casa aparte, fuera del palacio, fuera del
templo, lejos de todo eso. Ya nadie busc su consejo. Ese ejrcito ni siquiera se poda acercar a l.
Un hombre intil. Y su hijo tuvo que gobernar por el resto de su reino.

Saben? Yo leo eso, hermanos, yo he ledo eso y me he afligido. Les voy a ser sincero: yo me he
afligido por Uzas. Yo le he dicho al Seor: Seor, thats just not fair, Seor se te fue la mano, eso
es fuertsimo. Un hombre que te sirvi toda su vida, un hombre ungido, un hombre que t
honraste, un hombre que desat reformas en toda Jud, cmo va a ser que l sea leproso toda su
vida? Miriam, Seor que hizo algo ms feo todava, y le sanaste su lepra. Akab que era un
sinvergenza, Seor, y t tuviste misericordia de l y lo perdonaste.

Por aos yo he tenido esa lucha con el Seor. Es ms me molesta leer el Segundo de Crnicas 26.
Es una lucha con l. An preparndome para hoy esta noche, luchando yo con el pobre Seor.
Hasta que saben qu? El Seor esta tarde me dice: Breakthrough. Esta tarde el Seor me dice:
Samuel, Okay. Akab, Miriam, Samuel dnde ves t que l me pidi que lo limpiara? Samuel,
dnde ves t que l se humill?

Yo sent que esto fue la voz del Seor. Si l hubiese, me lo hubiese pedido, Samuel. If hed only
asked. Si me lo hubiese pedido, yo lo pude haber limpiado en cualquier momento. Y me vino a la
mente esta imagen de este hombre, no solamente leproso pero orgulloso y lleno de amargura,
toda su vida, de tal manera que ni siquiera se atreva pedirle que el Seor lo limpiara. Y eso es
buenas noticias porque el Seor exalta a los humildes. El Seor exalta a los humildes and that is
good news.

No hay una lepra que el Seor no pueda limpiar. No hay nada que usted tenga, arrastre a este
lugar, delante de su altar que pidindole al Seor, humillado delante de l, recibiendo lo que
tenemos que recibir del Seor. Porque de esa manera l nos santifica. Y de la manera que l nos
santifica ms nos acercamos a l y tenemos acceso a su poder. Y por ms acceso que tenemos a su
poder, ms milagros hace l y ms te puede usar.

Pongmonos de pie

CUATRO ERRORES EN LA VIDA DE DAVID

Queremos ser cristianos llenos del Espritu Santo ? Para serlo, es importante aprender de cuatro
errores en la vida de David, rey de Israel.

1) Quedarse en casa en tiempos de guerra. "Aconteci al ao siguiente, en el tiempo que salen los
reyes a la guerra, que David envi a Joab, y con l a sus siervos y a todo Israel, y destruyeron a los
amonitas, y sitiaron a Rab; pero David se qued en Jerusaln " (2 Samuel 11,1). El Eclesiasts dice
que hay un tiempo para la guerra y tiempo para la paz (Eclesiasts 3,8). David estaba viviendo en
tiempos de guerra, pero confiaba en sus victorias del pasado y en su ejrcito, y permiti que sus
hombres salieran a luchar sin l. Su lugar era estar en la batalla. Estos son tiempos para estar en el
campo de batalla.

2) Hacer mal uso del tiempo: " Y sucedi un da, al caer la tarde, que se levant David de su lecho y
se paseaba sobre el terrado de la casa real " ( 2 Samuel 11,2). En lugar de unirse a sus hombres en
el campo de batalla, se haba permitido tomarse un tiempo libre, y estaba haciendo mal uso de l.

Haba demostrado lo cierto que es el viejo refrn: " La ociosidad es la madre de todos los vicios ".
No baje la guardia, permitiendo que las distracciones y las tentaciones lo lleven a hacer mal uso de
su tiempo libre.

3) Dejar que los apetitos lo dirijan: " Vio desde el terrado a una mujer que se estaba baando, la
cual era muy hermosa " (2 Samuel 11,2). El ver por un instante a una hermosa mujer que hizo
brotar en David el deseo, y despus actuar de acuerdo con ese deseo, fue el detonante para la
transgresin. Recuerde que Satn y sus huestes de espritus no descansan y tienen una agenda de
prioridades en la que se incluye la labor de tentar para destruir la moralidad.

4) Cubrir el pecado en lugar de confesarlo. El profeta Natn se el enfrent a David con respecto a
la codicia: " Entonces dijo Natn a David: T eres aquel hombre. As ha dicho Jehov, Dios de
Israel.... Por qu, pues, tuviste en poco la palabra de Jehov, haciendo lo malo delante de sus ojos
?....por cuando me menospreciaste, y tomaste la mujer de Uras heteo para que fuese tu mujer " (
2 Samuel 12,7-10). El pecado no confesado desata una terrible progresin de acciones
pecaminosas. Hace falta ms pecado para cubrir el existente, y as se pone en marcha una reaccin
en cadena. Si sigue en ese estado por un perodo de tiempo, su conciencia queda cauterizada.

2 Reyes 14 -- Reinado de Amasias y Jeroboam II

PALABRAS CLAVE: Herencia, enojo, vandalismo, orgullo, idolatra, malagradecido

RETO: Cuidado porque cada quien pagara por su propio pecado

BOSQUEJO

- El reinado de Amasias en Jud (14:1-22)

- El reinado de Jeroboam II en Israel (14:23-29)

DESARROLLO

El reinado de Amasias en Jud (14:1-22)

14:1-4
-----El buen reinado de Amasias -----EN el ao segundo de Joas El rey de Israel ya tena 2 aos en el poder cuando Amasias comenz
a reinar (v. 1)
-Comenz reinar Amasas Su padre habia comenzado muy bien su reinado pero al final se
aparto de Dios
-El nombre Amasias significa fortaleza de Dios

-Era de veinticinco aos Era relativamente joven cuando comenz a reinar, pero no como su
padre que tenia 7 (v. 2)
-Veintinueve aos rein en Jerusalem Tuvo un reinado largo pero no como el de su padre que
duro 40 aos

-Y l hizo lo recto en ojos de Jehov Dios evalu su trabajo y comunin con el cmo bueno (v. 3)
-Aunque no como David su padre David fue usado como ejemplo supremo de los reyes, Amasias
no fue como el
-David no fue perfecto, as es de que Dios no peda perfeccin de los reyes, sino obediencia y
comunin con l
-Amasias no fue de corazn perfecto ante Dios, es decir obediente como David (2 Crnicas 25:2,
Hechos 13:22)
-Dios no le pide ser perfecto, pero s que le obedezca y aborrezca el pecado

-Que haba hecho Joas su padre Su padre comenz bien, pero tuvo un final trgico (v.3)

-Con todo eso Es decir, a pesar de todo lo bueno que haba hecho Amasias (v. 4)
-Los altos no se quitaron Este mismo error lo cometi su padre Joas
-Estos eran lugares donde la gente sacrificaba a Jehov Dios
-Estos lugares antes eran templos paganos que se deban de haber destruido, pero no lo hicieron
(Num 33:52)
-El problema era que lo haca por comodidad, para no ir hasta el templo de Dios
-La gente donde debiera adorar y sacrificar donde los sacerdotes les indicaran (Dt 12:13-14)
-Esta fue una mancha en el reinado de Amasias que hacia verse mal delante de Dios
-Por alguna razn, ni sus antepasados como Asa, Josafat Salomn y su padre Joas no los quitaron
(1 Reyes 22:43)
-Asegrese que nada le manche delante de Dios, porque eso pequeo le hace verse mal ante Dios

14:5-6
----- Amasias venga la muerte de su padre -----El reino fu confirmado en su mano Amasa se aseguro ser el rey para comenzar a tomar
decisiones (v. 5)
-Hiri sus siervos, los que haban muerto al rey Su primer acto fue acabar con los asesinos de
su padre
-Este fue un acto de justicia y no de venganza
-Estos hombres y el pueblo estaban molestos con Joas por su mala direccin
-Tambin estaban molestos por y por haber matado al profeta Zacaras (2 Cr 24:22-25)
-Aunque tuvieran razn, no deban de haber obtenido justicia de esa manera
-2 males no hacen un bien, asi que cuando le hagan mal arregle las cosas con un bien y Dios le
bendecir

-Ms no mat los hijos de los que le mataron Amasias pudo haber acabado con las familias
pero no lo hizo (v. 6)
-No matarn los padres por los hijos, ni los hijos por los padres Lo hizo correctamente a la
manera de la ley de Dios
-Existe una contradiccin de este pasaje con xodo 34:7 donde se castiga la maldad de los padres
en los hijos?
Dios castiga la maldad de los padres en los hijos
Este principio se encuentra en xodo 34:7, Nmeros 14:18 y Jeremas 32:17-19
En estos pasajes viendo el contexto, se les da una opcin de bendicin o maldicin a
las personas
La idea de Dios no es castigar, sino impulsar a hacer lo correcto a los padres
Este principio es de la ley divina
El hijo no morir por le castigo del padre
Este principio se encuentra en Deut. 24:16, 2 Reyes 14:6 y. Eze. 18:20
En el contexto se aplica a las leyes legales humanas
Por lo tanto
Los hijos no morirn por los padres, est hablando de leyes civiles y no celestiales como en xodo
34:7

14:7
---- Amasias vence a los idumeos -----Hiri asimismo diez mil Idumeos Tuvo una gran victoria sobre los idumeos (v. 7)
-Durante el reinado de Joram, los idumeos se revelaron y salieron de control (8:20)
-Desafortunadamente al regresar de la batalla, Amasias se trajo los dolos idumeos y los adoro (2
Crnicas 25:14)
-Los idumeos adoraban al sol
-Esta Adoracin de Amasias enfureci a Dios quien fue el que le dio la victoria sobre los idumeos (2
Crnicas 25:15)

-No se deje cautivar por las atracciones de este mundo, reconozca que las victorias viene solo de
Dios

14:8-11
----- Amasias se enfrenta al rey de Israel ----Ven, y vemonos de rostro Amasa le dijo a Joas, rey de Israel, que se enfrentaran en una batalla
(v. 8)
-Joas le response a Amasias con una metfora (v. 9)
El cardo, era una planta pequea, insignificante e irritable, proveniente de la maldicin por
el pecado (Gn 10:17)
El cardo simbolizaba el rey de Jud, Amasias
El cedro, era uno de los arboles ms fuertes, costosos y robustos
El cedro simbolizaba al rey de Israel, Joas

-Quizs el origen de este deseo contra Israel fue a causa de los saqueos realizados por Israelitas (2
Cr 25:13)
-Estos Israelitas eran mercenarios que originalmente iban a ayudar a Jud contra los edomitas
-Pero Dios le dijo que no los llevara a la batalla porque Dios no estaba con ellos (2 Crnicas 25:7)
-Amasias les haba pagado pero quizs solo una parte y la otra despus de la batalla, pero no los
llevaron (2 Cr 25:10)
-Eso los molesto mucho y cuando regresaron saquearon las ciudades de Jud (2 Cr 25:13)

-Ciertamente has derrotado a Edom Joas pens que se haba envanecido por la victoria que tuvo
contra Edom (v. 10)
-Pero Amasas no escuch El rey de Jud tomo la decisin de pelear, pensando que derrotara a
sus hermanos (v. 11)

-Pero no saba que Dios usara a los Israelitas para castigarlo por su idolatra (2 Crnicas 25:20)
-Antes de entrar en un asunto, asegrese que Dios est con usted, si no es as no de un solo paso

14:12-14
----- Amasias es derrotado por Joas ----Y Jud cay delante de Israel Amasias perdi esa batalla a causa de su idolatra (v. 12)
-Joas rey de Israel tom Amasas rey de Jud El rey de Jud fue capturado y su palacio
saqueado (v. 13)
-Y tom todo el oro y la plata Saqueo no solo el palacio sino tambin el templo (v. 14)
-Y los hijos en rehenes Se llevo a los hijos del rey para asegurarse que Amasias no lo molestara
mas
-El ejrcito Israel llego a lo ms profundo del territorio Judo

14:15-17
-----Muerte de Joas rey de Israel -----El escritor Bblico deja por un par de versculos al rey de Jud y relata los hechos del rey de Israel
(v. 15)
-El rey de Jud, Amasias, vivi 15 aos ms que el rey de Israel, Joas (v. 16)

14:18-20
----- Muerte de Amasias rey de Jud -----E hicieron conspiracin contra l Al igual que con su padre, conspiraron contra l (v. 19)
-Y l huy Lachs Estaba en la frontera con los filisteos
-Y all lo mataron Intento huir pero lo alcanzaron y lo mataron
-Su apostasa, una mala administracin del pas y la guerra contra Israel hicieron enojar a la gente
(2 Crnicas 25:27)

14:21-22
----- Azarias reina sobre Jud -----Tom Azaras Tambin llamado Uzzias, era hijo de Amazias (v. 21)
-El pueblo tomo represaras solo contra Amazias y no contra su familia, as como sucedi con su
padre Joas (2 Cr 26:1)

-Edific l Elath Esta ciudad le perteneca a Edom, fue una de las que dejo su padre por
conquistar (v. 22)
-Despus que el rey durmi... No se dice mucho de este rey

El reinado de Jeroboam II en Israel (14:23-29)

14:23-24
----- Jeroboam II reina sobre Israel -----Comenz reinar Jeroboam Cuando todava viva Amasias comenz a reinar el hijo de
Jeroboam II (v. 23)
-Jeroboam II tuvo un largo reinado de 42 aos

-E hizo lo malo en ojos de Jehov Como todos los reyes de Israel, este tambin hizo lo malo (v.
24)
-Y no se apart de todos los pecados de Jeroboam Los mismos pecados que hizo Jeroboam I, los
hizo l
-Jeroboam instituyo una religin falsa:
Levanto 2 becerros y dijo que esos eran los dioses que los sacaron de Egipto (1 Reyes 12:28)
Nombro sacerdotes que no eran de la tribu de Levi (1 Reyes 12:31)
Invento fechas solemnes de su propio corazn (1 Reyes 12:33)

14:25-27

----- Dios tiene misericordia con Israel -----l hablado por su siervo Jons Este es el mismo profeta que se le mando predicar a Ninive (v.
25)
-Los salv por mano de Jeroboam hijo de Joas Dios nuevamente da otra oportunidad a Israel (v.
26)
-Desafortunadamente Israel no aprovecho esta nueva oportunidad y seguiran en su rebelda

Atala o Atalya, Reina de Jud (842-836 a.C.).

