Sbato y el personalismo de Mounier

Author(s): Pablo Snchez Lpez

Reviewed work(s):
Source: Revista Hispnica Moderna, Ao 55, No. 2 (Dec., 2002), pp. 370-388
Published by: University of Pennsylvania Press
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/30203712 .
Accessed: 25/08/2012 15:10
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at .
http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

.
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of
content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms
of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

University of Pennsylvania Press is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to
Revista Hispnica Moderna.

http://www.jstor.org

SABATOY EL PERSONALISMODE MOUNIER

LA trayectoria de Ernesto Sibato ha recibido hasta la fecha numerosisimos

estudios, pero podemos decir que la definici6n del horizonte ideol6gico de su
obra es en buena medida una labor pendiente. Hay una desproporci6n muy
evidente entre los estudios dedicados a su trilogia novelistica y los dedicados a
sus ensayos y articulos, con lo que esto supone de falta de atenci6n a la faceta
doctrinal del escritor argentino. 1 El ideario de Sibato, plasmado en Hombresy
engranajes(1951) y reiterado una y otra vez en sus ensayos posteriores, hasta los
recientes Antes delfin y La resistencia,desarrolla bisicamente la critica al racionalismo cientifico y marxista en la interpretaci6n del hombre y de la sociedad.
Esa posici6n tiene una importante relaci6n con su biograffa, ya que, como es
sabido, Sibato milit6 en movimientos anarquistas y comunistas en los afios 30
(durante la dictadura de Uriburu) y posteriormente desarroll6 una importante actividad en el estudio de la fisica. Sibato ha reinterpretado frecuentemente
la ruptura con ambas experiencias, que estin sin duda en la base de su evoluci6n como escritor.
En su primera obra ensayistica, Uno y el Universo(1945), Sibato evidencia
una preocupaci6n cientifista (en la linea de Bertrand Russell), que revela la
presencia ain del Sibato cientifico, pero pronto abandonari el interns por la
filosoffa de la naturaleza para situarse en un conjunto compuesto por diversos
pensadores existencialistas, la mayoria de los cuales manifiestan un espiritualismo de base cristiana, aunque S&ibatotambidn acepta y asume algunas formas
del existencialismo ateo. En su inquietud por la supresi6n de la personalidad
humana a travis de la tecnologia y de las ideologias que anteponen la existencia colectiva a la individual, Sibato enlaza con pensadores como Martin Buber,
Emmanuel Mounier, Nicolai Berdiaev y Leon Chestov. Su comprensi6n de lo
que significa la modernidad y de lo que ha de ser el fin de la Historia tambidn
se aproxima a estos mismos autores, cuya influencia apenas ha sido estudiada.
No cabe duda de que el espiritualismo sabatiano es de rafz religiosa y es fundamental en su visi6n social y politica; adem~is, ese humanismo se propaga a su
novelistica, determinando los rasgos esenciales del prop6sito est~tico e ideol6gico del autor, en confrontaci6n directa y polkmica con opciones no espiritualistas, de entre las cuales la mis significativa, por su importancia general en
Amnrica Latina, es el marxismo. No puede negarse el interns de la relaci6n,
habitualmente polkmica, de S~ibatocon el marxismo y en general los sectores
filocomunistas, incluso con la vanguardia literaria que formaron autores como
Fuentes, Cort~izaro Garcia M~rquez, fuertemente vinculados a la revoluci6n
cubana (en algunos casos, al menos hasta el famoso "caso Padilla"). La lucha
politica esti presente incluso en el primer texto ficcional de Sibato (la inconclusa La fuente muda, en la que el protagonista es un militante revolucionario)

Las principalesaproximacionesrealizadashasta la fecha son las obras,citadasen

la bibliograffa, de Dellepiane, Ciarlo, Petrea y los ensayos reunidos en Maturo.

SABATOY EL PERSONALISMODE MOUNIER

371

y sigue, con mayor o menor intensidad, en casi toda su producci6n. Sibato es

consciente, y lo expresa de una manera reiterativa, de la existencia de una crisis de la modernidad, que ha supuesto un "lapso de creciente profanaci6n de
la criatura humana" y un "pavoroso proceso de desmitificaci6n del mundo"
("'Crisis?"635). Toda su obra se orienta en torno a este tema, pero tambidn se
orienta en torno al rechazo del marxismo o cualquier esperanza revolucionaria como soluci6n te6rica y/o prictica. Las repercusiones sociales y politicas de
esa opci6n del escritor argentino, sobre todo en la diagesis novelesca pero
tambidn en el ideario ensayistico, suponen un porcentaje decisivo de la identidad que aquf intentaremos interpretar.
En la perspectiva sabatiana, la ciencia y el marxismo comparten el dogmatismo racionalista y consuman el error antropol6gico de negar la realidad primaria del espiritu, la subjetividad libre y finica. La denuncia de la ceguera
materialista es una de las constantes del pensamiento sabatiano. Pero el escritor es consciente de los riesgos que entrafia la critica de la raz6n tecnoinstrumental: evitar el irracionalismo y alcanzar un beneficioso extrarracionalismo es
el complejo equilibrio que busca. Por otro lado, el logro de una sociedad mis
justa que no ignore la vertiente espiritual de la persona y que supere la presi6n
totalitaria se basa en un perfeccionamiento del humanismo, s61o posible asumiendo cierta dosis de verdad proveniente del marxismo, pero superindolo
con un nuevo reconocimiento de la dignidad eminente de la persona. La participaci6n de la literatura en este proyecto social se pone a prueba en la misma
prictica de Sibato, progresivamente encaminada desde la amarga visi6n de El
tinel hacia un humanismo personalista visible ya en Sobrehiroesy tumbasy confirmado en Abadd6nel exterminador.
En las siguientes piginas nos centraremos en el diilogo de los textos de
Saibatocon la obra del pensador frances Emmanuel Mounier, con el objeto de
demostrar la importancia creciente del personalismo como doctrina en la obra
del escritor argentino. Mounier aglutin6 en torno a la revista Esprit,fundada
por d1en 1932, buena parte de las orientaciones personalistas, que se divulgaron en Argentina en la revista Sur, con la cual estuvo vinculado Sibato desde
principios de los cuarenta. El personalismo ofrecia un modelo de compromiso
alejado del modelo marxista, pero a la vez critico con la despersonalizaci6n del
hombre en los estados occidentales. Se trataba de un compromiso vagamente
moral y bastante abstracto, muy conveniente para eludir la disyuntiva esencial
entre capitalismo y marxismo. 2 King resume el atractivo de la doctrina para los
intelectuales de Sur, especialmente a finales de la d~cada de los treinta:
Les permitia "acomodarse"entre ideologias conflictivas,subrayabael
papel de la elite en la formaci6nde ideas, fomentabauna serie de valores
humanistasy se referiaa la parte contemplativaasi como a la parte dindimica de cada quien, y lo de mis importancia:era ut6pico sin parecerserlo, y daba a los intelectualesun sentido de prop6sitosin referirseconcretamentea una necesidadde intervenci6npolitica (85).

Un estudio significativosobre el personalismoes el de Lacroix (v~asebibliogra-

fia), mientras que la Introducci6na los existencialismosdel propio Mounier ofrece un

valiosoandilisisde las interseccionesentre existencialismoy personalismo.

