03 - Sociologia

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Mestrado em Teologia
ITG Instituto Teolgico Gamaliel
I. O CONHECIMENTO EM CINCIAS SOCIAIS
1 - INTRODUO AO ESTUDO DA SOCIEDADE TEORIA E MTODO
A revoluo Industrial e o surgimento das cincias sociais

As principais correntes tericas e as possibilidades de anlise cientfica dos
problemas sociais.
As Ciencias Socias no Brasil
Sociologia o estudo do comportamento social das interaes e

organizaes humanas. Todos ns somos socilogos porque estamos sempre
analisando nossos comportamentos e nossas experincias interpessoais em
situaes organizadas. O objetivo da sociologia tornar essas compreenses
cotidianas da sociedade mais sistemticas e precisas, medida que suas
percepes vo alm de nossas experincias pessoais.
A sociologia estuda todos os smbolos culturais que os seres humanos
criam e usam para interagir e organizar a sociedade; ela explora todas as
estruturas sociais que ditam a vida social, examina todos os processos sociais, tais
como desvio, crime, divergncia, conflitos, migraes e movimentos sociais, que
fluem atravs da ordem estabelecida socialmente; e busca entender as
transformaes que esses processos provocam na cultura e estrutura social.
Em tempos de mudana em que a cultura e a estrutura esto atravessando
transformaes dramticas. A sociologia torna-se especialmente importante
(Nisbet,1969). Como a velha maneira de fazer as coisas se transforma, as vidas
pessoais so interrompidas e, como conseqncia, as pessoas buscam respostas
para o fato de as rotinas e frmulas do passado no funcionarem mais. O mundo
hoje est passando por uma transformao dramtica: o aumento de conflitos
tnicos, o desvio de empregos para pases com mo-de-obra mais barata, as
fortunas instveis da atividade econmica e do comrcio, a dificuldade de servios
de financiamento do governo, a mudana no mercado de trabalho, a propagao
de uma doena mortal (AIDS), o aumento da fome nas superpopulaes, a quebra
do equilbrio ecolgico, a redefinio dos papis sociais dos homens e das
mulheres e muitas outras mudanas. Enquanto a vida social e as rotinas dirias se
tornam mais ativas, a percepo sociolgica no completamente necessria.
Mas, quando a estrutura bsica da sociedade e da cultura muda, as pessoas
buscam o conhecimento sociolgico. Isso no verdade apenas hoje foi a razo
principal de a sociologia surgir em primeiro plano como uma disciplina diferente nas
primeiras dcadas do sculo XIX
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1.1 - O SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA
No limiar do sculo XXI, estamos vivendo um momento da Histria que os
especialistas esto denominando de globalizao. Uma das caractersticas
marcantes da globalizao so os sistemas de comunicao que unem e
aproximam os espaos. A televiso, por exemplo, coloca um fato de um pas
distante dentro de nossa casa no mesmo momento em que ele est acontecendo,
e tudo parece estar ocorrendo ali na esquina de nossa casa.
A tecnologia da comunicao imprimiu maior velocidade ao mercado
econmico, fazendo com que a mercadoria circulasse e fosse distribuda mais
rapidamente. Utilizando a expresso de McLuhan, o mundo se transformou em
uma aldeia global. Ianni (1922) e Souza Neto (1998) constatam que a
globalizao no um fato acabado, mas um fenmeno em marcha, que destri
possibilidades e, ao mesmo tempo, cria outras. um movimento que atinge todas
as esferas da vida social, individual e coletiva.
Em cada lugar ou cidade, a globalizao toma uma diferente fisionomia, ou
seja, uma coisa a interface da globalizao com a cidade de so Paulo, outra
coisa a mesma interface em Salvador, na Bahia. Na expresso de Castells
(1999), a sociedade hoje a sociedade da informao, uma sociedade em rede,
que conecta e desconecta em qualquer momento e lugar. Uma sociedade em rede
ultrapassa as relaes sociais e tcnicas de produo, atinge a cultura e as
relaes de poder.
Rifkin (1995) caracteriza o movimento da globalizao como uma era de
mercados globais, de produo automatizada, o processo produtivo vista
quase sem a presena do trabalhador da forma pela qual estamos
acostumados, as multinacionais buscando abrir as fronteiras e
transformando a vida de bilhes de pessoas para conquistar os mercados
globais. Ele constata que a dinmica da globalizao poder conduzir a
humanidade a um porto seguro ou a um terrvel abismo. Se de um lado o fim do
trabalho a sentena de morte da civilizao, poder sinalizar tambm algumas
mudanas que provocaro um ressurgimento do esprito humano. Enfim, o futuro
est em nossas mos.
Atravs dos tempos, o homem pensou sobre si mesmo e sobre o universo.
Contudo, foi apenas no sculo XVIII que uma confluncia de eventos na
Europa levou emergncia da sociologia. Quando os antigos sistemas feudais
comearam a abrir caminho ao trabalho autnomo que promovia a indstria nas
reas urbanas e quando novas formas de governo comearam a desafiar o poder
das monarquias, as instituies da sociedade - emprego e receita, planos de
benefcios, comunidade, famlia e religio - foram alteradas para sempre. Como era
de se esperar, as pessoas ficaram inquietas com a nova ordem que surgia e
comearam a pensar mais sistematicamente sobre o que as mudanas
significavam para o futuro (Turner, Beeghley e Powers, 1989)
O movimento intelectual resultante denominado de Iluminismo ou Sculo
das Luzes, pois a influncia da religio, da tradio e do dogma no pensamento
intelectual foi finalmente rompida. A cincia agora poderia surgir plenamente como
uma maneira de pensar o mundo; j a fsica e, mais tarde, a biologia foi capaz de
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superar a perseguio realizada pelas elites religiosas e estabeleceram-se como
um caminho para o conhecimento. Junto com o crescimento da influncia da
cincia, veio uma avalanche de conceitos sobre o universo social. Muitos desses
conceitos, de carter especulativo, avaliavam a natureza dos homens e as
primeiras sociedades infiltradas pela complexidade do mundo moderno. Parte
desses conceitos era moralista, mas no no sentido religioso. Com eles, o tipo
adequado de sociedade e de relaes entre indivduos (uns com os outros e na
sociedade) foi reavaliado com base nas mudanas econmicas e polticas
ocorridas com o comrcio e, em seguida, com a industrializao. Na Inglaterra,
esse novo pensamento foi denominado de Era da Razo; e estudiosos, como
Adam Smith (1776), que primeiramente articulou as leis da oferta e da procura na
rea de mercado, tambm avaliaram os efeitos, na sociedade, do rpido
crescimento populacional, da especializao econmica em escala, da comunidade
em declnio e dos sentimentos morais debilitados. Na Frana, um grupo de
pensadores conhecido como filsofos das luzes tambm comearam a expor
uma viso do mundo social que defendia uma sociedade em que os indivduos
eram livres da autoridade poltica arbitrria e eram guiados por padres morais
combinados e pelo governo democrtico.
Ainda outra influncia por trs do surgimento da sociologia a Revoluo
Francesa, de 1789 acelerou o pensamento sistemtico sobre o mundo social. A
violncia da revoluo foi um choque para toda a Europa, pois, se tal violncia e
influncia puderam derrubar o velho regime, o que houve para substitu-lo? Como a
sociedade poderia ser reconstruda a fim de evitar tais eventos cataclsmicos?
nesse ponto, nas dcadas finais do sculo XVIII e incio do XIX, que a
sociologia como uma disciplina autoconsciente foi planejada.
1.2 PRINCIPAIS PENSADORES DA SOCIOLOGIA

1.2.1 AUGUSTE COMTE - (1798-1857), o Fundador da Sociologia.
A herana francesa do Iluminismo e as ondas de choque da Revoluo
Francesa levaram Auguste Comte em seu quinto volume do Curso de Filosofia
Positiva (1830-1842) a examinar a solicitao por uma disciplina dedicada ao
estudo cientfico da sociedade. Comte quis chamar essa disciplina de fsica
social para enfatizar que estudaria a natureza fundamental do universo social, mas
ele foi praticamente forado a determinar o termo hbrido greco-latino, sociologia.
As mltiplas controvrsias entre os socilogos praticamente
desaparecem quando se trata de determinar a paternidade
da sua disciplina. Quase todos eles concordam que a
Sociologia comea com a obra de Augusto Comte ( 798
1857). Alm de cunhar o nome da nova cincia, foi de
Comte a primeira tentativa de definir-lhe o objeto, seus
mtodos e problemas fundamentais; bem como a primeira
tentativa de determinar-lhe a posio no conjunto das
cincias. (GALLIANO, 1981, p.30)
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O problema central para a sociologia era aquele que tinha sido articulado pelos
pensadores mais antigos do Iluminismo: como a sociedade deve ser mantida unida
quando se torna maior, mais complexa, mais variada, mais diferenciada, mais
especializada e mais dividida? A resposta de Comte foi que as idias e as crenas
comuns precisavam ser desenvolvidas para dar sociedade uma moralidade
"universal. Essa resposta nunca foi desenvolvida, mas a preocupao com os
smbolos e a cultura, como uma fora unificadora para manter a essncia do
conceito sociolgico francs, existe at os dias de hoje.
Uma ttica que Comte empregou para fazer com que a sociologia parecesse
legtima foi postular a lei dos trs estados, na qual o conhecimento est sujeito,
em sua evoluo, a passar por trs estados diferentes. O primeiro estado o
teolgico, em que o pensamento sobre o mundo dominado pelas consideraes
do sobrenatural, religio e Deus; o segundo estado o metafsico, em que as
atraes do sobrenatural so substitudas pelo pensamento filosfico sobre a
essncia dos fenmenos e pelo desenvolvimento da matemtica, lgica e outros
sistemas neutros de pensamento; e o terceiro estado o positivo, em que a
cincia, ou a observao cuidadosa dos fatos empricos, e o teste sistemtico de
teorias tornam-se modos dominantes para se acumular conhecimento. E com o
estado positivo o conhecimento pode Ter utilidade prtica a fim de melhora as
vidas das pessoas.
A sociedade como um todo, bem como o pensamento sobre cada domnio do
universo, evolui atravs desses trs estgios, mas em velocidades diferentes: a
astronomia e a fsica, primeiro, depois a qumica e a biologia, e finalmente a
sociologia surge como o ltimo modo de pensar para entrar no estado positivo. Na
viso de Comte, a anlise da sociedade estava pronta para ser reconhecida como
cincia - uma reivindicao que era desafiada na poca de Comte, assim como
ainda hoje. E como as leis da organizao humana eram desenvolvidas, Comte
(1851-1854) acreditava que elas poderiam ser usadas para melhorar a condio
humana - novamente, um tema to controverso hoje quanto na poca de Comte.
Uma segunda ttica legtima empregada por Comte foi postular a hierarquia
das cincias, na qual todas as cincias eram ordenadas de acordo com sua
complexidade e seu desenvolvimento no estado positivo. Na parte inferior da
hierarquia estava a matemtica, a lngua de todas as cincias mais altas na
hierarquia, e no topo, surgindo da biologia, estava a sociologia, que num momento
de xtase Comte definiu como cincia da humanidade, coroamento de toda a
formao cientfica. Pois, se a sociologia foi a ltima cincia a surgir, era tambm a
mais avanada em relao a seu assunto, como um modo legtimo de
questionamento.
1.2.2 - HERBERT SPENCER: O Primeiro Socilogo Ingls: (1820-1903)

Como Comte, Spencer acreditava que os agrupamentos humanos podiam ser
estudados cientificamente, e em seu notvel trabalho Os Princpios da
Sociologia (1874-1896), ele desenvolveu uma teoria de organizao social do
homem, apresentando uma vasta srie de dados histricos e etnogrficos para
fundament-la. Para Spencer, todos os domnios do universo fsico, biolgico,
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social - desenvolvem-se segundo princpios semelhantes. E a tarefa da sociologia
aplicar esses princpios ao que ele denominou de campo superorgnico, ou o
estudo dos padres de relaes dentre os organismos.
Spencer retorna a questo de Comte: o que mantm unida a sociedade quando
esta se torna maior, mais heterognea, mais complexa e mais diferenciada? A
resposta de Spencer em termos gerais foi muito simples: sociedades grandes,
complexas desenvolvem: 1) interdependncias dentre seus componentes
especializados; e 2) concentraes de poder para controlar e coordenar atividades
dentre unidades interdependentes. Para Spencer a evoluo da sociedade
engloba o crescimento e a complexidade que gerenciada pela interdependncia e
pelo poder. Se os padres da interdependncia e concentraes de poder falham
ao surgir na sociedade, ou so inadequados tarefa, ocorre a dissoluo, e a
sociedade se desmorona.
Ao desenvolver resposta questo bsica de Comte, Spencer fez uma analogia
aos corpos orgnicos, argumentando que as sociedades, como organismos
biolgicos, devem desempenhar certas funes-chave se elas quiserem
sobreviver. As sociedades devem reproduzir-se; devem produzir bens e produtos
para sustentar os membros; devem prover a distribuio desses produtos aos
membros da sociedade; e elas devem coordenar e regular as atividades dos
membros. Quando as sociedades crescem e se tornam mais complexas, revelando
muitas divises e padres de especializao, estas funes-chave tornam-se
distintas ao longo de trs linhas: 1) a operacional (reproduo e produo), 2) a
distribuidora (o fluxo de materiais e informao), 3) a reguladora ( a concentrao
de poder para controlar e coordenar).
Spencer mais bem lembrado por instituir uma teoria na sociologia conhecida
como funcionalismo. Essa teoria expressa a idia de que tudo o que existe em
uma sociedade contribui para seu funcionamento equilibrado; de que tudo o
que nela existe tem um sentido, um significado. A sociologia funcionalista
dessa maneira faz uma pergunta bsica e interessante: o que um fenmeno
cultural ou social faz para a manuteno e integrao da sociedade?
1.2.3 - MILE DURKHEIM : A Tradio Francesa: (1858-1917)
O que marca a contribuio de Durkheim sociologia o reconhecimento de

que os sistemas de smbolos culturais - ou seja, valores, crenas, dogmas
religiosos, ideologias etc.- so uma base importante para a integrao da
sociedade ( J. Turner, 1981). medida que as sociedades se tornam complexas e
heterogneas, a natureza de smbolos culturais, ou o que Durkheim (1893)
denominou de conscincia coletiva, muda. Em sociedades simples, todos os
indivduos tm uma conscincia coletiva comum que regula seus pensamentos e
aes, ao passo que em sociedades mais complexas a conscincia coletiva deve
tambm mudar se a sociedade deve manter-se integrada. Deve tornar-se mais
generalizada e abstrata a fim de fornecer alguns smbolos comuns dentre as
pessoas em atividades especializadas e separadas, ao passo que em outro nvel
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se torna tambm mais concreta para assegurar que as relaes entre, e
interiormente, as posies especializadas e organizaes nas sociedades
complexas sejam reguladas e coordenadas. A condio social, entretanto,
possvel em sociedades grandes, complexas quando h alguns smbolos comuns
que todos os indivduos partilham, juntamente com grupos especficos de smbolos
que guiam as pessoas em suas relaes concretas com os outros (J. Turner,
1990). Se esse equilbrio observado entre os aspectos abstrato e especfico ou os
gerais e concretos da conscincia coletiva no observado, ento vrias
patologias se tornam evidentes (Durkheim, 1893,1897).
Durkheim (1912) estudou posteriormente a sociedade num nvel mais
interpessoal, procurando entender a formao da conscincia coletiva. Em seu
estudo sobre a religio dos aborgines australianos, Durkheim estava menos
interessado na religio do que nos processos interpessoais que produzem a
conscincia coletiva. O que ele descobriu foi o significado da interao entre as
pessoas, como isso produzia o sentimento de que h uma fora sobrenatural
acima e alm delas. Ao compreender o poder dessa fora que nascia da animao
e energia das interaes, os aborgines construram totens e se engajaram em
rituais para honrar as foras sobrenaturais, agora simbolizadas pelos totens. Dessa
observao, Durkheim concluiu que a adorao aos deuses e ao sobrenatural , na
realidade, a adorao da prpria sociedade e dos vnculos gerados pela interao
entre as pessoas. Assim, a cola que mantm unida a sociedade sustentada
pelas interaes concretas entre os indivduos.
1.2.4 - KARL MARX (1818-1883)

