1. Para qu practicamos?

Para qu entonamos daimoku al

Gohonzon? - Parte 3
Bien mis queridos lectores, como lo prometido es deuda, aqu les traigo
la tercera y ltima parte de este material, tan valioso. Lamento no
haberlo subido ayer, pero entre la ceremonia de "Gongyo de Ao Nuevo"
que celebramos en el Kaikan, y un pequeo percance con el ordenador,
me he visto en la obligacin de retrasarlo hasta hoy. Igualmente espero
que lo disfruten y sobre todo que les haya sido de provecho. Un abrazo.
3. Cmo llevarlo a la prctica.
Con las explicaciones del sr. Tanegawa y la psicologa de Jung hemos
comprendido algo sobre la psicologa. Ahora teniendo en cuenta todo
esto, cul es la prctica correcta? La APA (asociacin de Psicologa
Americana) apreci a la Soka Gakkai como nica organizacin cuya
enseanza concuerda con la psicologa. Entonces, cul sera la forma
de orar? No nos sirve de nada con slo pedir lo que deseamos.
Para utilizar el cerebro derecho lo mejor es decir gracias. Cuando
entonamos el Nam-myoho-renge-kyo, estamos diciendo muchas
gracias. El yo equivale a gracias. Gracias, es el sentimiento ms
bsico de un ser humano. En el fondo del corazn que est en el tercer
subsuelo el ser humano, en realidad es muy feliz. Porque los 7.5 hertz
es la base del ser humano. Y visualizando esto da la imagen de mucha
alegra de agradecimiento. Entonces, es muy importante que teniendo
como base esta alegra y el agradecimiento hagamos nuestras
oraciones.
Yo siempre les aconsejo que oren en tres fases. La primera fase,
agradecer todo lo que tienen por agradecer. La segunda fase, agradecer
de corazn hasta las cosas que no quisiramos agradecer. Y la tercera
fase, agradecer por el futuro. Si oran de acuerdo a este orden es de
seguro que se sentirn muy bien.
Hay personas que se esfuerzan en hacer una hora de daimoku, pero al
finalizar acaban dando un suspiro. Y casos peores son cuando no
aguantan y se ponen a limpiar y lustrar el butsudan. As como tambin,
personas que se pasean con el juzu (el rosario), comienzan a mover
todo su cuerpo. Estas personas estn utilizando el cerebro izquierdo.
Si utilizan el cerebro derecho, les nacer sinceramente el deseo de
seguir invocando daimoku. Cmo podemos llegar hasta aqu?
Agradeciendo por todo lo que podemos agradecer. Esto quiere decir,
que no nos sirve de nada orar diciendo por favor, por esto, por favor,
por lo otro. Todas las otras religiones oran de esta forma. As es que
dejemos de hacerlo as.
Desde el pasado hasta ahora hay muchas cosas por las cuales debemos

agradecer. Por ejemplo, el encuentro con una persona, todas las cosas
buenas que nos han sucedido en nuestra vida, etc., cualquier cosa.
Agradecer uno por uno, por muy pequeas que sean. Por las personas
que hemos conocido, por la situacin en que vivimos actualmente, o
bien pueden repetir sus agradecimientos cuantas veces deseen, lo
importante es agradecer. Si hacemos esto extraeremos las imgenes
positivas de nuestra vida y cada vez que lo hagamos nos sentiremos
mejor. Y nosotros mismos percibiremos el cambio.
Vamos con la segunda fase. Agradecer por las cosas que no quisiramos
agradecer. Las cosas que no quisiramos agradecer son los sufrimientos
que estamos experimentando ahora, por ejemplo, las enfermedades.
Cuando el mdico nos dice que tenemos una enfermedad sin cura, o
cuando surgen problemas entre la pareja debido al ajetreo diario del
trabajo. Los diversos sufrimientos de relaciones humanas. Agradecer por
estos tipos de sufrimientos. Por ejemplo, gracias por enfermarme. Esta
es la forma correcta de orar y no orar para que nos curemos de la
enfermedad.
Por ejemplo en el caso de que est enfermo, orar diciendo muchas
gracias por enfermarme! Con esto podr cortar mi propia karma y mi
inconsciente colectivo. Es agradecer de todo corazn por la
enfermedad. Ahora bien, si nuestra vecina es una vieja renegona, decir
Gracias, seora! se debe tener este sentimiento. Cuando no les va
bien con el esposo tambin hay que agradecer. De esta forma estamos
reconociendo con nuestras oraciones que gracias a todos estos
sufrimientos podemos cortar este karma, o el inconsciente colectivo,
que traemos desde miles de aos desde el pasado. Este es el punto ms
importante que deca Jung.
Ahora el problema es la tercera fase, agradecer por el futuro. Esto se
refiere a que fijemos la hora y la fecha hasta el cual podemos resolver el
problema y que creemos imgenes concretas de esto. Por ejemplo
aunque el mdico nos diga que ya no tiene cura nuestra enfermedad, no
importa. Uno mismo decide que va a sanar hasta tal hora, de tal da, de
tal mes, de tal ao. Y de anticipado ponerlo en tiempo pasado
logr... y Jung dijo que era en tiempo pasado.
De igual forma lo dijo el sr. Tanegawa. Yo tambin oro en tiempo
pasado. Imagino todo el futuro de los prximos tres aos y lo
transformo a tiempo pasado. A propsito, el presidente Ikeda ya
termin de formar las imgenes del futuro de la Soka Gakkai de los
prximos 500 aos. Y dice que a partir de este ao comenzar desde el
501 para adelante. Lo ms importante es orar con imgenes concretas
de lo que queremos realizar. Es por eso que es importante definir hasta
qu edad se quiere vivir. Decidir que la enfermedad que lo acosa
sanar. Muchas personas han asistido a mis seminarios. Como cuentan
cerca de 1112 seminarios, aproximadamente 3000 personas han

ingresado a la organizacin. Dentro de ellos hay 14 personas que

padecan de cncer de ltima fase. Para algunos de ellos ya no exista
ningn tratamiento que los pudiera curar. Pero todos se curaron por
completo. Cuando no tienen posibilidades de cura, los mdicos le dan de
alta para que regresen a sus casas. Hasta hubo una persona que
particip del seminario en camilla. Me asombr. Esta persona tambin
comenz a participar y en dos meses desapareci el cncer. l se
imagin que el cncer iba a desaparecer. El mdico que lo atendi
tambin comenz a practicar y ahora es un excelente mdico, director
de un hospital situado en la ciudad de Chiba. Despus de todo no hay
equivocacin en esto. Todo lo que la ciencia no ha podido curar, o la
esquizofrenia avanzada que padeca Jung, el mismo pudo curarlo
enfocando el tercer piso del subsuelo. Si se observa el tercer subsuelo
podemos cambiar. Por ejemplo, si en un vaso con agua le echamos tinta
de color rojo, por ms que cambiemos de vaso mil veces, el color de
agua no cambia. Pero, si vertemos este tinte rojo en un recipiente
enorme y con bastante agua, por un momento el agua se ver de color
rojo pero de inmediato el color se desvanecer. Esto sucede por el
tamao del recipiente y por la cantidad de agua que haba en el enorme
recipiente. Lo mismo ocurre en el tercer subsuelo.
Este tercer subsuelo es parecido a una piscina enorme con mucha agua.
Y el inconsciente colectivo como un pequeo vaso con agua. Este vaso
est lleno de malas imgenes. Por ejemplo imgenes de accidentes, de
peleas constantes entre la pareja, de mala situacin econmica, etc.
Puede ser que haya heredado este tipo de imgenes. Si vertimos, esta
agua sucia que hay en el vaso del tercer subsuelo que es como una
piscina enorme el agua sucia se aclarar.
Es decir, se destruye el inconsciente colectivo por el cual el individuo
tiene que sufrir. Hablando ms en concreto, si se dice en trminos
mdicos es como destruir las clulas malignas que produce el cncer. Y
as se limpia todo. Es sorprendente, porque queda todo blanco.
En la actualidad, en los EEUU, se est aplicando este mtodo para curar
a los pacientes que padecen de cncer avanzado. Por ejemplo a los
pacientes en ltima fase de cncer les hacen dibujar glbulos blancos
que estn atacando a las clulas cancerosas. Este es uno de los mtodos
que utilizan. Pero el nuestro es mucho mejor. En trminos mdicos se
dice Tratamiento de Mandala. Y est aprobado cientficamente. Curar el
cncer orando al Gohonzon es un tratamiento mdico. Est apoyado
totalmente por la ciencia. Es por eso, que todas las personas que
padecan de cncer avanzado y participaron al seminario se curaron por
completo. Como se puede curar el cncer, por supuesto que tambin se
puede curar el eczema. As mismo la enfermedad del polen. Tambin
aquellas personas que padecen de obesidad por tristes resultados de la
dieta. Imagnese cuntos kilos tendr despus de un ao. Y as se har

realidad. Aquellas personas solteras, imagnese que tipo de matrimonio

quieren tener, fijen la fecha, y en caso de las mujeres imagnense tener
a su costado a un hombre como el actor Takuya Kimura. Las mujeres
que estn a punto de divorciarse tambin imagnese a su esposo
convertido en una persona muy dulce y cariosa, entonces su esposo
dejar de tratarla violentamente. Y esto porqu ocurre? Porque el yo
es vibracin, y est conectado directamente al yo de su pareja.
Adems, porque cuando ambos estn inconscientes es fcil de
conectarse. El inconsciente de su pareja por ms que l mismo no sepa
que usted est orando por l, va tomando conciencia de esto. Y despus
de unos das, su esposo cambiar.
Por eso, para finalizar quisiera hablar un poco ms de la importancia
que hay en imaginar el maana. Por ejemplo, maana hay una reunin
del vecindario en la cual tendr que encontrarse con la vieja renegona.
Entonces, cuando estn invocando el daimoku tiene que imaginar el tipo
de conversacin que sostendrn el da siguiente. Imagnese a los dos
entablando una conversacin muy amena comiendo dulces y no
discutiendo como siempre. Y lo ms importante orar en tiempo pasado,
as fue. Y as, al da siguiente cuando se encuentren, no estarn
peleando como siempre, al contrario, tendrn un lindo encuentro. Es
verdad. Si repiten esto varias veces se darn cuenta de que s funciona.
Y an ms si se trata de su propio futuro, de los prximos 10 o 20 aos.
Porque as como les coment del dueo de la cadena de restaurantes
Yoro no Taki, o como el presidente de la compaa de pinturas Paint
House, todos han seguido este consejo. Ahora todos practican. Y
decidieron practicar despus de escuchar mi charla. La esposa del
famoso futbolista brasileo Ronaldo, tambin decidi practicar despus
de escuchar una charla que di en un seminario en Brasil. Y ahora
tambin su esposo se recuper. Lo primordial es que uno de la familia
comience a practicar. Y que ore firmemente. As su pareja cambiar y
los hijos tambin. Y les invito a todos los que estn presentes el da de
hoy que prueben esta religin respaldada por la ciencia. Orando al
Gohonzon en un mes podrn sentir el cambio en su conciencia. No es
cuestin de depender de los dioses y budas. Es slo acercarse a los 7.5
hertz que nosotros tenemos inherente. Utilizando el cerebro derecho, y
para hacerlo de la mejor forma se ha desarrollado este proceso. Dicho
sea de paso, el mismo Jung cuando se enferm de esquizofrenia utiliz
este Gohonzon para sanar su enfermedad. Por eso todos ustedes
tambin utilicen con conviccin este Gohonzon, inscrito hace 700 aos
atrs por Nichiren Daishonin, y escriban sus diarios del futuro. En
realidad, en los diarios se suelen escribir sobre los hechos pasados, pero
en este caso, escribir sobre el futuro dentro de sus corazones. Deseo
que todos puedan iniciar la prctica de esta maravillosa filosofa. Con
esto finaliza mi charla.

Publicado 2nd January por darpo

Etiquetas: Presentacion y Mensajes SOKA GAKKAI INTERNACIONAL (SGI). Objetivo del
Budismo de Nichiren Daishonin. Orientaciones Sutra del Loto DAIMOKU Y GONGYO Dialogos
y Lecturas

2.
DEC

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Para qu practicamos? Para qu entonamos daimoku al

Gohonzon? - Parte 2
Para qu practicamos? Para qu entonamos daimoku al Gohonzon? - Parte 2
2. Desde el punto de vista de la Psicologa
Bueno ahora hablaremos sobre la religin desde el punto de vista de la
psicologa. Como ya sabemos que el espritu (o alma) es un problema del cerebro,
deseo hablarles sobre el espritu (o alma) del ser humano. Hay muchas formas de
pensar, pero el espritu del ser humano se divide en el mundo de la conciencia. Y
esto es investigado en el campo de la psicologa para su mejor comprensin. La
psicologa es una ciencia que investiga ms a fondo sobre el espritu (o alma) del
ser humano. Y como la religin tambin estudia a fondo el espritu (o alma) del ser
humano se puede decir que tratan sobre el mismo campo.
Por su lado, la psicologa as como se la estudia en las universidades es
ampliamente reconocida en todo el mundo como una ciencia, pero, la religin as
como existen diversos tipos de religin, existen tambin entre ellos algunas que
son sospechosas, y es por eso que no es muy reconocida socialmente. La mejor
religin en realidad sera aquella que es reconocida por la psicologa y respaldada
cientficamente.
La nica religin que es reconocida por la psicologa moderna es la Soka Gakkai.
La American Phychological Association (APA) de los EEUU, que es la ms
prestigiada entidad de ciencias en todo el mundo. Slo aquellas personas que
recibieron el premio Nobel, catedrticos de universidades y personas
especializadas en psicologa pero en el mximo nivel, pueden ser miembros de
esta entidad y actualmente la comprenden ms o menos 300 miembros,
investigadores de primera categora. Y resulta que el 12 de agosto de 1996 realiz
la asamblea en San Francisco, en la cual el presidente (de aquel entonces) de la
entidad el Dr. Martin Seligman inici su discurso con las siguientes palabras: El
siglo 21 es la poca del espritu. Desde este punto de vista, existe una sola
organizacin religiosa cientfica que camina por el mismo camino y tiene el mismo
modo de pensar con la psicologa. Y mi deseo es asociarnos a esa organizacin.
Esa organizacin se llama Soka Gakkai y est en Japn. Esta organizacin es la
nica que podemos reconocer porque concuerda sus pensamientos con los de
muestra asociacin. Por lo tanto, hagamos del siglo 21 un siglo conjunto de la

Soka Gakkai y de la APA. En otras palabras, el siglo del matrimonio de estas dos
entidades.
El siguiente ao (1997) se realiz una asamblea en Chicago, y dicen que
despus de esto un profesor de la universidad Soka fue a los EEUU e hizo una
investigacin conjunta sobre el Gohonzon. Es por eso que la APA y la Soka realizan
sus investigaciones como hermanas. En realidad, la APA reconoci a la Soka
Gakkai como una organizacin religiosa cientfica, porque el objeto de la
investigacin de la religin y la psicologa es la misma, pero el modo de pensar es
totalmente diferente. En la psicologa se estudia el fondo del espritu del ser
humano, pero se piensa que el ser humano posee la fuerza de 7.5 hertz. El ser
humano es grandioso y posee un poder increble pero que por alguna causa, esa
fuerza se debilit. Dicen que esta es la causa de la infelicidad del ser humano. Por
eso, cuando se elimine todo impedimento (obstculo) y se recupere el verdadero
yo, esa persona podr ser una persona maravillosa. Pero en la religin es muy
diferente. Por ejemplo, el cristianismo, el islamismo, etc., con respecto al
problema que hay en el fondo del espritu del ser humano son muy claros. Creen
que el ser humano es muy dbil. Dbil y que su existencia es pequea. Por eso,
creen que por medio de alguien se tiene que reforzar, para que el ser humano sea
ms fuerte. Como el ser humano es muy dbil, tiene que contactarse con alguien
(o algo) ms poderoso para recibir a uno mismo no pueden hacer nada. Por eso,
todas las religiones aparte de la Soka Gakkai, el objeto de veneracin (devocin)
esta fuera de uno.
Por ejemplo, en el cristianismo dicen que existe un Dios. El Dios creador, y
por ms que un ser humano se esfuerce no puede llegar a ser Dios. Slo puede
acercarse a l. Y recibir de l la fuerza que necesita. En el islamismo sucede lo
mismo. El Dios Al. Ofrecen sus cultos reverencindose varias veces al da. En el
budismo tambin es igual. Por ejemplo, oran con toda devocin a la estatua del
Buda Shakyamuni. Estatuas del buda con el cabello ondulado como la que hay en
la prefectura de Nara y en Kamakura. El buda que es imponente, de un tamao
abrumador. Con eso demuestra cun pequeo es el grandioso buda. Adems hace
sentir a las personas Oh, entregar cuerpo y alma para creer en este gran Buda,
y as recibir mucha fuerza de l. Por eso, que como la secta Jodoshu (la tierra
pura) o la secta Jodoshinshu (una sub-secta de La tierra pura), tienen como objeto
de devocin a lo extrao, porque dicen que se encuentra en el paraso y eso est a
10 billones de planetas ms all hacia el oeste. O sea que no est en el planeta
tierra. Dicen que est en el ms all. Leyendo los escritos de Shinran y Honen
(sacerdotes que crearon estas dos sectas) explican que si una persona nace en el
paraso no podr ser feliz. Dicen que el planeta Tierra es la tierra impura, una
tierra sucia. Y explican que aunque las personas se esfuerzan aqu ser todo intil.
Para nacer en la tierra de Jodo (tierra pura o paraso) es necesario acercarse a la
deidad Amida, para lo cual hay que repetir la palabra Namu-Amida_bustu. Nadie
ha visto a la deidad. Ni tampoco se ha comprobado cientficamente que existe el
paraso o la tierra pura que ellos exponen. Si observan con cuidado cuando
esculpen a un buda suelen poner su figura sobre las nubes, pero la nube esta
hecha de vapor, es por eso que no puede estar sobre las nubes. Todo es extrao.
En la secta shingoshu adoran a una deidad llamada dainichi nyorai, que es
una deidad transparente. Dicen que esta deidad tiene una fuerza protectora en
todo lo relacionado con agilidad o rapidez. Dicen que es como un hombre invisible.