372

PABLO SANCHEZ LOPEZ

RHM, LV (2002)

S~ibatoentiende el personalismo como una defensa del individuo frente a

la opresi6n y como una forma diferente de compromiso, una tercera via que
rescata los valores humanistas frente a la praxis marxista y que no cae en la
esterilidad del moralismo. Tanto marxistas como moralistas, segun Sibato,
"cometian el mismo error, tipicamente moderno, consecuencia de un dudoso
cartesianismo al separar el cuerpo del alma, la acci6n del pensamiento, el homo
faber del homo sapiens",con lo que el personalismo era "el mejor exorcismo
contra el demonio de la pureza, esa pureza abstracta que presupone un bien
sin un cuerpo que lo sustente; era la inserci6n concreta en un mundo de situaciones objetivas. Lo que significaba denunciar la <pureza> que pretendian
mantener tantos hombres de calidad que se proclamaban apoliticos" (Obra
completa496).
Al igual que el pensador frances, Sibato cree en la primacia de lo espiritual
y en la certeza de que las urgencias politicas estin subordinadas a la realizaci6n espiritual del hombre. La crisis del hombre no es el resultado de la batalla
horizontal entre fuerzas materiales como la de los oprimidos y los opresores
-como propone el marxismo-, sino que, en palabras de Mounier, "es un desgarro vertical en el seno de la vida espiritual de la humanidad, es la pereza misma del esfuerzo espiritual cayendo sobre si mismo bajo una pesadez extrafia
que no aflojari nunca su presi6n" ("Revoluci6n personalista y comunitaria",
Obras178). La reconstrucci6n personalista buscaba rehacer el Renacimiento,
reconvirtiendo el individualismo en personalismo y fundando un regimen
humano y social sobre la comunidad, entendida como la integraci6n de personas para la entera salvaguarda de la vocaci6n de cada una. En su denuncia de
esa tirania de lo an6nimo que es la masa -antitesis de la comunidad-, y en la
critica al individualismo materialista y a la impersonalidad del capitalismo,
S~ibatocoincide de forma clara con Mounier.
La influencia de Mounier acabari convirtiPndolo en el pensador preferido
por S~ibato,al menos durante el periodo crucial que abarca la publicaci6n de
sus dos 6iltimas novelas, en el que el marxismo goza de un importante prestigio a nivel latinoamericano y la expectativa revolucionaria, a partir sobre todo
de la experiencia cubana, se ha extendido por el continente. Mounier y Sibato
comparten las dudas acerca de la profecia marxista de la Historia y la convicci6n de la utilidad del esfuerzo personalista, segrin la definici6n de Mounier:
"llamamos personalista a toda doctrina, a toda civilizaci6n que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sustentan su desarrollo" (Manifiesto9). El personalismo de
Mounier sirve de ese modo como soluci6n politica del pensamiento espiritualista del escritor argentino, y con ello S~ibatotrata de mantener un dificil equilibrio entre multitud de presiones en un contexto tan conflictivo como es el
latinoamericano. En 1972 declara: "politicamente, me empec~ a alejar del
comunismo como consecuencia de las atrocidades stalinianas, y filos6ficamente, aunque conservando un gran respeto por Marx y una fuerte marca de su
pensamiento, fui acercindome cada vez mis hacia el personalismo de un Mounier y hacia una sfntesis de marxismo y existencialismo" (Clavespoliticas50). La
explicaci6n, aunque sint~tica, no deja dudas sobre el puesto preferencial que
adquiere Mounier, casualmente cuando su influencia a nivel europeo ya se ha
apagado en gran medida.

SABATOY EL PERSONALISMODE MOUNIER

373

El marxismo, aunque es un racionalismo, reivindica al hombre concreto, lo

que supone un valor 6tico; pero Sibato rechaza el determinismo materialista y
en general el resecamiento doctrinario del socialismo. Su posici6n es notablemente coincidente tambidn en este punto con la de Mounier en su Manifiesto,
para quien el movimiento personalista "es el finico terreno sobre el cual puede
trabarse un combate honrado y eficaz contra el marxismo" (41), ideologfa
que, a pesar de negar la realidad espiritual del hombre, posee la confianza del
mundo de la miseria. Para el fundador de Esprit,el marxismo es "un optimismo del hombre colectivo, que recubre un pesimismo radical de la persona", y
acaba siendo un intento de dictadura racionalista:
El humanismomarxistaaparece, efectivamente,como la filosoffa liltima
de una era hist6ricaque ha vividobajo el signo de las cienciasfisicomatematicas,del racionalismoparticulary muyestrechoque ha surgidode ella,
de la forma de industria,inhumana, centralizada,que encarna provisionalmentesus aplicacionest6cnicas(Manifiesto
49).
Sibato repite la idea en Hombresy engranajes:el marxismo "paradojalmente
fue, tambi6n, un producto del dinero y la raz6n" (Obracompleta139). De Marx
destaca su categoria humana mis incluso que su categoria intelectual: "en ese
genio se aunaron un profundo romanticismo y una poderosa penetraci6n
racional, y quizi buena parte de su 6xito se debi6 mis a su calidad humana
-que lo hacia admirar a Shakespeare- que a sus monumentales tomos de El
Capital"(139). El marxismo que Sibato acepta queda convertido en un idealismo 6tico residual, el que le impuls6 a participar en sujuventud en luchas politicas, "la apasionada intuici6n de que la verdad estaba en ese movimiento".
Pero si bien la lucha contra la injusticia social seri un poso que mantendrni
durante muchos afios -lo hemos podido constatar en su declaraci6n, antes
citada, de 1972-, los principios te6ricos del marxismo no los abrazari mis y
muy particularmente a causa de la critica de la tecnologia, donde la diferencia
con la ideologia de Marx se acusa especialmente.
En Hombresy engranajesSibato achaca a la degeneraci6n del individualismo
renacentista la deshumanizaci6n contemporinea, que las guerras mundiales y
el terror totalitario habian puesto de relieve. Seglin ese anilisis, la superaci6n
del espiritualismo medieval confluy6 con el triunfo de la burguesia para generar el doble fetichismo de la raz6n y del dinero. El desarrollo cientifico y la
creciente fe depositada en la ciencia han generado la tecnolatria, un culto desmedido que ha supuesto la proscripci6n de la subjetividad en favor de la t&nica y la raz6n instrumental. La vocaci6n espiritual de la persona, del hombre
concreto, se ha trastornado por efecto de la ciencia, que ha relegado al hombre a la condici6n de engranaje y lo ha cosificado.
Dos conclusiones de Sibato son especialmente decisivas en su ideario y en
su novelistica. En primer lugar, el rechazo compartido por la sociedad capitalista y la sociedad socialista: en ambas estaipresente el culto a la ciencia y la ticnica y en ambas se niega el entero imbito moral de la persona. Stibato mantendri tenazmente esa posici6n en el contexto de la Guerra Frfa: "creo que en
ambos (capitalismo y socialismo sovidtico) impera el mismo fetichismo cientifico y la misma creencia (grotesca) en la Ciencia con mayliscula, la que, al pare-

374

PABLO SANCHEZ LOPEZ

RHM, LV (2002)

cer, va a resolver todos los males fisicos y metaffsicos de la criatura humana"

(Neyra 137-138). Las consecuencias de esta decisi6n de Sibato son f~iciles de
comprobar: la busqueda de una alternativa se encauzard progresivamente en
la via del personalismo de Mounier. La evoluci6n novelistica de S&ibato,como
veremos mis adelante, pondrni de manifiesto tambidn esa critica dual, tanto al
mundo del dinero como a la teoria del materialismo hist6rico y alas esperanzas revolucionarias.
En segundo lugar, en Hombresy engranajesse hace patente la asimilaci6n de
S~ibato a posiciones trascendentalistas de signo religioso y su resistencia a las
lecturas nihilistas del existencialismo. El dilema Berdiaev-Sartre, expuesto en
el liltimo capitulo del ensayo, contiene la esencial disyuntiva de la actitud existencial: la confianza o el pesimismo. A pesar de la importancia de Sartre y aun
reconociendo el sentimiento trigico, Sibato afirma la confianza existencial y,
ante la ambigiiedad y la carencia de certezas objetivas, defiende la fe y niega la
desesperaci6n. La famosa "metaffsica de la esperanza" sabatiana supone una
posici6n doctrinal con la que Sibato confirma su inter6s por los problemas
sociales y su deseo de concretar una respuesta que escape a los peligros del
irracionalismo o del pesimismo y que lo haga sin minimizar la importancia
espiritual de la persona. Esa respuesta implica forzosamente una sintesis:
El hombre debe lucharhoy por una nuevasintesis:no una mera resurrecci6n del individualismo,sino la conciliaci6ndel individuocon la comunidad;no el destierrode la raz6ny de la miquina sino su relegamientoa los
estrictosterritoriosque le corresponden(Obracompleta
164).
En el campo social y politico, es preciso superar el colectivismo revolucionario, porque es deshumanizador. Pero el individualismo burguds, como indica Mounier y acepta Sibato, no ve a la sociedad. Por tanto, se requiere una
nueva sintesis: el hombre con el hombre. En "Gamocentrismo", incluido en
Heterodoxia,Sibato esquematiza la crisis en una sintesis divulgativa:
Comunidad medieval (NOSOTROS)

individualismo mercantil del Rena-

cimiento (YO) -- ciencia y capitalismo,objetivosy abstractos(ESO) rebeli6n romintica y existencialista,concretay femenina (YO)-- sintesis
fenomenol6gica, hacia una nueva comunidadfemenino-masculina(NOSOTROS)(Obracompleta
223).
Este esquema evidencia nuevamente la importancia que para Sibato tienen
el personalismo y el existencialismo cristiano, con su visi6n de la existencia
como misterio o revelaci6n. 3 La idea sabatiana de una sociedad gamoc6ntrica
es indesligable de los diferentes intentos de fundamentaci6n filos6fica de la
intersubjetividad (Buber, Mounier, Berdiaev), que rechazan por igual el individualismo burguds y el colectivismo socialista. Su concepto del orden espiritual
medieval como aspiraci6n de la humanidad tras el fin de la etapa racionalista
demuestra la lectura de un autor inequivocamente antimarxista y tambidn
"Pertenecemos a un mundo cristiano.Religiososo no, somos miembrosde una
comunidad que reconoce a Cristocomo su simbolo m~s alto"."Judiosy antisemitas".
Apologiasy rechazos(Obracompleta418).

