UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

E.A.P. Filosofa

Manuel Gonzlez Prada

- su contexto peruano y la anarqua

Monografa elaborado por:

Simon L. G. Iversen, pregrado
Historia de la filosofa latinoamericana

20 de julio de 2014, Lima

ndice

Introduccin ................................................................................................... 3
Planteamiento ................................................................................................ 4
Preguntas de trabajo .................................................................... 5
La vida de Gonzlez Prada ............................................................................ 6
Gonzlez Prada segn otros autores ........................................................... 9
Librepensamiento......................................................................................... 12
La injusticia del sistema republicano y la opresin del indgena ........... 13
El intelectual y el obrero .............................................................................. 14
Conclusin .................................................................................................... 16
Repuestas a las preguntas ....................................................... 16
Bibliografa...................................................................................................... 9

-2-

Introduccin
Si partimos de la idea de que el anarquismo es el rechazo de cualquier
autoridad, incluso institucional, sobre el individuo, el despertar intelectual y del razn
crtico de cada individuo, y hasta la defensa de los dbiles y el fomento de la idea de que
todo humano es igual, entonces fue Manul Gonzlez Prada el pensador y vocero
anarquista ms famoso en el Per. Fue un literato, ensayista y poeta quien, a travs de su
trabajo literario de larga data, contribuy a los debates de entonces con crtica a los
poderes conservadores, el militarismo, el catolicismo clerical y, ltimamente, se acerc un
pensamiento y actitud anarquista y tom el partido del proletariado, y dirigi la mirada
hacia los problemas sociales como el tratamiento de la poblacin indgena. Con razn y
escritura, rebelda y varios discursos y articulos polmicos, se hizo famoso en su vida y
entre las generaciones pstumas.
Fue el tercer hijo de padres aristocrticos y predestinado a una vida fcil y de
lujo, pero se rebel de sus obligaciones aristocrticos y us su formacin letrada en Per
y Chile para tornarse partidario de un deber social de evocar indignacin, criticar a las
personas pertenecientes a su propio origen social, defendi al indgena peruano quien
consider un hombre oprimido, no solo fsicamente y en la vida social sino tambin
intelecutal y espiritualmente. Adems de su formacin primaria en Valparso, donde se
sospecha que fue influenciado por pensamiento ingls en la academia britnica en dicha
ciudad, tambin se fue a vivir en Europa, y al regresar de su viaje, o ms bien, de su
estada de inmersin intelectual, trajo pensamientos afectados por el anarquismo vivo y
influencial espaol y lecciones en Francia.
La causa por la que se hizo enemigo de muchos personajes y tendra muchos
opositores, es que critic dura y severamente a toda persona que tena poder pero, y este
era el caso frecuente, la persona que fue elegido para ser un lder, para Gonzlez Prada,
siempre, al fin y al cabo, ejerci dicho poder en inters propio, inters de los poderosos o
sin hacer cambios al o mejoramientos del sistema establecido, y para l, as quedara
todo circulando en la misma problemtica, solo cambiando la cara.

-3-

Adems de tener una vida notable y llena de crtica, de la cual nos acercamos en este
trabajo, Gonzlez Prada tena la naturaleza de un rebelde eterno y franco, y sus escritos
fueron citados y discutidos por muhcos personajes tanto contemporneos

como

posteriores, incluso Maritegui, Salazar Bondy, etc., y por ello, su pensamiento anarquista
ser el tema principal de este trabajo monogrfico que formar parte de una aproximacin
a un hombre e intelectual de idas en Latinoamrica.