(Atalyah(u) o Athalia) Reina de Jud. Hija de Acab, rey de Israel, y de la tiria Jezabel, fue esposa de
Joram, monarca de Jud, sobre quien ejerci gran influencia. A la muerte de su esposo y de su hijo
Ajazy
(Ocozas), usurp el trono y asesin a toda la familia real descendiente de David, rey de Israel, si
bien
escap el pequeo Jos, gracias a Yehoseba, hija del rey Joram y esposa del sumo sacerdote
Joyad, que
lo ocult en el Templo. Atala favoreci el culto a Baal, siguiendo las prcticas de su madre. Tras
seis aos
de reinado, fue asesinada en el transcurso de una revolucin palatina dirigida por el sacerdote
Joyad. El trono
pas a ser ocupado por Jos.

La reina Atala - Sexto soberno, una reina

La reina Atala mat a todos los miembros royales y luego tom el control. Pero se le pas por alto
un nio, Jos, que ms tarde lleg a reinar en su lugar como el octavo rey de Jud. Atala pec
contra el Seor. Los oficiales del ejrcito la mataron a la puerta de la caballera, segn los ordenes
del sacerdote Joyad.

Lectura de la Biblia:
2 Reyes 11:1-20
Atala - Reina y sexto soberano de Jud

1 Cuando Atala, madre de Ocozas, vio que su hijo haba muerto, tom medidas para eliminar a
toda la familia real.2 Pero Josaba, que era hija del rey Jorn y hermana de Ocozas, rapt a Jos
hijo de Ocozas cuando los prncipes estaban a punto de ser asesinados. Metindolo en un
dormitorio con su nodriza, logr esconderlo de Atala, de modo que no lo mataron.3 Seis aos
estuvo Jos escondido con su nodriza en el templo del Seor, mientras Atala reinaba en el pas.

4 En el sptimo ao, el sacerdote Joyad mand llamar a los capitanes, a los quereteos y a los
guardias, para que se presentaran ante l en el templo del Seor. All en el templo hizo un pacto
con ellos y les tom juramento. Luego les mostr al hijo del rey,5 y les dio estas rdenes: Hagan
lo siguiente: Una tercera parte de los que estn de servicio el *sbado vigilar el palacio real;6 otra
tercera parte, la puerta de Sur; y la otra tercera parte, la puerta detrs del cuartel. Harn la
guardia del templo por turnos.7 Los dos grupos que estn libres el sbado protegern al rey en el
templo del Seor.8 Arma en mano, rodeen por completo al rey; y si alguien se atreve a penetrar
las filas, mtenlo. No dejen solo al rey, vaya donde vaya!

9 Los capitanes cumplieron con todo lo que el sacerdote Joyad les haba ordenado. Cada uno
reuni a sus hombres, tanto a los que estaban de servicio el sbado como a los que estaban libres,
y se presentaron ante Joyad.10 ste reparti entre los capitanes las lanzas y los escudos del rey
David, que estaban guardados en el templo del Seor.11 Arma en mano, los guardias tomaron sus
puestos alrededor del rey, cerca del altar, y desde el lado sur hasta el lado norte del templo. 12

Entonces Joyad sac al hijo del rey, le puso la corona y le entreg una copia del pacto. Luego lo
ungieron, y todos aplaudieron, gritando: Viva el rey!

13 Cuando Atala oy la gritera de los guardias y de la tropa, fue al templo del Seor, donde
estaba la gente.14 Al ver que el rey estaba de pie junto a la columna, como era la costumbre, y
que los capitanes y msicos estaban a su lado, y que toda la gente tocaba alegre las trompetas,
Atala se rasg las vestiduras y grit: Traicin! Traicin! 15 Entonces el sacerdote Joyad, como
no quera que la mataran en el templo del Seor, orden a los capitanes que estaban al mando de
las fuerzas: Squenla de entre las filas; y si alguien se pone de su lado, mtenlo a filo de
espada!16 As que la apresaron y la llevaron al palacio por la puerta de la caballera, y all la
mataron.

17 Luego Joyad hizo un *pacto entre el Seor, el rey y la gente para que fueran el pueblo del
Seor; tambin hizo un pacto entre el rey y el pueblo.18 Entonces toda la gente fue al templo de
*Baal y lo derrib. Destruyeron los altares y los dolos, y enfrente de los altares degollaron a
Matn, sacerdote de Baal.

El sacerdote Joyad apost guardias en el templo del Seor19 y, acompaado de los capitanes y
de los quereteos, los guardias y todo el pueblo, llev al rey desde el templo del Seor hasta el
palacio real. Entraron juntos por la puerta del cuartel, y Jos se sent en el trono real.20 Todo el
pueblo estaba alegre, y tranquila la ciudad, pues haban matado a Atala a filo de espada en el
palacio.

tambin lea 2 Crnicas 22:1-23:23

Historia del Antiguo Testamento presenta un anlisis literaria que reconoce que el Antiguo
Testamento mismo manifiesta ser ms que el relato histrico de la nacin juda. Tanto para judos
como para cristianos, es la Historia Sagrada que descubre la Revelacin que Dios hace de S mismo
al hombre y en l se registra no solo lo que Dios ha hecho en el pasado, sino tambin el plan divino
para el futuro de la humanidad.

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Captulo XIII

Jud sobrevive al imperialismo asirio

El gobierno de noventa aos de la dinasta davdica en Jerusaln, fue bruscamente terminado con
la accesin al poder de Atala en el ao 841 a. C. La fruicin de la poltica practicada de forma
impa por Josafat llev a la malvada hija de Acab y Jezabel al trono de Jud, menos de una dcada
despus de la muerte de Josafat. De acuerdo con la divina promesa hecha a David, el linaje real
fue restaurado tras un interludio de siete aos.

Durante este perodo, cuando ocho reyes de la dinasta davdica goberna-ron sobre Jud, la etapa
religiosa ms significativa fue la del reino de Ezequas. El relato histrico de esos dos siglos se halla
registrado en II Re-yes 11:1-21:26 y II Crn. 22:10-33:25. Contemporneo de Ezequas fue el gran
profeta Isaas, que tambin proporciona una informacin su-plementaria.

Atala un remado de terror

Con el entierro de su hijo Ocozas, Atala se hizo cargo del trono en el Reino del Sur en el 841 a. C.
Para asegurar su posicin como gobernante, orden la ejecucin de todos los descendientes
reales, iniciando as un reinado de terror. Aparentemente no escap ninguno de los herederos al
trono, excepto Jos, el infante hijo de Ocozas. Durante el remado de siete aos de Atala, Josaba,
hermana de Ocozas, escondi al heredero real en el templo.

Un drstico cambio en el clima religioso sigui a la muerte de Josafat. Siendo una fantica
seguidora de Baal, como lo fue su madre Jezabel, Atala promovi este culto idoltrico para ser
practicado en Jerusaln y por todo Jud. Los tesoros y objetos del templo fueron tomados y
aplicados al culto de Baal. Matan sirvi como sumo sacerdote en Jerusaln. Indudablemente el
derramamiento de sangre y la persecucin del baalismo en el Reino del Norte, bajo Jeh, hizo que
Atala emprendiese con ms ardor el establecimiento del culto a la fertilidad en aquella poca en
Jud.

Joiada, un sacerdote que haba sido testigo del resurgimiento religioso en la poca de Asa y
Josafat, fue el instrumento en la restauracin del linaje real. A su debido tiempo, asegur el apoyo
de la guardia real y Jos fue coronado rey en la corte del templo. Cuando Atala oy las
aclamaciones, intent entrar, pero fue detenida, arrestada y ejecutada en el interior del palacio.

Jos reforma y reincidencia

Jos no era sino un muchacho de siete aos cuando comenz su largo reinado (835-796 a. C.).
Puesto que Joiada instig la coronacin de Jos, la poltica del estado fue formulada y dirigida por
l mientras vivi.

Con la ejecucin de Atala el culto de Baal tambin qued destruido! Los altares de Baal fueron
destrozados y Matan el sacerdote, muerto. Joiada inici una alianza en la que el pueblo prometi
servir a Dios. Mientras vivi el inters general prevaleci en el verdadero culto a Dios, aunque
algunos de los lugares altos todava quedaron en uso.

El templo y sus servicios haban quedado grandemente abandonados du-rante el reinado del
terror, y Jos, de acuerdo con el consejo de Joiada, apo-y la restauracin de los holocaustos.
Como el templo tena que ser vuelto a utilizar, y de forma oficial, se hizo obvio que deba ser
reparado. Para tal propsito, tales sacerdotes fueron instruidos en recolectar fondos por toda la
nacin, pero sus esfuerzos fueron infructuosos. En el vigsimo tercer ao del reinado de Jos (ca.
812a. C.) se adopt un nuevo mtodo para obtener fondos. Se coloc una caja en el atrio, al lado
derecho del altar. En res-puesta a una proclamacin pblica, el pueblo daba con entusiasmo al
prin-cipio, como lo haba hecho cuando Moiss pidi donativos para construir el tabernculo.
Artesanos y artistas pusieron manos a la obra reparando y embelleciendo los lugares elegidos. Del
oro y la plata que quedaba an, hi-cieron los ornamentos apropiados. La liberalidad del pueblo
para este pro-psito, no disminuy las contribuciones regulares en favor de los sacerdotes. El
apoyo popular a la verdadera religin alcanz una nueva cima bajo la influencia de Joiada, con la
restauracin del templo.

Poco tiempo despus, el juicio divino cay de nuevo sobre Jud. Tras la muerte de Joiada, la
apostasa surgi nuevamente, conforme los prncipes de Jud persuadan a Jos de volver a los
dolos y al asherim. Aunque los fieles profetas advirtieron al pueblo, ste ignor las admoniciones
de los santos varones. Cuando Zacaras, el hijo de Joiada, advirti al pueblo que no prosperara si

continuaban desobedeciendo los mandamientos del Seor, fue lapidado en el atrio del templo.
Jos ni siquiera record la bondad de Joiada, pudiendo haber salvado la vida de Zacaras.

Hazael ya haba extendido su reino sirio-palestino hacia el sur, a expen-sas del Reino del Norte.
Tras de la conquista de Gat, en la llanura filistea, se encar con Jerusaln, a solo 53 kms. tierra
adentro (II Reyes 12:17-18). Para evitar una invasin de este rey guerrero, Jos despoj al templo
de los tesoros que haban sido dedicados desde los tiempos de Josafat, y los envi a Hazael
juntamente con el oro del tesoro de palacio. A causa de este signo de servidumbre, Jerusaln
qued libre de la humillacin de haber sido sitiada y conquistada. Presumiblemente debi ser el
fallo en pagar el tributo lo que empuj al rey arameo a enviar un contingente de tropas contra
Jeru-saln, algn tiempo ms tarde (II Crn. 24:23-24). Puesto que el "rey de Damasco" no est
identificado por el nombre, es altamente probable que Ben-adad II ya haba sido reemplazado por
Hazael sobre el trono de Siria. Esta vez, el ejrcito sino entr en Jerusaln. Tras matar a algunos de
los prncipes, y dejando a Jos herido, volvieron a Damasco con el botn. Los servidores de palacio
se aprovecharon de la situacin para vengar la sangre de Zacaras, asesinando a su rey. Jos fue
enterrado en la ciudad de David, pero no en la tumba de los reyes.

Mientras tanto Asa haba derrotado a un gran contingente armado con su pequeo ejrcito,
porque se coloc al servicio de Dios poniendo en El toda su fe, Jos haba sido destruido por una
pequea unidad armada ene-miga. Aquello fue un claro juicio de Dios. Tras de la muerte de Joiada,
Jos permiti la apostasa que se infiltr en Jud e incluso toler el derramamiento de sangre
inocente.