Marx sentiu que cada poca histrica era construda em torno de um tipo
especfico de produo econmica, organizao de trabalho e controle de
propriedade, revelando, assim, sua prpria dinmica. Para Marx, a organizao de
uma sociedade num momento histrico especfico determinada pelas relaes
de produo, ou a natureza da produo e a organizao do trabalho. Assim, a
organizao da economia o material-base, ou, em seus termos, a infra-estrutura,
que descreve e dirige a superestrutura, que consiste de cultura, poltica e outros
aspectos da sociedade. O funcionamento da sociedade humana deve ser
entendido por sua base econmica (Marx e Engels, 1846).
Para Marx (1867), h sempre o que ele denominou de contradies prprias
na estrutura da base econmica. Por exemplo, no capitalismo ele viu que a
organizao da produo ( em fbrica) se encontrava em contradio quanto
propriedade privada de bens e obteno de lucro por poucos a partir do trabalho
cooperativo de muitos. Quais sejam os mritos desse argumento, Marx tem como
base da contradio nas sociedades humanas as relaes entre aqueles que
controlam os meios de produo e aqueles que no. Argumentando dessa forma,
Marx tornou-se a inspirao para a linha de estudo da sociologia conhecida como a
teoria do conflito ou a sociologia do conflito. Desse ponto de vista, todas
as estruturas da organizao social revelam desigualdades que levam ao
conflito, em que aqueles que detm ou controlam os meios de produo
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podem consolidar o poder e desenvolver ideologias para manter seus
privilgios, enquanto aqueles sem os meios de produo eventualmente
entram em conflito com os mais privilegiados (Marx e Engels, 1848). No
mnimo, h sempre uma contradio ardente entre as relaes de produo nos
sistemas sociais, e essa luta de classes, ou seja, conforme a percepo de
Marx quanto a essa questo, periodicamente explode esse conflito aberto e uma
mudana social.
A anlise sociolgica deve, portanto, concentrar-se nas estruturas de
desigualdade e nas combinaes entre aqueles com poder, privilgio e bemestar material, por um lado, e os menos poderosos, privilegiados e
materialmente abastados, por outro. Para Marx e as geraes subseqentes de
estudiosos do conflito, a ao est dentro da organizao social humana.
H ainda outra importante faceta do trabalho de Marx: a funo militante do
socilogo. O objetivo da anlise expor a desigualdade e a explorao em
situaes sociais e, assim fazendo, desempenhar papel militante para superar
essas condies. Os socilogos no devem apenas ficar na platia; eles devem
trabalhar para mudar o mundo social de modo a reduzir as desigualdades e a
dominao de um segmento da sociedade pelo outro. Marx prope a superao do
modo de produo capitalista e a uma nova forma de produo com base no
coletivismo. Esse programa permanece ainda como fonte de inspirao para
muitos socilogos que participam como militantes no mundo social.
1.2.5 - MAX WEBER (1864-1920)

Weber enfatizava que a desigualdade multidimensional e no
exclusivamente baseada na economia, que o conflito contingente em
condies histricas e no o resultado inevitvel e inexorvel da desigualdade,
e que a mudana poderia ser causada pelas idias assim como a base material e
econmica de uma sociedade. Ele tambm realou que a sociologia deve olhar
tanto para a estrutura da sociedade como um todo para os significados que os
indivduos conferem para essas estruturas. Como Marx, ele duvidava de que
houvesse leis gerais da organizao humana, mas, ao contrrio de Marx, ele sentia
que necessrio que sejam isentas de juzos de valor, ou objetivas, na descrio e
anlise dos fenmenos sociais.
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2 - A SOCIOLOGIA HOJE
A sociologia agora uma rea ampla e diversa que analisa todas as facetas da
cultura, da estrutura social, do comportamento e interao e da mudana social.
2.1 - AS PRINCIPAIS CORRENTES TERICAS E AS POSSIBILIDADES DE

ANLISE CIENTFICA DOS PROBLEMAS SOCIAIS.
2.1.1 - TEORIZAO FUNCIONAL
V o universo social como um sistema de partes interligadas (Turner e

Maryanski, 1979)
As partes so analisadas em termos de suas conseqncias, ou funes
para o sistema maior;
Uma parte examinada com respeito a como se preenche uma necessidade
ou requisito do todo
As teorias funcionalistas nos levam a ver o universo social, ou qualquer
parte dele, como um todo sistmico cujos elementos constitutivos funcionam
em conjunto; ou seja, o funcionamento de cada elemento tem
conseqncias sobre o funcionamento do todo.
Problema: as teorias funcionalistas freqentemente vem as sociedades como

demasiadamente bem integradas e organizadas.
2.1.2 - TEORIAS DO CONFLITO

Expoentes: Karl Marx e Max Weber
Vem o mundo social segundo suas contradies

Vem os fatos sociais cheios de tenso e contradies (Collins , 1975)
A desigualdade a fora que move o conflito
O conflito a dinmica central das relaes humanas
As contradies se manifestam em formas distintas de conflito
O conflito uma contingncia bsica da vida social
2.1.3 - TEORIAS INTERACIONISTAS
Os homens interagem emitindo smbolos palavras, expresses faciais,

corporais ou qualquer sinal que signifique algo para os outros e para si
mesmos (Goffman)
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Atravs de gestos simblicos demonstramos nosso estado de esprito,

intenes e sentido de ao; e contrariamente, pela leitura dos gestos dos
outros, obtemos um sentido do que eles pensam e como eles de
comportaro.
a vida social est mediada por smbolos e gestos ;
Usamos esses gestos para nos entendermos uns com os outros, para
criarmos imagens de ns mesmos e das situaes e construirmos uma idia
de situaes futuras ou desejadas.
Para os interacionistas, a explicao da realidade social deve emanar da
investigao meticulosa do micro mundo dos indivduos que mutuamente
interpretam os gestos, que constroem as imagens de si prprios e definem a
situaes segundo certos princpios.
As macros ou grandes estruturas da sociedade o Estado, a economia, a
estratificao e similares so construdos e sustentados por micro
interaes.
Para os interacionistas seria impossvel entender o mundo social sem
investigar esses encontros no micro nvel.
2.1.4 - TEORIAS UTILITARISTAS
Vem os homens como racionais at o ponto em que eles tm objetivos e

finalidades;
Calculam os custos das vrias alternativas para atingir esses objetivos e
escolher a alternativa que maximize seus benefcios (ou o que os
economistas chamam de utilidade e minimizar seus custos).
Para os tericos utilitaristas, todas as relaes sociais so, em ltima
anlise, trocas entre atores que incluem custos a fim de obter benefcios
uns dos outros, ou seja, que calculam a relao custo benefcio.
A interao, a sociedade e a cultura so criadas e sustentadas porque elas
oferecem bons resultados para indivduos racionais.
Esses resultados raramente so monetrios; em geral, eles so posses

menos tangveis sentimentos pessoais, afeio orgulho, estima, poder, controle e
outras moedas suaves que estruturam a sociedade.
II. RELAO HOMEM/NATUREZA: A QUESTO DO

TRABALHO NA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA E
SOCIOLGICA
1 - A RELAO ENTRE O HOMEM E A NATUREZA NAS VRIAS

SOCIEDADES DA PERSPECTIVA DO TRABALHO E DA CULTURA.
A questo do trabalho e as diversas sociedades.

As vrias formas de trabalho: escravo, servil e assalariada.
As transformaes recentes no mundo do trabalho.
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1.1 - A QUESTO DO TRABALHO E AS DIVERSAS SOCIEDADES.

A palavra trabalho vem do latim tripalium:
Tripalium era um instrumento feito de trs paus aguados, algumas vezes ainda
munidos de pontas de ferro, no qual os agricultores bateriam o trigo, as espigas
de milho, para rasg-los, esfiap-los. A maioria dos dicionrios, contudo, registra
tripalium apenas como instrumento de tortura, o que teria sido originalmente, ou
se tornado depois. A tripalium se liga o verbo do latim vulgar
significa justamente torturar.
tripaliare, que
Essa uma faceta da realidade evocada no termo trabalho, aquela que revela
dureza, a fadiga, a dificuldade, irreversivelmente constitutiva da vida humana.
Talvez por isso no seja incomum encontrar no repertrio simblico de diversas
culturas tal percepo do trabalho como pena.
O nico ser vivo capaz de agir alm daquilo que seu equipamento biolgico
permite de imediato o homem. Ele no provido de asas e de estrutura
ssea favorvel ao vo, mas voa inventando um avio. Ele no est equipado
para retirar oxignio diretamente da gua, mas isso no o impede de descer
ao fundo dos mares, seja em submarinos, seja por intermdio de
equipamentos apropriados como tanques de oxignio, escafandros, mscaras,
etc. Tudo isso indica que o homem um animal mpar. Embora permanecendo
animal, livra-se dos laos que o prendem natureza.
O trabalho um fazer exclusivo do ser humano. Determinado materialmente
como corpo, como organismo, ele dotado de vida. E a vida humana suplanta a
sua dimenso biolgica, corprea, orgnica e deixa de ser somente fato para ser
tambm um valor.
Os gregos dados s mincias da intuio e aos refinamentos da razo,
deixaram reflexes argutas sobre a questo do trabalho e parecem menos
ingnuos do que os contemporneos. freqente encontrarmos, nos textos da
Grcia clssica, formulaes em que aparece o desprezo pelo trabalho e o culto da
nica atividade digna do homem livre: o cio dos filsofos. Embora tais idias
expressem verdades, vale a pena tomar conhecimento das reflexes de uma
categorizada autora contempornea, Hannah Arendt (1897:94-5), historiadora
norte-americana de origem alem:
Ao contrrio do que ocorreu nos tempos modernos, a instituio da
escravido na Antigidade no foi uma forma de obter mo-de-obra
barata nem instrumento de explorao para fins de lucro, mas sim a
tentativa de excluir o labor das condies da vida humana. Tudo o
que os homens tinham em comum com as outras formas de vida animal
era considerado inumano. (Essa era tambm, por sinal, a razo da teoria
grega, to mal-interpretada, da natureza inumana do escravo. Aristteles,
que sustentou to explicitamente a sua teoria para depois, no leito de
morte, alforriar seus escravos, talvez no fosse to incoerente como
tendem a pensar os modernos. No negava que os escravos pudessem
ser humanos; negava somente o emprego da palavra homem para
designar membros da espcie humana totalmente sujeitos
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necessidade.) E a verdade que o emprego da palavra animal no
conceito de animal laborans, ao contrrio do outro uso, muito discutvel,
da mesma palavra na expresso animal rationale, inteiramente
justificado. O animal laborans , realmente, apenas uma das espcies
animais que vivem na Terra - na melhor das hipteses a mais
desenvolvida.
Percebe-se que, para os antigos gregos, no estava presente a adeso

irrefletida escravido e uma rejeio do trabalho como algo indigno em si
mesmo. A se crer nas advertncias de Hannah Arendt, eles produziram tal
interpretao da realidade humana do trabalho que o problema da tenso
entre liberdade da razo e a necessidade do labor se exprimia na
contradio entre o animal laborans e o animal rationale.
1.1.1 - AS VRIAS FORMAS DE TRABALHO: ESCRAVO, SERVIL E