Es por eso que si se ora a esta deidad se recibe la proteccin en lo que respecta a
traslados de tiempo y espacio. Ahora la prefectura de Chiba es la peor; nmero
uno el porcentaje de accidentes de trnsito. Pero resulta que los residentes de la
prefectura de Chiba son los mayores portadores del ofuda (omamori) de la
montaa narita (donde se sita el templo principal de la secta shingochu). En
realidad, si son los mayores portadores del ofuda, deberan ser los ms protegidos
de los accidentes de trnsito, pero no es as. Por eso no viene al caso. Y dicho sea
de paso, la ciudad de Kawasaki daishi. A pesar de que llevan en sus carros el
ofuda que les regalan en el templo. Si le hablamos sobre esto a los creyentes de la
secta shingoshu se quedan callados. Desde la antigedad se suele venerar y
respetar por costumbre la religin que se lleva en la familia, pero es algo errado.
Por ejemplo, porqu se utilizan los inciensos? Es para espantar a los mosquitos.
Para que en el momento de hacer las oraciones los mosquitos no molesten. En la
india abundan los mosquitos. Suelen decir que los inciensos tienen un aroma
especial, pero es slo para matar a los mosquitos. Lo mismo pasa con las velas. En
la antigedad como no exista la luz utilizaban las velas para alumbrar. Y en fin,
tratan de hacer cosas raras y misteriosas.
En el caso de Gakkai el objeto de veneracin es uno mismo, y no es ningn
dios ni buda personificado. El dios o el buda que todos suelen decir que est fuera
de nosotros, en el caso de Gakkai todo esto est dentro de uno mismo, no es ms
que una funcin que est dentro de nuestro cerebro. Y es en este punto que la APA
de los EEUU ha tomado mucho inters.
En la psicologa est muy claro. La estructura del espritu humano es como
un edificio de 9 pisos. A la vista se sabe que tiene 6 pisos sobre la tierra. Ese es el
mundo de la conciencia. Si el edificio tiene stano no se podr ver a simple vista
desde la superficie de la tierra. Aunque no se ve s existe el stano. Esto vendra a
ser el mundo de la inconciencia. O subconciencia. Y el ser humano posee estos
dos: la conciencia y la subconciencia. Lo importante no es la conciencia sino ms
bien, el mundo de la subconciencia. El mundo del primer, segundo y tercer piso del
stano. Esta es la ms importante. Porque la felicidad o infelicidad de una persona
depende de cmo funciona esta parte. Por eso, tanto la psicologa como tambin la
religin estudia ms a fondo el subconsciente.
En la psicologa ya se ha esclarecido sobre la estructura del stano (el
subconsciente). Sobre el mecanismo del cerebro humano. Para explicar mejor
comenzaremos con el primer piso. Es la parte ms cercana al consciente. El
segundo piso es el intermedio y ese es el espacio ms amplio. El tercer piso es el
lugar ms alejado del mundo de la conciencia. Imagnese el lugar ms profundo,
all se halla el subconsciente. El primer piso es llamado inconsciente propio, por los
psiclogos. Y el segundo piso como inconsciente colectivo.
Esto es conocimiento bsico para una persona que ha estudiado psicologa.
El tercer piso es llamado self (yo). Este tercer piso fue estudiado minuciosamente.
Pero dentro de todo esto, el lugar ms importante es el segundo piso. Entonces
Cmo es el inconsciente propio? En el primer piso, o inconsciente propio, se
encuentran las caractersticas propias de la persona. Y lo que sostiene esto es el
segundo piso. El inconsciente colectivo es como un tanque donde se almacenan las
imgenes. Es un espacio enorme donde se almacena nuestro pasado. Todo esto
esta dentro de nuestro cerebro. Todo lo que hemos visto u odo, o sentido desde el

momento en que nacimos, todo eso se almacena en esta amplia sala. Incluso
todas aquellas cosas que nosotros nos hemos olvidado. Porque es un tanque
enorme de imgenes. Dentro de todas las personas aqu presentes no creo que
haya alguna persona que se acuerde de lo que estuvo haciendo exactamente 13
aos atrs. A no ser que justamente 13 aos atrs, en un da como hoy se haya
divorciado.
A medida que pasa el tiempo la conciencia se va olvidando. Pero todo queda
almacenado en el segundo piso de la inconsciencia colectiva. Est grabada hasta la
cancin que la madre nos cantaba durante el tiempo en que estuvimos en su
vientre. No slo eso, tambin heredamos las imgenes de nuestros padres,
abuelos, bisabuelos y dems miles de antepasados. Esto es llamado como gene
(de gentica). Y se transmitir a nuestros descendientes. Por esa razn, la vida de
una persona depender en qu estado est ese tanque de imgenes. Aqu nada
tienen que ver los dioses ni budas. El estado de inconsciente colectivo es la vida
misma de la persona. Quien descubri esto fue el suizo Carl Gustav Jung. Con el
gran descubrimiento que hizo este psiquiatra, fue contado entre los tres ms
grandes descubridores de todo el mundo. Los otros dos son Newton por la ley de la
gravedad y Galileo Galilei por la teora heliocntrica.
Carl Gustav Jung falleci hace 100 aos atrs, fue un psiquiatra muy
famoso y fue l quien form las bases de la psicologa moderna. De acuerdo con
los pensamientos de Jung, dice que la vida de una persona cambia de acuerdo a
las imgenes que tiene almacenado en el inconsciente colectivo. Y lo divide en tres
partes: primero, el tipo de personas que les gusta y disgusta. Segundo, cundo la
persona va a morir, si va a tener algn accidente, qu tipo de enfermedades va a
tener, por qu tipo de problemas pasar. Todo esto lo determina el inconsciente
colectivo. Por ejemplo cuando nos encontramos por primera vez con alguien y
sentimos nostalgia. O, al contrario, si sentimos odio o repudio con slo ver a la
persona sin haberla conocido antes. Segn Jung, dice que eso sucede porque
seguramente esa persona ha hecho sufrir en algn momento a nuestros
antepasados. Y esto est grabado en el inconsciente colectivo. Por ejemplo en este
caso, cuando uno de nuestros antepasados fallece odiando a una persona sin
poder perdonarla hasta el ltimo instante de su vida, como todo se graba en el
inconsciente y se hereda, nuestra memoria rechaza al mismo tipo de persona sin
antes haberla conocido. Al contrario, si en nuestro inconsciente fue grabado la
gentileza y el buen trato por las personas, lgico que sentiremos una simpata
hacia el mismo tipo de personas. Si esto ocurre con la persona del sexo opuesto
hay casos en que esta relacin se extiende hasta el matrimonio. Y si es entre
personas del mismo sexo, llegan a ser amigos ntimos. Lo que vendra a ser el
amor a primera vista. Viendo la otra cara de la moneda, si una persona casada
encuentra a otra persona mucho ms atractiva que no sea su esposo o su esposa,
como la que su inconsciente colectivo le manda, puede afectarle en sus relaciones
matrimoniales. Posteriormente tocaremos sobre este tema.
Hace poco, en la prefectura de Tochigi un tal Funada, congresista muy
joven que se postul para ser primer ministro, se junto con un tal Hata. Funada
era una buena persona con una buena esposa y entre los dos formaron una familia
feliz, con muchas personas famosas de buena clase que los apoyaban, no les falt
nada. Pero un da conoce a una persona mejor y deja a la otra. Los dos
congresistas perdieron en las elecciones y ahora viven en un apartamento en

silencio. As pierden todo. Es por eso, por ms que ustedes formen una familia
feliz, si por ejemplo su esposo un poco borracho se va a un bar, conoce a otra
como su inconsciente busca, no volver a casa. La fuerza del inconsciente colectivo
es enorme. Y es igual en hombres y mujeres. Otro ejemplo son los accidentes. Y
las personas que nunca la tuvieron tampoco la tendrn. Este es un tema tratado
muy a menudo por la psicologa. Al investigar minuciosamente la vida que llevaron
sus antepasados se sabe que ellos tambin tuvieron el mismo tipo de accidentes.
Hay un psiclogo que investig el caso de una persona que siempre tena
accidentes. Remontndose hasta la poca de Edo, investig sobre sus antepasados
y se dio con la sorpresa de que la mayora de ellos haban fallecido atropellados
por carretas o carruajes de sa poca. En la poca Meiji muchos de sus ancestros
fallecieron tambin atropellados por carretas o cayendo de una mquina a vapor,
etc., siempre por mquinas u objetos que transitan por la calle. Da pena porque ya
tiene grabada esa imagen en su inconsciente. Otro es el caso de las enfermedades
que tambin se heredan. Tambin el tiempo de vida. Si averiguamos hasta 10
generaciones anteriores ms o menos podemos obtener el promedio del tiempo de
vida. Tambin el caso de parejas divorciadas, tambin los ancestros han pasado
por el mismo problema. En algunas personas el tiempo desde el matrimonio hasta
el da del divorcio coincidi con los de sus antepasados. De este modo, se puede
ver claramente que nosotros vivimos de acuerdo a lo que tenemos almacenados
en nuestro inconsciente colectivo, as como se estudia en el mundo de la
psicologa.
Por esta razn, no hagamos caso omiso a las amenazas que nos puedan
hacer las otras sectas o religiones. Porque es nuestro inconsciente colectivo el que
determinar todo en nuestra vida, desde cuntos aos viviremos, qu tipo de
sufrimientos tendremos, con qu tipo de personas nos encontraremos en el
transcurso de nuestra vida, y todo esto est respaldado y comprobado por la
ciencia. No es mera coincidencia ni nada por el estilo. El placer de vivir la vida
tambin. Por ms que yo diga que me esforc en la universidad de Tokio y me
convert en mdico, si remonto en mi pasado ver que hay un montn de mdicos.
Es por eso que cuando vivimos de la forma contraria a la que nos indica nuestro
inconsciente colectivo no nos va bien. Por ejemplo que nos desafimonos en la
universidad de Tokio y estudiamos fuerte, pero aunque tengamos el 100% de
probabilidad de que vamos a pasar si esa forma de vida no est de acuerdo con lo
que tenemos grabado en el inconsciente colectivo de seguro que el mismo da del
examen de ingreso en la maana nos da fiebre alta o nos caemos en el hueco del
desage que hay delante del portn de la universidad. Nuestro inconsciente nos
desva de ese camino diciendo: No, ese no es el camino que t debes seguir.
Nuestra mente est dando estas rdenes. Y este es el resultado de las
investigaciones sobre el inconsciente colectivo. El psiquiatra Jung tampoco pudo
escapar de su inconsciente colectivo y se enferm de esquizofrenia, enfermedad
que sufrieron sus antepasados. Uno tambin se llega a enfermar de lo mismo. l
se intern en el hospital y su discpulo fue quien lo atendi. Pero no logr curarse
por completo. Y en ese momento es que Jung siente que es terrible el
inconsciente colectivo. Pero lo ms impresionante es cmo, a pesar de estar l
mismo enfermo de esquizofrenia, trata de cambiar su inconsciente colectivo. Y as
l fija su atencin en el tercer piso del stano (tercer inconsciente) que se llama
self (yo).

Esta parte del inconsciente es inamovible, no cambia por nada. En este

tercer inconsciente est el instinto. Por ejemplo las aves salvajes pueden viajar
desde Hokkaido hasta Liberia. Estas aves esquivan perfectamente las tempestades
sin tener ningn radar. Sin tener conocimiento de meteorologa ni geografa ellos
pueden regresar a Liberia. Tienen esa capacidad en el self. Tienen su propio yo.
El salmn (shake) tambin es igual. Suelen regresar al lugar donde nacieron. Ellos
tienen eso grabado en su yo. De la misma forma el bonito (katsuo), va hasta alta
mar cerca de la regin de Cos (prefectura de Chiba) y poco antes de encontrarse
con la corriente fra vuelve al lugar de origen. En el caso del propio yo del ser
humano cuando nace viene repleto de muchsima felicidad. Es decir, nace con las
ondas de 7.5 hertz. Al principio siempre nace con un buen yo. Pero encima de
nuestras cabezas se encuentra el inconsciente colectivo pesado que nos aplasta.
Es por eso, que cuando somos bebs es todo limpio y bonito porque nuestro
cerebro derecho esta funcionando, pero despus ya no emitimos esos 7.5 hertz
porque nuestro cerebro izquierdo comienza a funcionar. Cuando utilizamos nuestro
cerebro derecho sobresale el propio Yo, porque el yo slo se encuentra en el
cerebro del lado derecho. En el cerebro del lado izquierdo estn las lamentaciones
y las tristezas. Y somos nosotros mismos los que permitimos que se desarrolle
ms el lado izquierdo. Por esta razn siento la grandeza de la funcin del Cerebro
del ser humano.
Jung fij toda su atencin en el yo e investig la forma de deshacer el
inconsciente colectivo. Lo mismo que explicaba el seor Tanegawa. Jung descubri
tres formas. Las capacidades que tiene el ser humano slo son cinco. Ver, or,
hablar, palpar, saborear y oler. Que corresponden a los cinco sentidos. Estos son
los nicos cinco medios que puede utilizar el ser humano. Jung saba que el tercer
subsuelo que vendra a ser el yo era un mundo maravilloso y se dedic a
investigar la forma de penetrar hasta este mundo. Primeramente, se utiliza la
fuerza de la vista, segundo, el odo. Y tercero, el cerebro derecho. Si utilizamos
esta combinacin podremos ir directo al subsuelo tres (yo). Entonces, Jung hizo
lo siguiente, primero utiliz la fuerza de la vista, porque depende de lo que
veamos se manifiesta la subconciencia. Los ojos tienen la capacidad de manifestar
la subconciencia. Por ejemplo, cuando unimos las palmas de las manos abriendo
slo los dedos ndices y fijamos nuestra mirada en el centro los dedos ndices van
atrayndose entre s hasta unirse por completo. Por ms que nosotros no
tengamos la intencin de unirlos, con slo mirar los dedos se mueven. Los ojos
expresan ms de lo que puede decir nuestra boca. La capacidad de los ojos es
enorme y depende de lo que veamos podremos extraer el yo o el inconsciente
colectivo. He aqu la importancia de las cosas que visualicemos. Si visualizamos
algo obsceno, nuestra cara tambin se mostrar obscena. Si siempre vemos cosas
provocativas no slo la cara, hasta la forma de caminar ser provocativa.
Entonces, qu tenemos que visualizar? Es nuestro propio yo. Y para esto lo mejor
son las letras. No debe ser algo concreto o definido. En la antigedad solan usar el
espejo para ver el propio yo. Pero en psicologa nunca usan el espejo. Porque si la
persona ve detenidamente su cara por medio del espejo comenzar a retocarse el
maquillaje. No tiene ningn sentido. Lo mejor son las letras.
En el Gohonzon contiene el primer, segundo y tercer subsuelo. En la parte
del centro est inscrito Nam-myoho-renge-kyo y esto comprende el tercer
subsuelo (yo). Y tanto al lado izquierdo como el derecho estn inscritos los
nombres de los budas y bodhisattvas hasta los demonios y malvados. Esto