SABATOY EL PERSONALISMODE MOUNIER

375

colaborador de Esprit, Nicolai Berdiaev (especialmente de Una nueva Edad

Media, texto marcadamente reaccionario), mientras que su concepto de comunidad se inspira en premisas personalistas. La sociedad del nosotros(el nosotros
que sigue del yo) es la comunidad de personas planteada por Mounier en sus
obras del periodo de entreguerras.
En la revista argentina Panorama,en 1968, tuvo lugar una significativa pol&mica que ilustra bien la singular posici6n de Sfibato y sus continuas diferencias
con los escritores mis izquierdistas. El iniciador de la pol6mica fue David
Vifias, y el motivo un debate (tan habitual en la 6poca) sobre literatura y sociedad en Am6rica Latina. Vifias, en una carta abierta, solicit6 explicaciones a
Sibato sobre su ausencia en el debate; en su respuesta, Sibato demostr6 que
sentia cierto hostigamiento por parte de la izquierda argentina: "los lectores
de buena fe conocen mis numerosas declaraciones en favor del pueblo vietnamita y en apoyo de los que en Latinoambrica luchan por la justicia para que
cualquier maliciosa interpretaci6n que pueda sugerir esa carta del sefior Vifias
quede disipada" (Claves politicas 104). La contestaci6n a Stibato no la firm6
solamente Vifias, sino que le respaldaron otros miembros destacados de la
nueva izquierda argentina vinculados preferentemente a la revista Contorno,
como Le6n Rozitchner o Ismael Vifias,junto a losj6venes nombres de la literatura argentina, como Ricardo Piglia y Rodolfo Walsh, que seria victima de la
criminalidad dictatorial afios despubs. El texto de la carta demuestra la incomprensi6n mutua y ofrece un diagn6stico licido sobre el autor de El tsnel: "ubiquese: frecuentemente se queja usted (o alardea de ello, no se sabe muy bien)
de que lo acusen por igual <defascista o comunista>. Esto si que es muy significativo: no se trata de un mal entendido, Stibato, sino de su mis profunda definici6n: no es que est6 usted por encima -nadie lo est~i-, sino que esti usted
situado equidistantemente. Es usted, por lo tanto, un centrista" (Clavespoliticas
105). La nueva respuesta de Sfibato denot6 una mayor irritaci6n; en ella defendia su derecho a disentir de cualquier oficialismo, defendia tambi6n el compromiso a la manera de Mounier y asumia su espiritualismo: "Qu6 le vamos a
hacer, debo confesar la tremenda verdad: no comparto el materialismo de
estos intelectuales. No compartir las ideas es una de las excelentes condiciones
de una comunidad aceptable. A no ser que se considere 6ptima una sociedad,
como la rusa, en que haya una sola filosoffa legal, un partido uinico y todopoderoso, y una circel lista para los escritores que se aparten de esa ortodoxia
policial" (108). Si no se atiende a esta pol6mica con el marxismo, parece muy
dificil definir con rigor el perfil intelectual de Saibato,asi como su posici6n en
el contexto hist6rico y literario y el infasis politico de algunos contenidos
novelisticos. Al igual que Mounier en los aios treinta, Sibato pretende situarse
en un campo alternativo al del capitalismo y el socialismo. Asi se explica que su
actitud politica sea tan discordante, por ejemplo, con la de Julio Cortizar, aunque, del mismo modo y en virtud de ese "centrismo" reprochado por Vifias,
Sibato sea, incluso en su obra literaria, mucho mis sensible a la injusticia
social que Jorge Luis Borges.
Apologias y rechazos (1979) es la obra en la que Sibato evidencia una
mayor preocupaci6n por problemas de indole estrictamente politica. Asi,
junto a los ensayos sobre dos figuras tan dispares como Leonardo da Vinci y
Pedro Henrfquez Urefia (maestro de Sibato a quien tambidn califica como

376

PABLOSANCHEZ
LOPEZ

RHM, LV (2002)

personalista), 4y a un ensayo en el que Sibato discute los planteamientos de

Sartre en Riflexions sur la questionjuive (1946), el escritor argentino analiza
temas como la educaci6n o la situaci6n politica argentina. En lo que atafie a
la educaci6n, Sibato desarrolla unos postulados educativos que realmente
no son mis que la aplicaci6n de su pensamiento personalista al terreno
pedag6gico: "la nueva escuela deberia ser el microcosmos en que el nifio se
preparase para una autgntica comunidad, la que supere esa antitesis en que
hasta hoy nos debatimos: o un individualismo que ignora a la sociedad o un
comunismo que ignora al hombre" (Obra completa460-461). Otros dos ensayos de Apologiasy rechazostienen gran relevancia en la faceta politica de S~bato, especialmente porque fueron publicados durante el periodo dictatorial
que se inici6 en 1976. En "Censura, libertad y disentimiento", publicado
originalmente en La Naci6n en 1978, Sibato muestra su total compromiso
democritico, y su renuncia a cualquier tipo de totalitarismo. En este sentido,
el caso Watergatele parece una demostraci6n de que las garantfas constitucionales son reales en Estados Unidos y de que la democracia, aunque precaria,
es el inico camino hacia una sociedad en la que el "bien comfin" sea "el
supremo bien de una comunidad de seres a la vez libres y solidarios" (498).
El otro ensayo habia aparecido publicado en 1976 y se titula "Nuestro tiempo del desprecio". En d1, Sibato intenta suplir la carencia de una decidida
opci6n sobre un modelo de sociedad. Siebenmann, uno de los pocos criticos
que ha recordado la importancia del ensayo politico de Sibato, sefiala que
"nunca como en este texto Saibatose ha adentrado en la revisi6n de la contemporaneidad politica y cultural de su pals" (249). Sibato comenta la situaci6n
politica en Argentina y repudia por igual el terrorismo y el crimen cometidos
en nombre de ideologias salvadoras, como el socialismo o el cristianismo. Su
defensa humanista se realiza con los apoyos te6ricos habituales en sus ensayos,
que el escritor ha repetido con una insistencia a veces exagerada: el perjuicio
que supone el predominio de la raz6n tecnoinstrumental, la crisis de la
modernidad, el poder de los super-Estados. La novedad esti en un proyecto
claramente ut6pico basado en variadas recomendaciones para la edificaci6n
de una nueva sociedad:
4 "Su combate fue contra las formas comtiana y spenceriana del positivismo, y, mis
que todo, contra las groserfasmetaffsicasdel naturalismocientifico (...) Aunque de
estirpe plat6nica,yo me inclinariaa afirmarque su pensamientoestabamuy cerca del
Asi lo sefialan su encarnizadadefensa del hombre concreto, su posici6n
personalismo.
contrala tecnolatriay al mismo tiempo su fe en las ideasy en la raz6nvital".La imagen
que crea de Henriquez Urefia es la del ejemplo intelectual que Sibato ha definido
muchasveces:"fueun espiritude sintesis,que ansiabaarmonizarel mundo de la raz6n
con el de la inspiraci6nirracional,el universode la ciencia con el de la creaci6nartistica"."PedroHenriquezUrefia",Apologias
439; cursivadel autor).
(Obracompleta
y rechazos
5 Constenla(211-216)explicalas dudasde Sibato y su familiasobre la conveniencia
de exiliarse,decisi6n que finalmenteno tomaron.La posici6n de Sfibatodurantela dictaduraes otro episodio pol6mico, aunque la decididaactuaci6nde Sfbato al frente de
la Comisi6nNacionalparala Desaparici6nde Personasha tenido una eficaciamoral y
una ejemplaridadque superaciertamentemuchasformasde compromisode escritores
latinoamericanos.En cuanto a la famosay paramuchos equivocaentrevistade Borgesy
Sabato con el general Videla, en Constenla (197-204) se puede encontrar un relato
amplio de los acontecimientosy del origen de los malentendidos.Paraconocer las palabrasdel mismo autor,v6asePaoletti (76-78).