ASSALARIADA.
A justificativa da escravido , feita por Aristteles em sua Poltica,
mais que exprimir a apologia da ascendncia de uma homem sobre outro,
de um homem que se apropria de outro para explor-lo, para auferir lucro,
aponta a percepo de uma contradio que perpassa todas as dimenses
da vida humana e que, no caso do trabalho, apresenta-se sempre como um
desafio entre liberdade e necessidade.
Os historiadores modernos, assumindo muitas vezes acriticamente os
reparos e as acusaes que os renascentistas faziam Idade Mdia,
generalizaram a concepo de que foi um perodo de trevas. Com tal
afirmao queriam indicar que, entre os sculos V e XV, o pensamento na
Europa ficou enclausurado pela necessidade que a Igreja tinha de submeter
o conhecimento f, de modo que o uso do argumento de autoridade
generalizou-se, impedindo que se pensasse em direo no-autorizada por
essa mesma f.
O trabalho, que durante a Antigidade grega se realizava sob forma geral
da escravido, assume, na Idade Mdia, a forma geral da servido. A queda
do Imprio Romano provocou mudanas na vida das cidades, com o conseqente
enfeudamento. Por toda a Europa desenvolveu-se uma sociedade onde
contingentes populacionais punham-se sob a proteo de senhores da terra
prestando-lhes homenagem (promessa de fidelidade do vassalo ao senhor feudal).
As condies gerais dos exerccios da atividade produtiva eram, portanto,
anlogas, isto , sob certos aspectos, semelhantes s da Antigidade grega.
Do ponto de vista intelectual, o panorama medieval foi dominado pelas duas
snteses filosficas das verdades crists elaboradas por Santo Agostinho, no
sculo V, e por Santo Toms de Aquino, no sculo XIII. Essas snteses
traduziam o credo cristo utilizando as referncias filosficas dos gregos,
respectivamente Plato e Aristteles. Elas influenciaram as reflexes sobre o
homem, incluindo aquelas sobre o fazer humano, sobre o trabalho.
Durante a Antigidade grega a preocupao em reafirmar a liberdade do
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homem no mbito da necessidade levou a uma viso do trabalho que o
considerava indigno e servil, medida que atava o homem ao reino da
necessidade.
Na Idade Mdia permanece a influncia terica de Plato e Aristteles e, por
isso o problema pensado mais ou menos nos mesmos termos, mas j com uma
diferena marcante.
Santo Toms de Aquino considera o trabalho um bem. Um bem rduo,
mas um bem. Tanto que o papa Joo Paulo II utilizou o texto do telogo medieval
como fonte de inspirao para fazer uma veemente e explcita afirmao da
intrnseca dignidade do trabalho humano.
Com o fim da Idade Mdia, irrompeu o Renascimento. Esse complexo
movimento de natureza filosfica, cientfica e artstico-cultural, ocorrido nos
sculos XV e XVI, revolucionou a Europa medieval e lanou as bases de uma
nova concepo do trabalho. Inaugurou uma era de inverso das concepes
sobre o trabalho humano que chegou ao auge nas proposies de
glorificao do trabalho prprias da modernidade.
Tal trajetria teve muitas fases diferenciadas, muitos meandros, muitos
desdobramentos, e se manifestou em diversos mbitos da vida humana. Isso
desde o filosfico-cultural at o poltico-econmico e religioso, formando um
mosaico rico, variado e complexo e deixando suas marcas tambm na dimenso
tcnico-cientfica. Isso se explica pelo fato de que a partir da revoluo cientfica do
Renascimento e com uma retomada de mpeto na Revoluo Industrial, as
transformaes sociais e econmicas foram cada vez mais cleres e amplas,
espalhando-se por todo o mundo e atingindo direta ou indiretamente um
contingente populacional maior.
Essas transformaes encontram uma expresso vigorosa e diversificada no
plano religiosos a partir do desenvolvimento de uma tica religiosa do trabalho
na Reforma Protestante. Sua expresso mais forte est no calvinismo que
entende o sucesso no trabalho e nos negcios como provvel ndice da
predestinao para a salvao e, portanto, como sinal da beno divina. Para
Joo Calvino (1509-1564), o homem se salva independentemente de suas obras, e
deve viver o cristianismo no mundo atravs de uma moral rgida da simplicidade
do trabalho e da honestidade.
No que diz respeito ao campo econmico, o momento marcante dessa
inverso, cuja trajetria analisa-se agora, encontra-se nos sculos XVII e XVIII
com o desenvolvimento da economia poltica.
Os fisiocratas deslocaram o eixo da investigao econmica, pondo em
evidncia a produo dos bens, e atriburam, a criao de novos valores
agricultura [Franois Quesnay ( 1694 1774) e Anne Robert Jacques Turgot
( 1727-1781)].
Os principais representantes da escola clssica sedimentaram uma
viso da economia segundo a qual o valor se identificava unicamente no
trabalho em geral, fosse agrcola ou industrial [ William Petti ( 1623-1697),
14
Adam Smith (1723-1790) e Davi Ricardo (1772-1823)]. Posteriormente, Karl
Marx (1818-1830 foi alm dos economistas clssicos quando elaborou a
teoria da mais-valia e identificou no trabalho no s a fonte de todo
valor, mas principalmente o seu carter social atravs de uma minuciosa
rede de conceitos e distines.
No terreno filosfico, a mais alta contribuio para a reviravolta na
concepo acerca do trabalho se exprimiu na filosofia de Georg W. Friedrich
Hegel ( 1770-1831). Ele d ao trabalho uma importncia capital no
processo pelo qual o homem toma conscincia de si mesmo, pois essa
conscincia apenas se desenvolve quando o homem se encontra com os
demais no processo de criao do prprio mundo. O trabalho aparece,
ento, como lugar da conquista da subjetividade, da conscincia em si.
Porm, antes que o homem chegasse ao mundo
contemporneo
ostentando uma nova concepo do trabalho, orgulhoso de sua obra de
domnio das foras naturais, embevecido com as maravilhas que ele vinha
alcanando e com o futuro de progresso e conforto que se avizinhava,
soaram alguns alarmes.
Explorao ou libertao
O rudo mais forte foi produzido por Karl Marx, que, ao analisar o modo de
produo capitalista, encontra um de seus fundamentos na alienao do
trabalho umbilicalmente ligada existncia da propriedade privada. Ele
denuncia o fetichismo da mercadoria, o alheamento do homem diante do que
produz, o fato de que as relaes entre os homens se do como relaes
materiais entre coisas, enquanto as relaes entre coisas se do como
relaes sociais entre pessoas.
Mas, desde o sculo XV e at o sculo XIX, sculo em que Marx viveu e
escreveu, vrias obras e reflexes, tanto quanto tentativas de ao,
problematizaram a questo do trabalho e da vida humana, de modo a
revelarem as contradies que dilaceravam os homens, enquanto estes
produziam suas prprias condies de vida na sociedade que se
modernizava.
Tommaso Campanella (1568-1639), Thomas Morus (1478-1535), os
socialistas utpicos, Franois Marie Charles Fourier (1772-1837), Pierre Joseph
Proudhon ( 1809-1865), Claude Henry de Rouvroy Saint-Simon ( 1760-1825),
Robert Owen (1771-1859), o igualitarista Franois Noel Babeuf ( 1760-1797) foram
homens cujas aes e escritos agitaram o tempo em que viveram, tratando da
questo do trabalho, do poder, da vida social e econmica. Suas atividades
intelectuais e aes tragicamente crticas exprimiram a crena no trabalho
como lugar de libertao e no de alienao e explorao.
Como se v, a concepo de trabalho desde os gregos at a Idade Moderna
bastante diversificada. Aqui aparecem apenas algumas breves indicaes
dessa trajetria.
A partir da modernidade, passando tambm pela valorizao das artes
15
mecnicas consagradas pelos enciclopedistas, pela crena na razo como
instrumento de domnio da natureza e como construtora da liberdade, do
progresso e da felicidade, chega-se ao mundo contemporneo.
Mas, nem bem o homem havia vislumbrado um futuro promissor durante o
final do sculo XIX, pois tinha, ento, diante de si, o horizonte do progresso e
do conforto que o trabalho criara, o incio do sculo XX encarregou-se de darlhe um grande susto. A cincia, cuja aplicao prometia um mundo em que o
homem caminharia a passos firmes para reduzir o mbito da necessidade e
aumentar o espao de liberdade , transformou-se em arma mortal. Veio a
Primeira Guerra Mundial, a crise de 1929, outra guerra mundial e, refeita do
susto, mas ainda temerosa, a humanidade no ps-guerra recuperou a
esperana de viver num mundo de estabilidade e progresso.
1.1.2 - AS TRANSFORMAES RECENTES NO MUNDO DO TRABALHO.
Hoje, (...), a humanidade encontra-se no meio de outra grande crise.

Um se seus aspectos mais preocupantes a ameaa de desemprego
estrutural. Enquanto o homem avana para uma situao sempre to
almejada, de Ter disposio meios de reduzir a fadiga e esforo no
trabalho, vive a contradio de reduzir postos de trabalho numa velocidade
maior do que talvez as sociedades possam suportar sem criar srios
desequilbrios. Assim, a questo de se saber que direo dar a esse processo
e de encontrar uma adequada forma de ordenamento da vida , do trabalho e
da apropriao de seus frutos, obriga o homem a pensar na problemtica das
relaes humanas, que se tornam cada vez mais conflituosas.
medida que se relaciona com os outros homens e com a natureza, o
homem constri o seu mundo histrico e produz a sua existncia. neste aspecto
que ele se diferencia dos outros animais, ao adaptar a natureza s suas
necessidades, ou seja, diferencia-se pelo trabalho. Portanto, para o homem
continuar existindo, ele precisa produzir continuamente atravs do trabalho; assim,
a sua vida passa a ser dominada pelo modo como produz sua existncia.
Com a consolidao do capitalismo no sculo XVIII, mais uma vez
tornou-se necessrio dominar a natureza a favor do homem. E na indstria que
dever ser investido. Ser preciso ento incorporar a cincia no processo
produtivo.
Ainda durante o sculo XVIII, o movimento histrico imps um
rompimento com a organizao da sociedade baseada nos privilgios de
nascimento, em que a nobreza e o clero viviam, custa de cargos do
aparelho do Estado. Para estas classes, especialmente para a nobreza, o trabalho
era indigno. O envolvimento em atividades mercantis e industriais significaria a
perda dos seus privilgios.
Neste sentido, medida que a sociedade capitalista se desenvolve, rompe-se
16
com a estratificao social e com a idia de servido, at ento dominante. O
homem passa a ser livre para dispor , como quiser, da sua propriedade, que
significava, segundo o liberalismo nascente, a sua vida, a sua liberdade e os
seus bens. Assim, o trabalhador do campo, ainda preso terra, pode considerarse proprietrio da sua fora de trabalho e vend-la aos donos dos meios de
produo (proprietrios); pois a sociedade que estava se consolidando era uma
sociedade de proprietrios livres.
A sociedade se organizava a partir da indstria e incorporava a cincia
ao processo produtivo. A burguesia, ento, procurava constituir-se como classe
hegemnica. Defendia uma sociedade igualitria, com escolarizao obrigatria,
gratuita e universal, uma vez que a escola correspondia s necessidades do
progresso e formao do cidado. At ento, a educao era privilgio de
poucos.
Alguns tericos perceberam o avano para a modernidade. Adam Smith
(1723-1790), economista que viveu no sculo XVIII, foi um deles. Ele procurou
romper com o mercantilismo ( poltica econmica que norteava o comrcio),
ainda predominante nesse sculo. Mostrou que a riqueza no se originava do
comrcio , mas do trabalho. Contrariou desta forma, os privilgios do clero e
da nobreza, que desprezavam o trabalho. Afirmou tambm que, para o
trabalhador possuir um pensamento mais gil e dar conta do processo
produtivo que a modernidade exigia, era necessria a educao bsica para
todos, instruo para os trabalhadores, porm, em doses homeopticas. Ou
seja, 0trabalhador precisava somente de um mnimo de instruo para que
pudesse produzir de forma eficiente, mas sem ultrapassar este mnimo.
Como estabelecer o limite deste mnimo que o trabalhador deve
dominar? Frederick Winslow Taylor (1856 1915) vai se ocupar desta
questo. Sua preocupao centrou-se em detectar um mtodo cientfico para
aumentar a produtividade do trabalho, evitando a perda de tempo da produo.
Nas suas investigaes, Taylor percebeu que, na fbrica, mesmo havendo a
separao entre o saber e o fazer, o trabalho era ensinado oralmente, pelos
prprios operrios. Considerou, ento, fundamental tornar cientfica esta prtica.
Acreditava que cada movimento do operrio possua uma cincia que deveria
ser estudada por cientistas do trabalho, separando as fases de planejamento
e de direo da produo da execuo. Ou seja, o saber do trabalhador deveria
ser apropriado pelo capital, garantindo a eficincia no processo de produo e
impondo ao operrio o tempo e o ritmo do seu trabalho.
Taylor props que se tornassem cientficos os movimentos do trabalhador,
controlados pela gerncia. Henry Ford (1886-1947) avana as inovaes
tayloristas, introduzindo as linhas de montagem nas quais a esteira e os
sistemas automticos impem o ritmo da produo.
O trabalhador no precisava se locomover, pois as peas iam at ele. O
operrio se confundia com a prpria mquina. Esse mtodo exigia apenas uma
atividade motora e dispensava qualquer iniciativa prpria.
O homem foi reduzido a gestos mecnicos. Charles Chaplin faz, no seu filme
Tempos Modernos , uma crtica aos mtodos pensados por Taylor e Ford.
17
1.1.3 - O TRABALHO NA POCA CONTEMPORNEA