correspondera al inconsciente colectivo. El segundo subsuelo. Si vemos en ambos

extremos est inscritos los cuatro reyes celestiales. Esto corresponde al primer
subsuelo. Esto vendra a ser el ego y las caractersticas bsicas de casa persona.
Por eso, la forma de mirar el Gohonzon es como si estuviramos mirando desde
arriba el fondo de un valle. En el fondo de este valle se encuentra el Nam-myohorenge-kyo. Si lo vemos de esta forma emerger nuestra subconciencia. Por eso no
traten de ver al Gohonzon como un pergamino plano, sino ms bien visualcenlo
como si el Nam-myoho-renge-kyo estuviese en el fondo del valle o de una cueva.
Con slo adoptar esta forma de visualizacin es muy diferente. Y esta es la fuerza
de nuestra vida.
La segunda es la fuerza del odo. El odo tambin es impresionante y tiene de igual
forma la fuerza de extraer el subconsciente. Por ejemplo, si se pone en frente de
alguien y le dice 50 veces tienes una cara fea, es seguro que se estropea la
atmsfera agradable que reinaba hasta entonces. Repitiendo la misma accin en
varios experimentos con personas que son muy amigas suelen romperse los lazos
de amistad que mantenan hasta antes del experimento. Por ejemplo, cuando
escuchamos las novelas que se transmiten por la radio. Sin nos ponemos a
analizar, las novelas de las radios solo son lecturas de guiones por actores de
voces. Pero nos concentramos tanto que hasta lloramos. En estos momentos, el
odo est extrayendo el subconsciente. Hace mucho tiempo atrs haba una novela
radial que caus sensacin en todo el pas. A la hora que difundan la novela todo
el Japn se empapaba en lgrimas y estremeca el corazn. Esta novela trataba de
un bao pblico que qued vaco. Es totalmente diferente a la novela que uno ve
por televisin. La imagen de la radio es muy fuerte. Por eso es muy importante lo
que escuchan nuestros odos. Lo mejor que podran escuchar nuestros odos y que
tambin le gustara a nuestro cerebro derecho es la palabra gracias. Palabras de
agradecimiento. Cuando el ser humano escucha las palabras de agradecimiento el
cerebro derecho funciona al mximo. Si bien recordamos el cerebro izquierdo es
de lamentaciones y tristezas. La palabra Nam-myoho-renge-kyo proviene de la
india. El Nam-myoho-renge-kyo es la traduccin del hind al japons. En hind se
dice Namur Sadharma Pundarika Sutram. Esto significa gracias. Es una palabra de
agradecimiento. Se podra explicar ms a fondo el significado de cada palabra,
pero en su totalidad significa gracias. Significa un milln de gracias. A partir de
esta palabra bsica fueron cambiando las palabras. Hace 700 aos atrs, Nichiren
Daishonin al traducir al japons esta palabra, trat de buscar los mejores sonidos
de las palabras y as surgi el Nam-myoho-renge-kyo.
Significa gracias. Y dicho sea de paso, la palabra Namu amida Butsu
significa auxilio. Como utilizan el cerebro izquierdo no sirve de nada. El entonar
Nam-myoho-renge-kyo estamos diciendo gracias, y de esta manera hacemos
funcionar nuestro cerebro derecho, y si mientras ms lo utilicemos el cerebro
derecho se desarrollar ms.
Y por ltimo, el tercero, que es la forma de utilizar el cerebro derecho, que es
crear nuevas imgenes dentro de nuestro cerebro.
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Publicado 31st December 2012 por darpo

Etiquetas: Gohonzon SOKA GAKKAI INTERNACIONAL (SGI). Objetivo del Budismo de
Nichiren Daishonin. Sutra del Loto DAIMOKU Y GONGYO Dialogos y Lecturas

3.
DEC

30

Para qu practicamos? Para qu entonamos daimoku al

Gohonzon? -Parte 1
Querid@s lectores/as, os traigo un material, no oficial, que he encontrado, y el
cual estoy siguiendo al pie de la letra para reforzar mi prctica. No lo he
encontrado por casualidad, sino que me lo han recomendado, y lo busqu a
conciencia para poder compartirlo con todos ustedes. Hago hincapi en que es no
oficial, ya que a muchas personas este tema les supone algn inconveniente,
entonces yo prefiero aclararlo para evitar desavenencias de este tipo. Por lo largo
del mismo lo dividir en 3 partes que publicar a partir de hoy. Sinceramente la
segunda y tercera parte son las mejores para m aunque en general est muy
bueno.
Espero que lo disfrutis tanto como yo lo he hecho, y sobre todo, que le saquis el
mximo partido. Compartirlo y difundir... Saludos.
Darpo.
Para qu practicamos? Para qu entonamos daimoku al Gohonzon? - Parte 1
Por: Yoichi Kawada.
1.

Desde el punto de vista de la fsica.

En una de las conferencias que dio el profesor Susumu Tonegawa (profesional en

el campo de biologa molecular), premio Nobel en ciencias (en abril del 2002),
habl sobre el mecanismo del cerebro desde el punto de vista de la biologa
molecular. Yo tambin particip a dicha conferencia que dur 3 horas y media. El
tema principal fue el espritu (o alma) del ser humano. Dnde est el espritu (o
alma) del ser humano? A esta pregunta, muchos apuntan con el dedo el corazn,
pero en realidad est dentro del cerebro. El espritu es una parte de la funcin que
cumple el cerebro. Hasta ahora el problema del espritu (alma) fue estudiado, no
por la ciencia, sino ms bien, como una cuestin filosfica. Pero mientras la ciencia
avanza cada vez ms, se ve la necesidad de tratar el problema del alma
cientficamente. En esta conferencia se trato desde este punto de vista.
Lo que ms me impact en esta conferencia fue el tema de los bebs. Puede
que no exista, pero por ejemplo en el caso de que un beb nazca en una familia de
6 personas y cada uno le hable diferentes idiomas: como el pap en francs la
mam en japons la hermana mayor en chino, etc.; y adems los 6 les hablen por
igual, el beb que idioma creen que hablar?, en conclusin hablar los 6
idiomas. Y esto esta comprobado por el profesor Tonewaga por los resultados y
pruebas de sus prcticas e investigaciones. Este principio no cambia sin importar

el pas en el que se resida. Esto indica que el cerebro posee una enorme capacidad
receptora. La educacin en idiomas debera ser desde la poca de los bebs,
teniendo cerca de algn amigo extranjero que pueda hablar al beb en otro
idioma, o que los mismos padres le hablen ingles u otro idioma sera lo mejor.
Pero porqu los bebs pueden aprender tanto? Esto es porque el mecanismo del
cerebro es diferente y esto se debe a que las ondas cuando receptan la
informacin en el cerebro de un beb con la de un adulto es muy diferente.
De qu esta compuesto el cuerpo del ser humano? Esta compuesto por
clulas, se dice que el ser humano esta compuesto de 60 billones a 70 billones de
clulas. Los cabellos, la piel toda esta compuesta por clulas, las clulas por
molculas y las molculas por tomos, los tomos estn compuestos por partculas
elementales y las partculas por los cuantos. La ciencia moderna ha esclarecido
hasta aqu. Ahora qu es el cuanto? En pocas palabras son como las cuerdas. Y
esas cuerdas oscilan. Es decir, estn oscilando! Y emiten vibraciones, no est de
ms decir que nuestro cuerpo esta compuesto de vibraciones.
Hasta ahora se ha podido comprobar tericamente la existencia de
vibraciones. Pero no exista la forma de medir estas ondas. Sin embargo, el
cientfico norteamericano Dr. Weinstock invent una mquina para medir dichas
ondas. Esta mquina es el MRA (analizador de resonancia magntica) que hoy en
da es utilizado en los campos de la medicina.
Todas las cosas emiten ondas. Las ondas que emite el cerebro de los seres
humanos todas son diferentes. En el caso del ser humano las ondas que emite el
cerebro son las ms fuertes. Es decir, las ondas enceflicas. En la medicina actual
esas ondas por ms pequeas que sean se las pueden medir. Todos los seres
vivientes emiten esas ondas. Como tambin los animales y las plantas. Estas
ondas tambin existen en el universo. Es decir, el universo tambin vive.
Las ondulaciones que existen en el universo son las mejores entre todas las
ondas. Son ondas y mantienen el orden. Si se mide con el MRA esa onda ideal es
de 7.5 hertz.
Si comparamos los 7.5 hertz con las ondas enceflicas que emiten el
cerebro del ser humano, a qu equivaldra?
Un nivel intermedio sera las ondas alfa y las ondas cita. Las ondas cita se
emiten cuando una persona est dormitando. Cuando una persona est en el tren
y comienza a cabecear sintindose muy cmodo. Cuando esta dormitando. Las
ondas alfa salen cuando una persona esta en plena forma. Cuando todo le sale
muy bien, y se siente refrescado. As como la condicin en el que estuvo el
entrenador de bisbol los tigres, de Hanshim, el sr. Hoshino cuando estaba
ganando 10 partidos consecutivos, seguramente estuvo emitiendo ondas alfa en
abundancia.
En fin, un estado refrescante, pero moderado; as como cuando se est
dormitando, pero a la vez se esta despierto. Esta es ms o menos la condicin que
produce 7.5 hertz. Una condicin mxima (estable y buena) para el ser humano.
Este tipo de onda existe en el universo. Este es el mejor estado tanto en el ser
humano, como en los dems seres vivos. existen personas que emitan 7.5 hertz?
S, existen! Los bebs, las ondas enceflicas cuando nacen es de 7.5 hertz. Es una

sensacin muy agradable. El cerebro del beb est en una condicin de receptar y
adems el corazn es muy puro. Si observamos con cuidado, vemos que los bebs
no se afligen, no se entristecen, no sienten odio por alguien no guardan rencor.
Cuando siente hambre s lloran, pero eso es otra cosa. Los bebs viven
manteniendo siempre los 7.5 hertz. Sus ojos son hermosos, tienen un cutis muy
lindo y el desarrollo es rpido. La existencia en s de los bebs es la condicin de la
vida ms elevada. Es por eso, que pueden aprender fcilmente 6 idiomas y no les
resulta trabajoso. Si todos los seres humanos tuvisemos ese tipo de cerebro
estaramos en buenas condiciones. Y as, podramos vivir mejor.
Ahora se est reduciendo el nmero de cientficos que niegan esta teora
de las cuerdas. En los centros de investigacin de la universidad de Tokio se est
investigando sobre esto con gran inters.
Es una teora que tiene el apoyo del todo el mundo. Lo ms importante en
esta teora es la vibracin. Sera posible que una persona adulta pueda entrar al
mundo de los 7.5 hertz? El profesor Tanegawa dijo que s lo podamos hacer. La
forma, poniendo, en prctica solo dos cosas intencionadamente. Para activar el
cerebro del ser humano a 7.5 hertz, primero, es importante recordar aquellas
ocasiones alegres y agradables. Si tenemos en cuenta siempre esto nos daremos
cuenta de las ocasiones alegres y seguiremos recordando una tras otra. As nos
daremos cuenta realmente cuan felices somos. Si logramos ir en busca de nuestra
felicidad, podremos acercar nuestra onda enceflica a 7.5 hertz. Podremos pensar
oh! QUIZAS, esto en realidad fue buena suerte para nosotros, que bien! Por
ejemplo: supongamos que nuestra vecina es una vieja aburrida y muy mala.
Siempre busca pelea. Pero quizs si pensamos que todo esto nos sirve para
nuestro propio desarrollo y que en realidad el que sale ganado es uno llegamos al
mundo de los 7.5 hertz. Si pensamos al contrario, porque no se muere rpido
esta vieja?. Es un fracaso. Y nos alejaremos mucho ms de los 7.5 hertz. Lo ms
importante es recordar las escenas alegres, las maravillosas experiencias y as,
recordaremos todo lo bueno que ha pasado en nuestra vida.
Segundo, tener una clara imagen del futuro. Tenerlo claro y detallado. Por
ejemplo, si desea tener una vida larga, no piense en cundo los angelitos lo
vendrn a buscar. Porque si es as vendrn muy pronto, de repente. Somos
nosotros mismos los que damos las rdenes a nuestro propio cerebro,
conscientemente y premeditadamente. As lo hicieron las hermanas Kin y Gin. Una
de ellas decidi vivir hasta los 100 aos, cuando era joven y tenia 30 aos por ms
que se enfermaba de algo no dudaba de eso. Era muy firme su deseo de vivir
hasta los 100 aos y esto fue lo que influenci de buena manera en su cerebro.
Por eso, cuando un enfermo piensa cundo sanara su enfermedad, esta muy mal.
Nunca se sanar. Tiene que fijarse una fecha clara hasta el da que sanar. Y hasta
esa fecha imaginar cosas positivas. Imgenes del da que le darn de alta
recibiendo un ramo de flores, as tienen que ser, imgenes con lujos de detalles.
Tenemos que imaginarnos cosas que todava no se han hecho realidad. Por
ejemplo todas aquellas empresas que sacan a la luz sus productos excelentes
utilizan este mtodo. Dicen que aquella empresa en la cual el presidente de la
compaa solo ordena arbitrariamente que se fabrique el producto que l desea, va
directamente a la quiebra, pero el contrario una buena empresa escoge a viarias
personas de varias secciones. Y dialoga en un ambiente agradable sobre el futuro
imaginando diversos nuevos productos, entrando de este modo al mundo de los

7.5 hertz. Y as una persona desempea el papel de mediador juntando todas las
ideas, imaginando la forma del futuro producto, y como resultado de todo esto
sale a la luz un nuevo producto. Este producto sale al mercado y tiene un gran
xito. Es por eso muy importante imaginar el futuro.
Por ejemplo, conozco a una persona que venda productos en Kanagawa.
Tenia una pequea tienda. El se decidi un da a ser el vendedor de pinturas en el
Japn, ser el mejor vendedor de pintura en el mundo Y decidi que concretara
este sueo en 20 aos y ahora se convirti en el presidente de compaa de
pinturas ms famoso en todo el Japn que es el Pint House. Otro ejemplo, hace 20
aos atrs conoc a un seor que venda yakitori. Era un simple vendedor de
yakitori. Y venda solo. Pero un da se decide a ser el mejor vendedor de yakitori
de todo el mundo y en 20 aos concreta su sueo. Ahora es el presidente de
restaurantes de comida yoro no taki que tiene 10 mil restaurantes en todo el
mundo. Es totalmente diferente aquella persona que dice Lo har!, toma una
firme determinacin y vive con este objetivo, con aquellas personas que viven solo
por vivir sin pensar en nada. La diferencia de los 20 aos es muy grande. De la
misma forma, suele verse una gran diferencia entre aquellas personas que deciden
vivir hasta los 100 aos como las hermanas Kin y Gin, que hasta ya tienen una
clara imagen de cmo quieren morir; con otras personas que no lo hacen.
Pues bien, para entrar al mundo de los 7.5 hertz se necesitan 2 cosas:
recordar siempre cosas buenas e imaginar detalladamente nuestro futuro. As
podremos mantener en los 7.5 hertz.
Cambiando de tema, en el mundo hay muchas personas raras (misteriosas),
como el seor Akira Mikami, especialista en botnica. Este seor es famoso por
encontrar personas desaparecidas. Sale mucho en TV. Su especialidad es
encontrar a personas que entran a bosques frondosos y se pierden. Acierta 100%.
Cuando la polica tiene algn caso de personas desaparecidas le piden su
colaboracin al Dr. Mikami y entran juntos al bosque. Los policas se sorprenden
por el proceder de este doctor. De repente con una mquina en la mano habla
dirigindose a las plantas, Oye, alguien pas por aqu? Los policas se arrepienten
de haberle pedido ayuda a este tipo, porque el doctor dice: Las plantas dicen que
por aqu no ha pasado nadie, as es que vamos por all. La mquina detecta las
ondas que emiten las plantas. Las plantas responden con vibraciones. De esta
forma, preguntando a las plantas llega al lugar exacto donde se encuentra la
persona desaparecida. Y la rescatan. En el mundo hay este tipo de personas. Dice
que las plantas le contestan. Por ejemplo cuando se prende fuego con el
encendedor y se acerca el fuego a una flor, la flor grita por favor no, esto est
muy caliente. Al contrario cuando se la alaba diciendo que hermosa ests, la flor
crece muy hermosa. Es por eso que los gatos y los perros tambin comprenden. Si
le decimos que lindo perrito, entonces el perro se pone contento. Ellos receptan
las ondas que nosotros les transmitimos. Por ms que no hablen ni entiendan
nuestro lenguaje, comprenden muy bien por medio de las ondas si la estamos
alabando o no. Cuando les decimos este perrillo cochino, ellos tambin entienden
y seguramente estn diciendo porque me dices eso Me ests ofendiendo. Como
el perro es muy orgulloso, arrogante, nunca cree que nosotros somos sus amos.
Cuando les damos de comer, ellos en su interior dicen Bueno, te har el gran
favor de comer o cuando se los lleva de paseo ellos son siempre los
protagonistas.