Y EL PERSONALISMODE MOUNIER
S0ABATO

377

descentralizaci6ndel poder politico mediantela federalizaci6nefectivade

regiones que tengan peculiaridadesespecificas,hasta llegar a los municipios, la verdaderacilula de una comunidad nacional que considere al
hombre concreto;descentralizaci6nde las grandesciudades,mediante la
dispersi6n politica, industrialy comercial; cooperativismoen todos los
6rdenes,tanto en la producci6ncomo en el consumo,defensade las libertades conquistadase incrementaci6nmerced a ese proceso descentralizador; reforma de la ensefianza,colocando a la ciencia en el digno pero
estrictolugarque le corresponde,terminandocon la tecnolatria,situando
en la base de toda ensefianza-y sobre todo de la ensefianzat~cnica- el
estudio de las humanidades,admitiendola coexistenciadel pensamiento
migico al lado del pensamiento16gico,reivindicandolas artesy las letras
como actividadesno solo est~ticassino cognoscitivasy salvadoras(Obra
478).
completa
Sibato admite que se trata de un proyecto dificilmente viable desde una
perspectiva realista, pero recuerda por endsima vez los problemas a que ha
conducido la confianza excesiva en las posibilidades de la raz6n. Su imaginativo concepto de sociedad ideal es una propuesta arriesgada, por su evidente
ingenuidad, que recuerda alas comunidades del personalismo; se fundamenta
en la desaparici6n del Estado y en el papel de la educaci6n en la reforma de la
sociedad. En estas piginas, no nos interesa el discutible valor de estas ideas
como posibilidad politica, aplicable o no, sino como claves interpretativas de la
obra novelistica de Sibato y creemos que su utilidad en ese sentido es notoria.
Una lectura atenta de la trilogia novelistica obliga a tener en cuenta la complejidad politica e ideol6gica de Stibato y el grado en que ese personalismo visible
en sus ensayos influye igualmente en su mundo novelesco.
Podemos trazar la evoluci6n de las tres novelas a partir de los conceptos
anteriormente expuestos, y descubriremos tres interpretaciones sociohist6ricas
diferentes marcadas por el aumento gradual de un pensamiento politico personalista como alternativa progresista alas orientaciones marxistas. El punto
de partida, 16gicamente, es El tznel (que dinicamente tomaremos en cuenta a la
luz de la evoluci6n posterior), en la que no encontramos el elemento doctrinal
personalista, puesto que la novela se caracteriza precisamente por el predominio de un individualismo desesperado, el del narrador Juan Pablo Castel, cuya
desconfianza ante cualquier proyecto social y politico es evidente. La critica ha
sefialado con frecuencia que la primera novela de Ernesto Sibato conecta con
el nihilismo del existencialismo ateo. Segfin nuestra lectura diacr6nica de la
obra de Sibato, El tinel constituye la novelizaci6n de una problemitica existencial que deja en segundo plano las interpretaciones sociohist6ricas para centrarse en la finitud y en la soledad del ser humano concreto. Esa imagen del
mundo se corresponde con la depresi6n intelectual posterior a la Segunda
Guerra Mundial y con el prestigio intelectual de Jean-Paul Sartre, cuya influencia se ha sefialado frecuentemente a la hora de analizar El tinel.
Helmy F. Giacoman parte de L'Etreet le Niant para observar el papel de la
mirada en El ttinel,concluyendo que en esa novela "Ernesto S~ibatoha humanizado la angustia metaffsica del hombre en esta epoca de crisis. Esto lo ha
hecho al mismo tiempo que ha vuelto accesible para la mayoria de los lectores
su posici6n dentro de la fenomenologia contemponinea" (168). Oberhelman

378

PABLO
SANCHEZ
LOPEZ

RHM,LV (2002)

equipara la visi6n del mundo de Castel con la de Sibato en sus ensayos: "both
Castel and Sibato seem to fit the category of the nonatheistic Existentialist", e
insiste en el nexo con Sartre: "in El tuinelone can see at almost every turn the
Existentialist view of the absurdity of the world and the resulting withdrawal of
the Existentialist protagonist into total isolation reminiscent of the idea of a
hermetic existence as seen in Sartre's Huis clos" (56). Para Petrea, S~ibato en
esta novela se preocupa por el caos y la Nada del individuo y de la sociedad
contemporninea: "la soledad, el absurdo y la incomunicaci6n han alcanzado
una dimensi6n metaffsica y determinan la orientaci6n del escritor hacia el
mundo interno del ser humano" (105).
El pintor Juan Pablo Castel fracasa en su intento de lograr con Maria Iribarne la plenitud del encuentro personal porque es incapaz de actuar en
todos los 6rdenes de la vida con la sensibilidad artistica. Como artista racionalista, expresa la enajenaci6n cartesiana de una sociedad que imposibilita el diilogo existencial y la superaci6n de la soledad. A trav~s del discurso de Castel,
Sibato desarrolla la impugnaci6n del rigor racional, infitil a la hora de comprender la subjetividad humana, con lo que ello supone de denuncia de la
fatuidad de la ciencia. La desatenci6n a la realidad sociohist6rica refleja el desencanto politico de una 6poca de crisis y confirma la adscripci6n de la novela
al 4xito internacional del desarraigo existencialista.
En mis de una ocasi6n, S~ibatoha sefialado que su segunda novela respondia en buena medida a la necesidad de evitar que se juzgara al autor finicamente por la amargura y la desesperanza de su primera novela. 6 Sobrehiroesy
tumbasplantea un objetivo en apariencia casi sartriano: lograr la transposici6n
novelistica de lo universal concreto, en una aleaci6n de metaffsica y relativismo
hist6rico, reuniendo lo bisico de los problemas centrales del pensamiento
sabatiano en un universo novelesco m8is amplio, dieg~ticamente mis rico y
socialmente plural. Pero ideol6gicamente, como veremos, la posici6n de Saibato tiene ahora poco que ver con la de Sartre: Saibato recoge las antinomias
bisicas de su ensayistica y las traspasa a los puntos de vista de su novela, en un
intento de sintesis ideol6gica y politica que supere el escepticismo de El tzinely
plantee un nuevo humanismo. 7 A tal efecto, amplia el tiempo de la novela
para lograr una captaci6n interpretativa de la historia argentina, de sus contradicciones y conflictos, a los que responde con la confianza en un orden espiritual que permita la salida del caos.
Ese orden es la fe que ha planteado en sus ensayos, la apertura de la Historia a una finalidad imprecisa, irracional, orgainica -en la linea, como hemos
6 En el
paso de El tuinela Sobrehiroesy tumbas,hay un cambio de sensibilidad en el
novelista: "la visi6n del personaje de El tzineles totalmente negativa. Durante 10 6 15
afios tuve que sufrir muchos reproches por esa negrura de gente que yo quiero mucho,
y no por hacerlos caso a ellos y por portarme bien, sino porque esos reproches son el
dilogo, me fueron mostrando que el mundo es distinto al que yo podfa imaginar hace

veinte afios. Por ejemplo, he pensado en estos filtimosafios que es muy sorprendente
que en los camposde concentraci6ncasi nadie se suicidase,lo que muestraque la esperanzaen los sereshumanoses mis fuerte que la desesperanza"(4~Qud
es el existencialismo?
existencialismo?
La bibliograffasobre esta novela es abundantisimay cualquierselecci6n seri arbitraria.Pueden verse los trabajosde Holzapfel,Avellaneda,Gilvez y Dapaz Strout,citados en la bibliograffa.