Planteamiento
Esta monografa pretende ser una investigacin y interpretacin de la
ideologa y pensamiento de un destacado y preocupado anarquista latinoamericano,
resaltando unos diferentes aspectos a travs de un anlisis de los pensamientos y las
manifestaciones expresados por Gonzlez Prada en el Per. Partiendo de las dos obras
Horas de lucha y Anarqua, el uno famoso y publicado mientras vivo Gonzlez Prada; el
otro publicado postumamente de su hijo Alfredo y igualmente rebelde, y debido a la
estrecha extensin del trabajo, me contendr en estos dos libros para escoger material y
hacer un anlisis de y interpretar el pensamiento de Gonzlez Prada, y para ver cmo
expres su anarquismo propio en sus manifestaciones.
Adems de la estrechez de este trabajo, tambin debe notarse que la obra de
Gonzlez Prada es larga, muy variada y tiene diferente pocas. La inspiracin de esta
monografa se plasm en la posibilidad de trabajar con un hombre de muchas y diferentes
ideas, y que ha sido difcil de encajar en una ideologa para muchos. Tanto Maritegui1
como Rama y Cappelletti2, Salazar Bondy3 y L.A. Snchez4 (aunque el ltimo deca que
un positivista dira que era Gonzlez Prada un anarquista airado que tiende a un
socialismo cooperante [...] frente [...] de los conservadores, los reaccionarios, el clero
catlico, [etc.] todos contra Gonzlez Prada) identifican en los artculos de Gonzlez
Prada una bsqueda de la base de la cual se poda hacer una filosofa.

Maritegui: p. 258
Rama & Cappelletti: p. CVI
3
Moncloa: p. 3-37. Aunque admite que tiene rasgos anarquistas, define y encaja a Gonzlez Prada como positivista.
4
Gonzlez Prada, 1989: p. 7. En el prlogo de Luis Alberto Snchez.
2

-4-

Por ello, dicen estos crticos, l se fundaba su anarquismo en filosofa

positivista a pesar de tener un fuerte sentimiento individualista, mostrar su anticlericalismo
y rechazar al poder de los sistemas jerrquicos. como lo seala Gmez Garca:
Hombres de izquierda, derecha o de centro de su pas (basta pensar en Luis
Alberto Snchez), han claudicado ante el intento de rendir una coherente
interpretacin de una obra controvertida, polmica, mordaz, intransigiente.5
Por todo ello, mencionar en mi repaso de las obras una variedad de autores
que han trabajado para hacer una interpretacin de los escritos de Gonzlez Prada. Y,
como se podra imaginarse, son varias y diferentes las opiniones de que ideologa
pertenece el hombre enfocado por este trabajo. Por eso tambin har mi propia opinin
sobre una posible actitud gonzlez-pradiano. Como punto de partida de mi trabajo,
despus de repasar los hechos de su vida ms interesantes, y la obra de Gonzlez Prada,
mi enfoque estar en la actitud anarquista que tena Gonzlez Prada al regresar al Per, y
intentar analizar y interpretar obras publicadas despus de su regreso al pas, ya que
esta poca revela que:
Gonzlez

Prada

evolucion

hacia

un

anarquista

decidido,

termin

escribiendo contra toda autoridad estatal, negando la propiedad privada y

abogando por la radical igualdad social.6
En mi intento de encontrar ideas fundamentales que se puede unir en una
ideologa anarquista de Gonzlez Prada pos-Europa, trabajar hacia responder las
siguientes preguntas:
1) Qu era el contexto histrico de Manuel Gonzlez Prada que le hiciera
convertirse en anarquista?
2) Cul es el motivo que seala Gonzlez Prada para negar y rechazar el
estado como institucin?
3) Cmo expres su conviccin o bien modo de pensar anrqucio?

5
6

Gmez Garca: p. 169

bid.