Amasias victoria y derrota

Con la brusca terminacin del reino de Jos, Amasias fue inmediatamen-te coronado rey de Jud.
Aunque rein un total de veintinueve aos (796-767 a. C.) fue el nico gobernante por slo un
corto perodo. Tras el 791 a. C. Uzas, su hijo, comenz a reinar como corregente sobre el trono de
David.

Tanto Jud como Israel haban sufrido muy seriamente bajo el agresivo poder de Hazael, rey de
Siria. Su muerte a la vuelta del siglo, marc el punto crucial en la fortuna de los reinos hebreos.
Jos, que ascendi al trono en Samara en el 798 a. C. organiz un fuerte ejrcito que en su
mo-mento desafi al poder sirio. Amasias adopt una poltica similar para Jud capacitando a su
nacin para recuperarse de la invasin y de la sangre real vertida.

Uno de los actos primeros de agresividad de Amasias fue recobrar Edom. Joram haba derrotado a
los edomitas, pero haba fallado en someterlos a Jud. Aunque Amasias dispona de un ejrcito de
300.000 hombres, se hizo con una tropa mercenaria de otros 100.000 hombres procedentes de
Jos rey de Israel. Un hombre de Dios vino a advertirle que si utilizaba a tales soldados israelitas,
Jud sera derrotado en la batalla. En consecuencia, Amasias desech los contingentes del Reino
del Norte, aunque haba pagado por sus servicios. Con su propio ejrcito, derrot a los edomitas y
captur Seir, la capital. Al volver a Jerusaln, Amasias introdujo a los dioses edo-mitas en su
pueblo y les prest culto. Su idolatra no qued impune, ya que un profeta anunci que Amasias
sufrira la derrota por su extravo en el reconocimiento de Dios (II Crn. 25:1-16).

Amasias, con una victoria sobre Edom en su haber, se confi tanto en su poder militar que desafi
a Jos a la batalla. Las tropas israelitas, que haban sido despachadas sin hacer el servicio militar,
fueron tan provocadas que rapiaron las ciudades de Jud desde Bet-horn a Samara (II Crn.
25:10,13). Esto pudo haber sido la causa de la deliberada decisin toma-da por Amasias de romper
la paz que haba existido entre Israel y Jud por casi un siglo. Jos acus bruscamente a Amasias de
ser demasiado arro-gante y le advirti de que el cardo, que haba hecho una presuntuosa
deman-da al cedro del Lbano, sera aplastada por una bestia salvaje. Amasias no prest atencin y
persisti en confrontar su ejrcito contra el del Reino del Norte. En la batalla de Bet-semes, Jud
fue completamente derrotado. Los vencedores derribaron parte de la muralla de Jerusaln,
rapiaron la ciudad, y tomaron a Amasias cautivo (II Reyes 14:11-14). Con rehenes reales y un gran
botn Jos retorn jubiloso a Samaria. Cuan desastrosa pudo ser esta derrota para Amasias, es algo
que no se detalla en la Sagrada Escritura. El acto de abrir una brecha en la muralla, significa una
total sumisin en el lenguaje del mundo antiguo.

Thiele fecha la invasin de Israel en Jerusaln en el 791-790 a. C. Esto coincide con el tiempo en
que Uzas con diecisiete aos de edad, comenz a reinar. Con la captura de Amasias, que haba
realizado tal fanfarronada en su estpido desafo a Israel, los lderes de Jud hicieron a Uzas
corregente. El hecho de que Amasias viviese quince aos despus de la muerte de Jos (II Reyes
14:17), sugiere que posiblemente el rey de Jud fue retenido como prisionero tanto tiempo como
vivi Jos. En el 782-781 a. C. fue dejado en libertad y restaurado en el trono de Jud, mientras
Uzas continua-ba como corregente. En aquel tiempo, Jeroboam II, que ya haba sido co-rregente
con su padre desde el 793, asumi el mando total de la expansin del Reino del Norte. La
liberacin de Amasias pudo haber sido parte de su poltica de buena voluntad hacia Jud,
conforme diriga sus esfuerzos a recuperar el territorio que haba sido perdido a Siria.

La ntima asociacin de Israel y Jud en los das de Jos y Amasias, verosmilmente cuenta por el
cambio en el sistema de fechas. El sistema del ao de no accesin haba sido usado en Israel desde
los tiempos de Jeroboam I y en Jud desde el reinado de Jorn. Entonces ambos adoptaron el
sistema del ao de accesin. Si Jud fue tributaria de Israel, se sigue lgicamente que ambas
adoptasen el sistema de calcular lo que se hizo comn en Asia Occidental bajo la creciente
influencia de Asira.

Aunque a principios de su reinado, Amasias haba abrigado esperanzas para mejorar la fortuna de
Jud, sus propsitos para el xito de la empresa quedaron deshechos con su captura por Jos.
Cuando fue restaurado en el trono de David en Jerusaln, bien fuese en el 790 781, tuvo que
haber sido completamente ineficaz en conducir la nacin hacia un lugar de supre-maca como
anteriormente lo haba sido. Por todo el resto de su reino, Jud fue ensombrecida por la expansin
israelita. Amasias finalmente se escap a Laquis, donde fue vctima de asesinos que le
persiguieron.

Uzas o Azaras prosperidad

Sobresaliente en la historia de Jud, figura el reino de Uzas (791-740 a. C.). Incluso aunque
ocurrieron diversos acontecimientos durante su gobierno de 52 aos, el relato bblico es
relativamente muy breve (II Crn. 26:1-23; II Reyes 14:21-22; 15:1-7). Es notable el hecho de que
durante este largo perodo, Uzas fue nico gobernante slo por die-cisiete aos. Tan efectivo fue
en levantar a Jud del vasallaje hasta con-vertirla en un poder nacional fuerte, que es reconocido
como el ms capaz de los soberanos del Reino del Sur que se haba conocido desde Salomn.

El orden de los acontecimientos durante esta parte del siglo VIII, puede apreciarse por la siguiente
tabla:

798

Jos comienza su reinado en Israel

797-96

Amasias sucede a Jos en Jud

793-92

Jeroboam II hace de corregente con Jos

791-90
cautivo)

Uzas comienza la corregencia con Amasias (Jud es derrotada y Amasias hecho

782-81
Jos muere. Jeroboam II se queda de gobernante solo. (Probablemente Amasias fue
puesto en li-bertad en este momento)

768-67

Amasias es asesinado. Uzas asume el gobierno

753

Fui del reino de Jeroboam. Zacaras gobierna seis meses.

752

Salum (un mes de gobierno) es reemplazado por Manahem

750

Uzas es atacado por la lepra. Jotn hace de corregente

742-41

Pekaa se convierte en rey de Israel

740-39

Fin del reinado de Uzas

Cuando Uzas fue sbitamente elevado al trono, las esperanzas naciona-les de Jud estaban
hundidas en su punto ms bajo desde la divisin del reinado salomnico. La derrota a manos de
Israel no fue ms que una enorme calamidad. Es dudoso que Uzas fuese capaz de hacer ms que
re-tener una semblanza de gobierno organizado durante los das de Jos. Pudo haber reconstruido
las murallas de Jerusaln, pero si Amasias permaneci en prisin durante el resto del reinado de
Jos, hubiera sido una cosa ftil para Jud afirmar su fuerza militar en ese momento. Aunque
Amasias gan su libertad en el 782 a. C. cuando muri Jos, es tambin dudoso que tu-viese el
respeto de su pueblo cuando la totalidad de la nacin estaba sufrien-do las consecuencias de su
desastrosa poltica. Muy verosmilmente Uzas continu usando con plena autoridad una
considerable influencia en los asuntos de estado, puesto que Amasias huy finalmente a Laquis.

El silencio de la Escritura concerniente a la relacin entre Israel y ud en los das de Jeroboam II y

Uzas, parece garantizar la conclusin prevaleci la amistad y la cooperacin. El vasallaje de Israel a
tuvo que haber terminado, a lo sumo a la muerte de Amasias o tal con su puesta en libertad
quince aos antes. Adems de restaurar las murallas de Jerusaln, Uzas mejor las fortificaciones
que rodeaban la ciudad capital. El ejrcito fue bien organizado y equipado con las mejores armas.

Una buena preparacin militar conduce a la expansin. Hacia el sudoe^ te, las murallas de Gat
fueron atacadas y destruidas. Jabna y Asdod tam-bin capitularon a Jud conforme Uzas
presionaba hasta derrotar a los filisteos y los rabes. Mientras Amasias haba subyugado Edom,
Uzas estaba entonces en condiciones de extender las fronteras de Jud tan al sur como Elat en el
golfo de Acaba. El reciente descubrimiento del sello de Jotam, hijo de Uzas, atestigua la actividad
judaica en Elat durante este perodo. Hacia el este, Jud impuso su poder sobre los amonitas, que
tuvieron que pagar tributo a Uzas. Por otra parte, las dificultades internas de Israel, tras la muerte
de Jeroboam, pudo haber permitido a Uzas el tener las manos ms libres en la zona transjordana.

Econmicamente, Jud march bien bajo Uzas. El rey estaba vitalmente interesado en la
agricultura y en el crecimiento ganadero. Grandes rebaos en zonas del desierto necesitaban el
cavar pozos y la ereccin de torres de proteccin. Los cultivadores de viedos expandieron su
produccin. Si Uzas promovi esos intereses al comienzo de su largo reinado, tuvo que haber
tenido un efecto muy favorable sobre el estado econmico de toda la nacin.

La expansin territorial coloc a Jud en el control de ciudades comer-cialmente importantes y en

las rutas que conducan a Arabia, Egipto y otros pases. En Elat, sobre el mar Rojo, las industrias y
las minas de cobre y hierro que tanto florecieron bajo el reinado de David y en el de Salomn,
fueron reclamadas para el Reino del Sur. Aunque Jud se qued atrs res-pecto del Reino del
Norte en su expansin econmica y militar, goz de un slido crecimiento bajo el caudillaje de
Uzas y continu su prosperidad in-cluso cuando Israel comenz a declinar tras la muerte de
Jeroboam. El crecimiento de Jud y su influencia durante este perodo, slo fueron infe-riores a los
experimentados en los das de David y Salomn.

La prosperidad de Uzas estuvo directamente relacionada con su de-pendencia de Dios (II Crn.
26:5, 7). Zacaras, un profeta, por cierto des-conocido, efectivamente instruy al rey, quien
aproximadamente en el 750 a. C. tena una actitud totalmente saludable y humilde hacia el Seor.
A la altura de su xito, sin embargo, Uzas asumi que poda entrar en el templo y quemar el
incienso. Con el apoyo de ochenta sacerdotes, el sumo sacer-dote cuyo nombre era tambin el de
Azaras, hizo frente a Uzas resaltando que el hecho era prerrogativa de aquellos que estaban
consagrados para tal propsito (Ex. 30:7 y Nm. 18:1-7). Irritado, el rey desafi a los sacer-dotes.

Como resultado del juicio divino, Uzas se enferm de la lepra. Por el resto de su reinado, qued
reducido al ostracismo fuera de su palacio y le fueron denegados sus privilegios sociales. No pudo
ni siquiera entrar en el templo. Jotam fue elevado a la categora de corregente y asumi las
res-ponsabilidades reales por el resto de la vida de su padre.

La ominosa amenaza de la agresin asira, tambin hundieron las esperanzas nacionales de Jud
durante la ltima dcada del largo y provechoso reinado de Uzas. Si haba acariciado las
esperanzas de haber restaurado la totalidad del imperio salomnico para Jud, tras la muerte de
Jeroboam II, Uzas las vio deshechas por el resurgir del poder asirio En el 745 a. C. Tiglat-pileser III
comenz a desmoronar su imperio. En su ata-que inicial, someti a Babilonia. Entonces, se volvi
hacia el oeste para de-rrotar a Sarduris III, rey de Urartu. Durante esta campaa noroccidental
(743-738 a. C.) encontr oposicin cuando se dirigi hacia Siria. En sus anales, menciona
combatiendo en Arpal contra Azaras, rey de Jud. Esta batalla est fechada por Thiele al
comienzo de la campaa noroccidental, preferiblemente en el 743. Aunque Tiglat-pileser aplast
la oposicin con-ducida por Azaras (Uzas), no afirma haber tomado tributos procedentes de Jud.
Puesto que Manahem haba pagado una enorme suma para evitar una sangrienta invasin de los
feroces asirlos, Tiglat-pileser no hizo avanzar a sus ejrcitos hacia el sur, hacia Jud, en esta poca.
Uzas estuvo, por consiguiente, en condiciones de mantener una poltica anti-asiria con un Israel
pro-asirio como estado tapn hacia el norte.

Jotam poltica anti-asiria

Jotam estuvo ntimamente asociado con su padre desde el 750 al 740 a. C. Puesto que Uzas era un
gobernante fuerte y decidido, Jotam tuvo una posicin secundaria como regente de Jud. Cuando
asumi plenas fun-ciones de gobierno en el 740-39, continu la poltica de su padre.