SABATOY EL PERSONALISMODE MOUNIER

379

visto, de Berdiaev o Mounier-, ofrecida como alternativa a la deshumanizaci6n

de la sociedad contemporinea. La Historia aparece asi como una sucesi6n de
ambigiiedades ante las cuales la finica soluci6n posible es la confianza de raiz
cristiana en la existencia de un sentido sobrenatural del mundo. Desde una
perspectiva filos6fica, podemos resumir la transici6n entre la primera y la
segunda novela como el paso desde el existencialismo ateo hasta un existencialismo cristiano. Frente al subjetivismo angustiado y sin salida de Juan Pablo
Castel en El tinel, frente al absurdo de la existencia, en Sobrehtroesy tumbas,sin
dejar de lado la dimensi6n trigica del ser humano, Sfibato presenta una visi6n
del mundo basada en la confianza existencial (el credoquia absurdum)y en la
necesidad de la fe para superar el nihilismo ontol6gico en una 6poca de crisis
y caos.
La preocupaci6n politica de Stibato es igualmente un factor decisivo para
analizar correctamente el cambio de objetivos entre las dos primeras novelas
del escritor argentino. 8 En lineas generales, el planteamiento revela la critica
de Sibato hacia la violencia social, sea marxista o capitalista, y la necesidad de
una nueva actitud del hombre con el hombre, una forma de transformaci6n
humanista, basada en la llamada a la tolerancia y a la responsabilidad personal,
que corresponde exactamente al progresismo cristiano de Mounier, mis flexible y titil que el ultraconservadurismo de Berdiaev. Sobrehiroesy tumbaspresenta una visi6n de la conflictividad hist6rica en Argentina, especialmente en el
final del periodo peronista, pero hay referencias pricticamente a toda la historia de la naci6n; la crisis del pais y los enfrentamientos de una sociedad dividida y en decadencia coinciden con el destino trigico de la familia Olmos, que
representa un linaje antiguo y representativo de la historia argentina. Con esta
exposici6n la obra compensa precisamente la escasez de El tunel:la experiencia colectiva. El paso revela una mayor preocupaci6n social, pero con caracterfsticas conciliadoras, en una posici6n que concuerda con el personalismo en
el enfoque de los antagonismos sociales.
Esa preocupaci6n social, que en sus tiempos inmaduros llev6 a Sibato a la
combatividad politica, se matiza en d6cadas posteriores de acuerdo con el prop6sito humanista de los existencialistas y personalistas, que destacan la dignidad eminente de la persona humana e infravaloran, a menudo con deslices
irracionalistas, la importancia del factor econ6mico en la existencia humana.
Es una posici6n que pretende ser alternativa alas reivindicaciones de la praxis
marxista; de ahi que el ingulo elogioso con el que el autor introduce a los personajes humildes no dependa de su situaci6n de clase, sino de su dignidad fundamental. "Los elementos populares conllevan el Bien, frente a lo demonfaco
encarnado en la burguesia y la aristocracia decadente", apunta Coddou, pero
"no hay enfrentamiento dinimico de las clases, no hay razones concretas e hist6ricas que justifiquen las bondades de esos personajes populares" (112). Un
ripido repaso a algunos de los personajes secundarios de la novela, que representan las capas bajas de la sociedad argentina, confirmaria esta apreciaci6n.
La condici6n tipica de Humberto Tito D'Arcingelo, por ejemplo, ha sido
comentada por Dellepiane: "es, fisica y espiritualmente, el tipico portefio de

V~aseel articulode Romanocitadoen la bibliograffa.

380

LOPEZ
PABLOSANCHEZ

RHM, LV (2002)

barrio pobre, hijo de inmigrantes pero con un profundo apego a la patria

argentina y desconfianza por sus politicos" (ErnestoSdbato161). Su obsesi6n
por el ffitbol le lieva a generalizar ingenuamente sobre el pais: "este pais ya no
tiene arreglo" (Sobrehtroes36). Con d1, el novelista se aproxima a un realismo
clhisico y a cierto costumbrismo: como personaje tipico, constituye una parte
de la descripci6n caracterol6gica argentina que el autor incluye entre la pretendida totalidad de su novela, esa fusi6n entre lo argentino y lo universal.
Otro personaje importante en el panorama social de la novela es Bucich,
que ayudarnia Martin en el final de la historia, tras la muerte de Alejandra; es
el camionero que le llevarnihacia su destino en la Patagonia, que supone el
nuevo comienzo de su existencia tras la tnigica experiencia del amor de Alejandra y la posterior crisis que le acerca al suicidio: "era candoroso y fuerte:
acaso el simbolo de lo que Martin buscaba en aquel 6xodo hacia el sur" (34).
Por filtimo, Hortensia Paz ayuda a Martin en el momento mis intenso de su
crisis existencial; le otorga el don de la esperanza y la fe en un sentido de la
existencia mucho mis intuitivo. Hortensia es una muchacha de veinticinco
afios, madre de un nifio, ajada por el trabajo y el sufrimiento, pero, a pesar de
todo, feliz por el mero hecho de vivir. Asi afirma que "hay tantas cosas lindas
en la vida": "tengo al nene -prosigui6 ella tenazmente-, tengo esa vitrola vieja
con unos discos de Gardel; jnole parece hermoso Madreselvasenflor? iYCaminito? Con aire sofiador, coment6: Nada hay tan hermoso como la mfisica, eso
si. Dirigi6 una mirada al retrato en colores del cantor: desde la eternidad,
Gardel, deslumbrante con su frac, tambidn parecia sonrefrle. Luego, volviendo hacia Martin, prosigui6 con su censo: Despu6s estin las flores, los pijaros,
los perros, qud s6 yo... Listima que el gato del caf6 me comi6 el canario"
(492-493).
Hortensia completa el panorama sabatiano de elogio de la humildad trabajadora de Buenos Aires. En alguna ocasi6n la critica ha sefialado el esquematismo de esta lectura homogeneizadora y sustancialista de los trabajadores: "ese
llamado a la pureza del pueblo se llama populismo; no hay lucha de clases, no
hay intereses, hay el consuelo de los humildes en sus valores espirituales y el
consuelo de los burgueses en sus privilegios; Stibato ve una sociedad en marcha hacia el fracaso, con hombres sin conciencia, sumida en el caos, pero cristianamente dividida en buenos y malos" (Ludmer 91). El enfoque de Sibato
destaca la dignidad personal como un valor absoluto, en la linea de doctrinas
como el personalismo, que rechazaban la descripci6n materialista de la sociedad.9 Pero la presencia del personalismo es tambidn evidente en la incorporaci6n de otros personajes de la novela, como el cinico empresario Molinari, que
ejemplifica el lenguaje de la burguesia industrial y, m~s especificamente, el de
los nuevos ricos del periodo en Argentina. Molinari personifica la precariedad
6tica del capitalismo, que Sibato, desde su proximidad a los pensadores cristianos, critica por sus consecuencias de deshumanizaci6n y alienaci6n. El empresario defiende la libertad ante todo, pero la libertad de la iniciativa empresarial y del mercado: "aPuede usted imaginarse un horror como el de un
gobierno dictatorial? Ahi tiene el ejemplo de Rusia. Millones de esclavos que
9 Oberhelman (138) apunta que Hortensia Paz y Bucich podrian encajar con el
modelo malleanode la Argentina"invisible".

SABATO
Y ELPERSONALISMO
DE MOUNIER

381

trabajan bajo el kitigo. La libertad, amigo, es sagrada, es uno de los grandes

valores que debemos salvar, cueste lo que cueste. Libertad para todos: libertad para el obrero, que puede buscar trabajo donde mis le convenga, y libertad para el patrono, que pueda dar trabajo a quien le parezca mejor. La ley
de la oferta y la demanda y eljuego libre de la sociedad" (146).
El rechazo personalista de la violencia es igualmente relevante en el tratamiento del peronismo. El espacio novelesco, Buenos Aires, presenta la violencia de las luchas entre partidarios y enemigos de Per6n. La acci6n hist6rica se
cruza con la peripecia ficcional de Martin, que es testigo de los acontecimientos violentos dejunio de 1955 y del ambiente fratricida que reina en la ciudad.
Martin ayuda a un muchacho a salvar la imagen de la Virgen de los Desamparados, y posteriormente asiste a la discusi6n entre el muchacho y una mujer
que le increpa. El compafiero de Martin es peronista, pero no partidario de la
violencia: "a mi no me gusta quemar iglesias. gYqu6 culpa tiene la Virgen de
todo esto?" (256). La mujer demuestra el concepto negativo de Per6n: "'no
sab6s que hay que terminar alguna vez con Per6n? iCon esa vergiienza, con
ese degenerado?" (256). El joven responde recordando los bombardeos de la
Plaza Mayo: "Delante mfo a una compafiera una bomba le arranc6 una pierna.
A un amigo le sac6 la cabeza, a otro le abri6 el vientre. Ha habido miles de
muertos". Para quien conozca los textos de Sibato sobre el peronismo, 10 estli
claro que en ese debate entre dos personajes, el novelista ha incluido su doble
lectura del fen6meno politico, buscando un diilogo que muestre la ambigiiedad de lo que fue, para el escritor, el periodo 1945-1955 en la historia argentina. Por un lado, las connotaciones de corrupci6n y violencia del peronismo, y,
por otro, la base popular del movimiento. Martin, que no responde cuando se
le pregunta si es tambi6n peronista, es testigo de los lenguajes enfrentados, de
las posiciones opuestas, entre las que no hay conciliaci6n. Este factor contribua la desorientaci6n ideol6gica del personaje, porque es un ejemplo
ye ain
mts
de la crisis, de la ausencia de valores. La crisis del peronismo es una forma mis
del caos, de la desconfianza existencial, ante la cual no existe una respuesta
univoca, es decir, estrictamente politica o ideol6gica. S610 la esperanza personalista que representa la pureza de Martin puede escapar a los dilemas que
presenta la situaci6n de crisis.
El humanismo de Martin -o el de Bruno Bassin, que actfia en ocasiones
como su maestro-, con su renuncia a la violencia, con su afirmaci6n vital frente al nihilismo, es la finica via posible para la convivencia pacifica. El problema
politico del peronismo, como los demis problemas politicos de Argentina,
queda reducido a una oposici6n de la cual s61o se puede salir positivamente
mediante una confianza irracionalista. David Vifias, representante de una
generaci6n (los "parricidas")que asume el discurso marxista, critic6 con acierto el integracionismo de la novela; "1nosotros debemos aijadir que la visi6n de
o10Se trata de la conocida discusi6n con Borges en la revista Ficci6n.Los textos estin