-5-

La vida de Gonzlez Prada

Jos Manuel de los Reyes Gonzlez de Prada y lvarez de Ulloa naci el 5 de enero de
1844 en Lima (fecha equivocada por muchos incluso Salazar Bondy y en el prlogo de
Gmez Garca, ambos aludiendo a 1848 como el ao de nacimiento). Muri el 22 de julio
de 1918 despus de un ataque cardaco7. Fue el tercer hijo de padres pertencientes a
familia peruana con lazos a la realeza espaola8 y creci en un hogar aristocrtico. Segn
la biografa L.A. Snchez, siempre funcion Manuel Gonzlez Prada antagnicamente a
sus entornos, siempre rebelando a las fuerzas conserverdores o atrasadas. Se opona en
la escuela privada Ferreyros en Lima, y al regresar a Lima se escap del Santo Toribio y
de la escuela libral de latn para estudiar Derecho Romano despus de la muerte de su
padre.9
Como opouesto a la va que seguira ms tarde, estaban su padre y su
apellido Gonzlez de Prada y Ulloa los cuales pertenecan a los grupos clericales y
conservadores. Su padre incluso funcion como vicepresidente del gobierno de
Echenique en 1855 pero al estallarse la guerra civil en 1856, tena que exiliarse con su
familia, y Manuel entonces poda ingresar en una escuela en Valparaso, el Colegio
Ingls, donde se enamor de lenguas y tuvo dos profesores, un alemn y un ingls.
Cuando muri el padre, dice L.A. Snchez, se convierte en un outlaw dinstico que, sin
embargo, nunca abandon el hogar mientras vivieron su madre y hermana mayor. 10 Estas
dos, su otra hermana, su ta y su hermano mayor eran todos muy fieles a la Iglesia
catlica, incluso una hermana cedi todos su bienes a un convento en Lima.11
Gonzlez Prada sali con el ttulo de abogado, pero tambin iba
experienciando conflictos blicos muy cercanos a su ciudad, Lima. Los espaoles
atacaron Valparaso, y, despus, Callao el dos de mayo de 1866, en cual conflicto
particip.12

Gonzlez Prada, 1985: p. X y XVI. Prlogo de Luis Alberto Snchez

bid.: p. IX
9
bid. p. X
10
bid.
11
Gonzlez Prada, 1989: p. 8
12
Gonzlez Prada, 1985: p. XI
8

-6-

Su primera pareja fue Vernica Calvet y Bolvar, con quien tuvo una hija que nunca
concieron los limeos mientras vivo Gonzlez Prada, pero se rompieron, y ms tarde la
esposa de l sera la francesa Adriana de Verneuif con quien tuvo tres hijos, pero
solamente sobrevivi Alfredo que trabaj con y public ensayo tras ensayo y obra tras
obra, que no fueron publicados en la vida de Manuel.13
Otra vez, estall una guerra, esta vez con Chile, y otra vez se sinti obligado
a alistarse al ejrcito peruano en la Reserva, y tom parte en la defensa de Lima, donde
los rdenes del Jefe Supremo y ex-ministro de Hacienda, Nicols de Pirola, se
convertieron en el desastre que fue la ocupacin de la capital del ejrcito chileno. Otra
vez, Gonzlez Prada se encontr con un personaje conservador y clerical que deba
oponerse. Y un detalle personal de la guerra, era que se encerr en su casa en Lima,
mientras fue ocupada del ejrcito chileno para que no se enfrentara a ningn de sus
compaeros o amigos de Valparaso. Fue entonces en su aislamiento en su casa que se
radicaliz. Escribi prosa sobre la guerra, venerando a Miguel Grau y a Vigil.14
Depus de la guerra en 1885, se form el Crculo Literario que tena como
meta de hacerse en partido poltico. Tuvo como su presidente a Gonzlez Prada y
colaboradores a frances radicales, diversas nacionalidades de Latinoamrica, todos o
lacistas o populistas con tendencias anarcosindicalistas.15 Ahora, se hace vocero de las
generaciones nuevas al contrario de las generaciones viejas, y en su famoso discurso en
el Teatro Politeama proclama: Los viejos a la tumba, los jvenes a la obra. Se opone a
todo lo que representa el Virreinato.16
En mayo de 1891, el Crculo Literario se converti en partido poltico, la Unin
Nacional, con Gonzlez Prada como su presidente, lo cual era la intencin desde el
principio. El mismo ao, Manuel saliera del pis para viajar en Europa. L.A. Snchez
opina que era un conjunto de pena y obligacin a su esposa que hizo que se saliera. En
1887 muere su madre y se casa con Adriana, en 1889 mueren su hermana Cristina y su
primognito con Adriana.