En conclusin, qu es lo mejor para emitir 7.5 hertz? Lo mejor es la

prctica. Pero no es slo aquella prctica de slo venerar a los dioses y a los
budas. Esto no tiene nada que ver con 7.5 hertz. Para entrar al mundo de los 7.5
hertz del cual habla el profesor Tanegawa, lo mejor es aquella forma de prctica
(fe) que nos permite recordar las cosas buenas del pasado y que nos permita
construir el futuro con una imagen intensa, clara y detallada.
De este modo, el acto de orar hacia el Gohonzon concuerda con lo que nos quiere
decir el profesor Tanegawa. El Gohonzon no es ningn Buda. No es como en otras
religiones que el objeto de veneracin es el Dios o Buda. Este Gohonzon que
nosotros veneramos personifica la vida de cada uno de nosotros. Es mirarse
fijamente uno mismo. Otras religiones u organizaciones dicen cosas no cientficas.
Por ejemplo una de ellas dice que cuando se venera el objeto de veneracin las
letras sobresalen del pergamino. Eso es absurdo, deben estar mal de la vista. No
puede ser que la letra sobresalga, porque es un simple impreso. Esto no viene al
caso. Lo principal es nuestro cerebro. El problema est en nuestro espritu y
depende de nuestro espritu cmo podamos hacer funcionar nuestro cerebro. El
Gohonzon es slo un objeto que nos permite concentrarnos para poder activar
nuestro cerebro. Pero al atribuir esta fuerza a algo externo, no se puede hacer
nada y sobre esto trata el siguiente tema, que es el campo de la psicologa.
Publicado 30th December 2012 por darpo
Etiquetas: Gohonzon SOKA GAKKAI INTERNACIONAL (SGI). Objetivo del Budismo de
Nichiren Daishonin.Orientaciones Experiencias Sutra del Loto DAIMOKU Y
GONGYO Dialogos y Lecturas

4.
DEC

28

El significado del GONGYO 3 Parte

Explicacin de la ceremonia del Gongyo basado en el libro Disertacin de los captulos
Hoben y Juryo del Sutra del Loto del presidente de la SGI, DAISAKU IKEDA.
Llo llu LLin. Mi zo u jo. Sui gui sho setsu. I shu nan gue.
Ha percibido la Ley que es profunda y que nunca antes se ha dado a conocer y la
predica de acuerdo con lo apropiado, pero as y todo, su intencin es difcil de
entender.
Todas las personas son entidades de la ley Mstica
Ha percibido la ley que es profunda y que nunca antes se ha dado a conocer
Segn este fragmento, la Ley Mstica en la cual creemos e la suprema enseanza que nunca
antes se ha dado a conocer. Cuando leo estas palabras, siento como si el amanecer se
desplegase ante mis ojos.

En el pasado, Shakyamuni prest servicio a incontables budas y llev a cabo un nmero

inmensurables de prcticas religiosas. Este fragmento afirma que, como resultado de su ardua
prctica en pos de la iluminacin, durante un perodo de incontables kalpas ha percibido la
Ley que es profunda y que nunca antes se haba dado a conocer.
Ten-ti explica que profundo significa llegar al mismsimo fundamento de la iluminacin. Y
nunca antes se ha dado a conocer indica que, hasta entonces, nadie haba sabido d esta
Ley, y que tampoco Shakyamuni la haba conocido hasta que logr manifestar su iluminacin.
Por lo tanto, era una ley que superaba el campo de conocimiento de las personas de los
nueve estados, entre las cuales estn incluidas las personas de los dos vehculos y los
bodhisattvas. Por eso, unas lneas despus, en la captulo Medios hbiles Shakyamuni dice:
la verdadera entidad de todos los fenmenos slo puede ser comprendida y compartida
entre budas. En otras palabras, es una Ley que slo puede ser captada y percibida por budas
.El Sutra del Loto da a conocer la enseanza secreta para el logro de la budeidad
El Sutra del Loto es la enseanza que revela esta Ley que nunca antes se ha dado a
conocer, esta Ley que slo puede ser comprendida y compartida entre budas.
Las enseanzas anteriores al Sutra del Loto fueron expuestas segn la mente de otras
personas es decir, segn la capacidad subjetiva de la gente de los nueve estados d la vida.
Por ende, para estas personas el Sutra del Loto era una enseanza de la cual nunca antes
haban odo hablar. En este sentido tambin es una Ley que nunca antes se haba dado a
conocer.
El Sutra del Loto hace pblica, para toda la gente, la enseanza secreta que es
comprendida y compartidas (slo) entre budas y que hasta ese momento no se haba
revelado. Cuando se habla de una enseanza secreta no se refiere a algo que uno se
guarda para uno mismo, que oculta del conocimiento de los dems y que utiliza para rodearse
de un aura de misterio o de autoridad.
El autoritarismo de la secta Nikken es prueba de que no han podido comprender en absoluto
la esencia del Sutra del Loto.
Cuando llega el tiempo propicio, la verdadera enseanza secreta debe ser expuesta a viva
voz y difundida para curar el dolor de toda la humanidad; y para que su brillante poder pueda
ser demostrado. En esto reside el propsito de la enseanza secreta, de esta Ley profunda
que nunca antes se ha dado a conocer.
En muchas de sus cartas, Nichiren Daishonin se refiere al Gohonzon de las Tres Grandes
Leyes Secretas como un gran manda que no se haba conocido nunca antes hasta ahora. En
un lugar, dice: An en el Sutra del Loto, Shakyamuni slo lo revel (al Gohonzon) en el
captulo Duracin de la vida (16), yen el captulo Poderes sobrenaturales (21), lo
encomend a los Bodhisattvas de la Tierra.
En otro lugar seala:
Tras la muerte del Buda, en los dos mil aos transcurrido durante los das Primero y
Medio de la Ley, ni siquiera se mencion el trmino objeto de veneracin de la
enseanza esencial y mucho menos se lo inscribi. () Ten-tal, Miao-lo y Dengyo ()
jams l expusieron. () Qu prodigioso que Nichiren haya sido el primero en inscribir
este gran mandala (el Gohonzon).
Nichiren Daishonin les concedi a las personas del ltimo Da de la Ley la gran enseanza
secreta conocida slo por dubas e inscrita en la forma de un objeto de devocin que hasta

ahora nunca se ha dado a conocer. Para poder cumplir con este propsito, debi soportar
enormes persecuciones.
Siempre tenemos que tener en cuenta la inmensa misericordia dl Daishonin, tal como s pone
de manifiesto en cada una de sus acciones para difundir esta enseanza. Y por esta misma
razn tenemos que practicar siempre la fe basados en un profundo sentido de agradecimiento
y alegra.
La Ley que es profunda y que nunca antes de ha dado a conocer s manifiesta en nuestra
vida cuando tenemos ardiente fe en el gran mandala que antes jams se haba conocido.
El presidente Toda explicaba el fragmento Ha percibido la Ley que es profunda y que nunca
antes se ha dado a conocer del siguiente modo: Esto se refiere al establecimiento del DaiGohonzon del Budismo de la siembra, en la propia vida del Daishonin.
La ley que es profunda y que nunca antes se ha dado a conocer no existe en ningn otro
sitio. Se manifiesta en el cuerpo vivo, en la visa real de nosotros (las personas que abrazamos
la fe en el Gohonzon). En el clebre gosho Sobre la Torre de los Tesoros, el Daishonin dice:
Aquellos que invocan Nam-Myoho-Renge-Kyo, sea cual fuere su condicin social, son la
Torre de los Tesoros en s mismos y, de igual modo, tambin son el buda Taho.
Lo que nos dice es que debemos erigir dentro de nuestra vida la Torre de los Tesoros de
Nam-Myoho-Renge-Kyo. Este es el espritu que impregna el pasaje: Ha percibido la Ley que
es profunda y que nunca antes se ha dado a conocer.
No slo Shakyamuni, sino tambin todas las personas pueden tomar conciencia de la ley que
es profunda y que nunca antes se ha dado a conocer. Todos pueden establecer la Torre de
los Tesoros en su propia vida u brillar resplandecientemente como entidades d dicha Torre.
Con el tiempo, la tierra ser escenario de una luminosa multitud de Torres de los Tesoros de
la vida. Esto constituye, desde el punto d vista del Budismo del Daishonin, la prueba concreta
del fragmento Ha percibido la Ley que es profunda y que nunca antes se ha dado a conocer.
Estamos inaugurando una aurora sin precedentes en la historia del hombre, por medio de la
grandiosa Ley Mstica antes desconocida.
Por favor, tengan la conviccin de que el promover este movimiento sin precedentes por el
Kosen-rufu, recibiremos inmensurables beneficios e ilimitada buena fortuna, cono nunca se
haba visto hasta este momento.
La SGI pone en prctica la intencin del Daishonin
El Buda predica la Ley de acuerdo con lo apropiado, pero as y todo, su intencin es difcil de
entender.
En este fragmento, Shakyamuni explica por qu el portal de la sabidura de los budas es
difcil de comprender y difcil de trasponer.
Shakyamuni indica que las enseanzas anteriores al Sutra del Loto se expusieron de acuerdo
con la capacidad subjetiva de las personas d los nueve estados. Por eso, hasta ese momento,
todava no haba manifestado su verdadera intencin. Es decir, el autntico propsito que lo
mova a exponer esa enseanza y que nadie haba llegado a comprender hasta entonces.
No es asunto sencillo exponer directamente la Ley que es profunda y que nunca se ha dado
a conocer, que el Buda pudo percibir como resultado de su prctica resuelta.
Esto es porque haba una gran diferencia entre la capacidad de comprensin del Buda y la de
las dems personas.
An cuando el Buda expusiera la enseanza verdadera, si la comprensin de la gente era

incompleta, exista el riesgo de que albergasen dudas, destruyeran la Ley y cayeran en los
tres malos caminos de la existencia.
Shakyamuni, inmediatamente despus de entrar en el camino del Buda bajo el rbol de bodhi,
al principio cavil y se pregunt si deba exponer la Ley. No obstante, comprendi que, si no
transmita su enseanza en ese momento y en ese lugar, la gente quedara atrapada para
siempre en la oscuridad de la ilusin. Aqu yace el dilema interior de Shakyamuni, quien abri
el camino para la iluminacin de todos los seres humanos. Tras superar su conflicto interno,
comenz a exponer la Ley.
Para que las personas tuviesen una comprensin correcta y certera de esa Ley, Shakyamuni
puso en accin cada palmo de su sabidura y ponder continuamente cmo poda trasmitir la
iluminacin a la mayor cantidad de personas posible. Puso a prueba su ingenio. Y en ello hay
que ver la misericordia d Shakyamuni: la sabidura siempre surge de la misericordia.
Las enseanzas para las personas de los tres vehculos (1) se expusieron sin falta en
conformidad con la capacidad de comprensin de quienes las escuchaban. El Buda expuso el
camino para los que escuchaban la voz, el camino para los pratyekabuddhas y el camino
para los bodhisattvas; cada un de ellos su adecuaba a las posibilidades de comprensin de su
respectivo grupo. De esta forma, les permiti llegar hasta el portal de la sabidura de los
budas. Este fue el propsito que tuvieron las enseanzas provisionales expuestas antes que el
Sutra del Loto.
En esta fragmento, Shakyamuni dice que el Budala predica de acuerdo con lo apropiado. En
otras palabras, expone la Ley en conformidad con lo que resulta apropiado segn la capacidad
de la gente.
La verdadera intencin del Buda siempre haba sido exponer el supremo vehculo de la
budeidad, el camino para que todas las personas llegaran a ser budas. Sin embargo, los que
escuchaban la voz y los pratyekabuddhas no lograban entender esto ltimo. Haban terminado
por apegarse a las enseanzas provisionales y por eso no podan entender que el genuino
propsito del Buda fuese permitir que todos los seres humanos, sin distincin ni excepcin,
llegaran a ser budas, No comprendan la verdadera enseanza que permita a cualquier
persona manifestar su propia budeidad inherente. Este es el significado de la expresin su
intencin es difcil de comprender.
No hace falta decir que el Buda no hizo nada deliberado para conseguir que su prdica
resultase difcil de entender. Muy por el contrario, cuando se dice que la intencin del Buda
era difcil de comprender es por la incredulidad y el apego de los que estaban escuchndola
(pero no por la actitud que estuviese adoptando el Buda al predicar.
Cuando la gente cierra el corazn, no puede aceptar con facilidad ni siquiera el razonamiento
ms sensato. Esto indica cun temible es el apego a ideas erradas. Esta clase de cerrazn
basta para destruir la vida de un ser humano.
Los sacerdotes corruptos del ltimo Da de la Ley, poca signada por la impureza. No pueden
comprender que las enseanzas expuestas antes que el Sutra del Loto constituyen slo
medios hbiles predicados de acuerdo con lo apropiado.
(1) Tres vehculos: Aprendizaje, Comprensin intuitiva y Bodhisattvas.
Por eso se aferran a dichas enseanzas superficiales. A raz de esta actitud, albergan malicia
hacia los devotos del Sutra del Loto y comienzan a perseguirlos de diversas formas, porque
estos refutan las enseanzas que aquellos defienden. Los que no logran comprender y
distorsionan la verdadera intencin dl Buda perseguirn a los que practican exactamente
como ense el Buda. Y, en todas las pocas, los primeros sern numerosos, pero los ltimos
sern muy pocos.
El grito de la justicia, la victoria de la verdadera enseanza

En una sociedad corrupta y dominada por la oscuridad, los que persiguen a los devotos del
Sutra del Loto propagarn rumores maliciosos y tratarn de inclinar la opinin pblica en
contra de ellos. Lo que buscarn es que las personas justas sean suprimidas.
Cuando el Daishonin muri, su enseanza correcta qued a buen resguardo, pues su sucesor
Nikko Shonin se puso de pie con decisin, resuelta para defenderla. Si Nikko Shonin hubiese
guardado silencio, sin duda la historia habra quedado escrita por la justicia de los cinco
sacerdotes principales En cambio, Nikko Shonin refut estrictamente las enseanzas
errneas de los cinco sacerdotes principales renegados.
Estos ltimos no comprendieron la verdadera intencin del Daishonin, el autntico propsito
del Buda original, que era lograr la amplia propagacin del objeto de veneracin de las tres
Grandes Leyes Secretas y permitir que todos los hombres y mujeres del ltimo Da de la Ley
fuesen felices.
Los cinco sacerdotes principales perdieron de vista el espritu del Daishonin, quien revel las
Tres Grandes leyes Secretas. Slo Nikko Shonin sigui constantemente al Buda original y le
prest su servicio solcito en cualquier circunstancia; slo l soport las mismas persecuciones
que su maestro y desarroll una resuelta propagacin estrictamente de acuerdo con las
instrucciones que l le haba dejado. Porque luch con el mismo espritu de su maestro, pudo
comprender la intencin del Daishonin.
Uno puede saber si el espritu de un maestro se transmiti correctamente a la posteridad
mirando la conducta de su discpulo. Por mucho que alguien diga estar sosteniendo las Tres
Grandes Leyes Secretas, si no hay accin en pos del Kosen-rufu basada en el deseo de que
todos los seres humanos sean felices, lo nico que cabe concluir es que ha perdido de vista
intencin del Daishonin 2.
Setecientos aos despus de la lucha del Daishonin por difundir la enseanza a pesar de las
persecuciones, cuando su espritu estaba a punto de extinguirse, surgi la Soka Gakkai.
Nuestra organizacin es una agrupacin de creyentes que hered directamente la verdadera
enseanza del Daishonin y que avanza de acuerdo con su voluntad y su intencin.
Si no albergamos dudas en nuestro corazn, podemos alcanzar la cumbre de la
felicidad sin falta
El presidente Toda explic el dignificado de la frase su intencin es difcil de comprender, en
su relacin con nuestra prctica.
Si bien el Buda puede vislumbrar lo que vendr, para nosotros el futuro es algo totalmente
oscuro. Slo podemos ver lo que ya ha pasado. Por dicha razn, nos resulta difcil comprender
con nuestro ser la esencia del Gohonzon. Es suficiente con que creamos en el Gohonzon de
todo corazn, pase lo que pase. Silo hacemos, sin falta recibiremos beneficios. No sirve de
nada comenzar a albergar dudas en mitad del camino.
Est analizando el significado ms profundo del la fe. La fe firme en el Gohonzon conduce a la
sabidura ms elevada. Este es el principio de Ishin daie, por la cual se obtiene sabidura a
travs de la fe.
La intencin de Nichiren Daishonin es permitir que todas las personas lleguen a sr budas.
Por ende, es imposible que los que abrazan la fe en el Budismo del Daishonin durante toda su
vida no concreten esta felicidad genuina.
Sin embargo en el transcurso de nuestra prctica, suelen suceder diversos hechos debidos a
las causas y tendencias negativas que hay en nuestra vida. Habr ocasiones en que quiz
pensemos Qu habr hecho yo para merecer esto?. Pero no debemos dejarnos influir por
los reveses de la vida frente a cada cosa que se manifieste; lo que, si, es seguro es que
lograremos ser personas profundamente felices, tarde o temprano. Debemos considerar todo
lo que pase como parte de nuestra prctica y como un entrenamiento para llegar al punto de

destino que es la verdadera felicidad. Si lo hacemos, luego podremos darnos cuenta de que
en cada un de esos fenmenos haba un significado y una profunda intencin
.
El Daishonin dice: Si no albergamos dudas en nuestro corazn, manifestaremos la budeidad
naturalmente. Los que logran no sucumbir a la duda, pase lo que pase, son vencedores en la
fe. Son personas que realmente comprenden la intencin del Daishonin.
Fuente Puente de Paz N 451 Abril 2007 pg.18-20 PANAM.
Publicado 28th December 2012 por darp
Etiquetas: Gohonzon DAIMOKU Y GONGYO