Las empresas del interior del pas de Jotam, proporcionaron la ereccin de ciudadelas y torres para
alentar el cultivo de la tierra por toda Jud. Se construyeron ciudades en lugares estratgicos. En
Jerusaln, promovi el inters religioso construyendo una puerta superior en el templo, pero no se
interfiri con los "lugares altos" en donde el pueblo renda culto a los dolos.

Los amonitas, con toda probabilidad, se haban rebelado contra Jud a la muerte de Uzas. Jotam,
por consiguiente, sofoc la revuelta y exigi tributos. El hecho de que el pago est anotado en el
segundo y tercer ao de Jotam (II Crn. 27:5), puede implicar que los problemas con Asira se
hicieron tan graves que Jud fue incapaz de insistir sobre la leva.

Con una temible invasin asira pendiente, Jotam encontr problemas en mantener su poltica
anti-asiria. Cuando los ejrcitos asirlos se pusieron en actividad en las regiones de monte Nal y
Urartu en el 736-735, un grupo pro-asirio en Jerusaln elev a Acaz al trono de David como
corregente cpn Jotam. Los registros asirlos confirman el 753 como la fecha de la accesin de Acaz.

Jotam muri en el 732 a. C. El total de su reinado se calcula en veinte aos, pero haba reinado
slo por tres o cuatro. Como corregente con su padre, tuvo pocas oportunidades de afirmarse por
s mismo. Ms tarde, la amenaza asira precipit la crisis que le coloc en el retiro mientras que
Acaz hizo de campen de buena amistad con la capital sobre el Tigris.

Acaz administracin pro-asiria

El reinado de veinte aos de Acaz (II Crn. 28:1-27; II Reyes 16:1-20) estuvo acosado por las
dificultades. Los reyes asirios avanzaban en su pro-psito de conquistar y hacerse con el control
del Creciente Frtil y Acaz estuvo continuamente sujeto a presin internacional.

El Reino del Norte ya haba suscrito la poltica de la resistencia de Peka. A la edad de veinte aos,
Acaz tuvo que encararse con el formidable pro-blema de la paz entre Siria e Israel, y de
mantenerla. En el 734 Tiglat-pileser III march con sus ejrcitos contra los filisteos. Es
perfectamente posible que Acaz pudo haber apelado al rey asirlo, cuando los filisteos ata-caron en
gran extensin los distritos fronterizos de Jud. Su alineamiento con Tiglat-pileser pronto llev a
Acaz a serios apuros. Ms tarde y en aquel ao, tras que los invasores asirios se hubieran retirado,
Peka y Rezn decla-raron la guerra a Jud.

Al mismo tiempo y en esta tremenda crisis, Isaas haba permanecido activo en su ministerio
profetice aproximadamente seis aos. Con un men-saje de Dios, encar a Acaz con la solucin de
su problema. La fe en Dios era la clave de la victoria sobre Israel y Siria. Peka y Rezn intentaron
colo-car un gobernante marioneta en el trono de David en Jerusaln; pero Dios anulara el
proyecto sirio-efrainita en respuesta a la fe (Is. 7:1 ss.). El malvado y testarudo Acaz ignor a Isaas.
Como desafo, encontr una salida en sus dificultades haciendo un desesperado llamamiento a
Tiglat-pileser III.

Cuando los ejrcitos de Siria e Israel invadieron Jud, pusieron sitio, aunque no capturaron a
Jerusaln, que haba sido tan recientemente refortificado por Uzas. Sin embargo, Jud sufri
grandes prdidas, mientras que mataron a miles y otros fueron llevados como cautivos a Samara y
a Damas-co. Pero afortunadamente exista alguien en el Reino del Norte, que no haba repudiado
a Dios. Cuando un profeta reproch su conducta al clan de los lderes, estos respondieron
efectuando el acto de dejar en libertad a los prisioneros de Jud.

Aunque fuertemente presionado, Acaz sobrevivi al ataque sirio-efrai-mita. Su splica a Tiglatpileser tuvo inmediatos resultados. En dos cam-paas sucesivas (733 y 732) los asirios sometieron
a Siria e Israel. En Samara Peka fue reemplazado por Oseas, quien rindi acto de sometimiento y
lealtad al rey asirio.

Acaz se encontr con Tiglat-pileser en Damasco y le dio seguridades del vasallaje de Jud. Tan
impresionado se hallaba Acaz que orden a Uras, el sacerdote, duplicar el altar de Damasco en el
templo de Jerusaln. A su retorno el propio rey tom la decisin de conducir el culto pagano,
atrayendo hacia s la condenacin en su propia cabeza.

En todo su reinado, Acaz mantuvo una poltica pro-asiria. Conforme cambiaban los gobernantes en
Asira y el Reino del Norte se encaminaba hacia su fin con la rebelin de Oseas, Acaz condujo a su
nacin con xito a travs de las crisis internacionales. Incluso aunque Jud haba perdido el
derecho de su libertad y pagaba pesados tributos a Asira, la prosperidad econniica prevaleci
como haba sido establecida bajo la sana poltica de Uzas. La riqueza estaba menos concentrada
que en el Reino del Norte, donde ha-ba sido de exclusivo uso de la aristocracia. Mientras que los
devastadores ejrcitos no turbaron el statu quo, Jud pudo permitirse el pagar una considerable
leva a Asira.

Incluso con el gran profeta Isaas como contemporneo, Acaz promovi el ms aborrecible de los
usos y prcticas idoltricos. De acuerdo con las costumbres paganas, hizo que su hijo caminase
sobre el fuego. No slo tom mucho del tesoro del templo para hacer frente a las demandas del
rey asirio, sino que adems introdujo cultos extraos en el mismsimo lugar en donde slo Dios
tena que ser adorado. Por eso, no era de maravilla que incurriese en la ira de Dios.

Ezequas un rey justo

Ezequas comenz su reinado en el 716 a. C. Su gobierno de veintinueve aos marca una era
sobresaliente en materia religiosa de Jud. Aunque bloqueado por los asirios, Ezequas sobrevivi
al crucial ataque sobre Je-rusaln, llevado a cabo en el 701 a. C. Durante la ltima dcada de su
reinado, Manases estuvo asociado con Ezequas como corregente. En adi-cin a lo que relata II
Reyes 18-20 y II Crn. 29-32, existe una pertinente informacin en Is. 36-39, respecto a la vida de
Ezequas.

En una drstica reaccin a la deliberada idolatra de su padre, Ezequas comenz su reinado con la
mayor y ms extensa reforma de la historia del Reino del Sur. Como un joven de veinticinco aos
haba sido testigo de la gradual desintegracin del Reino del Norte y la conquista asira de Samara,
slo a unos 64 kms., aproximadamente al norte de Jerusaln. Con la certera constatacin de que la
cautividad de Israel era la consecuencia de una alianza rota y de la desobediencia a Dios (II Reyes
18:9-12), Eze-quas coloc toda su confianza en el Dios de Israel. Durante los primeros aos de su
gobierno, llev a efecto una efectiva reforma, no solamente en Jud sino en partes de Israel.
Puesto que Jud ya era un vasallo de Asira, Ezequas reconoci la soberana de Sargn II (721-705
a. C.). Aunque las tropas asiras fueron despachadas para Asdod en el 711 a. C., el rey de Jud no
tuvo serias interferencias de parte de Asira.

Ezequas inmediatamente volvi a abrir las puertas del templo. Los levitas fueron llamados para
reparar y limpiar el lugar del culto. Lo que haba sido utilizado para los dolos fue suprimido y
arrojado al ro Cedrn, mientras que los vasos sagrados que haban sido profanados por Acaz,
fueron santificados. En dieciseis das el templo estuvo dispuesto para el culto.

Ezequas y los oficiales de Jerusaln iniciaron los sacrificios en el templo. Grupos musicales con sus
arpas, cmbales y liras participaron, como labia sido la costumbre en tiempos de David. Los cantos
litrgicos fueron acompaados a la presentacin de los holocaustos. Los cantores alababan a Dios
en las palabras de David y Asaf mientras el pueblo renda culto.

En un intento de cicatrizar la brecha que haba separado a Jud e Israel, desde la muerte de
Salomn, el rey envi cartas por todo el pas invitando a todos a venir a Jerusaln para celebrar la
pascua juda. Aunque algunos ignoraron el llamamiento de Exequias, muchos, en cambio,
acudieron desde Aser, Manases, Efran e Isacar, al igual que en Jud, para celebrar las fiestas
sagradas. Reunido en consejo con aquellos que iniciaron el culto en el templo, Ezequas anunci la
celebracin de la pascua un mes ms tarde de lo que estaba prescrito, para dar tiempo para una
adecuada celebracin. Por otra parte, la observancia fue llevada a cabo de acuerdo con la ley de
Moiss. El haber propuesto la fecha fue ms bien una medida concilia-toria para ganar la
participacin de las tribus del norte que haban seguido la observancia de la fecha instituida por

Jeroboam (I Reyes 12:32). Cuando algunos sacerdotes llegaron sin la adecuada santificacin,
Ezequas or por su limpieza. Una gran congregacin se reuni en asamblea en Jerusaln para
participar en la reforma nevada a cabo. Los altares de toda la capital fueron arrancados y lanzados
al valle de Cedrn para su destruccin Conducido por sacerdotes y levitas, el pueblo ofreci
sacrificios, cantando jubilosamente, alegrndose ante el Seor. En ninguna poca desde la
dedi-cacin del Templo, haba visto Jerusaln tal gozosa celebracin.

Desde Jerusaln, la reforma se extendi por todo Jud, Benjamn, Efran y Manases. Ezequas
incluso haba roto la serpiente de bronce que Moiss haba hecho (Nm. 21:4-9), porque el pueblo
estaba utilizndola como ob-jeto de culto. Inspirado por el ejemplo del rey y de su caudillaje, el
pueblo se dedic a demoler los "lugares altos", los pilares, los asherim y los altares paganos
existentes en todo Israel.

En Jerusaln, Ezequas organiz los sacerdotes y levitas para los ser-vicios regulares. El diezmo fue
restituido para ayudar a los que dedicaban su vida a la ley del Seor. Se hicieron planes para la
observancia regular de las fiestas y las estaciones segn estaba prescrito en la ley escrita (II Crn.
31:2 ss.). El pueblo respondi tan generosamente a Ezequas que sus contribuciones fueron
suficientes para mantener a los sacerdotes y levi-tas dedicados al servicio del Seor. La reforma
llevada a cabo bajo Ezequas, tuvo un xito rotundo y definitivo respondiendo as a su intento de
conformar las prcticas religiosas de su pueblo a la ley y a los mandamientos de Dios.

En todo este sistema de reforma religiosa no se hace mencin de Isaas Tampoco el profeta se
refiere a la reforma de Ezequas en su libro. Aunque Acaz haba desafiado a Israel, es razonable
asumir que Ezequas e Isaas cooperaron por completo en restaurar el culto de Dios. La sola
referencia a Sargn, rey de Asira (Is. 20:1), muestra la actividad de Israel en esta po-ca. Adems,
la conquista de Asdod por los asirios es la ocasin para Isaas de pronunciar su advertencia
proftica de que era intil para Jud depender de Egipto para su liberacin. Afortunadamente,
Ezequas no lleg a verse envuelto en la rebelin de Asdod y as evit el ataque a Jerusaln.

Con la muerte de Sargn II (705) la revolucin estall en muchos lugares del imperio asirio. Por el
702, Merodac-baladn fue subyugado, des-tronado de la corona de Babilonia, y reemplazado por
Bel-Ibni, un nativo caldeo que probablemente era miembro de la misma familia real. En Egipto,
surgi el nacionalismo, bajo la enrgica accin gobernante de Sabako, un rey etope que haba
fundado la dinasta XXV (ca. 710 a. C.). Con otras naciones en el Creciente Frtil rebeladas contra
l, Senaquerib, hijo de Sargn, volvi sus ejrcitos hacia el oeste. Tras someter a Fenicia y otras
resistencias costeras, los ejrcitos asirios ocuparon triunfalmente el rea de los filisteos en el 701
a. C.

Ezequias haba anticipado el ataque asirio. Siguiendo su gran reforma religiosa, se concentr en un
programa de defensa, en consejo con sus ms importantes oficiales del gobierno. Se reforzaron las
fortificaciones existen-tes alrededor de Jerusaln. Los artesanos produjeron escudos y armas,
mientras que los comandantes de combate, organizaban las fuerzas de lucha. Para asegurar a
Jerusaln un adecuado suministro de agua durante un asedio prolongado, Ezequas construy un
tnel que conectaba con el estanque de Silo y los manantiales de Gihn. A travs de 542 mts. de
slida roca, los ingenieros judos canalizaron, agua fresca y potable al embalse de Silo, tambin
construido durante esta poca. Desde su descubrimiento en 1.880, cuando las inscripciones en sus
muros fueron descifradas, el tnel de Silo ha constituido una atraccin turstica. El estanque de
Silo, situado al sur de Jerusaln, se protegi con la extensin de la muralla para dejar en-cerrada
esta vital fuente de elemento lquido. Cuando lleg el momento de que los ejrcitos asirios
marchaban sobre Jerusaln, otras fuentes fueron ahogadas para que el enemigo no pudiera
utilizarlas.