13

bid.
bid.: p. XI-XII
15
bid.
16
bid.: p. XIII
14

-7-

En 1890 muere su segunda hija, Cristinita, y al llevar el tercer hijo en mayo de 1891,
Adriana se decide que va a dar luz a el tercero en completamente diferente circunstancias
de los otros para intentar tener un hijo que sobreviva. Coincide con la formacin de la
Unin Nacional, pero se ve obligado a seguir los deseos de su esposa. Tambin anota
L.A. Snchez que la publicidad y atencin que reciba Gonzlez Prada tal vez le haba
asustado:
De toda suerte, el viaje de don Manuel, abandonando a su recin nacido
partido, carece de justificativo: la vida pblica es ms exigiente que la privada,
hasta hoy...17

Durante su estancia en el extranjero, su partido sufri las consecuencias de

no tener un lder presente para dirigir la direccin ideolgica, y por ello, regres Gonzlez
Prada al Per en 1898.

Se publica Horas de lucha en 1908, y ahora ha abandonado su forma literaria

para producir textos puramente polticos:
Nada literario, todo poltico y social. Ninguna concesin al Estado: el
individualismo ms descarnado preside esas pginas. Ahora ha vuelto a destacarse la
vieja afirmacin: las grandes corrientes vienen siempre de grandes solitarios [...] 18

Acepta el cargo como Director de la Biblioteca Nacional, renuncia en protesta cuando se

produce el golpe de estado de Benavides, pero otra vez toma el cargo cuando este ya ha
desaparecido del poder. Trabajo en este funcin hasta su muerte.19

17

bid.: p. XV
bid.: p. XVI
19
bid.: p. XVI
18

-8-

Gonzlez Prada segn otros autores

Como ya se ha dicho, a travs de la historia, muchos escritores, filsofos y
pensadores han tratado de encajar a Gonzlez Prada en una ideologa especfica,
analizando sus ideas y pensamientos en sus textos como punto de partida que han sido la
mejor fuente para estudiar al hombre aristocrtico dedicado a la rebelda, la oposicin a
todo opresin y la defensa del individuo.
El filsofo peruano Augusto Salazar Bondy en su libro Historia de las ideas
en el Per contemporneo caracteriza a Gonzlez Prada como un rebelde, un
combatiente social y un hombre de pensamiento. Ms que nada, su pensamiento no es l
de un filsofo, ms bien se defina como una actitud escencialmente moral a travs de la
reflexin sobre la existencia peruana. No es un filsofo que cree filosofa, sino ms bien
pensador con un inters por el hombre y el mundo real, donde est presente la filosofa.
Para Salazar Bondy, esta constante reflexin sobre la realidad no es una concepin
original, pero:
[...] no pretendi tampoco crearla Gonzlez Prada [...] sin embargo [...] tiene
en la forma, la eleccin y elaboracin de motivos un sello personal.20

El filsofo dice que el pensamiento de nuestro protagonista tiene origen en las

ideas positivistas y naturalistas, y es obivio que hay una adoracin de la ciencia postivista.
Sin embargo, utiliza el argumento del positivismo para rechazar a la Iglesia catlica que l
juzga que sus dotrinas que son idealismo sin consistencia ... Si bien argumenta desde la
perspectiva del positivismo, Gonzlez Prada toma punto partida en este argumentacin
porque le ayuda en su causa de desvalorizar la Iglesia, pero no porque sea su
pensamiento es estrictamente positivista. Tambin reconoce Salazar Bondy que Gonzlez
Prada en su evolucin como hombre y pensador se convierte en anarquista de pura cepa,
aunque desde una perspectiva moral y tica.