5.
DEC

28

El significado del GONGYO 5 Parte

Explicacin de la ceremonia del Gongyo basado en el libro Disertacin de los captulos
Hoben y Juryo del Sutra del Loto del presidente de la SGI, DAISAKU IKEDA.
SHO I SHA GA. O RAI JO BEN. CHI KEN JARA NITSU. KAI I GU SOKU.
Y POR QU? PORQUE EL QUE AS LLEGA EST PLENAMENTE DOTADO DE MEDIOS
HBILES Y DEL PARAMITA DE LA SABIDURA.
El Buda es un gran mdico de la vida, que gua a la gente hacia la sabidura.
En esta parte, Shakyamuni sigue elogiando la inmensa sabidura del Buda. Hasta este
momento, ha ensalzado la sabidura del Buda desde el punto de vista de la inmensurables
prcticas que el llev a cabo en el pasado. Aqu, analiza el poder de la sabidura para guiar a
las personas, y el estado de vida que, como resultado de dichas prcticas, ha adquirido el
Buda.
NO ES LO MISMO CONOCIMIENTO QUE SABIDURA
Tras el pasaje precedente, ahora Shakyamuni esclarece por qu el Buda ha utilizado toda
clase de causas y de analogas para guiar a las personas y hacer que renuncien a sus
apegos. Y explica por qu el Buda fue capaza de hacerlo.
En la frase de medios hbiles y del paramita de la sabidura. El trmino paramita de la
sabidura se refiere al perfeccionamiento de la sabidura. La palabra snscrita significa
concretar o perfeccionar. Adems, la expresin plenamente dotado contenida en la cita
anterior, alude obviamente a estar dotado de o poseer. El Buda, quien ha perfeccionado
diversas prcticas y ha logrado un estado de iluminacin extremadamente profundo, posee
hbiles medios para guiar a las personas y est dotado de sabidura. Por tal motivo, est en
condiciones de guiar a sus interlocutores de un modo que concuerda exactamente con la
capacidad de ellos.
En la parte que sigue, Shakyamuni explica, en sentido especfico, qu quiere decir sabidura.
All afirma que el Buda poseer los poderes de una sabidura de inmensurable (misericordia),
ilimitada (elocuencia), poder, valenta. En la prxima entrega de esta serie, analizar en
detalle el contenido d dicho fragmento. Pero, por ahora basta con decir que dichos poderes

son funciones especficas de la sabidura que usa el Buda para guiar a la gente hacia la
felicidad.
El Budismo es una religin de sabidura. El presidente Toda sola decir: una de las causa por
las que hoy la gente sufre tanto es que confunde conocimiento con sabidura. Pero no son la
misma cosa. El conocimiento puede ser como una puerta que abre el camino hacia la
sabidura, pero, sin ninguna duda, no es sabidura.
Por ejemplo, el hecho de asistir a un curso de administracin de empresas en la universidad n
garantiza que uno vaya a prosperar en el mundo de los negocios. En verdad muchos logran
un resonante triunfo econmico sin haber sido nunca estudiantes de Administracin de
Empresas.
Leer libros sobre pedagoga y educacin infantil m asegura que alguien ser un padre
excelente. Lo cierto es que, en el crecimiento d un nio, intervienen numerosos factores. Hay
crnicas de madres que se desquician, porque, m el proceso de la crianza de sus hijos,
enfrentan situaciones que contradicen por completo lo que han ledo en los libros.
Desde luego, el conocimiento es necesario y s un gran aliado. En especial dentro de la
sociedad moderna, podra decirse que el conocimiento ha ido usndose como un arma. A la
vez, el hecho de tener conocimientos no produce ningn valor d por s. La felicidad no se
construye
Tan slo con conocimientos. Y aumentar el caudal de conocimientos no redunda en un
aumento proporcional de la felicidad. Lo importante es que las personas posean la sabidura
fundamental para poder utilizar de la forma ms plena sus conocimientos.
Para dar un ejemplo, las teoras sobre la educacin infantil suelen subrayar la importancia de
hablarles a los nios a la misma altura de sus ojos. Alguien con experiencia comenta lo
siguiente:
Qu hay que hacer cuando un nio comienza a insistir con que le compremos tal o cual cosa
frente a una tienda o en cualquier otro sitio, y luego se sienta en el suelo y se pones a berrear
sin ningn asomo de querer parar hasta que no le demos lo que l quiere? En tales
circunstancias, no servir de nada amonestarlo ni hablarle desde arriba con tono severo. El
mejor enfoque es sentarnos al lado de l, en ese mismo lugar. No bien lo hagamos, el nio,
sorprendido dejar de llorar. Y luego, cuando le hablamos en voz baja y en un tono
persuasivo, veremos que el pequeo s mostrar sorprendentemente dispuesto a hacer cono
decimos.
Este mtodo, desde luego, no necesariamente funcionar en todos los casos. As y todo, sin
duda representa la sabidura de un padre o de una madre, nacida del afn de contactarse con
un hijo de corazn a corazn, el conocimiento de que es importante hablar con los nios a la
altura de sus ojos dio lugar a la produccin d esta sabidura emprica
CUL ES EL PROPSITO DE ESTE CONOCIMIENTO?
En cualquier caso, estamos expuestos a caer en al trampa de buscar el conocimiento cono un
fin en s mismo. A menos que continuamente nos preguntemos Cul es el propsito de este
conocimiento?.
Para dar un ejemplo, la misin de un maestro es impartir enseanza. El propsito del docente
es cultivar la personalidad y la sabidura en sus alumnos y ayudarlos a adquirir capacidades y
aptitudes necesarias para su felicidad.
Este es el propsito de los conocimientos que, en tanto educador, posee un maestro. Pero si

ese maestro no posee, al mismo tiempo, la sabidura necesaria para lograr dichos fines, no
podr llamarse educador en el verdadero sentido de la palabra.
Los polticos como servidores del pueblo, poseen el deber de consagrarse
desinteresadamente a la felicidad y la prosperidad de la ciudadana. Con dicho propsito,
deben buscar asesoramiento y consejo de muchas personas y trabajar para poner en marcha
sus ideas. Si un poltico no tiene sabidura y capacidad de accin para mejorar la sociedad, no
es un poltico en el verdadera sentido del trmino.
Del mismo modo, la funcin de los estudiosos y acadmicos es contribuir con la humanidad a
travs de su labor intelectual.
Todo el tiempo que preguntamos si hemos concretado nuestra misin fundamental, nuestro
verdadero propsito. Si lo olvidamos y, en cambio, alardeamos de todo lo que sabemos, de
nuestro acceso a la informacin o de nuestros amplios conocimientos, lo que suceder es
una distorsin en nuestro espritu esencial.
La educacin, la ciencia, la poltica, la economa y todos los dems campos de la actividad
humana existen pata contribuir a la felicidad de todo el gnero humano.
Entonces, con qu propsito apareci el Buda es este mundo? Su objetivo fue, tambin
permitir que la gente concretara un estado de felicidad eterna, As pues, no existe
contradiccin entre el Budismo y otras reas de la actividad del hombre. El conocimiento en
todos los campos adquiere su mximo valor cuando se basa en la sabidura del Budismo.
En el captulo Medios hbiles, Shakyamuni explica que el propsito del Buda al aparecer en
este mundo es abrir el portal de la sabidura del Buda a todos los seres vivientes ,mostrarles
la sabidura del Buda, hacer que tomen conciencia d la sabidura del Buda Y persuadirlos
de entrar en el camino de la sabidura del Buda. Estos cuatro aspectos d la sabidura del
Buda abrir, mostrar, hacer tomar conciencia y hacer ingresar, se denominan, en
conjunto , la gran razn por la cual el Buda apareci en este mundo.
En sntesis, Shakyamuni ense que el camino hacia la felicidad yace en que cada persona
cultive su propia sabidura. La sabidura del Buda, entonces, tambin naci de su poderoso
sentido de propsito y de la conciencia acerca de su misin.
Tratar los males de la humanidad con el remedio de la Ley
El Budismo ensea la forma suprema de vivir. Las sesiones de preguntas y respuestas que
realzaba el seor Toda eran verdaderos foros de sabidura para guiar a las personas hacia la
felicidad. Con gran conviccin en la fe, daba orientacin sincera sobre los numerosos
problemas y sufrimientos de la gente en el curso de la vida: desde enfermedades y prdida de
trabajo hasta deudas y problemas conyugales. Y, en cada oportunidad, lograba dar en el
clavo. Mediante su aliento, los participantes recuperaban al nimo al instante y recuperaban el
coraje y la esperanza.
Sola observarSe puede conocer a alguien vindolo caminar, vindole actuar, escuchando su
voz. Del mismo modo, a partir de los mnimos gestos, como la forma de abrir una puerta, un
puede vislumbrar cules son las preocupaciones de una persona.
Un genuino lder budista puede discernir el estado de vida de un ser humano con perspicacia
y profundidad, y es capaz de explicarles la Ley de un modo que responda a cada situacin.
Es difcil explicar el Budismo correctamente, se un modo que concuerde con la poca y con la
capacidad de las personas. Un relato cuenta que hasta Shariputra se equivocaba al exponer la
Ley.
Una vez, est se hallaba explicando el Budismo a un herrero y a un lavandero. Sin embargo,
ninguno de los dos consegua captar las enseanzas y, por eso, estaban comenzando a caer
n la incredulidad.
Shariputra tendra que haberle enseado al herrero la prctica de meditar contando las
respiraciones y, al lavandero, la prctica d meditar sobre las impurezas del cuerpo. (1)
La razn es la siguiente. El trabajo de un herrero consiste en golpear continuamente el hierro
candente con un martillo, mientras alimenta el fuego con la fragua. Por ende, es normal que
un herrero sepa controlar el ritmo de su respiracin. Si Shariputra le hubiese explicado el
mtodo de meditar contando las respiraciones, l podra haberlo comprendido de inmediato y

habra avanzado en su prctica budista. Del mismo modo, como el trabajo de un lavandero
consiste en eliminar la suciedad de la ropa. Si Shariputra le hubiera enseando la meditacin
sobre las impurezas del cuerpo, sin duda habra sido capaz de comprenderlo todo.
Pero este discpulo de Shakyamuni trasmiti a cada un a enseanza que era apropiada para
el otro. Entonces, ninguno de los dos pudo sacar provecho d su prctica. A pesar de tanto
esfuerzo, lo nico que consigui Shariputra fue hacerlos sufrir.
Exponer una enseanza apropiada para cada persona es algo sumamente difcil. Sin embargo
Nichiren Daishonin estableci un mtodo de prctica accesible para toda la gente, al margen
de su capacidad. Por es dice Nam-myoho-renge-kyo es ideal para personas de la ms
diversas capacidades. Y, precisamente por este motivo, el beneficio de dialogar con los dems
sobre la Ley Mstica es inmenso.
Un mdico de amplia experiencia puede diagnosticar sin errores la enfermedad d cada uno de
sus pacientes y prescribir l remedio conveniente, que responde a la constitucin fsica d cada
caso. Esta clase de mdicos, adems de poseer conocimientos tcnicos, tienen la sabidura
de aplicar dicha informacin al mximo y de la mejor manera. El verdadero conocimiento es
inseparable de la sabidura.
Probablemente no haya ningn mdico que le diga a un paciente: Tiene apendicitis sin
adems, indicarle alguna forma de revertir el cuadro. Podramos decir que los verdaderos
conocimientos mdicos o sabidura yacen en curar a las personas de sus dolencias y restituir
su salud daada.
El Buda es un gran mdico de la vida que nos gua a todos hacia la felicidad. El Buda
claramente discierne la causa fundamental por la cual sufre la gente y le ensea el camino
hacia la felicidad eterna, la forma de vivir una existencia renovada y exultante. He aqu la
sabidura del Buda.
En esta poca en que la falta de misericordia se ha vuelto tan frecuente, nadie puede
compararse con los miembros de la SGI en lo que respecta a generar una brisa fresca de
revitalizacin en bien de la gente.
No hay otra organizacin popular en todo el mundo cuyos miembros sean tan sinceros, oren y
acten como nosotros por la felicidad de los semejantes. Existen muchos intelectuales
destacados y personas notables en el globo, pero estoy convencido de que los miembros de la
SGI son ms respetables an. Ustedes son mdicos y enfermeras de sabidura, dignos de
toda admiracin.
La fe contiene el paramita de la sabidura
Cmo reaccionaron Shariputra y los dems que se haban congregado en la asamblea,
cuando escucharon a Shakyamuni exponer l captulo Medios hbiles?
Pensaron: Yo jams podra tener ni un milsimo de la perfecta sabidura dl Buda dentro de
mi?
No. En verdad se dijeron: Si esta enseanza representa la maravillosa sabidura del Buda
capaz de salvar a las personas, yo tambin quiero aprenderla. Quiero hacerla parte de mi.
El Captulo Medios hbiles dice que Shariputra y los dems deseaban escuchar la
enseanza perfectamente dotada. En otras palabras, en ellos surgi el espritu de bsqueda
hacia el camino que conduce al estado d vida del Buda, que est Plenamente dotad de
medios hbiles y del paramita de la sabidura.
En La apertura de los ojos, Nichiren Daishonin dice que esta enseanza perfectamente
dotada es Nam-myoho-renge-kyo.
En las enseanzas previas al Sutra del Loto, Shakyamuni expuso los seis paramitas como
prcticas para que los bodhisattvas alcanzaran el estado de vida de los budas. La idea era
que, a travs de cumplir con las seis prcticas de la donacin de ofrendas, la observacin de
los preceptos, la tolerancia, la asiduidad, la meditacin y la obtencin de sabidura, pudieran
aproximarse al estado de vida del Buda. Esta prctica, realizada existencia tras existencia,
durante un largo perodo de tiempo, se denomina prctica hacia la iluminacin durante un
perodo de incontables kalpas.
Sin embargo, el Sutra de los Infinitos Significados (Sutra Muryogi), que sera la introduccin en

el Sutra del Loto, seala (segn cita el Gosho): Si abrazis este Sutra naturalmente recibiris
los beneficios de los seis paramitas sin tener que practicarlos. En otras palabras, aunque no
practiquemos los seis paramitas, por el hecho de creer en el Sutra del Loto, naturalmente
pasamos a estar dotados de sus beneficios.
Abrazar el Gohonzon y avanzar junto a la SGI
El captulo 17 del Sutra del Loto. Distincin de beneficios explica que el beneficio de los que
comprenden el Sutra del Loto y creen en l cuando lo escuchan est ms all de toda medida.
Dice que ste es cien, mil, diez mil, millones de veces ms grande que el beneficio de
practicar los cinco paramitas (excluido aqu el de la sabidura) durante ochocientos mil
millones de nayutas de kalpas.
El paramita de obtener sabidura queda excluido porque es el fundamental entre los seis,
integra una clase en si mismo, separado de los otro cinco, de importancia mucho ms relativa.
Para decirlo de otro modo, podramos entender que hay que practicar los cinco paramitas para
poder llegar al de la sabidura. El Budismo siempre ha depositado la mayor importancia en la
sabidura.
Por lo tanto, Nichiren Daishonin dice que los practicantes del ltimo Da de la Ley que acaban
de despertar la aspiracin hacia la budeidad no tienen que practicar los cinco paramitas. Este
enfoque de la prctica budista represente una gran revolucin religiosa, si tenemos en cuenta
que fue expresado en una poca en que hacer ofrendas a los sacerdotes, mantener los
preceptos y cumplir con los dems paramitas era una prctica fervorosamente recomendada.
Por otro lado, el Budismo del Daishonin ensea el principio de obtener sabidura a travs de
la fe. La fe correcta se convierte en sabidura, en s misma. Cuando uno cree en el Gohonzon
en el ltimo Da, puede recibir los mismos beneficios que si llevase a cabo los seis paramitas,
aun el de la obtencin de sabidura.
En sntesis, los que hoy creen en el Gohonzon y avanzan hacia el Kosen-rufu junto a la SGI
pueden obtener el beneficio de los seis paramitas. Quienes perseveran en nuestras
actividades por el Sutra del Loto junto a los dems estn concretando una vida de suprema
sabidura. Ejemplo de esto son numerosos antecesores en la fe. Y tambin lo veremos cuando
observemos nuestra propia vida retrospectivamente.
Porque practicamos la fe, esforcmonos por vivir cada da con mayor sabidura, basados en
los principios de que la fe se manifiesta en la vida cotidiana y de que la accin se manifiesta
en forma de buena salud.
(1) Meditar contando las respiraciones () meditar sobre las impurezas del cuerpo: Dos de las
cinco clases de meditacin, cuyo dominio le permite al practicante lograr cierto nivel en la
prctica de los que escuchan la voz, segn las enseanzas del Hinayana. Las cinco
meditaciones son: sobre las impurezas del cuerpo, sobre la misericordia hacia todos, sobre el
origen dependiente, sobre la correcta discriminacin y la meditacin contando las
respiraciones.
La primera de ellas apunta a que uno perciba la impureza de todos los fenmenos transitorios
y a que se libere de los apegos que lo mantienen sujeto. La meditacin contando las
respiraciones tiene el fin d serenar la mente en el sucesivo contero de la inspiracin y
espiracin, para lograr un estad contemplativo.
Publicado 28th December 2012 por darp
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6.
DEC