reunidos en Clavespoliticas(57-71) Ademis, la posturade Sibato esti clarificadaen El

otrorostrodelperonismo.
Sobre la importanciadel peronismo en la literaturaargentina,
v6aseAvellaneda(1046).
" "Peroesa conciliaci6n,ese integracionismoque deja todo como esri, subyaceen
el exito de su novela grande:tranquilizadora,ret6ricamente<elevada>y <profunda>,
(<nacional>
incluso.Podfaconcentrarsobresi ilusionesde la anchaclasemedia,sosegarla

382

PABLO SANCHEZ LOPEZ

RHM, LV (2002)

los conflictos sociales en Sobrehiroesy tumbastrasluce la falta de conflanza de

Saibatoen la izquierda politica, pero, del mismo modo, pone de manifiesto su
defensa personalista de la dignidad de la persona y su percepci6n fuertemente
emotiva de la injusticia social. El valor que Sibato pretende oponer es el de la
espontaneidad dialogistica para restablecer la confianza entre hombre y hombre. El materialismo, la violencia ideol6gica y la crisis moral son los principales
obsticulos para el logro de ese diilogo humanitarista.
El texto est~iIleno de alusiones, normalmente referidas a Bruno, a la necesidad de la confianza existencial: "la esperanza no deja de luchar aunque la
lucha est6 condenada al fracaso ya que, precisamente, la esperanza s61o surge
en medio del infortunio y a causa de 61"(169). El mismo Bruno representa el
desengaiio con la revoluci6n: particip6, como Sibato, en la lucha por la libertad en los afios treinta, junto a otros militantes revolucionarios, pero se ha alejado de la praxis politica para entregarse a la contemplaci6n y a la indagaci6n
sobre el misterio de la condici6n humana. La renuncia al proyecto politico en
Bruno se suma a las diferentes formas de desconfianza ante las soluciones violentas de la crisis. Del mismo modo, la entrega del anillo por parte de Martin a
Hortensia Paz simboliza el compromiso deljoven con la vida y el acto de aprobaci6n de la existencia del hombre con el hombre. El descubrimiento de
la solidaridad permite la salvaci6n de Martin cerrando el bildungsroman;es una
solidaridad en la que los motivos o intereses, politicos o de cualquier otro signo, ocupan un segundo lugar, y que intenta demostrar la posibilidad de una
alternativa ajena a la violencia capitalista o socialista. Martin se aproxima asi al
punto de vista de Bruno, asumiendo la esperanza que emerge del infortunio y
negando la finitud.'2
Martin no sabe si Dios ha respondido a su dramitica llamada y se le ha aparecido en la forma de Hortensia Paz, pero prefiere creer. "El <rostro desconocido de Dios> -sefiala Petrea- representa el lado de la esperanza en la existencia que Martin nunca experiment6 anteriormente; pero que existe -segiin
Saibato- en cada ser humano, completando su personalidad" (139). La confluencia de puntos de vista en Bruno y Martin, en torno a la idea de la confianza existencial, confirma el giro hacia la religiosidad que se opera en la novelistica sabatiana desde la angustiada subjetividad de El tutnel.
No cabe duda, por tanto, de que Sobrehroes y tumbasconstituye un esfuerzo
planificado de investigaci6n metaffsica y representatividad sociohist6rica. Las
relaciones humanas en El tuinelse definian por una terrible tensi6n y por el fra-

a 6sta, digo. Adulara los que podrian reconocersecomo <arist6cratas>

e, incluso, operarcon la contrapartedel paternalismoain vigente entre la masa,sobre todo entre los
sectores de la masaque leen novelas (obviamente,los dirigentesburocriticos)"(Vifias
110-111).
12 "Esteamor franciscano,una de cuyasmis significativasaristases la solidaridad,
une a todas las criaturasdel cosmos en el pasado,el presente y el futuro. Es el mismo
sentimientoque Ilev6a las huestes de Lavallea la superaci6nde la condici6n humana;
y a HortensiaPazsocorrera Martin,que despert6el amor
que hizo a Tito D'Arc~ingelo
de Bruno por Georgina,el de Martinpor Alejandra.Por 61la infinitamiseriade nuestra condici6n de seres amalgamadosen sustanciade tiempo y muerte se transformaen
la plenitud infinitade aquellosque sienten la existenciatrascendida:0poralgo enigmitico, pero mis poderoso que la filosoffa0.Por 61,Brunoes optimista"(Cers6simo202).

SABATOY EL PERSONALISMODE MOUNIER

383

caso existencial; ademis, el mundo egotista y herm6tico de Castel impedia el

anilisis de la realidad colectiva. Sobrehroes y tumbas,a diferencia de El tuznel,
responde al objetivo de presentar la intersubjetividad humana desde los valores transhist6ricos, con lo que esto significa en la perspectiva social y politica.
Tanto el problema como la soluci6n del hombre (y de la sociedad moderna,
de Argentina) radican en su parte irreductible a la raz6n. La visi6n de la colectividad esti definida desde el concepto de subjetividad como misterio o revelaci6n. Esta primacia de un irracionalismo axiol6gicamente orientado hacia el
existencialismo cristiano y el personalismo se hace especialmente evidente en
las valoraciones de los personajes acerca de varios conflictos hist6ricos de
Argentina: unitarios contra federales en el s. xIx, burgueses contra revolucionarios en los afios treinta, y peronistas y antiperonistas en los cincuenta. Frente
a estos dilemas, los personajes sabatianos s61o escapan mediante la negaci6n
de la lucha politica, para alcanzar el ideal espiritual, que, ajuicio de Sibato, es
mis importante que el egofsmo materialista. El destino colectivo depende
siempre de factores irracionales: el alf6rez Celedonio Olmos y Martin comparten, con cien afios de diferencia, la esperanza intuitiva en la solidaridad, y de
ese modo reducen la historia de Argentina a una soluci6n espiritualista, en la
linea del pensamiento cristiano de Mounier o Berdiaev, opuesta de modo polmico a doctrinas como el positivismo y el marxismo (y sus derivaciones te6ricas). 13

Trece afios despuis de la publicaci6n de Sobrehroes y tumbas,Sibato cierra

su trilogia novelistica con Abadd6nel exterminador,novela que delata una acentuada preocupaci6n acerca de la gravedad de la situaci6n politica a nivel mundial; es un testimonio m~s amplio y mis pesimista que el de Sobrehiroes y
tumbas,y en parte por ese motivo es tambidn mis abierto y contradictorio.
S~ibato quiso, con esta obra, responder a las demandas sobre el compromiso
del novelista, tan habituales en el contexto latinoamericano, aunque sometiendo este concepto a una condici6n esencial que ya hemos visto planteada en su
novela anterior: la subordinaci6n de lo politico a lo espiritual. La idea de la
crisis de Occidente en la novela revela la visi6n negativa de la modernidad que
encontribamos ya en Hombresy engranajesy muestra las amenazas que Sibato
denuncia en sus ensayos: la degradaci6n moral, la incomunicaci6n, la violencia
opresora, la violencia revolucionaria... En Abadd6n,Sibato critica la frivolidad
o la inmoralidad de algunas pretensiones revolucionarias, y, en cambio, elogia
el anarquismo y el personalismo, como soluciones positivas al problema de la
crisis humana, porque atienden a la primacia de lo espiritual sobre lo material.
La novela desarrolla una historia centrada en tres personajes principales:
se trata de Nacho Izaguirre, joven que mantiene una relaci6n incestuosa con
su hermana Agustina, Marcelo Carranza, otro joven, introvertido y sencillo,
1s El "Informesobre ciegos",que mereceriaun anmilisis
especifico, no contradiceen
absolutoesta hip6tesisa pesar de su aparentecontrastetemitico y estilisticocon el resto de la novela.FernandoVidal, h6roe trigico dostoievskiano,al investigaren su mundo psiquico, lega a los limites del hombre concreto:el origen interno del Mal, el sustratoirracionaly primitivocomin a la razahumana.El "Informe"esla consumaci6nde
la criticaa la mentalidadcientifistay al objetivismopositivista,y la concepci6n subyacente es la del existencialismocristiano,segtin el cual el Mal existe por la libertadirracional del ser humano.

