tanto la reminiscencia como la ltima parte del dialogo no nos sea til para pensar
en una genealoga de la virtud o en su posible realizacin, as que ser ms
prudente dedicarle una profunda meditacin a las cuestiones restantes.
Lo adecuado sera empezar por replantear las tres preguntas que hace
Menn a Scrates justo al inicio del dialogo, las cuales son:
-Si la virtud puede ensearse
-Si la virtud se adquiere con la prctica (aprenderse)
-Si la virtud se tiene de forma natural
Sobre la primera, se llega varias veces a ver que los intentos de Menn por
definir la virtud caen en el crculo vicioso de decir tipos o formas de virtud, pero no
que es la virtud en si (por ejemplificar, la respuesta de Scrates sobre las abejas)
y despus del problema de la reminiscencia, el problema de la virtud como una
ciencia, pues si es una especie de ciencia o de conocimiento cientfico, es posible
ensearse, pero resulta que la virtud no puede ser una ciencia; despus junto con
Anitos, llegan al problema de los sofistas, los maestros de la virtud y los antiguos
virtuosos, sobre cmo cada uno de ellos era incapaz de ensear la virtud e
irremediablemente se llega a que la virtud no puede ser enseada.
Sobre la segunda, al no haber alguien capaz de ensearla queda la
posibilidad de que la virtud se adquiera a travs de la prctica, pero si el problema
est igualmente en que por haber varias virtudes en vez de una, se causa el
conflicto de que este aprendizaje de la virtud dependera de aquel tipo de virtud
que se busca aprender y por lo tanto no se podra aprender la virtud sino algn
tipo de esta.
Por ltimo, se empieza a ver si la virtud es algo que se adquiere
naturalmente, o mejor dicho, que se nace con ella, y la problemtica reside en que
si todo hombre busca lo bueno, no todo hombre es capaz de proverselo, y si la
virtud estara naturalmente en el hombre este tendra la capacidad de proveerse
lo bueno, y no habra maldad en el hombre.
Al refutar estas posibilidades, se llega al final que brevemente
mencionbamos un poco antes, el de que la virtud sea un don divino y sea esta
incapaz de ser natural, de aprenderse y de ensearse; pero como suele ser
comn en los dilogos platnicos, el final nos deja con ms preguntas que
virtuoso en la idea
sociedad sea capaz de llevar a cabo los ideales que esta busca, al sujeto virtuoso
realizarse como virtuoso est realizando el ideal de su sociedad, y si este se
aparta o rehye del ideal es cuando la sociedad lo exilia, a manera de cmo
funciona una enfermedad en el cuerpo, es solo cuando algo est mal que se
muestran sntomas, y estos sntomas son las alertas para que cambie la situacin,
en el caso del cuerpo atenderse, y en el caso de la sociedad ya sea cambiar sus
ideales o exiliar a aquellos que no lo cumplen, e incluso lo blasfeman.
Es por ello que se me hace necesaria la mencin al Citrn, pues a pesar de
apenas haberlo mencionado anteriormente considero que en la idea de que la
sociedad ateniense considerara justo condenar a Scrates, y este a su vez como
le cuenta a Citrn, no soportara que si las leyes hablaran con l le dijeran que
como es posible que alguien que busque la virtud toda su vida y haya vivido con
pleno gusto en Atenas pudiera escapar a su condena, as igualmente aquel que
busque ser virtuoso tendra que ser annimo, prcticamente invisible en la
realizacin de su virtud pues si el cuerpo funciona bien no hay sntomas y uno
apenas se da cuenta que