26

El significado del GONGYO 4 Parte

Explicacin de la ceremonia del Gongyo basado en el libro Disertacin de los captulos Hoben
y Juryo del Sutra del Loto del presidente de la SGI, DAISAKU IKEDA.
Shari jotsu. Go llu llo butsu i rai. Shu llu in nen. Shu llu ji iu. Ko en gon kio. Mu shu jo
ben. In do shu llo. Rio ri sho llaku.
Shariputra, desde que logr la budeidad, he expuesto mi enseanza a travs de
diversas causa y d diversa analogas. Y he utilizado innumerables medios hbiles para
guiar a los seres vivos y hacer que renuncien a sus apegos.
LOS MEDIOS HBILES SON PALABRAS DE SABIDURA PARA ENALTECER A LAS
PERSONAS.
Desde que logr la budeidad se refiere al perodo que va desde que Shakyamuni logr la
iluminacin hasta que ense el Sutra del Loto, durante el cual expuso diversos sutras
provisionales. Entonces, Shakyamuni esclarece la naturaleza distinta de las de esta ltima
prdica haba utilizado diversas causas (es decir, explicar por qu las cosas son como son).
Y diversas analogas para exponer ampliamente su enseanza. Y que tales sutras
eran medios hbiles (en japons, Hoben). Para guiar a las personas a la verdad y liberarlas
de sus muchos apegos.
Un medio hbil es un instrumento o un recurso que el Buda concibe y emplea, en su
misericordia, para ayudar a que la gente logre la iluminacin. Desde el primer momento, el
propsito supremo de Shakyamuni fue permitir que todas las personas lograsen la budeidad,
pero no fue en los sutras provisionales donde lo revel, sino en el Sutra del Loto, por primera
vez.
El propsito de los sutras provisionales es permitir que la gente tome distancia de sus diversos
apegos. Las personas registran diferentes clases de apegos ataduras. Por eso, Shakyamuni
expuso diversas enseanzas, utiliz distintas causas y analogas, capaces de responder a la
capacidad de personas especficas.
Estas enseanzas no fueron ms que medios para llevar a las personas hacia el fin de
lograr la budeidad. En tal sentido, las enseanzas previas al Sutra del Loto se consideran
medios hbiles.
As y todo, estas enseanzas tiles expuestas antes que el Sutra del Loto slo surgieron de la
misericordia del Buda. Shakyamuni luch u s esforz por responder a la capacidad especfica
de las distintas personas, escoger las enseanzas que, precisamente, concordaban con sus
necesidades y satisfacer a todos. La suya fue una contienda nacida en la misericordia y en la
sabidura. Cmo puedo hacer ara que el corazn de esta persona se abra? Cmo puedo
revitalizar a este individuo en especial? Aqu est el espritu del Budismo. Cuando uno habla
a un gran nmero de personas, solo puede ofrecer palabras vivas que reverberen n el
corazn de numerosos seres humanos cuando posee la actitud de dirigirse a cada uno de
ellos en singular.
Porque l liber una verdadera contienda, sus palabras fueron como una brisa fresca en el
corazn de la gente, que dispers las nubes de la duda y de la ansiedad y permiti que saliera
el sol de la felicidad y de la esperanza. Porque consider a cada individuo con tal calidez,

hubo toda clase de personas, jvenes y viejos, hombres y mujeres que se congregaron con
entusiasmo y alegra a escucharlo exponer sus enseanzas.
Shakyamuni predic los medios hbiles porque senta profunda empata con el pueblo, con la
vida de la gente, sumida en la ilusin y en el sufrimiento. Lo mova el deseo de ayudarlos. Y
esto lo llev a considerar ciertas preguntas A travs de qu medios puedo liberarlos de su
sufrimiento? Cmo salvarlos de la ilusin? En otras palabras, los medios hbiles surgieron de
su deseo de salvar a la gente; su misericordia dio origen a su sabidura.
El medio secreto y mstico del Sutra del Loto
Como ya mencion, el medio hbil al cual se refiere este fragmento se refiere a los medios
hbiles de las enseanzas previas al Sutra del Loto. No deben confundirse con los medios
hbiles a los que hace referencia el ttulo del segundo captulos del Sutra del Loto. Los medios
hbiles del Sutra del Loto poseen un significado muy profundo.
Estos medios, propios de las enseanzas anteriores al Sutra del Loto, sirven para guiar a las
personas hacia la sabidura del estado de Buda. Son medios que dirigen a la gente hasta
llegar al Sutra del Loto. Y, como lo indica Shakyamuni cuando dice descartar con honestidad
los medios hbiles, una vez que se ha expuesto el Sutra del Loto, hay que descartar los
medios representados por las enseanzas previas a dicho Sutra.
En cierto sentido, podra decirse que los medios de las enseanzas previas al Sutra del Loto y
los medios del Sutra del Loto son enteramente opuestos en cuanto a la direccin a la que
apuntan. El trmino hoben, medios hbiles, originalmente deriva de la palabra snscrita
upaya, que significa aproximacin. Las enseanzas previas al Sutra del Loto permiten que la
gente se aleje de la ilusin y se aproxime a la iluminacin. En otras palabras, la direccin es
hacia la sabidura de los budas. Pero una vez que se ha llegado hasta el Sutra del Loto,
aquellos medios ya no tienen ninguna utilidad.
Revelar el poder de la Ley mstica a travs de nuestra contienda
La sabidura de los budas revelada en el captulo medios hbiles es la verdadera entidad de
todos los fenmenos. Dichos de otro modo, es la verdad de que todos los seres humanos son
budas. El secreto del medio secreto y mstico es que dicha verdad slo puede ser
comprendida por dubas. Y se lo llama mstico porque es difcil de comprender para la gente.
Lo que constituye un medio secreto y mstico es la enseanza por la cual la gente puede
tomar conciencia de la verdad, es decir, que todos los seres humanos vivientes son budas.
Esto queda ejemplificado en la parbola de la joya en la tnica, descrita en el captulo octavo
del Sutra del Loto, titulado La profeca de la iluminacin de los quinientos discpulos. All se
narra la historia de un hombre al cual un buen amigo le regala una joya de valor inapreciable.
Mientras el hombre est sumido en el sopor de una profunda ebriedad, este amigo suyo, muy
rico, le cose la joya en el doblez de la tnica: pero el hombre, sin saber que posee consigo
algo de tanto valor, pasa adversidad tras otra y siempre vive en la pobreza. Mucho tiempo
despus, vuelve a encontrarse con aquel amigo, y es entonces, cuando descubre que, todos
esos aos, haba estado en posesin de una piedra preciosa de valor incalculable.
El amigo del hombre (es decir, el buda) sabe que el otro posee la joya en su tnica (es decir,
el estado de budeidad en su vida), an cuando este ltimo (que representa a la gente en los
nueve estados) no puede tomar conciencia de ello.
Un ser humano comn y corriente es un buda. Esto es algo muy difcil de comprender. Si uno

no cree que posee la naturaleza de Buda, est siempre seguir siendo algo secreto. Sin
embargo, cuando un se da cuenta, la propia budeidad deja de sr un secreto y comienza a
manifestar sus poderes msticos.
Si bien todos somos budas, nacemos como personas comunes. Es as para que, a travs de
nuestra revolucin humana y de dar pruebas concretas de la Ley Mstica, podamos lograr el
kosen-rufu. Si lo tuvisemos todo desde un primer momento, hasta riquezas y buena salud
infalible, los dems no podran captar cunto poder hay en la ley Mstica. Por l tanto, tratamos
de revelarlo a los dems a travs de la contienda que hacemos como personas comunes en la
sociedad. Este es el medio secreto y mstico.
Mientras vivamos siempre basados en el Gohonzon, cualquier sufrimiento podr convertirse
en el medio hbil para que fortalezcamos y consolidemos el estado de Buda en nuestra propia
vida. Los pesares y las dichas y todo lo que nos ocurre se convierte en un medio que nos
conduce a revelar el poder de la Ley Mstica. La vida cotidiana equivale a la fe. Y el estado de
budeidad no est en ningn otro lado ms que ligado indisolublemente al escenario de la
realidad, en lo nueve estados
.El Buda lucha para transformar el corazn de la gente a travs del dilogo
El dilogo es la savia vital del Budismo. El objetivo fundamental del Buda es desarrollar, en la
vida de todas las personas, una sabidura equivalente a la que l mismo posee.
As cuando hablamos con los dems sobre el Budismo es porque, fundamentalmente,
veneramos su vida. Si nuestra actitud fuese pensar: Para que le voy a hablar del Budismo si,
total, no servir de nada. Sera mejor que, directamente, ni nos tomsemos la molestia de
emprender el dilogo.
Compartimos con nuestros semejantes las enseanzas budistas porque los respetamos como
seres humanos. Porque confiamos en el hombre, podemos dedicarnos a un dilogo tenaz.
Cuando Shakyamuni dice: he expuesto mi enseanza () para guiar a los seres vivos.
Quiere decir que ha guiado a las personas a travs de un dilogo libre y sin restricciones.
Shakyamuni y Nichiren Daishonin difundieron la Ley mediante el ejercicio de la conversacin y
el uso de la palabra, codo a codo con la ciudadana.
Josei Toda y Tsunesaburo Makiguchi, los dos primeros presidentes de la Soka Gakkai,
tambin fueron expertos en el dilogo y en la conversacin. Al margen de la posicin social de
la persona a la cual se dirigan, siempre hablaban con dignidad y conviccin. As, pudieron
crear una historia basada en el imperio del dilogo libre.
La fuerza del dilogo transforma el corazn de la gente. La conversacin sincera es como la
luz del Sol, capaz de derretir el hielo del alma humana y de ablandar el corazn endurecido
por el fro. Las palabras transparentes y rebosantes de confianza son la brisa fresca que
dispersa las nubes de la ilusin. El dilogo budista es el punto primordial capaz de generar
cambios en la vida de la gente.
Shakyamuni nos dice aqu que ha llevado a cabo un dilogo misericordioso, que ha hablado
seria y sinceramente, con espritu de vencer pase lo que pase, en su afn de ayudar a sus
semejantes, y que ha ejercido cada palmo de su sabidura e ingenio con tal de asegurar que
sus palabras llegasen al corazn de las personas. Este es el dignificado de las diversas
causas y diversas analogas a las cuales se refiere. En otras palabras, continuamente habl y
dialog, para explicar las razones que sustentaban cada accin y acontecimiento, y se vali de
ejemplos para que sus enseanzas resultasen fciles de comprender.
Cuando recordamos nuestra misin, podemos manifestar nuestra verdadera capacidad
y vencer
En el Japn actual, la palabra innen causas suele asociarse con la maldicin del espritu de

los difuntos o con ciertas supersticiones. Pero esto no tiene nada que el trmino posea
originalmente en el Budismo. Todas las causa de nuestra felicidad o desventura existen dentro
de nuestra propia vida.
En el Budismo la expresin innen o causas, posee un sentido ms profundo, pues abarca las
ideas, de causa y efecto, origen y relacin. Innen (en snscrito, hete-pratyaya), este
trmino est compuesto por dos unidades, in y en. Desde el punto de vista de los diez factores
de la vida expuestos en el captulo medios hbiles, in (o nyo ze in) significa causa interna,
mientras que en (o nyo se en) significa causa externa o relacin. Segn la doctrina budista
todo sucede como resultado de una interrelacin entre in y en, es decir, entre las causas
internas y las externas.
Pero en el Sutra del loto, las causas poseen un dignificado mucho mayor an. En tal sentido,
el presidente Toda analiz as la frase diversas causas desde el punto de vista del Budismo
del Daishonin.
Con respecto al significado de diversas causas: en la poca de Kuon ganjo, ramos
seguidores del Buda original, Nichiren Daishonin. A raz de esta causa, ahora en el ltimo
Da de la Ley, ms de seiscientos aos despus de la muerte del Daishonin y como
discpul9os de l, hemos aparecido en este pas transido por el sufrimiento, en condiciones de
pobreza. Y demostramos que, se puede lograr la prosperidad creyendo en el Gohonzon.
Cuando recordamos la causa que hemos hecho con nuestra promesa de lograr el Kosen-rufu,
nuestra pobreza y todos los otros sufrimientos se desvanecen en un instante.
Para demostrar el poder de brindar beneficios que posee la Ley Mstica, tenemos que
experimentar diversas preocupaciones y luchas en esta existencia. Dado que hemos
prometido en el momento primordial de kuon ganjo, lograr la amplia propagacin de la Ley
Mstica, ahora hemos nacido para cumplir esa misin. Es imposible que un Bodhisattvas de la
Tierra permanezca hundido en el sufrimiento o que sea derrotado por la adversidad. Cuando
uno toma conciencia de la causa, es decir, que nacimos es estas circunstancias en respuesta
a nuestro propio deseo y para demostrar la validez del Budismo, puede triunfar absolutamente
y sin falta.
A continuacin en el fragmento aparece otro trmino: diversas analogas esto se refiere a las
alegoras y parbolas que expuso Shakyamuni en las enseanzas previas al Sutra del Loto.
Cuando se utilizaban la lgica y los ejemplos de la vida inmediata para explicar difciles
principios budistas, estos se vuelven fciles de entender. He aqu el propsito con el cual
Shakyamuni se vali de tales semejanzas.
Con respecto a la expresin diversas analogas, el presidente Toda explicaba que la lucha
sin reservas ni condicionamientos que haban emprendido los seguidores de la poca del
Daishonin en aras de propagar la Ley y los abundantes beneficios que esos creyentes haban
recibido eran para nosotros una analoga, en los tiempos modernos. El mismo principio bsico
se aplica al relato de nuestras experiencias. El testimonio victorioso de una persona puede
influir coraje, esperanza y plena comprensin a muchas otras.
La sabidura de discernir la verdadera naturaleza de los apegos
La causa fundamental de la infelicidad en que vive la gente es la tendencia a desarrollar
apegos de la ms variada ndole. Un apego, as como suena, es una sujecin que nos
mantiene atados en algn aspecto de nuestro corazn. El trmino se refiere a los deseos
mundanos, las ansias e impulsos. El trmino se refiere a los deseos mundanos, las ansias e
impulsos. En las enseanzas anteriores al Sutra del Loto, Shakyamuni ense a las personas
de los nueve estados, el camino para que pudieran liberarse de tales apegos. Como dice en el
pasaje citado, quera hacer que renuncien a sus apegos. Y, sin embargo, el espritu del Sutra