384

PABLO SANCHEZ LOPEZ

RHM, LV (2002)

que a causa de su vinculaci6n con miembros de la guerrilla es torturado y asesinado por fuerzas parapoliciales, y Ernesto Sibato, escritor que intenta escribir una compleja y arriesgada tercera novela, pero que no lo consigue por la
intervenci6n de factores enigmiticos y misteriosos que le acosan, descentran y
obsesionan. Para Barrera, los motivos centrales de la intriga serian la comunicaci6n (Sibato), el deseo (Nacho) y la bisqueda (Marcelo), aunque el leitmotiv
seria la bisqueda de lo absoluto (54). Sin embargo, existe un nexo entre los
tres que tambian puede propiciar otro anmlisisde la novela: los tres tienen en
com6in la denuncia de la injusticia y comparten el inconformismo con respecto a la sociedad que les rodea. La soluci6n humanista que defienden pasa por
la acci6n personalista, comprometida con los humillados pero ajena a cualquier extremismo violento. El abismo de la persona auttntica, el de la donaci6n y el sacrificio, es visible en el personaje de Marcelo Carranza, mientras
que S~ibato,y Nacho en menor medida, exponen los valores de la lucha personalista y la revoluci6n moral como alternativa al dilema hist6rico entre socialismo y capitalismo.
Los tres protagonistas tienen algin tipo de ejemplo o ideal moral que sirve
de orientaci6n para la salida del caos. En S&ibatoes la misma literatura, como
reintegraci6n del hombre escindido entre raz6n e instinto. La novela es un
ejercicio de indagaci6n del hombre, 6itil porque puede aportar conocimiento
acerca de la conciencia humana, pero a la vez es un sacrificio, una concesi6n a
la irracionalidad, una autoexperimentaci6n nada plhicida. En Nacho el referente moral es Carlo Am6rico Salerno, apodado Carlucho, sencillo y humilde
amigo con ideas anarquistas, mientras que en Marcelo Carranza el referente es
el CheGuevara. Tanto el Checomo Carlucho ejemplifican posiciones de honestidad y pureza moral frente al materialismo contemporineo, v anuncian la
realizaposibilidad del hombre nuevo -la persona segin Mounier, el
,bre
do espiritualmente-. Nuevamente encontramos una evidenteI,antitesis
entre
valores y elementos negativos: el personalismo y la confianza existencial, por
un lado, y el materialismo revolucionario y el individualismo capitalista, por
otro.
Carlucho es el portavoz de una visi6n del mundo esencialmente digna y
positiva, desprovista de materialismo y de servidumbre moral, que S~ibatoasocia con el anarquismo, aunque en este caso anarquismo y personalismo tengan
asimismo una importante vinculaci6n. 14 La doctrina elemental de Carlucho es
la de la realizaci6n de la vida comunitaria por la eliminaci6n del Estado y del
dinero, que han despersonalizado al hombre. El lenguaje particular que utiliza
se sit6a en el extremo opuesto del potentado Perez Nassif (que es prnicticamente un calco de Molinari), ofreciendo un nuevo punto de vista ideol6gico
sobre el mundo, distinto tambidn del de los revolucionarios intransigentes y
pretendidamente intelectuales, como Araujo.

14 Recordemosque, paraMounier,el personalismo"tienecomo misi6n especificael

conjugarlos valoresespiritualesdesvirtuadospor la utilizaci6nque de ellos ha hecho el
mundo del dinero, con las aut~nticasriquezas,tambiin espirituales,que se han conservado en el alma popular con mayorautenticidadque en cualquierotra parte"("Anarquia y personalismo",Obras759). Es indiscutiblela directrizpersonalistaen la presentaci6n de los personajeshumildesen las novelassabatianas.

SABATOY EL PERSONALISMODE MOUNIER

385

En cuanto al Che Guevara, que centra un largo y polif6nico capitulo de la

novela, hay que decir que su importancia en la obra no ha despertado mucha
curiosidad, cuando se trata de uno de los aspectos mis ambiguos ideol6gicamente. Dellepiane, por ejemplo, no considera contradictorio este homenaje
en Sibato, porque a 61y al Cheles une un "romanticismo anairquico",y apunta
que la cr6nica lirica sobre el Checumple una funci6n aniloga a la marcha de
Lavalle en Sobrehiroesy tumbas("Ernesto Sibato" 221). Sin embargo, no se puede equiparar sin mis a estas dos figuras hist6ricas, puesto que su alcance es
muy diferente. Incluir al Cheen la di6gesis de la novela es bastante maisatrevido: significa un nuevo reto a la literatura comprometida y politizada, y, por los
mismos motivos, a la izquierda argentina. La sesgada interpretaci6n que Sibato realiza de la biografia y la ideologia del CheGuevara es muy diferente, por
ejemplo, a la de Cortizar en su cuento "Reuni6n"; para S~ibato,el Chees ante
todo un romintico que ha muerto por el ideal del Nuevo Hombre. 15Adscribir
a Guevara fuera del materialismo es la prioridad de Sibato, para crear una
nueva versi6n de lo que supuso el Chey fomentar una lectura diferente de lo
que es o ha de ser el cambio social. Saibatoelogia al combatiente pero despuds
manipula su imagen publica; lo arrebata de las etiquetas de partido y del materialismo hist6rico, asignando una dosis de espiritualismo en la que reconocemos una vez mtis la subterrinea presencia del ideal personalista. El resultado
es una mitificaci6n del personaje en la que se le transforma en el simbolo personalista (y no marxista) que encontramos en Abadd6n el exterminador."asi,
pues, y cualesquierahayan sido sus propiasilusioneso teoriassobrela preeminenciade
losfactoresecon6micosen la historia,creo que la lucha de Guevara contra los Estados Unidos ha sido la lucha del Espiritu contra la Materia" ("Homenaje a
Ernesto Guevara", Obracompleta676; cursiva del autor).
Palito, el guerrillero que combate con el Che y que tambidn es modelo de
lealtad para Marcelo, llega a la misma conclusi6n de Sabato: "yo lo miraba fijo
y pensaba que el hombre nuevo es 61, es el Comandante CheGuevara" (219).
Entre sus virtudes, Palito destaca, casi avergonzado, la compasi6n y el amor. 16
El heroismo moral del Che, explicado por Palito, ser~ el ejemplo que seguiri
Marcelo cuando, una vez detenido y torturado por fuerzas parapoliciales, evite
la delaci6n de su amigo. En nuestra opini6n, es altamente significativo que la
toma de conciencia de Marcelo (a pesar de las alusiones al CheGuevara) nunca se formule en tdrminos propios de la doctrina de Marx; se trataria mas bien
de una revoluci6n personal tal y como la define Mounier (Obras367). Marcelo
representa un modelo de humanismo necesario para la re-espiritualizaci6n de

15 Sibato habia participadoen un homenaje a Guevaraorganizadoen la Sorbona

en 1967: "Loque supone, claro, la lucha contra la miseriade los pueblos oprimidos;
pero que en filtimay quizis en primerainstanciaimplicauna nuevaformade convivencia, una Comunidaden que no s610los bienes materialesestin aseguradospara todos
los seres humanos,sino una Comunidadque sea precisamenteeso: una comuni6n, un
entrafiablevinculo de hombres libres, una colaboraci6nde personas dignas. No un
conglomeradode miquinas y seres numerados"("Homenajea Guevara",Obracompleta
92). En Clavespoliticas(81-91) esti publicadauna interesante correspondenciaentre
Sibato y Guevara.
16Mounier:"el amor es la unidad de la comunidadcomo la vocaci6n es la unidad
de la persona"("Revoluci6npersonalistay comunitaria",Obras,228).