Aunque Ezequas hizo cuanto estaba en su poder al prepararse para el ataque asirio, no dependi
por completo de los recursos humanos. Antes, cuando el pueblo se congreg en asamblea en la
plaza de la ciudad, Ezequas le haba alentado, expresando valientemente su confianza en Dios.
"Con l est el brazo de carne, mas con nosotros est Jehov nuestro Dios para ayudarnos y pelear
nuestras batallas" (II Crn. 32:8).

La amenaza de Senaquerib al reino de Jud se hizo realidad en el 701 a. C. Puesto que el relato
bblico (II Reyes 18-20; II Crn. 32; Isa. 36-39) se refiere a Tirhaca que lleg a ser corregente de
Egipto en el 689 a. C., pa-rece verosmil que este rey asirio hiciese otro intento para someter a
Ezequas aproximadamente en el 688 a. C. En un reciente estudio, la integracin de lo secular y de
lo bblico proporciona la siguiente secuencia de acontecimiento.

Los asirios entraron en Palestina procedentes del norte, tomando Sidn, Jope y otras ciudades de
la ruta de penetracin. Durante el sitio y la con-quista de Ecrn, Senaquerib derrot a los egipcios
en Elteque. Ezequas no solo fue forzado a abandonar Padi, el rey de Ecrn a quien haba hecho
cautivo, sino tambin a pagar un fuerte tributo despojando al templo de gran-des cantidades de
oro y plata (II Reyes 18:14).

Con toda probabilidad fue durante este perodo de la presin asira (701 a. C.) que Ezequas cay
gravemente enfermo. Aunque Isaas advirti al rey de que se preparase para la muerte, Dios

intervino. Doble fue la divina pro-mesa dada al rey de Jud la prolongacin de su vida por quince
aos ms y la liberacin de Jerusaln de la amenaza asira (Isa. 38:4-6).

Mientras tanto, Senaquerib estaba sitiando a Laquis. Tal vez fuese el conocimiento de que
Ezequas puso toda su fe en Dios para su liberacin, lo que hizo que el rey asirio enviase a sus
oficiales al camino de la heredad del Lavador, cerca de la muralla de Jerusaln, para incitar al
pueblo a la rendicin. Senaquerib incluso afirm que l era el comisionado de Dios en demandar
su capitulacin y cit una impresionante lista de conquistas de otras naciones cuyos dioses no
haban podido liberarlas. Isaas, sin embargo, asegur al rey y al pueblo de su seguridad.

Mientras que estaba sitiando a Libna, Senaquerib oy rumores de una revuelta babilnica. Los
asirios partieron inmediatamente. Incluso habiendo conquistado cuarenta y seis ciudades
fortificadas pertenecientes a Ezequas, no cit entre ellas a Jerusaln. Se jact de haber hecho
200.000 prisioneros de Jud e inform de que Ezequas estaba encerrado en Jerusaln como un
pjaro en una jaula.

La aclamacin y el reconocimiento de los pases circundantes fue expre-sado con abundantes

obsequios y regalos al rey de Jud (II Crn. 32:23). Merodac-baladn, el poderoso caudillo
babilonio que estaba todava exci-tando rebeliones, extendi su felicitacin a Ezequas por su
recuperacin, tal vez como reconocimiento de la feliz recuperacin del rey de la ominosa opresin
de la ocupacin asira (II Crn. 32:31) as como al propio tiempo el haberse mejorado de su estado
de salud. La embajada babilonia muy probablemente qued impresionada por el despliegue de
riqueza exis-tente en Jerusaln. El triunfo de Ezequas, no obstante, fue atemperado por el
subsiguiente aviso de Isaas de que las sucesivas generaciones estaran sujetas a la cautividad
babilonia. A pesar de todo, esta triunfal libera-cin pudo haber dado a la forma religiosa un nuevo
mpetu, mientras que la paz y la prosperidad prevaleca durante el largo reinado de Ezequas.

Sabiendo que slo le quedaban quince aos hasta el final de su reinado, hubiera parecido natural
que hubiese asociado a su hijo Manases con l en el trono a la primera oportunidad. En 696-695,
Manases se convirti en "el hijo de la ley" a la edad de doce aos, al mismo tiempo que
comen-zaba su corregencia.

En la zona del Tigris y el Eufrates, el rey asirio suprimi las rebeliones y en 689 a. C. destruy la
ciudad de Babilonia. Prosiguiendo con xito en Arabia, Senaquerib oy el avance de Tirhaca.
Puesto que Egipto haba sido el objetivo real de la campaa asira del 701, pudo muy bien haber

sucedido que Senaquerib esperase evitar la interferencia de Jud, despachando cartas a Ezequas
con un ultimtum para someterse. Mientras que los oficiales asirios haban estado amenazando al
pueblo, aquella comunicacin estaba dirigida a Ezequas personalmente. Esta vez el rey se dirigi
al templo para rar. A travs de Isaas, recibi la seguridad de que el rey asirio volvera por el
camino que haba venido. Precisamente dnde el ejrcito estuvo acampado, cuando incurri en la
prdida de 180.000 combatientes, y no se consta en el relato bblico, pero lo que s es cierto es
que nunca lleg a Jeru-saln. El reinado de Ezequas continu en paz.

A desemejanza de un buen nmero de sus antecesores, Ezequas fue enterrado con los honores
reales, con sincera devocin por la tarea que ha-ba puesto en llevar a su pueblo a la gran reforma
en la historia de Jud. Desde que el Reino del Norte haba cesado en mantener un gobierno
independiente, esta reforma religiosa se extendi a dicho territorio. Excepto por la amenaza asiria,
Ezequas goz de su reinado pacfico.

Manases idolatra y reforma

A Manases se le acredita del ms largo reinado de la historia de Jud (II Reyes 21:1-17; II Crn.
33:1-20); incluyendo la dcada de la corregencia con Ezequas, fue rey por un dilatado perodo de
cincuenta y cuco aos (696-642 a. C.). Pero el gobierno fue la anttesis del de su padre. Desde el
pinculo del fervor religioso, el Reino del Sur fue catapultado a la ms negra era de idolatra que se
conoci bajo el mando de Manases. En carcter y en la prctica, se pareca a su abuelo, Acaz
aunque este ltimo muri antes del nacimiento de Manases. Muy probablemente Manases no
comenz a trastocar la poltica de su padre hasta despus de su muerte.

Volviendo a reconstruir los "lugares altos", erigiendo altares a Baal y construyendo asherim,
Manases sumi a luda en una tremenda idolatra tal y como Acab y Jezabel haban prometido en el
Reino del Norte. Mediante ritos religiosos y ceremonias, se instituy el culto a las estrellas y a los
planetas. Incluso la deidad amonita Moloc fue reconocida por el rey hebreo en el sacrificio de
nios en el valle de Hinom, a las afueras de Jerusaln. Los sacrificios humanos eran uno de los ms
abominables ritos de la prctica del paganismo cananeo y que fue asociada por el Salmista con el
culto al demonio (Salmos 106:36-37). La astrologa, la adivinacin, y el ocultismo fueron
oficialmente sancionados como prcticas comunes. En abierto desafo al verdadero Dios, los
altares para el culto de las huestes celestiales fueron colocados en los atrios del templo, con
imgenes talladas de Asera, la esposa de Baal, y tambin introducidos en el templo. Adems,
Manases de-rram mucha sangre inocente. Parece razonable inferir que muchas de las voces de
protesta ante semejante monstruosa idolatra, fuesen ahogadas en sangre (II Reyes 21:16). Puesto
que la ltima mencin del gran profeta Isaas est asociada con Ezequas en el relato bblico, es

correcto suponer que sea cierto el martirio de Isaas por el malvado rey Manases. La moral y las
condiciones religiosas en Jud fueron peores que la de aquellas nacio-nes que haban sido
exterminadas o expulsadas de Canan. Manases, de esta forma, representa el punto ms bajo de
perversidad en la larga lista de los reyes de la dinasta de David. Los juicios predichos por Isaas
eran cosa segura por llegar.

Los relatos histricos no indican la extensin de lo que Manases pudo haber estado influenciado
por Asiria en su conducta y poltica idoltrica. Asiria alcanz el pinculo de la riqueza y prestigio
bajo Esar-hadn y Asuf-banipal. Sin discusin, Manases obtuvo el favor poltico de Asiria mediante
el vasallaje, mietras que Esar-hadn (681-669 a. C.) extendi su control hasta Egipto. En contraste
con Senaquerib, Esar-hadn adopt una poltica conciliatoria y reconstruy Babilonia. En el 678
subyug a Tiro, aunque el populacho escap a las fortalezas prximas a las islas. Menfis fue
ocupada en el 673 y pocos aos ms tarde Tirhaca, el ltimo rey de la XXV dinasta, fue capturado.
En su lista de veintids reyes desde la nacin hetea, Esar-hadn menciona a Manases, rey de Jud,
entre aquellos que hicieron una obligada visita a Nnive en el 678 a. C. Aunque Babilonia haba sido
re-construida por aquel tiempo, ni resulta cierto en absoluto, que fuese tomada por Esarhadn.
Con la destruccin de Tebas en el 663 a. C. Asurbanipal extendi el poder asirio a 805 kms. a lo
largo del Nilo hasta el Alto Egipto. Una san-grienta guerra civil estremeci todo el imperio asirio
(652) en la rebelin de Samasumukin. Con el tiempo, la insurreccin lleg a su climax con la
conquista de Babilonia en el 648, y otras rebeliones haban estallado en Siria y Palestina. Jud
pudo haber participado unindose a Edom y Moab, que estn mencionadas en las inscripciones
asiras. La autonoma de Moab termin en aquel tiempo y el rey de Jud, Manases, fue hecho
cautivo y llevado a Babilonia, y despus puesto en libertad (II Crn. 33:10-13).

Aunque no tengamos una definitiva informacin cronolgica para fechar el tiempo exacto del
cautiverio de Manases y su puesta en libertad, el relato bblico est en favor de la ltima dcada
de su reinado. Si fue capturado en el 648 e incluso vuelto a Jerusaln como rey vasallo en el mismo
ao, tu-vo relativamente poco tiempo para deshacer las prcticas religiosas que haba sostenido y
favorecido durante tantos aos. Sin embargo, se arrepinti en el cautiverio y entonces reconoci a
Dios. En una reforma que comenz en Jerusaln, dio ejemplo del temor de Dios y orden al pueblo
de Jud servir al Seor Dios de Israel. Resulta dudoso que esta reforma fuese efectiva, puesto que
aquellos que haban servido bajo Ezequas y rendido el verdadero culto, haban sido anteriormente
expulsados o ejecutados.

Amn apostasa

Amn sucedi a su padre, Manases, como rey de Jud en el 642. Sin dudarlo, volvi a las prcticas
idoltricas que haban sido iniciadas y promo-vidas por Manases durante la mayor parte de su
reinado. El temprano entrenamiento de Amn haba producido sobre l un mayor impacto que el
corto perodo de la reforma.

En el 640, los esclavos de palacio mataron a Amn. Aunque su reinado fue breve, el impo ejemplo
dado durante aquellos dos aos proporcion la oportunidad a Jud para revertir un terrible estado
de apostasa.

Durante el curso de los ltimos dos siglos pasados, la situacin y la fortuna del Reino del
Sur, haba sufrido grandes alternativas. Los reinados de Atala, Acaz y Manases haban sido testigos
de una desenfrenada idolatra. La reforma religiosa comenz con Jos, aumentada con Uzas y
alcanzado un nivel sin precedentes bajo el gobierno de Ezequas. Polticamente, Jud alcanz su
punto ms bajo en los das de Amasias, cuando Jos, procedente del Reino del Norte, invadi
Jerusaln. A lo largo de esos dos siglos, la prosperidad y el gobierno autnomo de Jud fueron
obscurecidos por los intereses en expansin de los reyes asirios.

Habla el Antiguo Testamento por Samuel J. Shultz

Traducido por: Erika Escobar

Nota: Comenzamos a publicar este libro llamado Santidad de John Charles Ryle, el cual
nos llam la atencin desde que omos a Paul Washer lo recomendaba encarecidamente en
uno de sus sermones, y eso nos movi a desear verlo traducido. Damos las gracias a Erika
Escobar que ha aceptado encargarse de la traduccin, iremos publicando captulo a
captulo, esperando que sea de bendicin y edificacin para vosotros.
Adems Erika nos hizo llegar esta recomendacin que os transmitimos tal cual nos lleg: A
raz de la traduccin del libro en que estoy trabajando, investigando encontr este
interesante estudio sobre la Epstola de Pablo a los Romanos creo por decir lo menoses iluminador un llamado a retomar el bastin de la fe desde el punto en que estamos hoy
y ahora! Es un estudio complementario a lo que ser la traduccin de la Introduccin al
libro Santidad. Enlace a El mensaje a los Romanos por Ray C. Stedman.