del Loto no es el de erradicar los deseos mundanos. Cuando nos basamos en la Ley Mstica,
podemos transformarlos tal como son en iluminacin. Este es el principio segn el cual los
deseos mundanos son la iluminacin.
En el captulo 23, Asuntos pasados del bodhisattva Rey de la Medicina hay un fragmento
que dice: El Sutra del Loto puede hacer que los seres vivientes se desprendan de todo ()
dolor. Con respecto a esta cita, Nichiren Daishonin dice en elOngi Kuden (Registro de las
enseanzas transmitidas oralmente) que se desprendan de debe interpretarse como se
iluminen con respecto a.
Por ende, desde el punto de vista del Budismo del Daishonin, la frase hacer que renuncien a
sus apegos deberan interpretarse hacer que se iluminen con respecto a sus apegos. No es
cuestin de erradicar los apegos, sino de verlos claramente. En otras palabras, nuestra
prctica budista nos permite discernir la verdadera naturaleza de los apegos, en lugar de
llevarnos a abandonar los deseos mundanos y hacer que podamos utilizarlos como fuerza
motriz para ser felices.
Lo importante es que hagamos pleno uso de los apegos, en vez de dejar que ellos nos
controlen. Para conseguirlo, se torna necesario reconocerlos claramente tales como son.
El presidente Toda dijo:
El Gohonzon nos permite percibir nuestros apegos tales cono son. Creo que cada un
de ustedes tiene apegos, y lo mismo sucede conmigo. Porque los tenemos, podemos
vivir de un modo significativo e interesante. Por ejemplo, para triunfar en nuestro
trabajo o difundir el Budismo, tenemos que involucrar una cuota de apego en dichas
actividades. La fe nos permite mantener dichos apegos en un plano en el que no nos
causen sufrimiento. En vez de ser controlados por los apegos, tenemos que utilizarlos
plenamente para ser felices.
La esencia del Budismo Mahayana yace en cultivar un estado de vida que nos permita
discernir y emplear tales apegos exhaustivamente, y en llevar una vida interesante y
significativa a travs de cultivar fuertes apegos.
Fe significa crear una montaa por nosotros mismos y luego lanzarnos a escalarla. Y, luego,
comenzar otra vez. En este proceso, abandonamos los estados de vida en que solamos vivir
capturados por nuestras pequeas tribulaciones y cultivamos otro estado que nos habilita para
abordar problemas cada vez ms serios y esenciales, en bien de los amigos, de los
semejantes, de toda la humanidad.
En sntesis, tenemos que hacer que los leos de los deseos mundanos andan con bro y, en
esa misma medida, invocar sincero daimoku y emprender accin. Al hacerlo, nuestros deseos
mundanos se convertirn en un trampoln que nos impulsar hacia el logro de nuestro estado
de Buda.
Para eso, es importante que siempre consideremos el propsito d nuestras acciones. Cuando
establecemos claramente un objetivo fundamental para nuestra existencia, podemos utilizarlos
apegos al mximo y de un modo beneficioso. Somos capaces de convertir esos deseos
mundanos en un viento de cola, que nos impulsa hacia la felicidad.
Este principio ofrece una visin extremadamente valiosa para vivir en la sociedad moderna,
donde las personas constantemente se encuentran a merced de las ansias ms diversas y de
los deseos ms intensos.
Fuente: Puente de Paz n452 Mayo 2077 pp15-18 PANAM
Publicado 26th December 2012 por darpo

Etiquetas: Gohonzon DAIMOKU Y GONGYO

7.
DEC

22

El significado del GONGYO 2 Parte

Explicacin de la ceremonia del Gongyo basado en el libro Disertacin de los captulos Hoben
y Juryo del Sutra del Loto del presidente de la SGI, DAISAKU IKEDA.
Sho i sha ga. Butsu zo sin gon. Jiaku sen man noku. Mu shu sho butsu. Llin guio soho
butsu. Mu rio do jo.
Y cul es la razn? Un Buda ha prestado servicio personalmente a cien, mil, diez mil, un
milln, incontables Budas y ha llevado a cabo por completo un inmensurable nmero de
prcticas religiosas.
Una visin revolucionaria acerca de la Budeidad
Abrazar la fe en el Gohonzon es, en si la iluminacin
Quisiera decir algo sobre la visin que ste pasaje contiene acerca del logro de la budeidad.
Segn describe el fragmento, un Buda ha prestado servicio a un Nmero incalculable de
Budas y ha practicado bajo su gua durante un tiempo inimaginablemente largo. Esta prctica,
sostenida a travs de muchas existencias, para a ser la causa de la iluminacin. Como
resultado de ello. El practicante alcanza el supremo estado de la budeidad. A esto se le llama
practicar durante un periodo de incontables kalpas (1) con miras a la iluminacin
.
Sin embargo deberamos tener en mente que esta es slo una interpretacin literal de las
causas (prcticas) hechas y de los efectos (virtudes) concretados por el Buda tal como se
describe en la enseanza dl Sutra del Loto.
El presidente Toda ley este pasaje desde el punto de vista del Budismo de Nichiren
Daishonin y explic que no era necesario que emprendiramos sta clase d prctica durante
incontables kalpas para manifestar la iluminacin. Toda analiz el significado de este
fragmento del siguiente modo:
Desde el punto de vista de la enseanza del Daishonin, el Buda (Gohonzon) de Nam-MyohoRenge-Kyo es la Ley fundamental que da origen a cien, mil, diez mil o un milln de budas Por
ende sin emprender ninguna dificultad ni afrontar prcticas penosas, con el solo hecho de
invocar Nam-Myoho-Renge-Kyo obtendremos ms beneficios que si prestramos servicio
personal a muchos budas. El beneficio de esta sola prctica equivale al de un innumerable
nmero de austeridades llevada a cabo por todos los budas.
No es difcil llegar a ser un buda
Nam-Myoho-Renge-Kyo es la Ley fundamental que de origen a todos los budas. Para decirlo
de otro modo: la ley fundamental que permite a todos los budas lograr la iluminacin no
consiste en haber realizado diversas austeridades durante kalpas incontables, sino en haber
tomado conciencia de la Ley fundamental de Nam-Myoho-Renge-Kyo. La prctica budista del
ltimo Da de la Ley es abrazar y mantener la Ley de Nam-Myoho-Renge-Kyo directamente.

Por ende, en el budismo del Daishonin, no es necesario dedicarse a las austeridades durante
incontables kalpas para manifestar la budeidad.
Nichiren Daishonin seala en El verdadero objeto de devocin:
Todas las prcticas de Shakyamuni y las virtudes que alcanz a causa de ellas quedan
contenidas en la sola frase Myoho-Renge-Kyo. Si creemos en esa frase, naturalmente nos
sern concedidos los mismos beneficios de causa y efecto que obtuvo Shakyamuni.
Las prcticas para lograr la budeidad que llevaron a cabo Shakyamuni y los budas de todos
los tiempos y espacios, as como las virtudes que adquirieron a causa de ellas, quedan
contenidas en Nam-Myoho-Renge-Kyo. Por lo tanto, al abrazar los cinco ideogramas de la Ley
Mstica, naturalmente adquirimos los beneficios de los budas; sin falta entonces, podremos
manifestar nuestra budeidad. Este es el principio que dice: abrazar el Gohonzon es, en s, la
iluminacin. Tambin las expresiones que afirman: manifestar la budeidad tal como cada uno
es, y, lograr inmediatamente la iluminacin.
Nichiren Daishonin dice que para aquel que abraza la Ley Mstica, no es difcil llegar a ser un
buda. A travs de la enseanza del Daishonin, se ha establecido un camino que conduce a
todos hacia la budeidad. Manifestar la propia budeidad no es nada que ocurra en el fututo
distante o en un lugar remoto. El Budismo del Daishonin hace posible que todas las personas
logren manifestar el estado de Buda en esta existencia.
La enseanza que dice: abrazar la fe en el Gohonzon, en s la iluminacin. Constituye un
punto de vista revolucionario acerca de lo significa lograr la budeidad. El presidente Toda
deca: A diferencia de los budas del captulo (Medios Hbiles) que han practicado durante
decenas de millones de aos, podemos llevar a cabo nuestra prctica para manifestar la
budeidad a travs de creer, simplemente en el Gohonzon y de invocar la frase Nam-MyohoRenge-Kyo.
En el hecho de invocar Nam-Myoho-Renge-Kyo, aunque ms no sea una vez, hay un
beneficio enorme. En forma instantnea, obtenemos el pleno beneficio adquirido por todos los
budas a travs de su prctica en numerosas existencias, durante un perodo
inimaginablemente largo. As de grandiosa es la Ley Mstica.
Segn la visin del Budismo convencional, el proceso de lograr la iluminacin recuerda el
fatigoso ascenso por una ladera montaosa hacia el pico de la budeidad, situado a una
distancia muy remota. En cambio, el Budismo de Nichiren Daishonin es una enseanza que
permite a toda la gente llegar a la cumbre de su propia budeidad en forma instantnea.
Llu mio sho llin. Mio sho ju mon.
Se ha esforzado con valenta y vigor, y ha logrado que su nombre sea universalmente
conocido.
Este fragmento se refiere a las prcticas de los budas de las enseanzas previas al Sutra del
Loto y de la enseanza terica, contenida en la primera mitad de dicho Sutra. Al mismo
tiempo, tambin constituye una importantsima gua para nuestra fe.
En primer lugar con valenta y vigor significa, sencillamente, con fe. En el Rokkan Sho
(Enseanzas en seis volmenes), el 26 sumo prelado Nichikan Shonin cita esta
interpretacin: Con valenta significa actuar con coraje; con vigor significa utilizar cada
palmo de nuestra sabidura; as pues, explica que con valenta y vigor quiere decir ejercitar
valerosamente y al mximo la fuerza de nuestra fe.
La prctica budista debe ser emprendida con determinacin y bravura. Cuando uno se desafa
frente a los obstculos con el espritu de lograr hoy ms que ayer y maana ms que
hoy, puede decir que est practicando de verdad.

Sin este espritu de coraje y energa, nadie puede romper las cadenas del destino ni vencer a
los obstculos y a las funciones negativas. Nuestra prctica diaria de gongyo es una epopeya
en pos del desafo, para crear algo nuevo en nuestra vida. Cuando nos ponemos de pie por
propia resolucin en la fe, la oscuridad de la desesperacin y de la angustia se desvanece del
corazn y cede paso a la luz de la esperanza y del crecimiento. Este espritu de levantarse
slo con coraje es la esencia de la fe.
Desde el punto de vista del Budismo del Daishonin, esforzarnos significa invocar daimoku
diligentemente por la felicidad nuestra y por la de los dems. Solo es posible esforzarse de
este modo cuando se tiene una postura enrgica y valerosa.
El sumo prelado Nichikan cita una interpretacin de Miao-lo, segn la cual el trmino
esforzarse significa puro y sin interrupciones, as ensea la actitud correcta que hay que
tener para invocar daimoku. Explica que puro significa sin mezcla ni impureza y que sin
interrupcin se refiere a practicar con constancia y sin cesar. En otras palabras. Lo importante
es que invoquemos daimoku todos los das con sinceridad y en forma sostenida. Slo as se
convierte en una prctica capaz de pulir la vida y de hacernos manifestar la budeidad en esta
existencia.
Al invocar daimoku estamos llevando a cabo la prctica de empearnos. Por lo tanto, las tres
propiedades iluminadas y la inmensurable sabidura y misericordia del Buda se manifiestan a
cada momento en la vida de los que poseen una preocupacin seria y sincera hacia la Ley., y
se empean con tenacidad y arrojo en bien de ella. Cuando poseemos una postura vigorosa y
valiente en la fe, instantneamente manifestamos la vida del Buda. A esto se refiere la
expresin abrazar la fe en el Gohonzon es, en s iluminacin
Una vida de continua autosuperacin
Recordemos que la SGI se ha desarrollado inmensamente porque nos esforzamos con
valenta y vigor en la fe; es decir, con autntica seriedad y sinceridad.
Una vez, un joven, le pregunto al seor Makiguchi fundador de nuestra organizacin, cmo
poda uno cultivar su capacidad de discernir el bien y el mal? Y el presidente Makiguchi le
contest: Si posees la tenacidad y el coraje de practicar la mejor religin del mundo, llegars
a comprenderlo. Y tambin agreg: Tienes que esforzarte con bravura y determinacin. Y
adems actuar. Yo soy un hombre bastante anciano pero tambin estoy practicando as como
te acabo de decir.
Esforzarte con bravura y determinacin He aqu, sin ninguna duda, el origen del cual brota
la fuerza de la Soka Gakkai. Cuando nos desafiamos as en la fe, nuestra vida vibra, brota la
sabidura e irrumpen la dicha y la esperanza en nuestro ser.
Una persona valiente y enrgica, que siempre hace causas para su propio desarrollo, a cada
instante, es una eterna vencedora. Consagrar un esfuerzo valeroso y decidid es luchar con
seriedad y amplitud de criterio, con el espritu de un rey len.
El rengln siguiente del Sutra dice: su nombre sea universalmente conocido. Significa que el
nombre de los que esfuerzan con tal valor y energa en su prctica llegar a conocerse por
todas partes. A Causa de su esfuerzo valiente y resuelto, adquieren renombre. A raz de su
esplendida prctica budista, conmueven el corazn de todos los budas.
El presidente Toda a menudo nos contaba que, cuando fusemos el Pico del guila,
debamos declarar con legtimo orgullo: Somos discpulos de Josei Toda, lder del Kosen-rufu.
La razn de que esto sea as, segn expresa el Sutra, es que difundir la enseanza budista
correcta en el ltimo Da de la Ley es la empresa ms dificultosa que pueda existir. En
consecuencia, la labor inmensa de los que estn difundiendo el Sutra del Loto no puede pasar
inadvertida a los seres de los mundos de la diez direcciones.

El propsito dl Daishonin es que cada persona brille como una celebridad de la Ley Mstica
en la comunidad y en la sociedad. Cuando hacemos un esfuerzo sincero en la fe, sin falta
llagaremos a construir una reputacin as de slida y correcta.
El honor ms grande que pueda haber es adquirr celebridad por la dedicacin de uno al Sutra
del Loto. Los ideales y el movimiento del la SGI hoy se han difundido por todo el globo. Como
resultado de ello, en todas partes hay voces que alaban y elogian al mrito del Budismo. Este
avance en la propagacin, que ha llevado la Ley Mstica a 190 pases y territorios del mundo,
no conoce precedentes en toda la historia del Budismo. Ustedes, los millones de amigos que
han irrumpido de la Tierra, fueron loe que lograron esta tarea sagrada. Para decirlo en forma
directa no hay otros grupos ni personas que se hayan dedicado a difundir el Budismo y a
dignificar la Ley en todo el mundo con semejantes seriedad y honestidad.
Sus nombres y el de la SGI destellarn con luz de oro, sin falta, en la historia del gnero
humano. Y tambin resonaran por el universo, hasta llegar a odos del los budas de las diez
direcciones. Esto se ve con total claridad en la frase que su nombre sea universalmente
conocido.
(1) Kalpa es una unidad de tiempo utilizado en referencia a largos perodos de tiempo, de
variada magnitud.
Fuente: PUENTE DE PAZ n 450 pg. 16-16 Marzo 2007 PANAM.
Publicado 22nd December 2012 por darpo
Etiquetas: Gohonzon DAIMOKU Y GONGYO

8.
DEC

21

El significado del Gongyo 1 parte

Basado en el libro Disertacin sobre los captulos Hoben y Juryo del Sutra del Loto escrito
por el presidente de la SGI Daisaku Ikeda.
Ni lli se son. Llu san mai. An llo ni ki. Go sharijotsu. Sho but chi e. Llin llin mu rio. Go
chi e mon. Nan gue nan u. It sai sho mon. Jiaku shi butsu. Sho ju no chi.
En ese momento, el Honrado por el mundo despert serenamente de su Samadhi y se dirigi
a Shariputra con estas palabras: La sabidura de los budas es infinitamente profunda e
inmensurable. El portal de esta sabidura es difcil de comprender y difcil de trasponer.
Ninguno de los que escuchan la voz ni de los pratyekabuddhas son capaces de
comprenderla.
De una sola Ley derivan infinitos significados
Al comienzo del captulo Hoben, Shakyamuni serenamente despierta de su samadhi y
comienza a exponer la enseanza del Sutra del Loto. El samadhi es una meditacin
concentrada que consiste en enfocar la mente sobre un punto determinado hasta que llega a
estar perfectamente serena e inmvil, como un espejo inmaculado. As, se ingresa en un
estado de contemplacin interior. Shakyamuni entra en el samadhi a comienzos del captulo
primero del Sutra, llamado introduccin, y sigue meditando a lo largo de todo el resto del
captulo.
Aunque el Sutra mencione a Shakyamuni en su estado de samadhi o meditacin,
concentrada, esto no significa que las personas en el ltimo Da de la Ley debamos recluirnos
en montanas y bosques para dedicarnos a la prctica de la meditacin en posicin sentada o
la contemplacin. Nichiren Daishonin, quien luch en medio d la realidad social para permitir
que todas las personas manifestaran la iluminacin, rechaz estas prcticas porque no
concordaban con el espritu de los tiempos.
No hace falta agregar que, en la poca actual el samadhi o meditacin concentrada

significa hacer el gongyo e invocar el daimoku.