20

Salazar Bondy: p. 77-78

-9-

Segn el escritor peruano Luis Alberto Snchez en su prlogo de Horas de

lucha, incluso llev ideas semi-socialistas.21 El rasgo de semi-socialismo que anot
Snchez, se podra atribuir a la percepcin de la cuestin del indio, un problema que ha
sido debate de varios intelectuales peruanos como Maritegui22, y incluso tuvo su propio
gnero literario, indigenismo. Sin embargo, creemos que el semi-socialismo que observ
Snchez, tal vez sea la preocupacin por los indgenas y las clases sociales. Escribe en
su artculo Nuestros indios que [l]a cuestin del indio, ms que pedaggica, es
econmica, es social.23 La solucin de Gonzlez Prada de est cuestin ser, sin
embargo, ms bien anarquista ya que, segn l:
reina mayor bienestar en las comarcas ms distantes de las grandes
haciendas, se disfruta de ms orden y tranquilidad en los pueblos menos
frecuentados por las autoridades.24
Esta realidad de no es socialista. Simplemente, se refiere a una realidad que
parece ms deseable donde no existe la autoridad sobre
Y, ltimamente, si estn fuera del sistema, entonces son opresores los que
funcionan bajo el sistema, y para Gonzlez Prada es lgico lo que tienen que hacer los
oprimidos indgenas si es lo siguiente: si sera que los indgenas tienen que adquirir
armas, y hacer que los gamonales opresores respeten su propiedad y su libertad
personal. Pero todo depende de que si los indgenas pueden animarse con la virilidad
suficiente para escarmentar a los opresores.25
En el libro Literatura y anarquismo de Manuel Gonzlez Prada del escritor
colombiano Juan Gulliermo Gmez Garca, el autor trata, a travs de la literatura de los
anarquistas latinoamericanos que estaban activos en el fin del siglo XIX y comienzo del
XX, de buscar las races de por qu sugiera un personaje como Gonzlez Prada, un
aristcrata que simpatizaba con, si no completamente viva segn, la filosofa anarquista,
y que rebelaba contra toda fuerza conservadora y clrical y en casi todos aspectos choc
con la realidad peruana. Como pensador y crtico ataca y:
21

G. Prada, 1989: p. 9
Maritegui: Siete Ensayos de interpretacin de la realidad peruana: El problema del indio
23
G. Prada, 1989: p. 9
24
bid.: p. 220
25
bid.
22

- 10 -

Martilla sobre una conciencia nacional adormilada o sonmbula. Martilla

duro, con deneudo, sin pausa.26
Para Gmez Garca, lo que vemos en Gonzlez Prada es un enfrentamiento
con uno de los hechos sociales ms marcados en la scoiedad peruana, y por extensin
uno de los ms grande problemas del Per: Desde el siglo XIX, y una porcin grande del
XX, es de jure una repblica por la victoria de los rebeldes contra los realistas, y la
delcaracin de la Repblica despus de las Guerras de Independencia. Sin embargo, de
facto no ha llegado a reorganizar la sociedad peruana en una manera democrtica que
deba haber trado la libertad al hombre comn. Este hecho es un desengao acumulado
desde la Independencia.27 An antes de que se produjera la emancipacin final en 1824,
la lite blanca o criolla, que conformaba el 12% de la poblacin, no quera cambios
fundamentales en el sistema de entonces porque ellos podan alterar los trminos de sus
privilegios tradicionales [y] por el temor que le despertaban las castas de indios, mestizos
y negros. Ms bien, los criollos prefieron dejar las cosas tal como estaban.28
p. 39: Si la lite peruana jug un papel activo en la Independencia, es el de
haber recogido el fruto de lo que [los ejrcitos extranjeros] haban sembrado.
p. 41: Los intereses de casta o privados, no el entusiasmo patritico, determinaban la
accin pblica.
Esta actitud de conservadurismo, de negacin de desarrollo social y de
inactividad poltica en conjunto ha sido la razn de que en el Per surgi un personaje
como Gonzlez Prada. En cuanto al rol que tena este dentro de los crculos literarios y la
sociedad, para Gmez Garca, l forma parte de un grupo de personas conocido como los
intelectuales. Esas personas son: intelectuales, vale decir, se trata de una categora de
individuos que se ocupan de lo que otros no se ocupan pensar y elaborar ideas por
oficio - , y se define por la endopata, vale decir, por pugnacidad constitutiva de su accin
permanente del pensar. La compulsin no solo a pensar, sino a pensar y escribir en