Introduccin
En los veinte ensayos que componen este volumen est mi humilde contribucin a una
causa que est provocando mucho inters en estos das Me refiero a la causa de la
santidad bblica. Es una causa que cualquiera que ama a Cristo, y desea anticipar Su reino
en este mundo, debe enfrentar para adelantar. Todos pueden hacer algo y deseo agregar mi
cuota.
El lector encontrar poco que sea directamente controversial en estos escritos. Me he
abstenido cuidadosamente de usar citas de maestros o libros modernos. He sido impelido a
entregar el resultado de mi propio estudio de la Biblia, mis meditaciones personales, mis
propias oraciones para obtener entendimiento y mis lecturas de los viejos textos sagrados.
Si en algo estuviese equivocado, espero saberlo antes de abandonar este mundo. Todos
vemos en parte y tenemos un tesoro en los veleros terrenales. Confo, estoy deseoso de
aprender.
Por muchos aos, he tenido una profunda conviccin de que, en este pas, la santidad
prctica y la total consagracin a Dios no son suficientemente consideradas por los
cristianos modernos. La poltica, o la controversia, o los espritus divididos, o la
mundanera, han consumido en muchos de nosotros la piedad activa del corazn. El tema
de la santidad personal ha cado tristemente al patio trasero. En muchos barrios el estndar
de vida se ha vuelto dolorosamente bajo. La inmensa importancia de de acicalar la
doctrina de Dios nuestro Salvador (Tito 2:10), para hacerla adorable y hermosa
segn nuestros hbitos diarios y temperamentos ha ido demasiado lejos. Las personas del
mundo a veces se quejan con razn de que las personas religiosas, as llamadas, no son
tan afables, ni generosas y de buena naturaleza comparados con otros que no profesan
religin alguna. Con todo y eso la santificacin, en su lugar y proporcin, es tan importante
como la justificacin. La reconocida doctrina protestante o evanglica es intil si no est
acompaada por una vida de santidad. Es peor y por lo tanto intil, provoca dao. Es
tenida a menos por hombres del mundo de mirada acuciosa y perspicaz, que la ven como
irreal y hueca, y la cuestionan con desdn. Es mi firme impresin que nosotros
necesitamos una renovacin amplia de la Santidad bblica y estoy muy agradecido porque
la atencin va hacia esa direccin.
Es, sin embargo, de gran importancia que todo el tema sea puesto en las fundaciones
correctas, y que el movimiento alrededor de ella no sea daado por declaraciones crudas,
desproporcionadas y unilaterales.
Si tales declaraciones abundan, no debemos
sorprendernos. Satans conoce muy bien el poder la verdadera santidad, y el inmenso
dao que una atencin incrementada hacia ella puede causarle a su reino. Es su inters,
por lo tanto, promover la contienda y controversia acerca de esta parte de la verdad de
Dios. A medida que el tiempo pasa, l ha tenido xito en mistificar y confundir la mente de
los hombres sobre la justificacin, as es que l trabaja ahora para dar a los hombres
consejos oscuros con palabras sin conocimiento acerca de la santificacin. Ojal Dios lo
reprenda! No puedo abandonar la esperanza que lo bueno brotar de lo maldad, que las
discusiones despertarn la verdad, y que la variedad de opiniones nos llevar a buscar ms

en las Escrituras, a orar ms y a llegar a ser ms diligentes en tratar de encontrar lo que es

el entendimiento/intencin del Espritu.
Ahora lo siento como un deber, en despachar este volumen para ofrecer unas pocas seales
introductorias a aquellos cuya atencin est especialmente dirigida al tema de la
santificacin en nuestros tiempos. S que hacindolo, parecer presuntuoso, y
posiblemente ofensivo, pero hay que arriesgarse cuando se trata de los intereses de la
verdad de Dios. Pondr mis sugerencias en la forma de pregunta, y pedir a mis lectores
las tomen como Precauciones en los tiempos presentes en el tema de la santidad.
(1) Pregunto, en primer lugar, si es o no sabio hablar de fe como una necesidad y como la
nica condicin requerida como parece ser en los tiempos actuales- al manipular la
doctrina de la santificacin? Es sabio proclamar en una forma tan vana, desnuda e
incompetente como algunos hacen- que la santidad de las personas convertidas es slo
por la fe, y en absoluto un esfuerzo personal? Est esto en armona con la Palabra de
Dios? Lo dudo.
La fe en Cristo es la raz de toda santidad QUE el primer paso hacia una vida santificada
es creer en Cristo QUE hasta que creemos no tenemos ni una pizca de santidad QUE la
unin con Cristo por la fe es el secreto para ser santos y mantenernos en santidad QUE la
vida que vivimos en la carne debemos vivirla por la fe en el Hijo de Dios QUE la fe
purifica el corazn QUE la fe es victoria que vence al mundo QUE por la fe los
ancianos obtuvieron su buen registro. Todas estas son verdades que ningn Cristiano bien
instruido nunca pensara en negar. No obstante y con certeza las Escrituras nos ensean
que para buscar la santidad los verdaderos Cristianos necesitan esfuerzo personal y trabajo,
as como tambin fe. Es el mismo apstol que dice en una parte La vida que vivo en la
carne la vivo por la fe en el Hijo de Dios; en otra dice, Peleo, corro, domino mi cuerpo,
y en otros lugares Limpimonos nosotros mismos trabajemos, pongamos aparte
cualquier peso. (Glatas 2:20, 1 Cor. 9:26, 2 Cor. 7:1, Heb. 4:11, Heb. 12:1). A mayor
abundamiento, en ninguna parte de las Escrituras se nos ensea que la fe nos santifica en el
mismo sentido y en la misma forma en que la fe nos justifica! Fe justificada es gracia que
no trabaja, pero simplemente confa, descansa y se apoya en Cristo (Rom. 4:5). La fe
santificadora es gracia de la cual la vida misma es accin: ella trabaja por amor, y, como
un resorte angular, mueve todo el interior del hombre (Gal 5:6). Despus de todo, la
oracin exacta santificado por la fe se encuentra referida solamente una vez en el Nuevo
Testamento. El Seor Jess dijo a Saulo: Te envo para que ellos puedan recibir perdn
de pecados y herencia entre aquellos que son santificados por la fe que es m. An all,
estoy de acuerdo con Alford, que por fe pertenece a toda a toda la oracin y no debe ser
atada a la palabra santificado. El verdadero sentido es que por la fe que es en M ellos
pueden recibir perdn de pecados y herencia entre aquellos que son santificados (Compare
Hech. 26:18 con Hech. 20:32)
En lo que se refiere a la frase Santidad de la fe, no la encuentro en ninguna parte del
Nuevo Testamento. Sin controversias, en la materia de nuestra justificacin ante Dios, la fe
en Cristo es la nica cosa necesaria. Todos aquellos que simplemente creen estn
justificados. La rectitud se atribuye a aquel que no trabaja pero cree (Rom. 4:5). Tiene
un sentido profundamente bblico y correcto decir la fe por si misma justifica, pero no es

igualmente bblico y correcto decir que la fe por si misma santifica. Estos decires
requieren de mucha calificacin. Dejemos que slo un hecho sea suficiente:
frecuentemente Pablo nos dice que un hombre es justificado por la fe sin la intervencin
de la ley, pero ninguna vez se nos dice que somos santificados por la fe sin la
intervencin de la ley. Por el contrario, somos expresamente advertidos por Juan que la fe
por medio de la cual estamos visiblemente y demostrativamente justificados ante el
hombre, es una fe que sin obras es muerta * (Jn 2;17). En respuesta, puede decrseme,
que nadie quiere decir que desprecia el trabajo como una parte esencial de una vida
santificada. Sera bueno, sin embargo, hacer esto ms sencillo como muchos parecen
hacerlo en estos das.
* Hay una doble justificacin en Dios: Una es de autoridad, la otra de declaracin o
demostracin. La primera corresponde al alcance de Pablo, cuando l habla de
justificacin por la fe sin la intervencin de la ley. La segunda, al alcance de Juan, cuando
l habla de justificacin por obras. T. Goodwin en Gospel Holiness Santidad de los
Evangelios, Vol. VII, Pg. 181.
(2) Pregunto, en segundo lugar, si es sabio hacer tan poco -como algunos parecen hacer en
su vida diaria- comparativamente con las muchas exhortaciones prcticas hacia la santidad
que encontramos en el Sermn del Monte, y las partes finales de la mayora de las epstolas
de Pablo? Est en concordancia con la Palabra de Dios? Lo dudo.
QUE una vida de diaria consagracin y comunin con Dios debera ser el foco de todos y
cada uno de los que declaran ser creyentes QUE nosotros deberamos atenernos al hbito
de ir a la presencia de Jess con todo lo que sean nuestras cargas, sean stas grandes o
pequeas, y entregrselas a l Todo eso, repito, ningn hijo de Dios bien instruido soar
siquiera con contra-argirlo. Es seguro que el Nuevo Testamento nos ensea que
necesitamos algo ms que generalidades acerca de la vida en santidad, generalidades que a
menudo no conmueven la consciencia y no ofrecen agravio. Los detalles e ingredientes
particulares de los cuales la santidad est manifestada en la vida diaria, deben ser
completamente determinados y entregados con fuerza a los creyentes por quienes dicen
manejar el tema. La verdadera santidad no consiste meramente en creer y sentir, sino en
hacer y soportar, y en una evidencia prctica de la gracia activa y pasiva. nuestras lenguas,
nuestros temperamentos, nuestras pasiones e inclinaciones naturales Nuestra conducta
como padres e hijos, maestros y siervos, esposos y esposas, legisladores y legislados
Nuestro vestido, nuestro tiempo laboral, nuestro comportamiento en los negocios, nuestro
comportamiento en enfermedad y salud, en la riqueza y en la pobreza Todo, Todas estas
materias que son ampliamente tratadas por escritores inspirados, no estn relacionadas con
aseveraciones generales de cmo nosotros debemos creer y sentir, y cmo vamos a plantar
las races de la santidad en nuestros corazones. Ellas van a lo ms profundo, ellas van a lo
particular. Especifican en detalle lo que un hombre santo debe hacer y ser dentro de su
propia familia, cerca de su propio fuego, si l permanece en Cristo. Dudo si esta clase de
enseanza es suficientemente considerada en el movimiento actual. Cuando las personas
hablan de haber recibido una bendicin tan especial, y haber encontrado una vida
superior, luego de escuchar a algn fervoroso defensor de la santidad por fe y
consagracin, y sus familia y amigos no ven ningn progreso y ni mayor santidad en sus
temperamentos y comportamientos diarios inmenso dao se hace a la causa de

Cristo. La verdadera santidad, seguramente debemos recordar, no es slo las sensaciones

internas y las impresiones. Es mucho ms que lgrimas, suspiros, o excitacin fsica, un
pulso acelerado, y un sentimiento apasionado de apego a nuestro predicador favorito y a
nuestro propio grupo religioso, o una inmediata disposicin a discutir con cualquiera que no
est de acuerdo con nosotros. Es algo de la imagen de Cristo que puede ser visto y
observado por los otros en nuestra vida privada, en nuestros hbitos, en nuestro carcter y
nuestras acciones. (Rom. 8:29)
(3) Pregunto en tercer lugar, si es sabio usar lenguaje vago acerca de la perfeccin y
presionar a los Cristianos hacia un estndar de santidad alcanzable en este mundo y del cual
no existe garanta sustentable en las Escrituras o en la experiencia? Lo dudo.
Que los creyentes son exhortados a la santidad perfecta en el temor de Dios continuar
en el perfeccionamiento ser perfectos, ningn lector de su Biblia pensar nunca en
negarlo. ( 2 Cor 7:1, Heb 6:1-2, 2 Cor 13:11). Excepto que debo aprender que no existe
ni un pasaje en las Escrituras que ensee que esa literal perfeccin, una completa y entera
libertad de pecado, en pensamiento, palabra o accin, es alcanzable o ha sido alguna vez
alcanzada por cualquier hijo de Adn en este mundo. Una perfeccin comparativa, una
perfeccin en conocimiento, una consistencia a toda prueba en cada reaccin de vida, un
pensamiento slido en cada punto de l doctrina, puede verse ocasionalmente en algunos de
los creyentes en Dios. Pero, como un absoluto de perfeccin literal, ni los ms eminentes
santos de Dios, en cada poca, han pretendido reclamarla. Muy por el contrario, ellos
siempre han tenido el ms profundo sentido de su insignificancia e imperfeccin. Mientras
ms luz espiritual ellos han alcanzado ms parecen haber sido conscientes de sus
incontables defectos y deficiencias. Mientras ms gracia han hallado ms se visten con las
ropas de la humildad (1 Ped. 5:5)
Qu santo puede encontrarse en la Palabra de Dios, de cuya vida tenemos muchos detalles
registrados, que fuera literal y absolutamente perfecto? Cul de todos ellos, cuando
escriben sobre ellos mismos, hablan alguna vez de sentirse libres de la imperfeccin? Todo
lo contario, hombres como David, Pablo, Juan declaran en el ms fuerte de los lenguajes
que ellos sienten la debilidad de sus propios corazones y el pecado. Los hombres ms
santos de los tiempos modernos han sido notables por su profunda humildad. Han visto
alguna vez hombres ms santos que los mrtires John Bradford, o Hooker, o Usher, o
Baxter, o Rutherford, o MCheyne? Uno no puede leer los escritos y cartas de estos
hombres sin observar que ellos se perciben a s mismos deudores de la misericordia y
gracia y la ltima cosa que hubieran pretendido sera reclamar la perfeccin!
Haciendo frente a hechos como estos, debo protestar contra el lenguaje utilizado en muchos
crculos, en estos ltimos das, acerca de la perfeccin. Debo pensar que esos que la usan o
conocen muy poco sobre la naturaleza del pecado, o de los atributos de Dios, o de sus
propios corazones, o de la Biblia, o del significado de las palabras. Cuando un cristiano
profesa su fe, serenamente me indica que l ha ido ms all de himnos como Tal como
soy, y que stos estn por debajo su experiencia actual, aunque alguna vez se ajustaron
cuando abrazaron la religin, debo pensar que su alma est en un estado poco
saludable! Cuando un hombre puede hablar serenamente de la posibilidad de vivir sin
pecado, mientras est en su cuerpo, y puede realmente decir que en tres meses nunca ha

