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D. W. Winnicott: a experincia sensvel nos processos de
subjetivao
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Em que uma psicanalista to original quanto Melanie Klein permanece, todavia, no

sistema psicanaltico? Ela mesma o diz muito bem: os objetos parciais dos quais nos
fala, com suas exploses, seus fluxos, etc., so da ordem do fantasma. Os pacientes
trazem estados vividos, intensamente vividos, e Melanie Klein os traduz em fantasmas.
Existe a um contrato, especificamente um contrato: d-me seus estados vividos, eu lhe
devolverei fantasmas. E o contrato implica uma troca, de dinheiro e de palavras. A esse
respeito, um psicanalista como Winnicott mantm-se realmente no limite da psicanlise,
porque tem o sentimento de que este procedimento no convm mais num certo momento.
H um momento em que no se trata mais de traduzir, de interpretar, traduzir em
fantasmas, interpretar em significados ou em significantes, no, no isso. H um
momento em que ser necessrio partilhar, preciso colocar-se em sintonia com o
paciente, preciso ir at ele partilhar seu estado. Trata-se de uma espcie de simpatia,
de empatia, ou de identificao? Mesmo assim, isso seguramente mais complicado. O
que ns sentimos antes a necessidade de uma relao que no seria nem legal, nem
contratual, nem institucional.
Gilles Deleuze
Winnicott um pensador que h alguns anos vem ganhando espao no

meio psicanaltico. A retomada de sua obra se deve a diversos fatores, entre eles a
apropriao singular da teoria psicanaltica feita pelo autor, que trata o processo
de subjetivao como intrinsecamente relacionado ao ambiente e s relaes
primordiais estabelecidas com o mesmo. Tal mudana de perspectiva tambm
resulta em modificaes no mbito da tcnica, que muito se adequam s
necessidades da clnica contempornea. Os psicanalistas tm se deparado com
configuraes subjetivas que dificilmente podem ser entendidas unicamente sob a
tica de dinmicas pulsionais traduzidas em conflitos psicolgicos.
Com Winnicott, podemos compreender tais configuraes subjetivas como
expresses de um encontro entre indivduo e ambiente em que outros aspectos,
que ultrapassam os domnios estritamente lingsticos, so postos em destaque
pelas diversas experincias sensoriais e afetivas que fazem parte do processo de
desenvolvimento emocional descrito pelo autor. Winnicott tambm destaca a
experincia esttica que est presente na gnese da subjetividade, engendrada por
uma criao ativa do mundo e de um tempo e espao prprios. nessa
experincia de iluso inicial que esto inseridas as bases da experincia cultural
nos termos do psicanalista ingls, que tambm nos d ferramentas para pensarmos
81
sobre as transformaes da cultura contempornea, compondo assim um
panorama do processo de desenvolvimento humano que se inicia na dimenso
afetivo-esttica da experincia e se estende, em continuidade, at sua dimenso
tico-poltica.
Autores de diversos campos do conhecimento tm tratado das
transformaes culturais da contemporaneidade abordando por diversos ngulos
os processos de produo subjetiva nesse contexto. No campo terico da
psicanlise, muito se tem falado sobre as configuraes subjetivas que questionam
dispositivos clnicos e construes tericas tradicionais. Tais configuraes
subjetivas pem em destaque temas que tradicionalmente no tinham sido
privilegiados pelo campo psicanaltico, como o caso do corpo e dos processos
pr-reflexivos. Embora Freud no tenha deixado de tratar das maneiras como a
dimenso corporal participava da constituio psquica humana, o aparato tericoPUC-Rio - Certificao Digital N 1012188/CA
clnico que embasa a psicanlise lidou muito mais com o aspecto representacional
da experincia, do que com a dimenso extra-representacional que a acompanha e
se expressa, paralelamente, no corpo e nas relaes que este estabelece com o
ambiente do qual faz parte.
Dessa maneira, os sintomas contemporneos, no por serem novos, mas
por se apresentarem em grande quantidade na clnica atual, muitas vezes
denunciam a inadequao dos moldes psicanalticos tradicionais para seu
tratamento, visto que em muitos casos a dificuldade se d exatamente na conexo
corpo-mente, eu-outro, de forma que a abordagem que privilegia o aspecto
representacional se torna incua. Na concepo que tentarei defender neste
trabalho, no se trata de acrescentar sentido experincia, mas sim criar um plano
de consistncia para que a prpria experincia possa ser apropriada pelo indivduo
em termos globais, isto , pelo seu self, o que supe um funcionamento conjunto
psique-soma. A meu ver, Winnicott um autor que abre possibilidades para que o
corpo seja pensado como fundamental para os processos de constituio subjetiva,
pois entende a integrao psique-soma como uma condio de possibilidade para
que os processos de desenvolvimento (Phillips, 2006, p. 36) emocional possam
ocorrer, no s nos primrdios da vida, mas em todos os seus momentos. Partindo
do corpo, podemos pensar os processos afetivos em sua conexo com a
experincia, visto que esta s pode se dar se incluir a dimenso corporal.
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O conceito de afeto, tal como o entendem autores como Deleuze, Espinosa
e Winnicott, um constructo terico que abrange a dimenso do ato, da
experincia e do processo, sempre em uma perspectiva que envolve tanto o corpo
quanto a mente. Na teoria espinosana, como foi visto, o afeto uma noo
fundamental para que o funcionamento concomitante corpo-mente seja pensado.
Os afetos se do num campo imanente e mltiplo por natureza: o campo dos
encontros que transformam incessantemente a realidade dos corpos atravs de um
processo de aumento e diminuio de suas potncias. Este processo transitivo
ou transicional, como diria Winnicott, com algumas diferenas o que
caracteriza o afeto, que se expressa atravs da possibilidade que tem o indivduo
de afetar-se pelos encontros que promove com o mundo, experimentando assim
variaes/transies. essa capacidade de afetar e de ser afetado que muitas
vezes se encontra de alguma maneira entorpecida nos indivduos que chegam aos
nossos consultrios, o que podemos entender, com Winnicott, como uma