26

Gmez Garca: p. 18
bid.
28
Gmez Garca: p. 37
27

- 11 -

contrava, a polemizar, a discutir, a poner en tela de juicio los presupuestos sociales y

polticos.29

En un artculo sobre el pensamiento filosfico de Gonzlez Prada, el filsofo

frances Victor Goldschmidt toca la evolucin ello y trata de caracterizar al pensador y su
filosofa que para Goldschmidt, como Salazar Bondy, se evolucion de positivista a ser
ms bien escptica y rebelde del todo.
Encaja a Gonzlez Prada con los dems positivistas de su tiempo, como en
Gmez Garca, y adems alude a su contemporaneidad de otros conocidos filsofos de
todo Latinoamrica, y se ve claramente la temtica del nacionalismo como parte de su
pensamiento:
La constante preocupacin nacionalista [...] le conducira a adaptar sus
conocimientos [...] a las condiciones concretas del pis.
y
En

singular

coincidencia

con

pensadores

hispanoamericanos

como

Sarmiento, Alberdi, Bilbao, Lastarria, Mora y otros, Prada crey encontrar en el estilo de
vida colonial, prolongado hasta las primeras dcadas de la repblica, el origen de la
adversa fortuna del pas.30

Librepensamiento
En el discurso Librepensamiento de accin 28 de agosto 1898 en Horas de
lucha, expone Gonzlez Prada su opinin de cmo se debe tratar el librepensamiento, la
libertad para pensar, inventar y discutir sin que nadie entre a censurar esto. Las ideas que
se hace en su mente. Dice que es ftil esconder el pensamiento, ya que pierde su valor
para los otros individuos:

29
30

Gmez Garca: p. 19
Goldschmidt: p. 42

- 12 -

Cuando se abriga una conviccin, no se la guarda religiosamente como una

joya de familia, ni se la envasa hermticamente como un perfume demasiado sutil: se le
expone al aire y al Sol, se la deja al libre alcance de todas las inteligencias.31
Es de

gran

importancia

que todos compartamos nuevas ideas y

pensamientos porque as se engendra an ms nuevas ideas con la experiencia de las

otras:
Si todos los filsofos hubieran filosofado en silencio, la Humanidad no habra
salido de la infancia, y las sociedades seguiran gateando en el limbio de las
superstisciones.32

La injusticia del sistema republicano y la opresin del indgena

La injusticia es, para Gonzlez Prada, un resultado de la corrupcin y el
equilibrio de poderes que se ha desigualado, lo cual los hacendados se han ganado
porque tienen posesin de enormes tierras y muchas personas que estn en deuda con
su hacendado o simplemente porque estn tratando de sobrevivir. Un ejemplo claro la
desigualidad en el equilibrio de poderes es el hecho de que muchos jueces que son los
que, normalmente, ejerce la justicia, viven en lotes en la tierra del hacendado, y por eso
no tienen otra opcin que traicionar sus principios como jueces para asegurarse de que el
hacendado no bote a ellos de su tierra. As quedan la ley y la justicia fuera de las manos
de los hombres que fueron elegidos para ejercerlas. El equilibrio de los poderes en el
Per se mantiene a travs de una alianza ... un cambio de servicios entre los
dominadores de la capital y los de provincia:
si el gamonal de la sierra sirve de agente poltico al seorn de Lima, el
seorn de Lima defiende al gamonal de la sierra cuando abusa
brbaramente del indio.33