tenido un pensamiento malicioso, slo puedo decir que en mi opinin es un cristiano muy
ignorante! Protesto contra la enseanza de este tipo. No es slo que no haga bien sino que
hace mucho dao. Esto disgusta y aliena a las personas del mundo que observan desde
lejos, quienes saben que es incorrecto y falso. Me entristecen algunos de nuestros mejores
hijos de Dios, que sienten que ellos nunca pueden alcanzar una perfeccin de este
tipo. Hace que los hermanos dbiles se pavonen fantaseando ser algo cuando son nada. En
breve, es una ilusin peligrosa.
(4) En cuarto lugar, es sabio afirmar tan enftica y violentamente, como muchos hacen,
que el sptimo captulo de la Epstola a los Romanos no describe la experiencia de un santo
avanzado, sino la experiencia de un hombre no renovado espiritualmente, o de un creyente
dbil e inestable? Lo dudo.
Admito de lleno que el punto ha sido discutido por dieciocho siglos, de hecho desde los
das de Pablo. Admito de lleno que cristianos renombrados como John y Charles Wesley, y
Fletcher, cientos de aos atrs; ni qu decir de algunos escritores de nuestro tiempo, que
sostienen firmemente que Pablo no estaba describiendo su propia experiencia del momento
cuando l escribi este captulo siete. Admito de lleno que muchos no pueden ver lo que yo
y algunos otros vemos: Bis, que Pablo no dice nada en este captulo que no cuadre con la
experiencia evidenciada de los ms prominentes santos de cada poca, y que l dice varias
cosas que un hombre no renovado espiritualmente o un creyente dbil pensara alguna vez
en decir y que no puede decir. As me parece a m, pero no entrar en un detallado anlisis
de este captulo (*)
*Los que deseen entrar en el tema, lo encontrarn comentado en detalle en Comentarios de
Villet, Elton, Chalmers y Haldane, y en Owen en Pecado implantado, y en el trabajo de
Stafford sobre el Sptimo de Romanos.
En lo que pongo nfasis es el amplio hecho de que los mejores comentaristas en cada poca
de la Iglesia han, casi invariablemente, atribuido el captulo sptimo de Romanos a
creyentes avanzados. Los comentaristas que no concuerdan con este punto de vista han
sido, con pocas brillantes excepciones, Romanistas(1), los Socinianos(2) y los
Arminianos(3). Contra ellos forman fila el enjuiciamiento de casi todos los Reformistas,
casi todos los Puritanos, y las mejores divinidades evanglicas modernas. Puede que se me
diga, por supuesto, que ningn hombre es infalible, que los Reformistas, Puritanos y las
divinidades evanglicas a las que me refiero pueden haber estado completamente
equivocadas, y que los Romanistas, Socinianos y Arminianos pueden haber estado en lo
correcto! Nuestro Seor nos ha enseado, sin duda, a A no llamar a hombre alguno
maestro. En tanto que solicito a hombre alguno llamar a los Reformistas y Puritanos
maestros, tambin pido a las personas leer lo que ellos dicen sobre el tema y contestar sus
argumentos, si pueden. Eso no ha sido hecho an! Decir, como algunos hacen, que ellos
no quieren dogmas y doctrinas humanas no es respuesta alguna. El punto en cuestin es
Cul es el significado de un pasaje en la Escritura? Cmo debemos interpretar el Sptimo
Captulo de la Epstola a los Romanos? Cul es el verdadero sentido de sus palabras? A
cualquier precio, debemos recordar que es un gran hecho sobre el cual no podemos
pasar. En un lado estn las opiniones y las interpretaciones de los Reformistas y los

Puritanos y en el otro las opiniones e interpretaciones de los Romanistas, Socinianos y

Arminianos. Esto debe ser claramente entendido.
A la vista de este hecho, debo manifestar mi protesta contra el lenguaje socarrn, burln y
recalcitrante que ha sido ltima y frecuentemente utilizado por parte de algunos de los
defensores, de lo que debo llamar la visin de los Arminianos del Captulo Sptimo de
Romanos, al referirse a las opiniones de sus oponentes. Por decir lo menos, tal lenguaje
es impropio y denosta su propio fin, Una causa que es defendida con tal lenguaje merece
suspicacia. La verdad no necesita armas. Si no podemos estar de acuerdo con los hombres,
no necesitamos hablar de sus puntos de vista con descortesa y desprecio. Una opinin que
se basa y soporta en tales hombres como los mejores Reformistas y Puritanos puede no
convencer a todas las mentes del siglo diecinueve, pero debera siempre ser manifestada
con respeto.
(5) En quinto lugar, es sabio usar un lenguaje que es comnmente utilizado en nuestro das
para denominar la doctrina de Cristo en nosotros? Lo dudo. No es esta doctrina a
menudo exaltada a una posicin que no ocupa en las Escrituras? Me temo que as es.
QUE el verdadero creyente es uno con Cristo y Cristo es en l, ningn lector cuidadoso del
Nuevo Testamento lo negara nunca. Hay, sin duda, una unin mstica entre Cristo y el
creyente. Con El morimos, con El fuimos sepultados, con El nos levantamos nuevamente,
con El nos sentamos en lugares celestiales. Tenemos cinco simples textos donde se nos
ensea inequvocamente que Cristo es en nosotros (Rom. 8:10, Gal 2:20, 4:19, Efe 3:17,
Col 3:11). Pero debemos ser cuidadosos con lo que entendemos es la expresin. Por la
fe Cristo mora en nuestros corazones y lleva adelante su trabajo en nosotros por medio del
Espritu Santo, es claro y simple. No obstante, si pretendemos decir que al lado, sobre y
por sobre esto hay un misterioso trabajo interno de Cristo en los creyentes, debemos ser
cuidadosos acerca de esto. Si no ponemos ese cuidado, nos enfrentaremos a nuestra propia
ignorancia sobre el trabajo del Espritu Santo. Estaremos olvidando que la economa divina
de la eleccin de la salvacin de un hombre es un trabajo de Dios Padre, que la redencin,
mediacin e intercesin, el trabajo especial Dios Hijo, y la santificacin es el trabajo
especial de Dios Espritu Santo. Nos estaremos olvidando de lo que nuestro Seor dijo
cuando se fue, que El enviara otro Consolador que tomara Su Lugar, quien habitara con
nosotros por siempre, y, as fue (Jn 14:16). En breve, bajo la idea que estamos honrando
a Cristo, encontraremos que estamos deshonrando Su especial y peculiar regalo: el Espritu
Santo. Cristo, sin lugar a dudas, como Dios, est en todas partes en nuestros corazones, en
el cielo, en el lugar donde hay dos o tres reunidos en Su nombre, Pero verdaderamente
debemos recordar que Cristo, nuestra Cabeza y Supremo Pastor, est sentado a la diestra de
Dios intercediendo por nosotros hasta que El venga por segunda vez: y que Cristo realiza
Su trabajo en los corazones de Su gente por el trabajo especial de Su Espritu, el que El
prometi enviar cuando El parti de este mundo (Jn. 15:26). Una comparacin de los
versculos nueve y diez del captulo octavo de Romanos, en mi opinin, muestra esto en
pleno. Esto me convence que Cristo en nosotros significa Cristo es en nosotros por Su
Espritu. Y ms que todo, las palabras de Juan son ms claras y precisas: As sabemos
que El habita en nosotros por el Espritu que El nos ha dado (1 Jn 3:34).

Al decir todo esto, espero que nadie me malentienda. Yo no digo que la expresin Cristo
en nosotros no est en las Escrituras, pero al decirlo de este modo veo gran dao al dar una
importancia no bblica y extravagante a la idea contenida en la expresin, y temo que
muchos actualmente sin saber exactamente lo que ella significa, e inadvertidamente, quiz,
deshonren el poderoso trabajo del Espritu Santo. Si algn lector piensa que estoy siendo
innecesariamente escrupuloso acerca de esto, les recomiendo notar un curioso libro de
Samuel Rutherford (autor de cartas bien conocidas), llamado El Anticristo
espiritual. Podrn ver que dos siglos atrs se originaron las ms descabelladas herejas
derivadas de esta misma doctrina del involucramiento de Cristo en los
creyentes. Encontrarn que Saltmarsh, y Dell, y Towne, y otros falsos maestros, contra
los cuales contendi Samuel Rutherford, comenzaron con extraas nociones de Cristo en
nosotros, y construyeron una doctrina antinomanista(4), y un fanatismo de la peor
descripcin y la ms vil tendencia. Ellos mantenan que la vida separada, personal del
creyente lo haba abandonado, y que era Cristo, que viva en l, el que se arrepenta, crea y
actuaba! La raz de este garrafal error es una forzada y no bblica interpretacin de un texto
como el que indica: Yo vivo: aunque no yo, pero Cristo vive en mi (Gal. 2:30). El
resultado natural de esto fue que muchos de los seguidores infelices de esta escuela se
volvieron a la cmoda conclusin de que los creyentes no eran responsables, sin importar lo
que hicieran! Los creyentes, increble, estaban muertos y sepultados, y slo Cristo viva en
ellos, y se haca cargo de todo por ellos! La consecuencia final era que algunos pensaron
que podan sentarse en su carnal seguridad puesto que su responsabilidad personal ya no
exista y poda cometer cualquier clase de pecado sin miedo! Nunca olvidemos que la
verdad, distorsionada y exagerada puede ser madre de las ms peligrosas herejas. Cuando
hablamos de Cristo siendo en nosotros, tengamos cuidado en explicar lo que significamos
con ello. Me temo que algunos desatienden esto en los tiempos actuales.
(6) En sexto lugar, es sabio trazar una lnea de separacin tan profunda, ancha y distintiva
entre conversin y consagracin, o una vida elevada, as llamada, como muchos la trazan
en estos das? Est esto en concordancia con la Palabra de Dios? Lo dudo.
Es incuestionable que no hay nada nuevo en esta enseanza. Es bien conocido que los
escritores catlicos a menudo indican que la Iglesia se divide en tres clases pecadores,
penitentes y santos. Los maestros modernos que nos dicen que los cristianos activos son de
tres clases los inconversos, los conversos, y los participantes de una vida superior de
completa consagracin. En mi opinin, ambas estn basadas en lo mismo. Si la idea es
vieja o nueva, Catlicos o Ingleses, no soy capaz de ver que tenga asidero en las
Escrituras. La Palabra de Dios siempre habla de la vida y la muerte en pecado el creyente
y el no creyente el converso y el inconverso los viajeros de un camino angosto o los
viajeros del ancho el sabio y el necio los nios de Dios y los nios del diablo. Dentro
de estas dos grandes categoras hay, sin duda, varias dimensiones de pecado y gracia, pero
su nica diferencia est entre lo ms alto y lo ms bajo de un plano inclinado. Entre estas
dos grandes clases hay un enorme abismo; son tan distintivas como la vida y la muerte, la
luz y la oscuridad, el cielo y el infierno. Pero de una divisin entre tres clases, la Palabra
de Dios no dice nada en absoluto! Me cuestiono sobre la sabidura en hacer divisiones con
nuevos deslindes que la Biblia no ha hecho, y me disgusta enormemente la nocin de una
segunda conversin.