Hoje, com a construo de um mundo sem fronteiras e com a globalizao
da economia, impe-se, revolucionariamente, a microeletrnica e a robtica
trazendo inovaes a uma velocidade meterica. Porm, ainda vivemos uma
transitoriedade para as novas tecnologias, pois o mundo da produo ainda
convive com os paradigmas tradicionais do taylorismo /fordismo. Por outro
lado, vivencia tambm a automao, a flexibilizao e a integrao.
De qualquer maneira, o que se verifica que dos anos 70 ( sc. XX) em
diante, uma inovao tecnolgica possua uma durao de dois anos, hoje,
no dura seis meses e, dependendo da rea do saber, dura alguns dias, ou,
s vezes, horas.
A cincia, que era dissociada do trabalho, torna-se fora produtiva com as
novas
tecnologias. Vrias empresas, nos dias atuais, exigem que seus
funcionrios
leiam os jornais diariamente, justificando que quem no se
informa no consegue acompanhar ou resolver os problemas colocados pelo
cotidiano.
A bagagem de conhecimento que um profissional recm formado adquiriu
na universidade estar defasada se ele no estudar constantemente. Em
outras palavras, o mundo do trabalho s absorver quem for capaz de aprender
constantemente.
Perfil exigido do profissional hoje:
Saber trabalhar em equipe;
Ser estudioso;
Ter uma viso global das coisas;
Saber liderar mudanas;
Ser flexvel;
Busca aprendizado contnuo
De uma poca em que se cultuou o trabalho como meio pelo qual o
homem afirmava sua soberania perante a natureza, dominando-a e
construindo um novo mundo a poca moderna -, chegou-se a um tempo em
que o culto no mais o do trabalho, mas o do lazer, do tempo livre a poca
contempornea.
Tudo agora interpretado em termos de eficincia, de eficcia, de
produtividade. O ideal de qualidade total, que se tornou uma das divisas da
contemporaneidade, significa exatamente isto: nenhuma atitude, nenhuma ao,
nenhum gesto que possa ser substitudo por um outro em que a relao entre
esforo despendido versus resultado alcanado mais favorvel, deve
permanecer.
18
Doravante todas as escolhas, seja a de uma opo de investimento, seja a
da escola de um filho, seja a de um mdico, seja a de uma namorada, ou de
uma religio, ou mesmo de um representante no Congresso Nacional, devem
seguir o mesmo critrio que orienta a escolha de um detergente ou sabo
em p nas gndolas de um supermercado, isto , a relao custo/benefcio.
Isso aconteceu e acontece, entre outros motivos, pelo transbordamento da
racionalidade tcnica do mundo da industrializao para todas as outras
instncias da vida. No mundo moderno, o homem potencializou o rendimento do
trabalho pelo aprendizado, pelo conhecimento das foras naturais e pela
multiplicao da capacidade de uso dos recursos que a natureza lhe oferece.
Mas os problemas da advindos so as campainhas de um alarme que no
cessa de soar, indicando que o sucesso obtido pela humanidade no plano de
sua ao material de transformao da natureza no pode se dissociar da
reflexo sobre o homem e sobre as circunstncias e a finalidade de sua
ao.
A experincia tem chamado a ateno para o fato de que , talvez, tentar
alcanar o objetivo da maximizao do rendimento do trabalho em detrimento
da reflexo sobre o contedo humano desse processo pode levar a
humanidade a um malogro que, contraditoriamente, efetuar-se-ia exatamente
no momento em que ela chegasse ao ponto mais alto de domnio da natureza
vivenciado em sua histria.
2- EVOLUO DO TRABALHO
Texto para Refletir
ALENCASTRO
A origem da palavra trabalho deriva do latim vulgar tripalium, que era o
nome de um instrumento formado por trs paus aguados, com o qual os
agricultores batiam o trigo, as espigas de milho, o linho, para rasg-los, esfiap-los.
A maioria dos dicionrios, contudo, registra tripalium como um instrumento de
tortura, o que teria sido no incio ou se tornado depois. O fato que este termo
est ligado idia de tortura e sofrimento, sentido esse que se perpetua at hoje,
principalmente nos povos de lngua latina.
De uma forma muito simplificada, podemos entender o trabalho como sendo
a aplicao da energia humana (fsica e mental) em uma atividade determinada e
til. Pelo trabalho, como j dissemos, o homem se torna capaz de modificar a
prpria natureza, colocando-a a seu servio.
19
O trabalho exercido de forma qualificada, mediante um preparo tcnicocientfico, especfico para determinada atividade comumente chamado de
profisso. A profisso supe continuidade e no uma atividade ocasional e tambm
status social. A atividade de um engenheiro, por exemplo, uma profisso, pois
exigiu a capacitao de algum para exerc-la.
Na linguagem bblica, a idia de trabalho tambm est ligada a do
sofrimento e de punio: "Ganhars o seu po com o suor de seu rosto" (livro do
Gnese). Assim, por um esforo doloroso que o homem sobrevive na natureza.
Os gregos consideravam o trabalho como a expresso da misria do homem, os
latinos opunham o otium (lazer, atividade intelectual) ao vil negotium (trabalho,
negcio). Mas ser que sempre foi assim?
Podemos dizer que, considerado o "potencial de mo-de-obra" de uma sociedade,
ou seja, suas foras produtivas, o trabalho usa para o desempenho de seu papel
elementos materiais como a terra, animais, metais, ferramentas, energia, mquinas
e outros insumos, tambm conhecidos como meios de produo. De acordo com a
estruturao da propriedade e da manipulao desses meios de produo na
sociedade em cada etapa histrica, configura-se o seu modo de produo, que, em
outras palavras, se funda no tipo de relacionamento ou relaes de produo
existentes entre o trabalho e os detentores dos meios de produo.
J nas sociedades primitivas o homem sentiu necessidade de lanar mo do
trabalho que, em sua funo mais primordial, era a defesa da unidade do cl, numa
luta constante contra os perigos oferecidos pela natureza, seu clima hostil e os
animais selvagens.
Foi pelo trabalho, ainda na era Neoltica, que o homem descobriu que agia
melhor em comunidade do que sozinho ou em seu pequeno grupo familiar.
Constatou que era um ser social, e adotou um estilo de vida comunitrio, com
fortes reflexos sobre a vida moral da poca.
H milnios, desde o surgimento da propriedade privada dos meios de
produo, a prtica dominante nas relaes de trabalho ocidentais foi o
escravismo, ou seja, o emprego do trabalho escravo na agropecuria, extrao
mineral e comrcio.
Os gregos antigos, desprezavam o trabalho, deixando-o para os escravos,
valorizando a nica atividade considerada digna de um homem livre, que era o cio
dos filsofos. Buscavam inclusive inmeras justificativas ticas para a escravido.
Para Aristteles a diferena entre os homens era natural, no havendo
qualquer contradio na diviso existente, entre o trabalho manual e as atividades
intelectuais e polticas. Segundo o filsofo a superioridade dos cidados explicavase pelo fato de que eles definiam o sentido das coisas, fossem elas econmicas,
sociais ou polticas. O cidado grego no exercia o trabalho braal pois tinha de ter
tempo livre para se dedicar filosofia e ao exerccio da cidadania. Para que isso
fosse possvel os escravos executavam todas as atividades inferiores
determinadas pela vontade das classes superiores.
Durante cerca de mil anos, perodo que foi da desagregao do Imprio
Romano Idade Mdia, as relaes de produo na Europa Ocidental evoluram
do escravismo puro ao servilismo, ou seja abrandava-se a sujeio homemhomem, passando-se a outra menos direta, transformadora do homem em "servo
de gleba", virtual prisioneiro da terra em que vivia, consumindo quase tudo que
produzia, e produzindo por suas prprias mos quase tudo de que necessitava. A
Igreja Catlica, pregando a adorao a Deus defendia o desapego s riquezas
terrenas. Preocupada em organizar e manter seu poder temporal, ela condenava o
trabalho como forma de enriquecimento. O trabalho era visto apenas como meio de
20
subsistncia, de disciplina do corpo e purificao da mente. Assim servia como
instrumento de dominao social e de condenao a qualquer rebeldia contra a
ordem estabelecida.
A ociosidade entre as classes senhoriais, assim como ocorrera na Grcia
antiga, no era sinnimo de preguia, mas de absteno s atividades manuais
para se dedicarem a funes mais nobres como a poltica, a guerra, a caa, o
sacerdcio e o exerccio do poder.
A partir do sculo XI a sociedade medieval europia sofreu profundas
transformaes. O renascimento do comrcio e das cidades afetou e foi afetado
pelas transformaes do trabalho e das relaes de produo. Da at os sculos
XVI e XVII a economia ampliou-se sucessivamente do restrito mbito local ao
regional, deste ao nacional (com a formao dos chamados estados nacionais
modernos) e ao internacional: do quase nenhum mercado e escassa circulao
monetria da Idade Mdia, chega-se a economia do dinheiro e dos mltiplos
mercados dos sculos XVII-XVIII, com base no crescimento agrcola, na
explorao colonial da Amrica-frica-sia e na diversificao do artesanato, cada
vez mais se diferenciando em indstria.
A crise da ordem feudal, fundada na subsistncia e na servido, e o
desenvolvimento do comrcio e das atividades manufatureiras deu origem a uma
nova estrutura social: a sociedade capitalista.
O crescimento do mercado no s ir conviver por algum tempo com antigas
formas de servido, como far renascer a escravido: o trabalho compulsrio de
africanos nas colnias da Amrica.
Mas, para as elites que comandavam a implantao desse sistema, o
trabalho livre era a forma ideal.
Essa por excelncia a concepo burguesa da liberdade individual do
homem: ele livre para usar a fora de seu corpo como uma mquina natural e
para escolher de forma soberana o que deseja para si mesmo. Se ao escravo na
Amrica no era dada a oportunidade da escolha, ao trabalhador europeu era
concedido o direito soberano da liberdade.
Porm a busca da produo de excedentes para a troca no mercado
mediante a introduo de novas tcnicas de produo e de organizao do
trabalho fazia desaparecer a propalada livre escolha. Afinal, como seria possvel o
trabalhador sobreviver numa economia de mercado, seno submetendo-se s
imposies de quem detinha os recursos que o sistema exigia? Aquele arteso,
que na manufatura medieval detinha as ferramentas e uma autonomia no uso de
seu tempo, desaparece, submetendo-se ao capital.
Ocorre, portanto, a separao entre o trabalhador e a propriedade dos meios
de produo (capital, ferramentas, mquinas, matrias-primas, terras). Desse
modo, podemos afirmar que a essncia do sistema capitalista encontra-se na
separao entre o capital e o trabalho.
Essa separao criou dois tipos de homens livres: o trabalhador livre
assalariado, que vive exclusivamente de seu trabalho, ou seja, da venda de sua
fora de trabalho, e o burgus, ou capitalista, proprietrio dos meios de produo.
A novidade em relao aos modelos anteriores de sociedade que, ao conceder a
liberdade para todos os indivduos, a sociedade estabeleceu uma espcie de
contrato social, em que ficavam definidos os direitos e deveres de cada parte.
21
2.1 - A TICA CAPITALISTA DO TRABALHO
Se o trabalho como fator de enriquecimento pessoal era proibido na Idade
Mdia, legitima-se agora, na tica da sociedade capitalista, como tbua de
salvao divina. A riqueza no mais vista como pecado, mas como estando de
acordo com a vontade de Deus. Trata-se de uma vontade que se confunde com os
interesses do mercado e do lucro, e que valoriza o trabalho enquanto fora
passvel de gerar riqueza. Ele deixa de existir apenas para atender s
necessidades humanas bsicas. Sua finalidade principal produzir riqueza
acumulada.
Max Weber, em sua "tica Protestante e o Esprito do Capitalismo" diz que
esta necessidade de acumulao de riquezas ultrapassou os limites do bom senso
comercial e passou a ser um fim em si mesmo, uma concepo de vida, um ethos.
Deixemos que ele fale:
De fato, o summum bonum desta "tica", a obteno de mais e mais dinheiro,
combinado com o estrito afastamento de todo gozo espontneo da vida , acima de
tudo, completamente destitudo de qualquer carter eudemonista ou mesmo
hedonista, pois pensado to puramente como uma finalidade em si, que chega a
parecer algo de superior "felicidade" ou "utilidade" do indivduo, de qualquer forma
algo de totalmente transcendental e simplesmente irracional. O homem dominado
pela produo do dinheiro, pela aquisio encarada como finalidade ltima de sua
vida. A aquisio econmica no mais est subordinada ao homem como meio de
satisfazer as suas necessidades materiais. Esta inverso do que poderamos
chamar de relao natural, to irracional de um ponto de vista ingnuo,
evidentemente um princpio orientador do capitalismo, to seguramente quanto ela
estranha a todos os povos fora da influncia capitalista. Mas, ao mesmo tempo, ela
expressa um tipo de sentimento que est inteiramente ligado a certas idias
religiosas. Ante a pergunta: Por que se deveria "fazer dinheiro do ganho dos
homens?" o prprio Benjamim Franklin, embora fosse um desta pouco entusiasta,
responderia em sua autobiografia com uma citao da Bblia, com que seu pai,
intransigente calvinista, sempre o assediou em sua juventude: "Se vires um homem
diligente em seu trabalho, ele estar acima dos reis". (WEBER, 1974, p.187)
A ociosidade, mesmo entre as classes abastadas, passou a ser sinnimo de

negao de Deus. S se mostrava a verdadeira f pelo trabalho incessante e
produtivo. O trabalho era a orao moral burguesa e capitalista. Quem se
resignasse pobreza no merecia a salvao divina.
Tericos do novo sistema descobriram no trabalho a fonte de toda riqueza
individual e coletiva. Em 1776, Adam Smith (1723-1790), afirmava que a riqueza de
uma nao dependia essencialmente da produtividade baseada na diviso do
trabalho. Por essa diviso, as operaes de produo de um bem, que antes eram
executadas por um nico homem (arteso), so agora decompostas e executadas
por diversos trabalhadores, que se especializam em tarefas especficas e
complementares.
Com a produo mecanizada, o trabalho glorificado como a essncia da
sociedade do trabalho. No se concebe mais a possibilidade de existir ordem social
fora da moral do trabalho produtivo.
Segundo Adam Smith, uma das caractersticas do ser humano, capaz de
diferenci-lo dos outros animais uma certa propenso para trocar coisas. Essa
propenso torna necessria a diviso do trabalho.
22
Outra diferena apontada por Adam Smith que o homem, contrariamente a
maioria dos animais, que ao se tornarem adultos ficam auto-suficientes, muito
dependente de seus semelhantes.
Existindo a necessidade de cooperao, mas tendo de conviver com seus
impulsos egostas, as sociedades elaboraram regras e leis morais para regular as
aes humanas. As bases para a construo dessas regras so criadas a partir de
uma espcie de "jogo de interesses". Ou seja, se necessitamos da ajuda das
grandes multides para vivermos e impossvel fazer amizade com todos eles
para obter sua benevolncia, podemos ento mostrar ao outro que lhe vantajoso
nos dar o que precisamos, num sistema de trocas.
A tica capitalista defende a idia de que o bem estar da coletividade
melhor obtido se apelarmos no ao altrusmo das pessoas, mas defesa de seus
interesses em relaes de mercado. Desta forma o egosmo (defesa do interesse
prprio) apresentado como a melhor forma de solucionar os problemas de um
grupo social.
A eficcia econmica do sistema de mercado passou a ser o critrio
supremo para todos os juzos morais. A eficcia (critrio tcnico) passou a ser o
critrio tico fundamental. A tica capitalista uma "tica" reduzida a uma questo
puramente tcnica.
Tambm fica claro, que a revoluo tecnolgica dos sculos XVIII e XIX, mais do
que um progresso, significou a generalizao de um projeto de controle social. As
teses das classes dominantes revelam que o desejo de expanso de mercado e de
aumento de suas riquezas passava pela necessidade da universalizao dessa
nova ordem social.
O que estava em jogo era o fim da autonomia do trabalho artesanal e a
reunio e domesticao dos trabalhadores na fbrica. A diviso do trabalho
defendida por Adam Smith teria a funo de destruir o saber-fazer do arteso,
subordinando-o nova tecnologia da maquinofatura.
Para que essa sociedade voltada para o trabalho se viabilizasse, houve
necessidade de construir um corpo disciplinar que envolvesse todos os indivduos
dentro e fora da fbrica. A ordem burguesa da produtividade tornava-se a regra
que deveria gerir todas as instncias do social. Para isso, instituiu-se um discurso
moralizante que visava cristalizar no conjunto da sociedade a tica do tempo til.
O tempo til do trabalho produtivo deveria funcionar como um "relgio moral"
que cada indivduo levaria dentro de si.
O uso do tempo que no de forma til e produtiva, conforme o ritmo imposto
pela fbrica, passou a ser sinnimo de preguia e degenerao. S o trabalho
produtivo, fundado na mxima utilizao do tempo dignificava o homem.
A empresa dos dias atuais um imenso cosmos, no qual o indivduo
nasce, e que se apresenta a ele, pelo menos como indivduo, como
uma ordem de coisas inaltervel, na qual ele deve viver. Obriga o
indivduo, na medida em que ele envolvido no sistema de relaes
23
de mercado, a se conformar s regras de ao capitalistas. O
fabricante que permanentemente se opuser a estas normas ser
economicamente eliminado, to inevitavelmente quanto o trabalhador
que no puder ou no quiser adaptar-se a elas ser lanado rua
sem trabalho. (WEBER, 1974, p.188)
Para tornar vitoriosa a nova ordem, procurou-se eliminar qualquer forma de
resistncia. Imps-se um modelo de sociedade em que s o trabalho produtivo
fabril imperava. Quem se encontrasse fora desse modelo era expurgado da
sociedade. A grande massa de europeus que imigraram para Amrica no sculo
XIX pode ser tomada como exemplo desse expurgo.
Fonte: ALENCASTRO, M.A Importncia da tica na Formao de Recursos Humanos . Fundao Biblioteca Nacional, 1997
III. INDIVDUO, IDENTIDADE E SOCIALIZAO.
1 - A QUESTAO DA IDENTIDADE: INDIVIDUALISMO E SOCIALIZAAO.
A questo da identidade nas vrias sociedades