Sin embargo, no realizamos esta prctica de meditacin concentrada recluyndonos en los
bosques o en las montaas. En cambio, sobre el cimiento que nos brindan el gongyo y el
daimoku, vamos perfeccionando cada da nuestra vida, extraemos infinito coraje y sabidura, y
actuamos inmersos de lleno en la realidad social. Esta es la disciplina que estamos poniendo
en prctica.
La contemplacin o la meditacin como fines en s mismas son algo absurdo. En el Sutra
Vimalakirti, Shakyamuni explica claramente que la verdadera meditacin no se refiera a una
contemplacin solitaria bajo un rbol sino a la accin protagonista que uno cumple en la
sociedad, mientras practica y abraza la verdad.
Se cuenta que alguien inst al Mahatma Gandhi a dedicarse a la meditacin cono una forma
de vida. Y que ste le respondi que no senta ninguna necesidad de retirarse a una caverna
pata este propsito, dado que l llevaba una caverna consigo, adondequiera que fuese. Este
episodio es caracterstico de Gandhi, quien consagr la vida a practicar y a emprender la
accin en el seno del pueblo.
El budismo no es una religin que cierra los ojos al sufrimiento de las personas; por el
contrario, es una enseanza que abre los ojos a la gente. De tal suerte, es el camino que
permite a los hombres ser felices. Apartar la mirada de las contradicciones de la sociedad y
deshacernos de todos los pensamientos mundanos n constituye el camino de la prctica
budista. El autntico espritu de la meditacin yace en manifestar nuestra sabidura
innata en la sociedad y en luchar resueltamente por la felicidad de nosotros mismos y
de nuestros semejantes, mientras construimos una sociedad mejor .
La clase especfica de samadhi en la cual ingres Shakyamuni se denomina meditar sobre la
verdad segn la cual, de una sola Ley, derivan infinitos significados Esta Ley de cual derivan
mltiples significados es la base de todas las cosas, Nichiren Daishonin esclareci que esta
sola Ley era NAM-MYOHO-RENGE-KYO. Revel esta Ley fundamental del universo pata
todos los pueblos y la expres de tal forma que cualquiera pudiese practicarla. La expuso en
bien de todo el mundo y de toda la humanidad .
Desde nuestro propio punto de vista, y en un sentido prctico, la frase de una sola Ley nacen
inmensurables significados significa, precisamente, que al abrazar la Ley Mstica y al creer en
ella, podemos adquirir la infinita sabidura del Buda. Al hacer el gongyo e invocar daimoku,
hacemos que nuestra vida brille con suprema sabidura y que avance por el camino de la
genuina victoria. Cada da, podemos iniciar una enrgica y renovada partida, desde el punto
primordial de la vida. Por lo tanto, por favor tengan la toral conviccin de que los miembros de
la SGI, que oran y determinan: Hoy, volver a luchar, Maana, una vez ms, har mi mejor
esfuerzo, que se ponen de pie en bien del Kosen-rufu dentro de la sociedad, estn
practicando la frase serenamente despert de su samadhi cada maana y cada tarde.
El deseo del Buda es hacer que todas las personas alcancen el mismo estado
iluminado
Shakyamuni comienza dicindole a Shariputra La sabidura de los budas es infinitamente
profunda e inmensurable. El portal de esta sabidura es difcil de comprender y difcil de
trasponer. Ninguno de los que escuchan la voz ni de los pratyekabuddhas son capaces de
comprenderla. Esta declaracin ensalza la gran sabidura del Buda.
La sabidura de los budas brilla con un sol dentro d la vida de un buda. Shakyamuni elogia

esta sabidura porque infinitamente profunda e inmensurable. En primer lugar, la califica de

infinitamente profunda, porque penetra hasta la mismsima verdad que constituye el cimiento
d la vida. En segundo lugar, dice que la sabidura del Buda es inmensurable porque su luz
ilumina todas las cosas sin restricciones. La sabidura d los budas esclarece profunda y
ampliamente la vida y la revelan toda su integridad.
Por ende, se dice que el estado de vida del Buda es amplio y profundo. Tien tai afirm, al
comparar el estado de vida del Buda con un gran rbol o con un ro caudaloso: Cuanto ms
profundo son las races, ms profusas son las ramas, Cuanto, ms lejana es la fuente, ms
larga es la corriente. Cuando Shakyamuni alaba la sabidura de los budas, su propsito no es
manifestar que slo el Buda es grandioso. En verdad, se trata de todo lo contrario: lo que lo
inspira es alentar a los dems. Lo que dice, en realidad, esPor lo tanto, todos ustedes
deberan hacer brillar esta misma y grandiosa sabidura de Buda en su propia vida, y ser
personas felices:
La sabidura es el camino hacia la felicidad. Ni el dinero, ni la capacidad de
desenvolverse en la vida, ni la posicin social pueden permitirnos superar los cuatro
sufrimientos fundamentales del nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte. La
nica forma es cultivar la sabidura de la cual nuestra vida se halla intrnsecamente
dotada.
El propsito del Sutra del Loto es permitir a todos los hombres esta suprema sabidura en su
corazn y avanzar por la anchurosa ruta de la felicidad indestructible. El Daishonin dice: Los
tesoros del corazn son los ms valiosos de todos. Por eso, Shakyamuni comienza elogiando
la sabidura de los budas, que es, justamente, la forma suprema de esclarecimiento. El
fragmento que sigue dice as: El portal de esta sabidura es difcil de comprender y difcil de
trasponer. Aqu, una vez ms, Shakyamuni ensalza la sabidura de los budas, pero desde una
perspectiva ligeramente distinta.
El portal de esta sabidura es la puerta que conduce al reino de la sabidura de Buda. Las
diversas enseanzas que Shakyamuni expuso haban sido medios para permitir que las
personas ingresaran en el mundo de esta sabidura. Antes que el Sutra del Loto, haba
transmitido varias enseanzas de acuerdo con la capacidad de sus interlocutores.
El presidente Toda explicaba este pasaje desde el punto de vista de su significado implcito,
son estas palabras:
El verso La sabidura de los budas es infinitamente profunda e inmensurable significa
que la sabidura de NAM-MYOHO-RENGE-KYO es infinitamente profunda e
inmensurable. El fragmento El portal de esta sabidura es difcil de comprender y difcil
de trasponer se refiere a las puertas de la fe en el Gohonzon. Cuando uno sustituye
la sabidura por fe, puede franquear el portal de esta sabidura. Las puertas de la fe
son difciles de trasponer.
El Daishonin afirm:Sabidura significa Nam-Myoho-Renge-Kyo; que contiene en su
totalidad la sabidura infinitamente profunda e inmensurable de los budas. Y el portal para
ingresar en la sabidura de Nam-Myoho-Renge-Kyo se refiere a las puertas de la fe. Por eso
el Daishonin seala:Portal significa fe.
Si creemos en el Gohonzon y nos esforzamos en la prctica y el estudio como nos ha
enseado el Daishonin, podemos desarrollar un estado de vida de felicidad suprema, de
acuerdo con l principio de sustituir la sabidura por fe. He aqu el significado de trasponer las
puertas de la fe, para avanzar por el camino del logro de la budeidad en esta existencia.

Sin embargo, mantener la fe se torna difcil cuando nos enfrentamos con la marejada de
adversidades que trae la vida. En esos momentos, algunos pueden olvidar que la fe es el
portal de la sabidura. Y, rebasados de queja, tal vez deban derivar sin rumbo y sin remedio
en medio de un mar tempestuoso. O tal vez teman al sufrimiento y traten de refugiarse en una
vida de placer vano y hueco.
En este sentido, las puertas de la fe son igualmente difciles de trasponer y de comprender.
Precisamente por dicha razn, el Daishonin afirma: Considere el sufrimiento y la alegra como
hechos de la vida y contine invocando Nam-Myoho-Renge-Kyo, pase lo que pase. (Los
principales escritos de Nichiren Daishonin, vol. 1 pg. 166) .
Nam-Myoho-Rengue-Kyo es el manantial de la sabidura de todos los budas. Y gongyo es
una ceremonia en la cual retronamos al mismsimo origen de nuestra vida y extraemos
sabidura de ese inmenso ocano que es el estado de Buda.
La transformacin de los que escuchan la voz
En la ltima frase d este prrafo, Shakyamuni anuncia a Shariputra que la vasta sabidura de
los budas no puede ser escrutada por la sabidura superficial de los que escuchan la voz ni de
los pratyekabuddhas, es decir, las personas de los dos vehculos. (1)
Shariputra, quien pertenece al primero de estos dos grupos, es clebre por se el primero en
sabidura entre los discpulos de Shakyamuni. En l que concierne a sabidura, l es un
intelectual brillante, a quien nadie pude superar. Pero, as y todo, lo que dice Shakyamuni es
que ni siquiera Shariputra, con todo su saber, puede escrutar la sabidura de los budas.
Sin embargo, a medida que Shakyamuni contina con su prdica de este captulo y de los
captulos siguientes, no slo Shariputra, sin tambin todos los dems experimentan una
transformacin completa.
Qu produjo semejante cambio en los que escuchan la voz? Qu les sucedi, como
resultado de haber escuchado a Shakyamuni exponer l Sutra del Loto? En el Budismo, la fe se
refiere a un corazn puro, a un espritu flexible, a una mente abierta. La fe es una funcin de la
vida humana que dispersa las oscuras nubes de la duda, la preocupacin o los lamentos; que
abre y encauza sinceramente el corazn de uno hacia algo grandioso. La fe tambin puede
definirse como el poder que permite al microcosmos del yo percibir el macrocosmos universal.
Qu sucede con los que escuchan la voz e ingresan en el mundo de la sabidura de los
budas mediante la fe? Los que escuchan la voz ya no slo se dedican a escuchar la
enseanza, sino que, adems hacen que los dems escuchen sobre ella. Por eso, son los
que escuchan la voz y hablan del Budismo con la gente. En cierto sentido, la expresinlos
que escuchan la voz se refiere a las que buscan a su maestro, el Buda, para obtener
salvacin y beneficios en su propia vida. Desde este punto de vista, la declaracin sugiere que
han dejado de ser discpulos que slo obtienen su salvacin para pasar a ser discpulos que
salvan a los dems, discpulos que se unen a su maestro en la lucha.
En esencia, lo que revive en los que escuchan la voz es la confianza en el ser humano, el
respeto hacia la gente y la esperanza en el fututo. En otras palabras, descubren la naturaleza
de Buda que resplandece en todas las personas. Este es el poder y el beneficio de la
sabidura que logran a travs de la fe.

En el Sutra del Loto, sabidura no se refiere slo a la sagacidad; es algo mucho mas
profundo. Sabidura significahumanismo y personalidad dotada de fortaleza que surgen de
la integridad, la amplitud y la hondura del espritu.
Si uno interpreta desde la perspectiva del Budismo del Daishonin la transformacin de los que
escuchan la voz. Shariputra-quien ingresa en el mundo de la sabidura de los budas a travs
de la fe pasa a ser un discpulo de accin-representa a los seguidores de Nichiren Daishonin
que creen en Nam-Myoho-Renge-Kyo y adoptan como base de su vida la Ley Mstica, entidad
de la sabidura de todos los budas, mientras luchan por concretar e Kosen-rufu. As pues. El
Daishonin afirma. Ahora, Nichiren y sus discpulos que invocan Nam-Myoho-Renge-Kyo son
todos Shariputras. Todos los que emprenden el dilogo budista con sus amigos, invocan la
Ley Mstica y ponen en juego su sabidura para ayudar a los dems a ser felices son
Shariputras en la poca actual.
(1) Los que escuchan la Voz, se refieren a las personas en estado de aprendizaje y los
pratyekabuddhas, se refieren a las personas en estado de comprensin intuitiva o auto
relacin.
Fuente: PUENTE DE PAZ N449 PAG 12-14 Febrero 2007 PANAM
Publicado 21st December 2012 por darpo
Etiquetas: DAIMOKU Y GONGYO

9.
DEC

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Diagrama del Gohonzon.

Qu significa cada representacin grfica en el gohonzon?
Cada "tira" o "lista" de caracteres inscrito en el gohonzon tienen su significado bien
definido. Una representacin grfica del universo, de nosotros mismos, y de la Ley o
Entidad Mstica.

1. Nam-myoho-renge-kyo
2. Nichiren
3. Zai gohan -Sello de la firma personal de Nichiren Daishonin.
4. Dai Bishamon-tenno -Gran Rey Celestial Vaishravana (Snsc.) tambin llamado
Tamon-ten (Oyente de muchas enseanzas).
5. U kuyo sha fuku ka jugo -Quienes hacen ofrendas acumularn tanta buena fortuna
que sobrepasar los diez ttulos honarables [del Buda]. Nota: En udismo, hacer
ofrendas tiene un amplio significado; en este caso quiere decir respetar y alabar.
6. Namu Anryugyo Bosatsu -Bodhisattva de las prcticas Firmemente
Establecidas(Snscrito. Supratishthitacharitra). Nota: La palabra namu deriva de la
palabra snscrita namas y significa 'devocin' o la fusin perfecta de nuestra propia
vida con la verdad eterna.Se aade a ciertos nombres en el Gohonzon como un gesto
de gran respeto.
7. Namu Jyogyo Bosatsu -Bodhisattva de Prcticas Puras (Snscrito.
Vishuddhacharitra).
8. Namu Shakamuni-butsu -El Buda Shakyamuni.
9. Namu Taho Nyorai -El Que As Llega de los Muchos Tesoros. (Snscrito
Prabhutaratna Tathagata).
10. Namu Jogyo Bosatsu -Bodhisattva de las Prcticas Superiores(Snscrito.
Vishishtacharitra).
11. Namu Muhengyo Bosatsu -Bodhisattva de las Prcticas Ilimitadas (Snscrito.
Anantacharitra).
12. Nyaku noran sha zu ha shichibun -Se partiran en siete pedazos las cabezas de
aquellos que calumnien y molesten [a los que practican la Ley]
13. Dai Jikoku-tenno -El Gran Rey Celestial Sostenedor de la Nacin (Snscrito.
Dhritarashtra).
14. Aizen-myo'o -Deidad budista (Snscrito. Ragaraja). Representa el principio budista
de:"Los deseos mundanosson la Iluminacin"
15. Dai Myojo-tenno -El Gran Rey celestial de las Estrellas.
16. Dai Gattenno -El Gran Rey Celestial de la Luna, o el dios de la luna.
17. Taishaku-tenno -El Rey Celestial Shakra (tambin conocido como el Rey Celestial

Indra).
18. Dai Bontenno -El Gran Rey Celestial Brahma.
19. Dai Rokuten no Mao -El Rey Demonio del Sexto Cielo.
20. Dai Nittenno -El Gran Rey Celestial del Sol, o el dios del Sol.
21. Fudo-myo'o -Deidad budista Achala(escrito en snscrito indio o Sidham).
22. Hachi Dairyuo -Los Ochos Grandes Reyes Dragones.
23. Dengyo Daishi -El Gran Maestro Dengyo.
24. Jurasetsunyo -Las Diez Hijas Demonio (Snscrito.Rakshasi).
25. Kishimojin -La Madre de los Hijos Demonio (Snscrito. Hariti).
26. Tendai Daishi -El Gran Maestro T'ien-t'ai.
27. Dai Zojo-tenno -El Gran Rey Celestial del Aumento y Crecimiento
(snscrito.Virudhaka).
28. Hachiman Dai Bosatsu -El Gran BodhisattvaHachiman.
29. Kore o shosha shi tatematsuru -Respetuosamente mente transcribo esto.
30. Nichikan ,El Sello de la firma personal del sumo prelado que transcribi este
Gohonzon, en este caso Nichikan.
31. Tensho-daijin -La diosa del Sol
32. Butsumetsugo ni-sen ni-hyaku san-ju yo nen no aida ichienbudai no uchi mizou no
daimandara nari -En los 2,230 aos desde que el buda falleci nunca ha aparecido en
el mundo este gran mandala.
33. Dai Komoku-tenno -El Gran Rey Celestial Cndido. (Snscrito. Virupaksha).
34. Kyoho go-nen roku-gatsu jusan-nichi -El dcimo tercer da del sexto mes en el
quinto ao de Kyoho [1720].