386

PABLO SANCHEZ LOPEZ

RHM, LV (2002)

la Humanidad y su sacrificio es la negaci6n del materialismo. A pesar de la

proximidad del personaje a la sensibilidad politica de Palito, su sacrificio tiene
un sentido religioso y personalista enfatizado por la asociaci6n con la figura de
Cristo:
Y de pronto con una especie de ronquidomurmura:DIOS MIO,POR QUE
ME HAS ABANDONADO!
Pero en seguida tiene vergiuenza,piensa en esa
mujerembarazada(...) Dios ha tenido un ataquede locuray todo su universo se quiebraen pedazos,entre aullidosy sangre,entre imprecaciones
y restosmutilados.Vuelvea pensaren Toribio,vuelvea repetirsu oraci6n
infantil, como si pudiera tener alguna fuerza en aquel Infierno. D6nde
estabaDios?Qud queriaprobarcon el suplicio,con la violaci6nde un ser
tan humilde como Esther?Qud queriadecir?Quizi queriadecirlesalgo, a
todos, pero no podian comprender(424). 17
La cita confirma que el significado de la novela gira, en buena medida, en
torno a la revoluci6n moral, como necesario perfeccionamiento de cualquier
revoluci6n politica. Abadd6n el exterminadorcontiene una advertencia clara
sobre el ocaso de la civilizaci6n materialista nacida en el Renacimiento y basada en el poder de la ciencia y la t6cnica, y sobre la necesidad de un esfuerzo
moddlico de revoluci6n moral como el que encarnan los h6roes sabatianos.
El debate ideol6gico sobre esa necesidad de reorientaci6n moral y politica en
la existencia del hombre es casi permanente en la obra: el novelista repasa las
diferentes opciones, fomentando la oposici6n, el contraste, y resaltando una
de estas vias de transformaci6n, la que concuerda con el personalismo. Esa
moralidad (claramente cristiana) no se encuentra, por ejemplo, ni en el grupo del Nene Costa, caracterizado por la inconsciencia y la frivolidad, ni en el
de Araujo y los j6venes revolucionarios, excesivamente dogmaitico. La critica
apenas ha atendido a la presencia de estas adherencias ideol6gicas, que
demuestran el alcance politico de Abadd6n,aunque en los t~rminos del personalismo, es decir, como oposici6n f6rrea a marxismo y capitalismo y como
subordinaci6n de lo econ6mico a lo espiritual. Del mismo modo que en otras
ocasiones a lo largo de su trayectoria, Sibato se esfuerza por proponer frente
a la crisis una orientaci6n distinta de la marxista: en los contenidos de Abadd6n el exterminador(al igual que vimos en Sobrehiroesy tumbas)esti presente de
forma muy explicita ese permanente deseo de diferenciaci6n, planteado
como una depuraci6n de la reivindicaci6n marxista del hombre concreto hasta llegar a un modelo de humanismo personalista. Esta conclusi6n nos permite encontrar, a partir de la ideologia de Mounier, una nueva e interesante
conexi6n entre la parcela ensayistica del autor argentino y su trayectoria
como novelista.

17 La referencia cristiana de este capitulo se suma a otras bastante evidentes: el mismo titulo de la novela, ante todo, y algunas fechas decisivas en la historia, como son el 5
y el 6 de enero. La alusi6n biblica en las palabras de Marcelo ("Dios mfo, Dios mfo, por
qud me has abandonado", Mateo, XXVIII, 46) evoca a Unamuno, para el que ese Cristo
agonizante es el Cristo al que rinden culto los creyentes ag6nicos.

SABATOY EL PERSONALISMODE MOUNIER

387

BIBLIOGRAFiA

Avellaneda, Andr~s O. "Novela e ideologia en Sobrehiroesy tumbasde Ernesto Sibato".

BulletinHispanique74 (1972): 92-115.
El habla de la ideologia.Buenos Aires: Sudamericana, 1983.
Barrera L6pez, Trinidad. La estructurade "Abadd6nel exterminador".
Sevilla: Escuela de
Estudios Hispano-Americanos, 1982.
Berdiaev, Nicolai. Una nueva Edad Media. Reflexionesacerca de los destinos de Rusia y
Europa.3a ed. Barcelona: Apolo, 1933.
Cers6simo, Emilse Beatriz, "Sobrehiroesy tumbas":de los caracteresa la metafisica.Ed. Giacoman. 157-205.
Ciarlo, H6ctor. "El universo de Sibato". CuadernosHispanoamericanos391-393 (1983):
70-100.
Coddou, Marcelo. "La teoria del ser nacional argentino en Sobrehiroesy tumbas".Ed.
Giacoman. 105-125.
Constenla,Julia. Sdbato,el hombre.Una biografia.Buenos Aires: Seix Barral, 1997.
Dapaz Strout, Lilia. "Sobrehiroesy tumbas:mito, realidad y suprarrealidad". Ed. Giacoman. 359-373.
Dellepiane, Angela B. ErnestoSdbato:el hombrey la obra.Ensayo de interpretaci6ny andlisis
literario.Nueva York:Las Americas, 1968.
"Ernesto Sibato: la historia de una pasi6n". RevistaIberoamericana158 (1992):
217-222.
Gilvez, Marina. "Sibato y la libertad sociol6gica e hist6rica". CuadernosHispanoamericanos 391-393 (1983): 455-475.
Giacoman, Helmy F. "La correlaci6n <sujeto-objeto> en la ontologia de Jean-Paul Sartre
y su dramatizaci6n novelistica en la novela El tznel de Ernesto Sibato". Ed. Helmy
F. Giacoman. LospersonajesdeErnestoSdbato.Buenos Aires: Emecd, 1972. 149-168.
ed. Homenajea ErnestoSdbato.Variacionesinterpretativasen tornoa su obra.Nueva
York:Las Americas, 1973.
Holzapfel, Tamara. "MetaphysicalRevolt in Ernesto Saibato'sSobrehroes y tumbas".Hispania 51 (1969): 857-863.
King, John. Sur Estudio de la revista literariaargentinay de su papel en el desarrollode una
cultura, 1931-1970. M6xico: Fondo de Cultura Econ6mica, 1989.
Lacroix, Jean. Marxismo,existencialismo,personalismo:presenciade la eternidaden el tiempo.
Barcelona: Fontanella, 1962.
Ludmer, Josefina. "Ernesto Sibato y un testimonio del fracaso". Boletin de LiteraturaHispdnica 5 (1963): 83-100.
Maturo, Gracieha,ed. ErnestoSdbatoen la crisis de la modernidad.Buenos Aires: F. Garcia
Cambeiro, 1985.
Mounier, Emmanuel. Manifiestoal serviciodelpersonalismo.Madrid: Taurus, 1972.
Introducci6na los existencialismos.2- ed. Madrid: Guadarrama, 1973.
Obras.Salamanca: Sigueme, 1992.
Neyra, Joaquin. ErnestoSdbato.Buenos Aires: Ministerio de Cultura y Educaci6n, 1973.
Oberhelman, Harley D. ErnestoSdbato.Nueva York:Twayne, 1970.
Paoletti, Mario, coord. Sdbatooral.Madrid: Ediciones de Cultura Hispinica, 1984.
Petrea, Mariana D. ErnestoSdbato:la Nada y la metafisicade la esperanza.Madrid: Porria
Turanzas, 1986.
Romano, Eduardo. "Sobrehiroesy tumbasen sus contextos". CuadernosHispanoamericanos
391-393 (1983): 361-392.

388

PABLO SANCHEZ LOPEZ

RHM, LV (2002)

Sibato, Ernesto. "Lafuente muda". Sur 157 (1947): 24-65.

El otro rostrodel peronismo:carta abierta a Mario Amadeo. Buenos Aires: Imp.
L6pez, 1956.
Buenos Aires: Olivetti, 1967.
Qudes el existencialismo?
de
la
novela
o
novela
de la crisis?".Eco6 (1968): 627-638.
"'Crisis
Clavespoliticas.Buenos Aires: R. Alonso, 1971.
La culturaen la encrucijadanacional. Buenos Aires: Eds. de Crisis, 1973.
Sobrehtroesy tumbas.5- ed. Barcelona: Seix Barral, 1990.
Abadddnel exterminador.
4- ed. Barcelona: Seix Barral, 1992.
Obracompleta.Ensayos.Buenos Aires: Seix Barral, 1996.
Siebenmann, Gustav. "Ernesto Sibato en la encrucijada cultural en la Argentina". Ensayos de literaturahispanoamericana.Madrid: Taurus, 1988. 224-235.
Vifias, David. Literaturaargentinay realidadpolitica.De Sarmientoa Cortdzar.2- ed. Buenos
Aires: Siglo Veinte, 1975.