A emergncia do indivduo/individualidade e do individualismo
A diversidade do processo de socializao
A questo da famlia e da escola na formao do indivduo
1.1 - A QUESTAO DA IDENTIDADE NAS VARIAS SOCIEDADES.

1.1.1 O INDIVDUO
Indivduo ou ser individual significa o portador ou
sujeito concreto de uma essncia em sua
peculiaridade no comunicvel. De indivduo deriva
individuao, termo que designa a determinabilidade
individual, ou seja, aquilo que faz com que este
indivduo seja precisamente este e se distinga de todos
os outros, por exemplo, este determinado ser - Pedro.
(BRUGGER,1977, p. 230)
Durkheim em termos de representaes coletivas e instituies tratam de separar o social do
individual como duas esferas independentes da realidade humana. Para ele, a sociedade no mera
soma de indivduos; ao contrrio, o sistema formado por sua associao representa uma realidade
especfica que tem suas prprias caractersticas, e na natureza dessa individualidade (...) que se
deveriam buscar as causas imediatas e determinantes dos fatos que l aparecem. A referncia aos
fenmenos de sntese criadora na natureza serve-lhe para comprova, por analogia, a separao entre os
dois nveis de realidade.
24
1.1.2 - INDIVIDUALISMO
De acordo com BRUGGER, este termo designa:
1. A acentuao do valor da personalidade do homem, o cultivo e desdobramento da mesma, em
oposio ao gregarismo humano, massificao; e isto entendido em sentido lato, isto , no s
da personalidade individual, mas tambm de famlias e de outros grupos valiosos, nos quais se
cultiva e frutifica a conscincia da prpria classe e do prprio valor;
2. A superacentuao do indivduo ou de grupos particulares;

3. uma concepo de sociedade que reala o indivduo a o ponto de reduzir a sociedade a uma soma
de entes individuais.
1.1.3 - IDENTIDADE
A identidade passa a ser qualificada como identidade pessoal (atributos
especficos do indivduo) e/ou identidade social (atributos que assinalam a
pertena a grupos ou categorias). (Jacques,1998, p. 161).
Os termos identidade e social sugerem, respectivamente, um conceito que "explique, por
exemplo, o sentimento pessoal e a conscincia da posse de um eu..." (Brando, 1990
p.37) privilegiando, de um lado, o indivduo, e de outro lado, a coletividade, resultando numa

configurao na qual se capta o homem inserido na sociedade, bem como dinmica das
relaes sociais. A importncia dessa relao pode ser mais bem compreendida nessa citao
de Marx (1978a, p.9) A sociedade , pois, a plena unidade essencial do homem com a
natureza, a verdadeira ressurreio da natureza, o naturalismo acabado do homem e

o humanismo acabado da natureza.
Hamelink (1989) refere que a identidade diz respeito a uma cultura determinada e ope este conceito
ao de identidade cultural. A identidade de uma cultura referir-se- s caractersticas que se podem atribuir a
uma cultura determinada, enquanto a identidade cultural so as caractersticas que um indivduo ou grupo
atribui pelo fato de sentir que pertence a uma cultura definida.
Ibez (1990) considera a identidade a nvel individual. Assim a identidade pessoal basicamente
produzida pela cultura ou sub-culturas que nos socializam enquanto a identidade cultural estabelecida com
base no sentido de pertena comunidade.
A investigao sobre a identidade revela uma forma de conhecimento de ns prprios que
repousa sobre a interpretao da imagem que os outros tm de ns e que serve para consolidar a que
ns fazemos de ns prprios
1.1.4 - SOCIALIZAO
A socializao um tipo especfico de interao - que molda a natureza da personalidade humana
e, por sua vez, o comportamento humano, a interao e a participao na sociedade. Sem socializao,
nem os homens sem a sociedade seriam possveis.
So facilmente perceptveis as diferenas de costumes que existem de uma

sociedade para outra. Os primeiros pensadores sociais apontaram, com certa
razo, que estes costumes so diferentes em parte por causa da prpria diferena
entre os meios fsicos em que se encontram as sociedades: em um ambiente de
clima frio, as pessoas usaro mais roupas e provavelmente ficaro menos tempo
fora de suas casas; em um local com alimentos abundantes elas podero trabalhar
menos e no tero de competir por comida. Mas como explicar, atravs desta idia
de determinismo fsico, que em certos lugares a manipulao da comida seja feita
com dois pauzinhos, em outros com diversos talheres e ainda em outros com as
25
prprias mos? Estas diferenas so resultados no da adaptao da sociedade
ao meio, mas da adequao dos indivduos vida em sociedade. a este
processo de integrao de cada pessoa aos costumes preexistentes que damos o
nome da socializao.
De maneira mais completa, define-se socializao como a internalizao de idias e valores
estabelecidos coletivamente e a assimilao de papis e de comportamentos socialmente desejveis. Significa,
portanto, a incorporao de cada homem a uma identidade maior que a individual: no caso, a incorporao do
homem sociedade. importante associar de maneira correta a socializao cultura: esta se encontra
profundamente ligada estrutura social, enquanto que a socializao pode ser resumida transmisso de
padres culturais.
O processo de socializao por excelncia a educao. Mas no somente aquela que adquire na
escola, a denominada educao formal que consiste, entre outros conhecimentos, no aprendizado da lngua e
da histria do prprio povo. H uma outra educao, que aprendemos apenas no prprio convvio com as
outras pessoas e que corresponde ao modo como devemos agir em momentos-chave da nossa vida. a
socializao atravs da famlia, dos amigos e at mesmo de desconhecidos. As famlias ensinam, a ttulo de
exemplo, quais das suas necessidades devem ser atendidas pelo pai e quais devem ser atendidas pela me.
Com os amigos aprendemos os princpios da solidariedade e a importncia da prtica de esportes. Com
desconhecidos podemos aprender a aguardar a nossa vez em fila, sem atropelos, e a no falar alto em locais
como o teatro ou a sala de aula. Outro exemplo claro o caso de um homem que muda de pas e que tem de
aprender o idioma e as normas da nova sociedade em que se encontra, isto , os padres segundo os quais
seus membros se relacionam (v. Relao Social).
Vista dessa maneira, a socializao pode ser interpretada como condicionadora das atitudes e,
portanto, como uma expresso da coero social. Mas a socializao, justamente por se realizar de maneira
difusa e fragmentada por diferentes processos, deixa alguns espaos de ao livres para a iniciativa individual
espontnea, como a escolha dos amigos, do local onde se deseja morar ou da atividade que se quer exercer.
Se existem diferentes processos de socializao, tanto entre sociedades quanto dentro de uma mesma, possvel
atribuir a eles limites e graduaes. A socializao na esfera econmica induz ao trabalho, mas no a que tipo de trabalho.
Aprende-se a respeitar os mais velhos, mas nada impede a repreenso de um setuagenrio que soltem baforadas de
charuto em algum. H a possibilidade de identificarmos indivduos mais ou menos socializados, isto , mais ou menos
integrados aos padres sociais. Uma pessoa pode ser um timo arquiteto, ao mesmo tempo em que alcolatra. Uma
pessoa pouco socializada no absorveu completamente os princpios que regem a sociedade, causando freqentemente
transtornos aos que esto sua volta.
Mudanas no ocorrem amanh. Acontecem agora, no momento em que

nos damos conta de nossa capacidade. A cada momento voc toma decises que
vo mudar sua vida. So essas pequenas decises que definem como ela ser. R.
SHINYASHIKI
2 - ESTRUTURA E ESTRATIFICAO SOCIAL/ AS DESIGUALDADES SOCIAIS
A relao entre a estrutura social e a estratificao: as castas, os estamentos

e as classes.
As vrias formas de desigualdades sociais e a diversidade das explicaes
tericas.
2.1 - ESTRATIFICAO SOCIAL E ESTRUTURA DE CLASSE

2.1.2 - ESTRATIFICAO
Processo em que os indivduos e grupos sociais mais amplos so hierarquizados
numa escala do inferior ao superior.
26
a)
As estratificaes so universais e representam a distribuio desigual de

direitos e obrigaes na sociedade.
b) A principal necessidade funcional da estratificao a exigncia de situar e
motivar os indivduos na estrutura social.
c) A desigualdade social no um artifcio desenvolvido inconscientemente. Sua
funo estimular as pessoas a exercerem os diversos papis necessrios
sobrevivncia da sociedade. (Ex: os requisitos para ser presidente so maiores
do que para ser carteiro, logo, a sociedade determina como justo o salrio de
um ser maior que o do outro).
Fatores que determinam estratificao.
a)
b)
Importncia funcional diferencial: importncia do cargo (mdico, jurista)

Escassez diferencial de pessoal: treinamento e talento demandados pela
sociedade (empresrios, cientistas)
2.1.3 - MOBILIDADE SOCIAL
um movimento significativo na posio econmica, social e poltica de um indivduo ou de um

estrato. Mas o que mais se estuda a individual, j que a de estrato tem mais a ver com mobilidade social.
Com isto, o conceito de mobilidade tende a mostrar que na sociedade ocidental o conflito de classes foi
suprimido.
Perguntas para reflexo:

12-
Essas hierarquias existem realmente ou so construes abstratas?

Quais os critrios utilizados para estabelecer a estratificao? Qual o peso de
cada critrio? Quais esto relacionados com a estrutura da sociedade?
3- Qual a unidade de estratificao: o indivduo ou o grupo?
Posio de conflito: a sociedade de classes
a)
b)
c)
d)
e)
As classes sociais constituem categorias analticas, e os estratos constituem

categorias derivativas e estticas.
As classes sociais mudam no decorrer da histria e surgem a partir de
determinadas condies estruturais.
Definem-se as classes sociais pela relao dos homens com os meios de
produo.
As classes no existem isoladas, mas como sistema de classes: as relaes
entre as classes so relaes de oposio.
Os conflitos so expresses das contradies de sistemas scio-econmicos
determinados.
2.2 AS DESIGUALDADES SOCIAIS

2.1.1 - DESIGUALDADES SOCIAIS
A desigualdade em uma sociedade gira em torno da distribuio diferenciada de recursos de
27
valor s variadas categorias de indivduos - sendo as de classe, tnica e gnero as trs mais
importantes.
A estratificao de classe existe quando a renda, poder, prestgio e outros recursos de valor
so dados aos membros de uma sociedade desigualmente e quando, com base nessa desigualdade,
variados grupos tornam-se cultural, comportamental e organizacionalmente distintos.
O grau de estratificao est relacionado ao nvel de desigualdade,

distino entre as classes em nvel de mobilidade entre as classes e
durabilidade das classes.
2.1.2 - DESIGUALDADES SOCIAIS: EXPLICAES TERICAS