31

Gonzlez Prada, 1989: p. 46

bid.
33
G. Prada, 1989: p. 211
32

- 13 -

En este texto de 1904, el artculo llamado Nuestros indios, Gonzlez Prada

hace una dura crtica a la opresin de un grupo grande de hombres que por su raza est
sometido a semi-esclavitud bajo la supervisin de los gamonales en las haciendas.
En el artculo, se puede ver claramente su rechazo de la fracasada autoridad que se
ejerce sobre los indgenas: Mientras de menos autoridades sufra, mayores daos se
liberta. 34
Por lo largo del artculo, Gonzlez Prada seala la agenda racial de los socilogos y
critica el propsito de ellos de dividir la sociedad en clases segn raza, adems de tratar
de desmentir la divisin por causa de nivel de ilustracin, deciendo que , y por eso
rechaza las justificaciones raciales. Para l, no hay raza que est ms propensa de tener
una moral ms elevada o ser civilizada, y por lo tanto el razonamiento no tiene valor en la
discusin. Explica cmo los hijos de unos hacendados se van a Europa para tener la
educacin ms culta y superior, es decir, civilizada, y cuando regresan tratan sus
trabajadores an ms violentamente que sus padres no-cultos.35
Y con esto, tambin trata de desmentir la dicotoma de civilizacin y barbarie como
originada en las razas; rechaza a la moralizacin teolgica, y dice que hay una moral
humana que es la ms elevada que era antes de la teologa: l reduce la civilizacin hasta
perteneciente a las [s]ociedades ... donde practicar el acto bondadoso se ha convertido
en arranque instintivo. En dos preguntas retricas sobre los en poder de jure en el Per
dice que esta moral humana de benevolencia no existe an en el Per, especialmente no
entre los dominadores:
han adquirido ese grado de moralizacin? Tienen derecho de considerar
al indio como un ser incapaz de civilizarse?36

El intelectual y el obrero
En un famoso discurso el 1 de mayo 1905 en la Federacin de Obreros
Panaderos37, Gonzlez Prada elabora la idea de una alianza entre las fuerzas obreras y
34

G. Prada, 1989: p. 220

G. Prada, 1989: p. 215
36
G. Prada, 1989: p. 217
35

- 14 -

las fuerzas intelectuales. Expresa su rechazo de jerarquas sociales, y quiere romper con
la supuesta idea de que haya una jerarqua que dicta la idea de que los intelectuales (o
cerebros) estn arriba de los obreros (msculos). Desde el comienzo del discurso,
revela su intencin de forjar compaerismo entre los cerebros y msculos:
No hay diferencia de jerarqua entre el pensador labora con la inteligencia y
el obrero que trabaja con las manos [...] en vez de marchar separados y
considerarse enemigos, deben caminar inspearablemente unidos.38

Sin embargo, no es la primera vez que Gonzlez Prada se refiere a la imagen

biolgica de cerebros y msculos en cooperacin armnica. Ya en 1888, en el discurso
del Politeama, se hace referencia a la alianza que existe o podra existir entre los dos
rganos humanos.39
Ejemplefica lo bueno que trae los panaderos, no solamente para entusiasmar
a los panaderos, sino tambin para criticar a la jerarqua y su figura decorativa que solo
conoce responder a benevolencia con maldad:
Nicolas II y toda su progenie de tiranos [...] responde con el ltigo, el sable y
la bala.40

En este artculo Gonzlez Prada habla como anarquista y incluso viene a

rechazar a la propiedad, y ahora se puede escuchar un anarquista verdadero que se est
enfocando en sus propias convicciones y moral, la justicia, el individuo y la propiedad:
[La] posesion de una cosa no se funde en la justicia sino en la fuerza.
y
La propiedad es el asesinato!41

37

bid.: p. 55
bid.: p. 56
39
Gonzlez Prada, 1985: p. 46
40
Gonzlez Prada, 1989: p. 57
38

- 15 -

Otra vez vemos como Gonzlez Prada rechaza la legitimidad del Estado y su
anhelo de una revolucin social:
Nadie espera ya que de un parlamento nazca la felicidad de los
desgraciados ni que de un gobierno llueva el man para satisfacer el hambre de todos los
vientres. Y sigue: Reconocida la insuficiencia de la poltica para realizar el bien mayor
del individuo, las controversias y luchas sobre formas de gobierno y gobernantes [...]
desaparecen. Subsiste la cuestin social, la magna cuestin que los proletarios resolvern
por el nico medio eficaz: la revolucin.42