Hay una vasta diferencia de un grado de gracia a otro. Que la vida espiritual admite el
crecimiento y que los creyentes deberan urgirse continuamente con cada oportunidad de
crecer en gracia Todo esto, lo concedo ampliamente. Pero la teora de una sbita,
misteriosa transicin de un creyente a un estado de bendicin y entera consagracin, a
travs de un poderoso salto, no la puedo aceptar. Me parece una invencin de hombre; y no
puedo ver un solo simple texto que lo pruebe en las Escrituras. El crecimiento gradual en
gracia, crecimiento en conocimiento, crecimiento en fe, crecimiento en amor, crecimiento
en santidad, crecimiento en humildad, crecimiento en mentalidad espiritual,
est claramente enseado y con apremio en las Escrituras, y claramente ejemplificado con
las vidas de muchos Santos de Dios. Pero saltos sbitos, instantneos de conversin a
consagracin no logro encontrarlos en la Biblia. Dudo, verdaderamente, si tenemos algn
aval para decir que un hombre puede posiblemente estar convertido sin estar consagrado a
Dios! Mientras ms consagrado menos dudoso puede estar, y ser en la medida en que su
gracia aumenta. No obstante si l no fue consagrado a Dios en el mismo da en que se
convirti y naci de nuevo, yo no s lo que conversin significa. No estn los hombres en
peligro de subvalorar y subestimar la inmensa bendicin de la conversin? No lo estn,
cuando ellos instan a los creyentes a una vida ms elevada como una segunda conversin,
subestimando la longitud, el ancho, la profundidad, la altura del gran primer cambio que las
Escrituras seala como el nuevo nacimiento, la nueva creacin, la resurreccin
espiritual? Puedo estar equivocado. Algunas veces he pensado, mientras leo el potente
lenguaje que usan muchos acerca de la consagracin, en los ltimos aos, que aquellos
que lo usan deben haber tenido previamente una singularmente baja e inadecuada visin de
la conversin, si en realidad ellos saban algo acerca de la conversin. En breve, he casi
sospechado que cuando ellos se consagraron, ellos en realidad se convirtieron por primera
vez!
Confieso francamente que prefiero los viejos senderos. Pienso que es ms sabio y seguro
gatillar en todas las personas convertidas la posibilidad de un continuo crecimiento en
gracia, y la absoluta necesidad de continuar adelante, aumentndola ms y ms, y cada ao
dedicarse y consagrarse a s mismos ms a Cristo, en espritu, alma y cuerpo. Por todos los
medios, enseemos que ms santidad para ser alcanzada, ms cielo para ser disfrutado en la
tierra, as ms creyentes lo experimentarn. Rehso decir a cualquier hombre convertido
que l necesita una segunda conversin, y que puede un da u otro pasar por medio de un
enorme paso a un estado de consagracin completa. Rehso ensear eso, porque pienso
que la tendencia de la doctrina es completamente maliciosa, deprime al de mente humilde y
mansa, e infla al superficial, al ignorante, al presuntuoso hasta el grado ms peligroso.
(7) En el sptimo lugar, es sabio ensear a los creyentes que no deben pensar mucho en
pelear y luchar contra el pecado, sino mejor, abandonarse a Dios y estar pasivos en las
manos de Cristo? Es esto de acuerdo con la Palabra de Dios? Lo dudo.
Es un hecho simple que la expresin abandonarse slo se encuentra en un lugar en el
Nuevo Testamento, como un deber que urge a los creyentes. Ese lugar est en el captulo
sexto de Romanos, y all, dentro de seis versculos, la expresin aparece cinco veces (Rom.
6:13-19). Aun cuando existe la palabra, sta no tiene el sentido de ponernos nosotros
mismos pasivamente en las manos de otro. Cualquier estudiante de griego puede decirnos
que el sentido es presentarnos a nosotros mismos activamente para uso, trabajo y servicio

(Vea Rom. 12:1). La expresin, por lo tanto, se sustenta por s misma. Sin embargo, no
sera difcil establecer que hay al menos 25 o 30 distintos pasajes de las Epstolas mediante
los cuales los creyentes son simplemente exhortados a utilizar su esfuerzo activo y
personal, y son encomendados como responsables por hacer con energa lo que Cristo les
habra pedido hacer. En ellos, no se les dice abandnense como agentes pasivos y
sintense tranquilos, sino levntense y trabajen. Una violencia santa, un conflicto, una
batalla, una pelea, la vida de un soldado, un combate son designadas como caractersticas
de un verdadero cristiano. Una cuenta de la armadura de Cristo en el sexto captulo de
Efesios, uno podra pensar, cierra el asunto.
Nuevamente, sera fcil mostrar que la doctrina de santificacin sin involucramiento
personal, al simplemente abandonarnos nosotros mismos a Dios, es la precisamente la
doctrina de los fanticos antinominianos del siglo XVII (a quienes me refer previamente,
descritos en el Anticristo Espiritual de Rutherford), y que la tendencia de sta es satnica
en extremo. Nuevamente, sera fcil mostrar que la doctrina es absolutamente subversiva
de toda la enseanza de libros, tratado y aprobados como El progreso del peregrino, y si la
aceptamos no podemos hacer nada mejor que tirar el viejo libro de Bunyan al fuego! Si los
cristianos en El progreso del peregrino simplemente se abandonan a Dios, y nunca
pelearon, o combatieron, he ledo la famosa alegora en vano. La verdad simple es que los
hombres persistirn en confundir dos cosas que difieren lo que es justificacin y
santificacin. En justificacin la palabra que necesita el hombre es creer, slo creer; en
santificacin, las palabras deben ser vela, ora y pelea. Lo que Dios ha dividido no lo
mezclemos ni confundamos.
Aqu termina mi introduccin y me apuro a una conclusin. Confieso que he dejado mi
pluma con sentimientos de pena y ansiedad. Hay mucho en la actitud de un cristiano en
estos das que me llena de preocupacin y me hace sentir miedo del futuro.
Existe una asombrosa ignorancia sobre las Escrituras entre muchos, y un deseo consecuente
de una religin establecida y slida. De ninguna manera puedo estar de acuerdo con la
tranquilidad que algunas personas, como nios, sean fluctuantes, llevadas por doquiera de
todo viento de doctrina (Efe 4:14). En el azaroso camino de nuestros antepasados hay un
amor de novedad ateniense hacia lo extranjero, una aversin morbosa por cualquier cosa
antigua y ordinaria. Muchos harn multitud para escuchar una nueva voz y una nueva
doctrina, sin considerar por ningn momento si lo que oyen es verdad o no. Hay un deseo
ardiente e incesante despus de cada enseanza sensacional, excitante y que mueve las
emociones.
Hay un apetito insano por una suerte de cristiandad espasmdica e
histrica. La vida religiosa de muchos es un poco mejor, pero luego el sorbo espiritual y el
manso y humilde espritu, que Pedro preconiza, se olvida por completo (1 Ped
3:4). Multitudes, llantos, sitios calientes, cantos de alto vuelo, y una incesante excitacin
de los sentidos son las nicas cosas por las cuales muchos se preocupan. La incapacidad de
distinguir las diferencias en las doctrinas se expande, va lejos y ampliamente, y en la
medida que el predicador es inteligente y fervoroso, cientos parecen pensar que debe
estar en lo correcto, y te llaman terriblemente estrecho y poco caritativo si sugieres que l
no tiene fundamento! Moody & Hawies. Dean Stanley and Canon Liddon, Mackonochie y
Pearsil Smith, todos ellos parecen ser lo mismo a los ojos de tales personas. Todo esto es
triste, muy triste. Ms an si, agregamos, que los defensores de corazn verdadero y

elevada santidad van a quedar fuera del camino y se malinterpreten unos a otros, ser ms
triste an. En realidad, estaremos en una situacin peor
Respecto a m mismo, estoy consciente de que ya no soy un ministro joven. Mi mente
quiz se rigidiza y no puedo recibir fcilmente ninguna nueva doctrina. Lo antiguo es
mejor. Supongo que pertenezco a la teologa evanglica de la vieja escuela y, por lo tanto,
estoy contento con tales enseanzas acerca de la santificacin como aquellas que encuentro
en la Vida de Fe, de Sibbes y Manton, y en La Vida, Camino y Triunfo de la Fe, de
William Romaine. Debo manifestar mi esperanza de que mis hermanos ms jvenes,
quienes han tomado nuevas visiones sobre la santidad, estn conscientes de las mltiples
divisiones que no tienen causa. Piensan ellos que cristianos de mayor estndar se
necesitan hoy? Yo tambin. Pensarn ellos que Cristo debe ser ms exaltado como la raz
y autor de la santificacin as como de la justificacin? Yo tambin. Pensarn ellos que
los creyentes deben ser ms y ms exhortados a vivir por fe? Yo, tambin. Pensarn ellos
que un caminar cercano a Dios debe ser impulsado en los creyentes como un secreto de
felicidad y servicio? Yo, tambin. En todas estas cosas estamos de acuerdo. Pero si ellos
quieren ir ms all, entonces les encomiendo tener cuidado donde ellos pisan, y que
expliquen muy clara e inconfundiblemente lo que ellos quieren decir.
Finalmente, debo menospreciar, y lo hago en amor, el uso de trminos vulgares y
rebuscados y frases al ensear sobre santificacin. Ruego porque un movimiento a favor
de la santidad no pueda progresar por fraseologa recin acuada, o por declaraciones
desproporcionadas o parciales, o por utilizar textos particulares fuera de su contexto
bblico, o por exaltar una verdad al costo de otra, o por alegorizar y acomodar textos y
extraer de ellos significados o interpretaciones que el Espritu Santo nunca puso en ellos, o
por hablar contenciosa y amargamente de aquellos que no ven enteramente las cosas con
nuestros ojos, y que hacen el trabajo de la misma forma que nosotros. Estas cosas no
fomentan la paz, ms bien la repelen a las personas y las mantienen a distancia. La causa
de la verdadera santificacin no se beneficia, ms bien se obstruye, usando armas como
estas. Un movimiento con propsito de Santidad, que produce contienda y disputas entre
los Hijos de Dios es de alguna forma sospechoso. Por la causa de Cristo, y en el nombre de
la verdad y la caridad, dediqumonos a buscar tanto la paz como la santidad. Lo que Dios
ha juntado no lo separe el hombre.
Es el deseo de mi corazn, y oro diariamente a Dios por ello, que la santidad personal
pueda incrementarse grandemente entre los cristianos de Inglaterra. Confo que todo aquel
que se dedique a promoverla se ajustar cabalmente a la proporcin de las Escrituras;
distinguir las cosas que difieren y separar lo precioso de lo vil. (Jer. 15:19)

La doctrina propia de la Iglesia catlica romana, especialmente la que eman del Concilio
de Trento. El trmino romanismo fue utilizado (a menudo con sentido despectivo) por los
protestantes para aludir al conjunto de afirmaciones con las que disentan, especialmente la
supremaca papal y su infabilidad, el canon bblico y la interpretacin de sus textos, la
transustanciacin, la invocacin de los santos, el culto de las imgenes, la existencia del
Purgatorio, el sacramento de la Penitencia, las indulgencias, etc.

La doctrina sociniana es antitrinitaria y considera que en Dios hay una nica persona y
que Jess de Nazaret no exista antes de su nacimiento, aunque nacido milagrosamente de
la Virgen Mara por voluntad divina. La misin de Jess en la tierra fue transmitir la
voluntad del Padre tal como le haba sido revelada, y tras su crucifixin fue resucitado por
Dios y elevado a los cielos, donde adquiri la inmortalidad y desde donde reina sobre el
mundo desde entonces. Los que crean en l y en el Dios de la revelacin cristiana tambin
disfrutarn de una vida inmortal, mientras que los incrdulos y pecadores no irn al infierno
(que no existe segn la doctrina de Socino), sino que simplemente sus almas se extinguirn
tras la muerte del cuerpo fsico. Por tanto, la salvacin consiste en la inmortalidad y es
concedida directamente por la Gracia divina a los que creen. El socinianismo defiende
tambin una interpretacin racionalista de la Biblia y los Evangelios y la capacidad del
creyente de discernir la verdad por s mismo. La doctrina sociniana, tal como se implant
en la Polonia de finales del siglo XVI y primera mitad del XVII, fue expuesta de manera
detallada en el Catecismo Racoviano (1609).
3

El arminianismo es una doctrina fundada por Jacobus Arminius y formada a partir de la

impugnacin del dogma calvinista de la doble predestinacin. Especficamente esta
teologa sustenta la salvacin en la fe del Hombre y no en la Gracia (Jesucristo), es decir, si
pierdes la fe, pierdes la salvacin, negando as la presciencia de Dios como conocimiento
de quien se salva y quien no se salva (eleccin o predestinacin).1 Sus principios se
formularon en el manifiesto de cinco puntos, Remosntrans, publicado en 1610. Los
arminianos daban especial importancia al libre albedro, y la doctrina encontr adeptos
entre la burguesa mercantil y republicana de los Pases Bajos.
4

El trmino nomianista proviene de la palabra griega nomos, la cual significa ley. El

trmino nomianista lo han adoptado un grupo de adventistas que dan a entender que como
cristianos se debe exaltar la ley de Dios, mediante escudriamiento profundo de las
Escrituras en bsqueda de una explicacin. No solamente declaran que la ley est vigente,
sino que el hombre convertido la puede guardar perfectamente. Reconocen que el hombre
por s mismo es impotente para guardar la ley y en este sentido ven a Jess el Salvador,
por un lado, y como ejemplo, por otro. Como Salvador, sufri el castigo del pecador a fin
de que ste pudiese ser perdonado, y de esa manera gan el poder para el pecador, que lo
habilita para guardar la ley. Los creyentes, de este modo, son participantes de este poder a
travs de la justificacin por la fe