Existem vrias propostas para o estudo da estratificao:
a. Proposta Marxista: enfatiza que a propriedade dos meios de produo
a causa da
estratificao de classe e mobilizao para o conflito, com subseqente mudana nos padres de
estratificao;
b. Proposta Weberiana : enfatiza a natureza multidimensional da estratificao (que gira em torno
no apenas da classe, mas de partido e grupos de status tambm);
c. Proposta Funcionalista: argumenta que a desigualdade reflete o sistema de recompensa para
encorajar os indivduos a ocupar posies funcionalmente importantes e difceis de preencher;
d. Proposta Evolucionista: argumenta que, a longo prazo, partindo das sociedades de caa e coleta, as desigualdades
aumentaram, como refletem as sociedades modernas.
A estratificao nos Estados Unidos e no Brasil marcada por altos nveis de desigualdade com respeito a bemestar material e prestgio. A desigualdade na distribuio de poder mais ambgua. Fronteiras obscuras entre as classes
sociais prximas existem nos Estados Unidos. A mobilidade freqente, mas a maioria das pessoas no consegue grande
mobilidade durante sua vida.
Estratificao tnica
Etnia a identificao de um grupo como distinto em termos da biologia superficial,
recursos, comportamento, cultura ou organizao; e a estratificao tnica existe quando alguns
grupos tnicos conseguem mais recursos de valor em uma sociedade do que outros grupos
tnicos.
A estratificao tnica criada e sustentada pela discriminao que legitimada pelas
crenas
preconceituosas. A discriminao e o preconceito so embasados pela ameaa ( econmica, poltica, social) apresentada
de forma real ou imaginria por um grupo tnico-alvo e so ainda sustentados pelos ciclos de reforo que giram em
torno da identificao tnica, ameaa, preconceito e discriminao.
Estratificao de gnero
O gnero a diferenciao entre homens e mulheres em termos de caractersticas
culturalmente definidas e status na sociedade. A estratificao de gnero existe quando os homens
e as mulheres em uma sociedade recebem efetivamente parcelas desiguais de dinheiro, poder,
prestgio e outros recursos.
A estratificao de gnero sustentada pelos ciclos de socializao, que se reforam mutuamente pela identidade
de gnero e por crenas relacionadas ao gnero, que, por sua vez, se tornam a base para discriminao e
crenas preconceituosas, frutos da ameaa ressentida pelos homens.
As relaes de gnero esto mudando nos Estados Unidos, visto que esses
ciclos esto sendo quebrados pela participao das mulheres no trabalho e
na poltica e pelos ataques s crenas que colocam as mulheres em
desvantagem. Nosso pas tambm marcado por uma grande desigualdade social:
28
poucos tm muito, muitos tm pouco.
Uma sociedade visivelmente heterognea, onde nos vidros de carros

importados, crianas passando fome se refletem. Os problemas so muitos, mas
as solues so quase inexistentes.
O desemprego no Brasil, uma das grandes causas dessa desigualdade vem
aumentando. De acordo com o IBGE o ndice que em dezembro de 99 era de 6,3%
comeou o ano 2000 em 7,6% . Muitos dos que j se encontram no mercado de
trabalho se submetem a salrios de verdadeira misria. O salrio mnimo que nesse
ano de 2000 completa 60 anos um dos mais baixos do Mercosul, pois seus R$
136,00 s ficam a frente dos salrios do Uruguai e Bolvia. Vinte por cento dos
trabalhadores e sessenta por cento dos aposentados recebem somente um salrio
mnimo por ms. Enquanto o governo estuda um irrisrio aumento para o mnimo, o
teto salarial dos funcionrios pblicos chega s alturas, aumentando as diferenas
sociais j existentes.
Somam-se a estes fatores o enorme descaso com as crianas que em

grande nmero trocam as salas de aula pelo subemprego, segundo o IBGE
92,18% destas crianas no recebem nenhum rendimento. S em Santa Catarina
j so 99 mil menores entre 10 e 14 anos trabalhando na produo de calados,
olarias e madeireiras. Sabendo que 2,9 milhes de crianas entre 9 e 14 em todo o
Brasil trabalham para ajudar a famlia o governo criou o PETI (Programa de
Erradicao do Trabalho Infantil) onde cada famlia que retirar sua criana da
atividade e levar escola recebe R$40,00. Felizmente vem ocorrendo uma queda
do anafalbetismo no pas, mas no nordeste, onde as desigualdades so maiores,
40% dos adolescentes na faixa de 15 a 17 anos tm menos de 4 anos de estudo.
3 - TODOS OS HOMENS SO IGUAIS

Texto para reflexo:
Dimas Floriani
O grande debate que os padres dominicanos espanhis travavam entre si,
durante o sculo XVI, era se os indgenas da Amrica possuam ou no alma.
Rei Bartolomeo de las Casas, apelidado de defensor dos povos indgenas,
apoiava fervorosamente o princpio de Direito Natural que afirmava serem
todos os homens iguais perante Deus. Ora, este princpio era uma
declarao de importncia fundamental para proteger os indgenas da matana
indiscriminada praticada pelos espanhis e portugueses; reconhecia, assim,
que os povos indgenas pertenciam espcie humana e eram, portanto,
portadores de uma alma. Nesse sentido, poderiam ser catequizados em nome da
verdade divina e da f crist e eram reconhecidos como humanos,
contrariamente s teses de outros telogos que no reconheciam neles uma
condio humana, no sendo pecado escraviz-los nem extermin-los.
O princpio da igualdade dos seres humanos, perante Deus, foi um
29
importante passo para que dois sculos aps se declarasse como
inalienvel, inegocivel e fundamental o princpio da igualdade entre os
homens. As revolues norte-americanas (1778) e francesa ( 1789) consagrariam
esse princpio nos termos da Declarao Universal dos Direitos Humanos.
Apenas substituram o argumento de fundo, que dava suporte e legitimidade ao
princpio , isto , humanizando a referncia da igualdade, no mais em nome
de Deus, mas em nome da Lei (todos os homens so iguais perante a
lei). E esta lei deveria ser garantida pelo Contrato Social que os homens
selariam entre si, em sociedade, abdicando parcialmente de sua liberdade, em
nome da proteo e da segurana das instituies pblicas, ou seja, do Estado
de Direito.
Devemos distinguir, portanto, dois aspectos ligados questo da igualdade:
o primeiro, de carter poltico-filosfico; o segundo, de natureza socioeconmica.
No se pode deixar de mencionar uma dimenso histrica, como pano de
fundo, em relao a princpio de igualdade. No se deve esquecer de que a
emergncia da sociedade industrial foi impulsionada pelo surgimento de uma nova
classe social, a burguesia, defensora de valores e princpios, tais como:
A liberdade de pensamento, de credo e de filiao poltica (a filosofia iluminista
e o racionalismo eram os principais apoios);
A liberdade de comercializar, de trabalhar, de vender e comprar a fora de
trabalho no mercado;
A liberdade de ir e vir;
O direito igualdade social, sem distino de origem social, e crtica ao
privilgio social que diferenciava os homens em funo de pertencerem a
uma elite.
Do ponto de vista socioeconmico, porm a sociedade de classes dificulta,

concretamente, a realizao da igualdade entre os indivduos de uma mesma
sociedade que se rebelou, justamente, contra a desigualdade social? Porque, do
ponto de vista do acesso aos bens materiais, h uma srie de facilidades para
alguns indivduos ( dotados de capital, de poder e de ttulos escolares) e de
dificuldades para outros alcanarem o topo do sistema ( uma vez que no
so detentores de capital, nem de poder e de ttulos escolares).
A contradio entre a declarao terica da desigualdade e as dificuldades
prticas, de realizao para todos, est presente ainda nas atuais sociedades de
classe. A frase de George Orwell, em seu livro A Revoluo dos Bichos, no apenas
vlida para as sociedades socialistas, mas igualmente para as capitalistas, a saber:
Todos so iguais, mas alguns so mais iguais do que outros.
(Dr Dimas Floriani professor da UFPR)
30
IV. MUDANA/TRANSFORMAO SOCIAL

MOVIMENTOS SOCIAIS/ DIREITOS/ CIDADANIA
1 MUDANA SOCIAL E MOVIMENTOS SOCIAIS

1.1 MUDANA SOCIAL E AS DIFERENTES ABORDAGENS TEORICAS
Mudana social e revoluo: diferentes abordagens tericas.

Mudana tecnolgica e mudana social.
Movimentos Sociais. Os direitos civis, polticos e sociais. Os direitos e a
Democracia.
Os novos movimentos sociais contemporneos.
1.1.1 - MUDANA SOCIAL
O ritmo da mudana social vem se acelerando dramaticamente no ltimo
sculo. A mudana pode ser cumulativa, mas a histria das sociedades
humanas revela repentinas inverses. Esse foi, particularmente, o caso na era
agrria.
A mudana pode se originar de causas culturais, particularmente de:
a.
b.
c.
Inovaes tecnolgicas;
Novas crenas ou expectativas;
Difuso de sistemas de smbolos.
Tais mudanas culturais esto intimamente ligadas s mudanas nas

estruturas, servindo para iniciar as mudanas na estrutura ou, no mnimo,
acelerando as mudanas j iniciadas.
As estruturas sociais revelam diversas fontes importantes de mudana,
incluindo:
a.
b.
c.
Desigualdade e o conflito sobre os recursos;

Subculturas que buscam superar desvantagens; e
Instituies que revelam processos que geram
transformaes.
suas
prprias
Processos demogrficos so tambm um impulso para a mudana,

especialmente transformaes no tamanho de uma populao, nos padres de
movimento populacional e em sua estrutura etria.
O estudo da mudana est no centro da anlise sociolgica, desde o incio da
disciplina at o presente. Teorias e anlises foram propostas para explicar a
mudana, incluindo:
a.
b.
Teorias cclicas que enfatizam o movimento de sociedades entre os plos opostos;

Anlise dialtica, que demonstra a dinmica das mudanas inerentes s
31
desigualdades;
Anlises funcionalistas, que enfatizam a evoluo das formas societrias simples
para as mais complexas como um esforo correspondente para preencher
novas necessidades e requisitos;
d.
Perspectiva evolucionista, para a qual a desigualdade a fora motriz da
evoluo e mudana social; e
e.
Crticas, quer ps-industrial quer ps-moderna, sobre as influncias da
tecnologia e sistemas de informaes de ponta, na transformao da sociedade.
c.
1.1.2 - MOVIMENTOS SOCIAIS CONTEMPORNEOS

De acordo com Ilse Scherer-Warren em seu artigo Associativismo civil e interculturalidade na sociedade global
, na dcada de 1960 a 1980 uma srie de novos movimentos sociais - de gnero, ecolgicos, regionais, tnicos e outros organizaram-se a partir da afirmao de identidades coletivas auto-construdas e de projetos especficos de auto-defesa. Em
nome destas especificidades se exigia reconhecimento, respeito s diferenas culturais e defendiam-se novos direitos. Nos
campos da pesquisa e educacional, novas reas de conhecimento desenvolveram-se: estudos de gnero, negros, tnicos,
ecolgicos e similares.
A partir da segunda metade da dcada de 1980, e, sobretudo na dcada de 1990, h uma crescente interao destes
movimentos entre si, ou uma penetrao de seus ideais em movimentos mais clssicos, como o sindical e o de moradores.
As chamadas lutas especficas, contra a discriminao de gnero, racial, cultural, contra a degradao ambiental, a
excluso social, econmica e poltica, como, por exemplo, as campanhas contra a pobreza ou pela qualidade de vida,
passam a ser consideradas relevantes no interior dos mais diversos movimentos sociais e organizaes da sociedade civil.
Portanto, as lutas identitrias e pela autonomia cedem lugar aos movimentos sociais solidarsticos, onde a cooperao e
a complementaridade passam a ser palavras de ordem. Estes princpios remetem tambm para o iderio de construo de
uma esfera pblica democrtica, ampla, conectando iniciativas locais com outras mais globais. neste contexto que a idia
de parcerias se legitima.
No plano poltico, as ONGs passam a lutar por um lugar de participao na

gesto da coisa pblica. Surge nos cenrios locais, estaduais, nacionais e
internacionais um grande nmero de parcerias entre organizaes da
sociedade civil e organismos governamentais, como nos Conselhos
setoriais, Fruns especializados, Agendas 21, etc.
No plano da cultura, para alm da defesa das identidades, passa-se a
valorizar a abertura alteridade e reciprocidade nas trocas. Duas
possibilidades se colocam neste processo interativo: a da hibridao cultural,
atravs de sincretismos, ecumenismos, etc.; a de formao de um movimento
cidado sob a forma de redes e parcerias, onde a complementaridade se
constri a partir do respeito s diferenas, no se impondo uma uniformizao
no trabalho cooperativo.
Monoculturalismo: tem uma viso essencialista acerca da identidade dos

sujeitos coletivos. Os negros, ndios e demais minorias tm suas identidades
determinadas objetivamente numa realidade especfica.
Multiculturalismo: as identidades so construdas historicamente. Ex.: Muito
mais do que se nascer mulher ou com cor negra, torna-se mulher ou negra.
O que se denomina "construo da cidadania", um valor cultural da
modernidade, que tem uma dimenso tica e poltica.
Na dimenso tica encontram-se os princpios da responsabilidade e da
solidariedade. Ainda que as desigualdades e as injustias sejam legados histricos,
sua reproduo no presente pode ser assumida como uma responsabilidade da
32
humanidade.
As injustias do passado chegam at ns na forma de herana [...]
no herdamos a culpa de quem originou a injustia, porm sim a
responsabilidade de fazer frente injustia passada [...]Nossa
responsabilidade no se circunscreve s desigualdades de nosso
Estado, mas as da humanidade". (Reys Mate, 1997, p.170).
O corolrio da responsabilidade a solidariedade. atravs dela que se efetiva a responsabilidade pelo outro, em uma
comunidade local ou global. Nos movimentos sociais, a solidariedade tem sido utilizada amplamente como uma interpelao
aos indivduos ou grupos para a ao comunitria ou de responsabilidade cidad. Estes princpios ticos operam para a
construo de uma cidadania plena quando se associam a um conjunto de princpios de ordem poltica, a serem
incorporados nas prticas associativistas.
Na dimenso poltica merecem ser resgatadas as noes de reconhecimento, integrao, participao e a conseqente
idia de constituio de uma esfera pblica.
A negao mais absoluta destes princpios a "excluso" (social, cultural ou poltica). Muitos indivduos ou grupos vivem
numa situao de apartheid sem o reconhecimento pblico de si ou do grupo como parte integrante da comunidade.
A construo da cidadania, somente poder ser concretizada na medida

em que se associarem os princpios de responsabilidade e de solidariedade
com os princpios de integrao social de todos os tipos de minorias, de
reconhecimento pblico das diversidades culturais e de legtima e igualitria
possibilidade de participao de todos nas esferas pblicas referentes que
lhes dizem respeito.
2 A QUESTAO DA POLITICA/ESTADO E A RELAAO COM O PODER
2.1 - POLTICA E PODER