Conclusin

1)
Goldschmidt, Gmez Garca y otros aluden al contexto histrico del Per
conservador, religioso y virreinal como fuente de frustracin y agitacin de
personajes como Gonzlez Prada. La derrota frente a Chile en la Guerra
del Pacfico, la participacin de Gonzlez Prada en esta y el
estancamiento de progreso en la poltica nacional con caudillos como
presidentes. Su conocimiento del campo del Per, su viaje largo en
Espaa y Francia le influenci para la vida.
2)
Su individualismo y su anhelo por justicia para cada individuo con la
historia de los gobiernos del Per y el tratamiento de los trabajadores, en
la ciudad y el campo, lo lleva a la conclusin que el Estado no ha sido ms
que un espectculo para los aristcratos y una manifestacin y un
instrumento de la injusticia frente a los pobres y ciudadanos de clase
social ms baja.

41
42

bid.: p. 60
bid.

- 16 -

La indiferencia del Estado, la violencia y opresin por los poderosos de

seres humanos (sean gamonales o miembros de la oligarqua) de todo
cuerpo de trabajador lo lleva a exigir la revolucin social que acabe con el
Estado y los polticos intiles.

3)
Su conviccin sobre el hombre era que cada persona es un individuo con el
derecho de vivir como quiera, libremente para disfrutar de lo bueno de la vida.
Cada hombre debe liberarse de la instituciones, ejemplificado en el Estado y
la Iglesia catlica. La jerarqua es algo fingido que mantiene el individuo en
opresin por los poderosos que posee las propiedades y as mantiene el
individuo marginado y bajo opresin mayormente violenta por ejemplo en las
haciendas. El individuo debe reclamar su derecho, si es necesario, por
medios violentes porque como deca Gonzlez Prada, violencia con violencia,
fuerza con fuerza. Rechaza la propiedad como otro medio de opresin que
obstaculiza la libertad del individuo. Pero como su principal deseo es una
revolucin social que se embarca desde los oprimidos de las clases bajas, sin
embargo para que sea exitosa esta revolucin, tiene que ser ms que una
lucha de clases, tiene que ser todos los individuos que anhelen por una
libertad y por mejorar su condicin de vida. Gonzlez Prada, en este
respecto, llama a toda clase de persona en su condicin de hombre y no de
esa clase para que toda la Humanidad progrese a una mejor maana.

- 17 -

Bibliografa:

- Goldschmidt, V.: El pensamiento filosfico de Manuel Gonzlez Prada. Traduccin

espaola de Vctor L Carillo. Presentado agosto 1953 en el Congreso Internacional de
Filosofa. Encontrado en Letras Peruanas, pp. 42-43 y 54. 1954, ao IV, no 10.
- Gmez Garcca, J. G.: Literatura y anarquismo en Manuel Gonzlez Prada. Siglo del
Hombre Editores, Bogot, 2009.
- Gonzlez Prada, M.: Horas de lucha. PEISA Biblioteca Peruana, Promocin Editorial
Inca S.A., Lima, 1989. Prlogo de Luis Alberto Snchez.
- Gonzlez Prada, M.: La anarqua; FICA, Bogot, 2010.
- Maritegui, J. C.: 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Biblioteca
Amauta. Lima, Per. 2007, 74 edicin.
- Snchez, L. A.: Historia de las ideas en el Pru contemporneo: el proceso del
pensamiento filosfico. Francisco Moncloa Editores S.A., Lima, 1967, 2 ed.
- Rama, C. M. & Cappelletti, . J.: El anarquismo en Amrica Latina, Biblioteca
Ayacucho; Caracas, Venezuela, 1990.
- Salazar Bondy, A.: La filosofa en el Per. Editorial Universo, S.A. 2 ed., 1967.

- 18 -