O campo da poltica se configura na exist6encia do conflito entre a
dimenso privada e a pblica, na medida em que o homem um ser
social. Essa configurao inclui a realidade da intersubjetividade, posto que a
sociablidade no apaga a subjetividade , o carter individual das
singularidades.
A ao desse homem, a um s tempo pblica e privada, social e individual,
particular e comum, se exerce por meio de condutas no-naturais. Ao contrrio,
regular a ao humana obra do homem racional , consciente e livre.
2.1.1 - A QUESTO DO PODER
Em seu significado mais geral, a palavra poder designa a capacidade ou a
possibilidade de agir, de produzir efeitos. Tanto pode ser referida a
indivduos e a grupos humanos como a objetos ou a fenmenos naturais (
como nas expresses poder calorfico , poder de absoro)
Se o entendemos em sentido especificamente social, ou seja, na sua relao
com a vida do homem em sociedade, o poder torna-se mais preciso, e seu
espao conceitual pode ir desde a capacidade geral de agir, at
capacidade do homem em determinar o comportamento do homem: poder
33
do homem sobre o homem. O homem no s o sujeito, mas tambm o
objeto do poder social. poder social a capacidade que um pai tem para dar
ordens a seus filhos ou a capacidade de um Governo de dar ordens aos
cidados. Por outro lado, no poder social a capacidade de controle
que o homem tem sobre a natureza nem a utilizao que faz dos
recursos naturais. (...)
O poder social no uma coisa ou a sua posse : uma relao entre
pessoas ( Stoppino, 1986: 933-4)
impossvel estudar uma sociedade sem fazer referncia poltica que a
organizou e a manteve. Da mesma forma, no existe a possibilidade de discorrer a
respeito da poltica sem esbarrar no conceito de poder.
Ter o poder dispor de autoridade para governar. O poder supe
consequentemente, a existncia de dois elementos: de quem tem a autoridade
para exercer o poder e daquele sobre o qual se exerce o poder; do governante
e do governado; de quem manda e de quem mandado; de quem d as
ordens e de quem as cumpre. Assim, quem detm o poder poltico decide, em
ltima instncia, a vida da coletividade, a nossa vida, a sua vida.
Segundo Georg W. F. Hegel (1770 1831) , o que leva o ser humano a desejar
o poder no apenas a vontade de dominar os outros homens , mas
tambm a vontade de ser amado e reconhecido. Hegel, em seu livro
Fenomenologia do Esprito, nos ensina que o homem s se torna realmente humano
quando, alm de satisfazer os desejos puramente animalescos - como
comer e beber - , lana-se luta pela conquista do poder. O animal tem
por preocupao mxima a sobrevivncia biolgica; o homem, para conquistar a
liberdade (para no viver escravizado) luta pelo poder e coloca a sua vida
biolgica em risco. A condio humana pressupe dominar e ser reconhecido
como dominador.
A luta pelo poder tem sido, de uma forma ou de outra, a mola propulsora da
histria das civilizaes. A histria dos povos determinada pelos grupos, pelas
classes, pelos partidos, pelas personalidades que exerceram o poder.
Importante dizer aqui que o poder no nos dado gratuitamente: ele tem de ser
conquistado. E aps a sua conquista, a luta continua para que ele seja mantido.
Toda sociedade abriga interesses diversos e nela h governantes ( que
jamais renunciam ao poder espontaneamente) e governados ( entre eles,
muitos lutam para assumir o poder). Por decorrncia, a luta pelo poder sempre
existir.
A luta pela conquista do poder nos tem levado, ao longo da histria, as duas
dimenses do ser humano: a animalidade (quando h violncia) e a
racionalidade ( quando a conquista se d por meios pacficos).
Quando h violncia na luta pelo poder, o homem se equipara aos animais que
se entredevoram para continuar sobrevivendo. Os assassinatos, as revolues,
34
os golpes de estado, as guerras (internas e externas) tm
manchado de sangue as pginas da histria da humanidade.
constantemente
John Fitzgerald Kennedy

Kennedy foi o primeiro presidente catlico dos Estados Unidos da Amrica.
Foiassassinado em Dallas, Texas, no dia 22 de novembro de 1963.
Martin Luther King
Luther King foi um dos principais dirigentes da campanha a favor do
reconhecimento dos legtimos direitos dos negros nos Estados Unidos.
Aconselhou a luta dentro da dignidade e da disciplina. Ganhou o Prmio Nobel
da paz em 1964. Foi assassinado em 1968.
Mahatma Gandhi
Gandhi foi a alma do movimento da independncia da ndia, pregando a ao
baseada no princpio da no violncia. Foi assassinado em 1948.
Jlio Csar
Csar, clebre general romano, foi um dos mais ilustres homens de guerra da
Antigidade. Foi assassinado por seu filho Brutus nos idos de maro de 44
a.C.
A dimenso racional do ser humano se coloca em evidncia nos processos
pacficos da luta pelo poder. Se at se pode justificar a necessidade de exercer a
autoridade, colocando as tropas na rua para que se mantenha a ordem
social, no essa a condio para que o poder seja duradouro. Muito mais
importante que a fora fsica e violenta, para haver poder - poder legtimo h
necessidade de consentimento.
A luta sem violncia para conquista do poder ocorre nos regimes livres democrticos - , em que todos os homens, em princpio, so considerados
iguais e, portanto, todos tm condies de participar do exerccio do poder.
Apesar das deficincias que possam apresentar, as eleies so o processo mais
racional de luta pacfica pela conquista do poder. Pressupondo a liberdade da
defesa de ideais, do debate , da crtica, da oposio ... as eleies excluem a
violncia. Pela manifestao livre da vontade do povo, o voto assegura a
legitimidade do poder.
Pelas eleies, num regime democrtico, o poder poltico:
- No usurpado, mas consentido;
- No herdado nem vitalcio, pois exercido por representantes da
maioria por um tempo determinado;
- Por emanar do povo em geral, no privilgio de poucas pessoas (de
um grupo ou de uma classe), pois todos os setores da sociedade
tm o direito de candidatar-se a ele;
- transparente, porque as informaes sobre as decises
governamentais devem circular livremente;
- legtimo, pois existem leis que o asseguram.
35
Alguns princpios de legitimidade do poder:
Nos Estados Teocrticos: o poder considerado legtimo vem da vontade de Deus;

Fora da Tradio: quando o poder transmitido de gerao em gerao, como nas
monarquias hereditrias;
Nos Governos Aristocrticos: apenas os melhores podem Ter funes de mando; bom
lembrar que os considerados melhores variam conforme o tipo de aristocracia: os mais
ricos, ou os mais fortes, ou os de linhagem nobre, ou, at, a elite do saber;
Na Democracia: vem do consenso, da vontade do povo.
A discusso a respeito da legitimidade do poder importante na medida

em que est ligada questo de que a obedincia devida apenas ao
comando do poder legtimo, segundo o qual a obedincia voluntria, e
portanto livre. Caso contrrio, surge o direito resist6encia, que leva turbulncia
social. (ARANHA & MARTINS.1993: 180-1)
A antropologia evolucionista considera tambm que o Estado uma simples
estrutura social total, resultante do crescente domnio do poltico sobre o
parentesco. Segundo as linhas estabelecidas por Edward Evans-Pritchard e Mayer
Fortes, temos que:
-
Primeiro, detecta-se a existncia de sociedades dominadas pelo parentesco, onde

a ausncia do poltico, no entanto, no significaria a ausncia de
distino. Trata-se de sociedades muito pequenas onde a estrutura
poltica se confunde com a estrutura do parentesco.
Surgem, em segundo lugar, sociedades onde o poltico domina o
parentesco, detectando-se a existncia de grupos polticos, de
grupos que se definem pela base territorial. Contudo, nesta segunda
fase da evoluo, se o poltico sobrepe ao parentesco, estes laos
ainda so os dominantes. E isto porque faltam instituies
especializadas, com autoridade permanente, tendo como funo a
manuteno da ordem social. Nestas formaes sociais, ainda sem
hierarquia ou autoridade, o mecanismo de equilbrio social surge de
uma liderana, ou leadership.
Em terceiro lugar, do-se o aparecimento de sociedades com uma
autoridade centralizada, um aparelho administrativo e instituies
judiciais, onde j flagrante o domnio do poltico sobre o parentesco.
Agora, em lugar do equilbrio, temos a hierarquia a marcar o novo
modelo organizacional. Surge tambm o sistema poltico que unifica no
mesmo nvel de extenso territorial os antagonistas e realiza a
equivalncia estrutural.
Para A. W. Southall h tambm um processo contnuo de complexificao

institucional desde as sociedades sem Estado at aos Estados unitrios, atravs
do qual o poder se desloca para fora e acima da sociedade. Depois das
sociedades sem Estado, vm as sociedades segmentares e, s a partir de ento,
surgem os Estados segmentares. Dentro destes, haveria, alis, que distinguir,
numa primeira fase, a chamada chefatura, onde o poder poltico ainda est no
seio da sociedade, para, numa segunda fase, surgir uma especializao do
poder e uma estruturao piramidal. Finalmente, surgiria o Estado unitrio, onde
se d a distribuio do poder atravs do centro, de forma hierrquica. Se
36
Estado unitrio considerado como completamente desenvolvido, mas que
nunca se realizou, j no Estado segmentar, onde h uma estrutura
hierrquica de poder, notam-se as seguintes caractersticas fundamentais:
a estrutura da soberania limitada, esbatendo-se nas regies afastadas do
centro; o governo central tem apenas um controlo relativo dos outros focos
do poder; h administraes especializadas tanto no poder do centro como
nos poderes das periferias; o monoplio legtimo da fora no completo;
se as relaes de poder se organizam de forma piramidal, h, porm,
diferentes nveis de subordinao; quanto mais perifricas so as
autoridades subordinadas, mais estas tm possibilidade de mudar de
obedincia.
2.1.2 - ESTADO MODERNO: PODER E REPRESENTAO

Durante o Perodo Medieval, o interior do mundo feudal europeu era
politicamente fragmentado. Cada grande senhor feudal exercia em seus
domnios uma autoridade quase absoluta sobre pessoas e bens. Nesse
contexto, a Igreja Catlica desempenhou o importante papel de rgo
conciliador das elites dominantes, procurando contornar os problemas da
fragmentao poltica e das rivalidades internas da nobreza feudal. Como
os nobres eram cristos , a Igreja procurou desviar as tenses internas
do feudalismo, apontando como inimigos externos e comuns da
cristandade os rabes muulmanos.
preciso ressaltar que, alm da autoridade religiosa, a Igreja tambm
conquistou poderes materiais para impor laos de unio concreta entre
nobres de diversos pases, na medida em que era proprietria de
aproximadamente um tero das terras cultivveis. Assim, a Igreja estendia seu
manto de poder universalista sobre diferentes regies europias.
No incio dos tempos modernos, assistimos a uma srie de grandes
transformaes que atuaram na desestruturao do mundo feudal e,
tambm, se refletiram na diminuio do poder da Igreja: a expanso comercial
e martima, o desenvolvimento da burguesia, o Renascimento e a Reforma
Religiosa. Entretanto, no plano propriamente poltico, o incio dos tempos
modernos foi marcado pelo processo de fortalecimento das monarquias
nacionais. Aliado a importantes setores da burguesia e, mesmo, da nobreza,
os reis passaram a concentrar crescentes foras em suas mos,
enfraquecendo os poderes locais da nobreza agrria e impondo-se
sobre os poderes universalistas da Igreja Catlica.
No decorrer do processo de formao das monarquias nacionais, surgiu o
Estado Moderno, tendo as seguintes caractersticas gerias:
Idioma comum: um dos elementos culturais que mais influenciou o sentimento nacionalista foi a
lngua falada por um mesmo povo. Esse era um elemento que identificava origens, tradies e
costumes comuns;
Territrio definido: eliminando-se, aos poucos, a fragmentao poltica do mundo feudal e o

predomnio das relaes de vassalagem, cada Estado foi procurando definir suas fronteiras
37
polticas, estabelecendo, enfim, o territrio comum da nao;
Soberania: no mundo feudal, o poder estava baseado, em grande parte, na soberania. Aos poucos,
esse conceito foi cedendo lugar noo de soberania, pela qual o governante tinha o direito de fazer
valer as decises do Estado dentro do territrio nacional;
Exrcito permanente: para garantir as decises do governo soberano, era preciso a formao de
exrcitos permanentes, controlados pelos reis. A sociedade estava dividida entre grupos rivais da
nobreza e da burguesia. O rei passou a alimentar essa diviso, enquanto foi concentrando uma grande
soma de poderes em suas mos. Assim, os reis passaram a comandar exrcitos, distribuir a justia
entre os sditos, decretar leis e arrecadar tributos . Essa enorme concentrao de poderes em torno
do rei caracterizou o absolutismo monrquico.
Vrios pensadores formularam teses procurando dar fundamento terico ao

absolutismo. Entre eles, destacam-se os seguintes:
Nicolau Maquiavel (1469-1527): nascido em Florena, Maquiavel foi um ativo poltico e hbil
diplomata que defendeu a unidade italiana. considerado um precursor da teoria poltica do
Estado Moderno, pois pregou a construo de um Estado forte, independente da Igreja e
dirigido de modo absoluto por um Prncipe dotado de inteligncia e de inflexibilidade na
direo dos negcios pblicos. Expondo com grande franqueza e objetividade suas idias,
Maquiavel deu astutos conselhos aos governantes, rompendo com a religiosidade medieval e
separando a moral individual da moral pblica. Em sua clebre obra O Prncipe, escreveu que o
homem que queira em tudo agir como bom acabar arruinando-se em meio a tantos que no so
bons. Da porque o Prncipe deve aprender a no ser bom e a usar ou no o aprendido, de acordo
com a necessidade. O resultado das aes do Prncipe o que conta, e no a maneira por ele
utilizada para conseguir os objetivos. Assim, para Maquiavel, os fins justificam os meios. Do nome
de Maquiavel surgiu o adjetivo maquiavlico, que tem o sentido figurado de pessoa astuta,
matreira e ardilosa;
Jean Bodin (1530-1596): jurista e filsofo francs, defendeu, em sua obra A Repblica, o conceito
do soberano perptua e absoluto, cuja autoridade representava a vontade de Deus. Assim, todo
aquele que no se submetesse autoridade do rei deveria ser considerado um inimigo
da
ordem pblica
e do progresso social. Segundo Bodin, o rei deveria possuir um poder
supremo sobre o Estado, respeitando , apenas o direito de propriedade dos sditos;
Thomas Hobbes (1588-1679): filsofo ingls, escreveu o livro Leviat ( o ttulo refere-se ao
monstro bblico, citado no livro de J, que governava o caos primitivo), no qual compara o
Estado a um monstro todo-poderoso, especialmente criado para acabar com a anarquia da
sociedade primitiva. Segundo Hobbes, nas sociedades primitivas o homem era o lobo do prprio
homem , vivendo em constantes guerras e matanas, cada qual procurando garantir sua
prpria sobrevivncia. S havia uma soluo para dar fim brutalidade: entregar o poder a um
s homem, que seria o rei, para que ele governasse todos os demais, eliminando a desordem
e dando segurana a todos.;
Jacques Bossuet (1627-1704): bispo francs, reforou a teoria da origem

divina do poder do rei. Segundo Bossuet, o rei era um homem predestinado
por Deus para assumir o trono e governar toda a sociedade. Por isso, no
tinha que dar justificativas a ningum de suas atitudes; somente Deus
poderia julg-las. Bossuet criou uma frase que se tornaria verdadeiro lema
do Estado absolutista: Um rei, uma f, uma lei.
38
3 - ESTADO NACIONAL E MUNDO CONTEMPORNEO

A CRISE DO ESTADO CONTEMPORNEO
Texto para reflexo

Osvaldo Lus Golfe
INTRODUAO
Quando falamos de neoliberalismo e globalizao estamos falando de uma nova ordem mundial. Tal
ordem capaz de tornar obsoleta a j existente: o Estado entra em crise, e obrigado a redefinir o seu papel;
problemas sociais agravam-se cada vez mais e a desigualdade aumenta.
As conseqncias desta nova ordem mundial no demoram aparecer: "A renda dos brasileiros que
esto no topo da pirmide social, os 10% mais ricos, quase dez vezes maior que a soma dos rendimentos
dos brasileiros que vivem abaixo da linha de pobreza, cerca de 30% da populao, na estimativa mais
otimista". Junto com o desemprego, esta uma questo que deve ser o alvo principal de qualquer governo.
No podemos negar que os planos de estabilizao trouxeram uma relativa tranqilidade, porm,
sucedido de recesso. Isto mostra que, em primeiro momento, tais planos no so duradouros. Quanto ao
futuro deles bastante incerta qualquer previso.
Sem dvida, hoje, mais do que nunca estamos sujeitos s intempries mundiais. A grande questo :
"para quem deve o governo governar, para os mercados ou para a sociedade?" A resposta bvia seria
governar para a sociedade, porm no isto o que acontece. Os Estados nacionais muitas vezes no
conseguem governar para a sociedade porque grande parte do dinheiro gasto com juros, etc.Com este
trabalho, embora no tenhamos ainda perspectivas claras sobre a "nova ordem mundial", queremos acenar
para esta crise que, sobretudo hoje, atinge o estado contemporneo.
1.CRISE DO ESTADO CONTEMPRNEO
O marco inicial das sociedades contemporneas a Era das Revolues Burguesas, que teve incio
com a Revoluo Inglesa na Sculo XVII, tendo como auge a Revoluo Francesa em 1789. Para muitos
historiadores a Revoluo Francesa faz parte de um movimento global que atingiu os EUA, Inglaterra, Irlanda,
Alemanha, Blgica, Itlia, etc., culminando com a Revoluo Francesa em 1789. Esta a revoluo que marca
a passagem das instituies feudais do Antigo Regime para o capitalismo industrial. O que marca, basicamente
a passagem da Idade Moderna para a Contempornea so as revolues: Industrial, Americana e Francesa.
As conseqncias deste marco so irreversveis para todo o mundo; as naes passaram a identificar o
poderio de um pas com sue desenvolvimento industrial. Este processo difundiu-se pela Europa, sia e
Amrica. Tambm os ideais da "Igualdade, Liberdade e Fraternidade" espalham-se por toda a parte, ento, as
Revolues Liberais, a independncia das colnias...
A independncia das colnias latino-americanas faz parte da crise do Antigo Regime e da crise do
sistema colonial que havia sofrido o primeiro abalo com a independncia dos EUA em 1783. Os elementos
essenciais que desencadearam este processo so trs: Revoluo Industrial inglesa e a busca de mercados
consumidores, quebrando assim o monoplio (pea essencial do sistema colonial); desequilbrio poltico
europeu resultante dos conflitos provocados pela Revoluo Francesa e o Imprio Napolenico;
desenvolvimento das colnias que entram em choque com a poltica mercantilista do sistema colonial.
No Brasil, o que pode ser considerado como fato decisivo no processo de independncia a liberdade
comercial que marca o fim do pacto colonial.
Desde a Revoluo Industrial o capitalismo comercial estava sendo substitudo pelo capitalismo
industrial. Para este o que interessa o comrcio livre, isto , compra de matria prima de quem quisesse e
venda
de
produtos
onde
lucrasse
mais.
No queremos nos aprofundar nesta questo, pois, no nosso objetivo. Queremos apenas acenar para o
contexto da passagem da Idade Moderna para a Contempornea e a nova ordem que este fato implantou.
Como nosso tema de estudo "A Crise do Estado Contemporneo" bastante amplo queremos nos deter,
39
sobretudo, no projeto neoliberal, globalizao e algumas conseqncias.
O projeto neoliberal
Dentre os projetos neoliberais, socialdemocrata e o democrtico popular, o neoliberalismo est se tornando
ou j um projeto hegemnico no Brasil e no mundo.
O liberalismo, em termos econmicos "prega" a no interferncia do Estado na economia. Esta deve ter
como base o livre jogo das foras do mercado, por exemplo: os preos das mercadorias so definidos pela
concorrncia entre os agentes econmicos e pela lei da oferta e da procura. Nesta perspectiva o esperado
que o aumento da oferta seja causa da diminuio dos preos e vice-versa. Alguns pontos essenciais do
liberalismo so: a livre iniciativa de indivduos e grupos; a livre concorrncia entre eles e o livre acesso
propriedade e ao lucro.
Depois de "um tempo em baixa", por causa do fortalecimento do Estado durante algum perodo do sculo
XX, nas ltimas dcadas, aps o fim do socialismo no leste europeu, o liberalismo ressurge com novo vigor sob
o nome de neoliberalismo.
Os pontos bsicos deste projeto neoliberal foram sistematizados no chamado "Consenso de Washington,
em 1989. Integrantes do Instituto de Economia Internacional e Washignton, do Banco Mundial, do Banco
Internacional de Desenvolvimento e do Fundo Monetrio Internacional; tambm estavam presentes
representantes dos EUA, pases da Amrica Latina, Central e Caribe. Tal reunio teve como objetivo discutir a
economia do continente, que resultou em dez pontos: ajuste fiscal; reduo do tamanho do Estado
(redefinio do seu papel; menor interveno na economia); privatizao; abertura comercial; fim das
restries ao capital externo; abertura financeira; desregulamentao (reduo das regras
governamentais para o funcionamento da economia); restruturao do sistema previdencirio;
investimentos em infra-estrutura bsica; fiscalizao dos gastos pblicos e fim das obras faranicas".
evidente que esta reunio, da qual falamos, foi provocada por uma necessidade de discutir a economia de
uma forma global e porque os problemas so muitos e tambm globais. Estas medidas j esto sendo
implantadas tambm em alguns pases latino-americanos, e, uma das crticas que j pode-se fazer que tais
medidas no tem se preocupado, em primeiro lugar com os graves problemas sociais existentes.
Neoliberalismo e polticas pblicas.
A tese central do liberalismo velho e novo continua sendo a mesma "o menos de Estado e de poltica
possvel", isto , o Estado deve intervir o mnimo possvel na economia. Segue-se a isto os "dez pontos"
sistematizados pelo Consenso de Washington.
Um fator que impulsionou a expanso do neoliberalismo em todo o mundo foi a juno entre os ideais
neoliberais e o "movimento real do capitalismo na direo de um desregulamentao crescente e de
uma globalizao econmica de natureza basicamente financeira". Este foi o mesmo caminho pelo qual o
neoliberalismo chegou ao Brasil e na maior parte da Amrica Latina: um caminho econmico e o outro poltico.
Temos bem claro estes dois caminhos: primeiro, contexto de renegociao da dvida externa; segundo, faz
parte deste jogo a aceitao das condies e das polticas e reformas econmicas impostas pelo credor.
A razo, pela qual este projeto deve vigorar em todo o mundo a de que uma economia nacional, no mundo
globalizado do ponto de vista financeiro, que no tenha moeda estvel e um equilbrio fiscal e no tenha
implementado o "trip reformista", precisa de crdito junto aos "manda-chuvas" da economia mundial, isto ,
FMI, etc. (j citados acima). A no observao das regras pode resultar numa sano por parte dos mercados
financeiros. Um ataque especulativo de tais mercados capaz de destruir um governo e uma economia
nacional em poucas horas. Os mercados financeiros ditam as medidas que precisam ser adotadas pelos
governos. Assim, as polticas pblicas nacionais esto "amarradas" a uma poltica internacional.
Quanto aos pases que assumiram tardiamente este projeto, como o Brasil e muitos pases latinoamericanos, que dizer a respeito do futuro das polticas pblicas destes pases?
J falamos anteriormente que estes planos no tm resolvido os reais problemas sociais; os sucessos
iniciais dos planos de estabilizao tm sido sucedidos pelo "aumento do desemprego, desacelerao
do crescimento e do aumento exponencial da dvida pblica.
Neste sentido, o que podemos esperar um agravamento da crise provocada pela diminuio dos
recursos disponveis para fazer polticas pblicas de tipo social.
O novo papel do Estado frente globalizao
40
Este subttulo "O novo papel do Estado frente globalizao" induz a pensar que isto seja consenso
universal e que frente a ela o nico papel a ser desempenhado pelo Estado desenvolver uma poltica de
insero no mundo globalizado, com eficincia.
A globalizao est fundamentada, basicamente em trs mitos: 1o.: "a globalizao uma resultante
exclusiva das foras de mercado". Se assim fosse, tratar-se-ia de uma nova ordem econmica e que
qualquer governo de bom senso deveria adot-la. 2o.: "a globalizao um fenmeno universal, inclusivo e
homogeneizador". Neste sentido, globalizao uma nova ordem mundial, dinmica, e, os pases que no
aderirem a este projeto esto fadados a "nadar, nadar e morrer na praia". 3o.: "a globalizao promove uma
reduo pacfica e inevitvel da soberania dos estados nacionais". Com isto muitos idelogos mais
eufricos prevem a inutilidade do estado. Toda a raa humana estaria agregada s naes desenvolvidas.
Com relao a estes trs mitos, percebemos que no s as foras de mercado, mas tambm determinaes
polticas e ideolgicas atuam ao lado da economia, abrindo assim as portas para um processo de globalizao
restrito e excludente; um projeto que aumenta a polarizao das riquezas entre os pases e classes.
Enfim, na globalizao tambm h contradies. O impacto produzido por ela sentido diferentemente em
cada Estado Nacional e em cada classe social. O novo papel do Estado, das foras sociais e polticas internas
adotar medidas para conter a crescente desigualdade social. Tambm cabe aos pases "centrais", "pais do
neoliberalismo" preocupar-se em desenvolver programas que tenham por base a solidariedade para com os
pases chamados "perifricos" que adotaram tardiamente o projeto neoliberal.
CONCLUSO
Quanto ao Estado assistimos a duas situaes: 1o.: triunfo do Estado sobre os indivduos (socialismo no
leste europeu); 2o.: o triunfo de grupos econmicos sobre o resto do mundo. Com isto nem indivduos e nem
naes tem seu direitos respeitados. Naes pobres so obrigadas recesso, no construo de escolas,
baixos salrios, no cuidar da sade pblica, muitas pessoas so condenadas morte por causa dos altos
juros pagos aos credores. Diante desta situao os governos perdem a autonomia, no conseguem realizar
uma poltica pblica direcionada realmente ao bem comum de toda a nao.
A globalizao o triunfo de um grupo econmico sobre o mundo. Tal triunfo no se preocupa com os
problemas sociais que isto trs como conseqncia.
Este caminho, penso, irreversvel. O que precisamos redimensinar a globalizao: ao invs de ser
exploradora deveria ser uma globalizao solidria.

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I. O CONHECIMENTO EM CINCIAS SOCIAIS

1 - INTRODUO AO ESTUDO DA SOCIEDADE TEORIA E MTODO

A revoluo Industrial e o surgimento das cincias sociais

Sociologia o estudo do comportamento social das interaes e

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1.2 PRINCIPAIS PENSADORES DA SOCIOLOGIA

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1.2.2 - HERBERT SPENCER: O Primeiro Socilogo Ingls: (1820-1903)

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1.2.3 - MILE DURKHEIM : A Tradio Francesa: (1858-1917)

O que marca a contribuio de Durkheim sociologia o reconhecimento de

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1.2.4 - KARL MARX (1818-1883)

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1.2.5 - MAX WEBER (1864-1920)

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2.1 - AS PRINCIPAIS CORRENTES TERICAS E AS POSSIBILIDADES DE

2.1.1 - TEORIZAO FUNCIONAL

V o universo social como um sistema de partes interligadas (Turner e

Problema: as teorias funcionalistas freqentemente vem as sociedades como

2.1.2 - TEORIAS DO CONFLITO

Vem o mundo social segundo suas contradies

2.1.3 - TEORIAS INTERACIONISTAS

Os homens interagem emitindo smbolos palavras, expresses faciais,

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Atravs de gestos simblicos demonstramos nosso estado de esprito,

2.1.4 - TEORIAS UTILITARISTAS

Vem os homens como racionais at o ponto em que eles tm objetivos e

Esses resultados raramente so monetrios; em geral, eles so posses

II. RELAO HOMEM/NATUREZA: A QUESTO DO

1 - A RELAO ENTRE O HOMEM E A NATUREZA NAS VRIAS

A questo do trabalho e as diversas sociedades.

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1.1 - A QUESTO DO TRABALHO E AS DIVERSAS SOCIEDADES.

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Percebe-se que, para os antigos gregos, no estava presente a adeso

1.1.1 - AS VRIAS FORMAS DE TRABALHO: ESCRAVO, SERVIL E

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1.1.2 - AS TRANSFORMAES RECENTES NO MUNDO DO TRABALHO.

Hoje, (...), a humanidade encontra-se no meio de outra grande crise.

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1.1.3 - O TRABALHO NA POCA CONTEMPORNEA

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Texto para Refletir

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A ociosidade, mesmo entre as classes abastadas, passou a ser sinnimo de

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III. INDIVDUO, IDENTIDADE E SOCIALIZAO.

1 - A QUESTAO DA IDENTIDADE: INDIVIDUALISMO E SOCIALIZAAO.

A questo da identidade nas vrias sociedades

1.1 - A QUESTAO DA IDENTIDADE NAS VARIAS SOCIEDADES.

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2. A superacentuao do indivduo ou de grupos particulares;

p.37) privilegiando, de um lado, o indivduo, e de outro lado, a coletividade, resultando numa

natureza, a verdadeira ressurreio da natureza, o naturalismo acabado do homem e