impossibilidade de viver experincias ou, mais precisamente, de acessar a zona
de experincia , o que tambm significa uma impossibilidade de ser criativo.
Com o conceito de afeto e sua processualidade intrnseca gostaria de
enfatizar a dimenso da experincia, que no necessariamente lingstica, ou
que no envolve de forma necessria uma linguagem discursiva. Contudo, apesar
de considerar essencial que a dimenso no-discursiva da experincia seja levada
em conta nesse debate, tambm no estou propondo que a linguagem deixe de ser
levada em considerao. Apenas gostaria de sustentar que o mbito da
experincia seja levado em conta como um elemento que no est no sujeito, nem
no objeto, mas na relao deles com um terceiro, a prpria experincia do
encontro, cujos princpios concorrem para o posicionamento dos outros dois
(Silva & Preu, 2008, p. 389).
Na obra de Winnicott, tentarei compreender o estatuto do afeto
aproximando-o da noo de processo de desenvolvimento, j que o autor no
possui uma teoria dos afetos propriamente dita, como Espinosa. Ainda assim,
pode-se constatar pela leitura de sua obra que o afeto, principalmente se
entendido sob a tica do processo e da transicionalidade, uma noo
imprescindvel. Alm da idia de processo ser central para a concepo
winnicottiana do desenvolvimento emocional humano, entendido pelo autor mais
como o processo de procur-lo (Phillips, 2006, p. 101) do que como um
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desenvolvimento que se d progressivamente no sentido de um termo final,
tambm possvel constatar a importncia de tal noo na sua concepo de
clnica. Na viso winnicottiana da tcnica psicanaltica, o setting pode ser
entendido como um espao transicional, isto , como um ambiente que possibilite
uma vivncia efetivamente criativa, impulsionada por experincias afetivas. H
aqui uma diferena em relao concepo da psicanlise clssica, que
circunscreveu seu plano terico ao sujeito e sua relao pulsional com os objetos
sem se debruar sobre essa terceira rea (espao transicional), que se refere aos
dois plos simultaneamente.
Segundo Phillips (2006), o objeto transicional criado por Winnicott
diferente de qualquer objeto que figure na psicanlise, pois ele no perdido,
nem internalizado, no substitutivo de um objeto primordial e nem pode ser
substitudo. Para o autor, o objeto parte de um continuum potencial de objetos
significativos espalhados sobre o territrio intermedirio que constitui o campo

cultural (Phillips, 2006, p. 168). V-se ento que para o pediatra e psicanalista
ingls no havia como separar natureza de cultura, corpo de mente, afeto de
representao, e muitas outras dimenses da experincia que conjuntamente
compem o quadro dos fenmenos humanos. No toa que Winnicott chama
ateno para a manuteno da capacidade do analista acompanhar o processo do
paciente e usar a interpretao a servio do mesmo.
O autor tambm no deixa de reiterar a importncia de os adultos
manterem viva a experincia das crianas no sentido de no deix-la capturar-se
por nenhum mecanismo que a cristalize, como a criao de um falso self. Assim
como Deleuze e Espinosa, Winnicott parecia entender o sujeito, no como uma
estrutura universal que pr-existe experincia e ao ato, mas como um processo
que est em contnua transformao por meio dos afetos. Nas palavras de
Deleuze, que resumem bem o que gostaria de ressaltar na concepo de
Winnicott: O sujeito se define por e como um movimento, movimento de
desenvolver-se a si mesmo (Deleuze, 2001, p. 93). apenas atravs de tal
concepo de sujeito que podemos pensar o afeto como um conceito que est na
base do movimento incessante de produo de subjetividades.
Neste captulo, pretendo privilegiar as relaes entre psicossoma e
ambiente, que se constituem como experincias reais para o indivduo,
possibilitando a transicionalidade, isto , a possibilidade de contato com uma zona
84
potencial que promova a criatividade e as transies afetivas. A experincia uma
noo fundamental na teoria winnicottiana, pois articula corpo e afetos, que se
constituem na obra do autor como a base dos processos de desenvolvimento
emocional, da experincia de ser, do brincar e do viver criativo. Os afetos sero
abordados atravs da idia winnicottiana de processo de desenvolvimento e de um
afeto especfico a agressividade primria que privilegiarei por ser fundamental
para o contato com a externalidade e, consequentemente, com a alteridade.
So os signos afetivos que nos remetem aos primeiros contatos do beb
com o mundo externo, j que estes se do atravs de uma comunicao que
substancialmente corporal. O beb entra em contato com o que lhe externo
atravs da percepo de sinais, toques, sons e signos afetivos que vo se inscrever
como marcas no corpo, que progressivamente podem chegar a formar uma
unidade atravs da qual o infante reconhece a alteridade e, assim, se reconhece
como uma pessoa total. Todo esse processo descrito por Winnicott em vrias de
suas construes tericas que tratam do processo de constituio da subjetividade.
importante destacar novamente que a noo winnicottiana de processo de
desenvolvimento, determinante para a sua concepo da clnica e dos processos de
subjetivao, no supe um termo, mas um desenvolver-se que est em constante
movimento. Segundo Phillips (2006),
Aquilo a que ele [Winnicott] continuamente se refere como o processo de

desenvolvimento a imagem em volta da qual sua obra se organiza. E a
proeminncia de substantivos verbais reflete sua preocupao com o
processo em vez de com a concluso (ele era, Masud Khan escreveu,
sempre mvel). (PHILLIPS, 2006, p. 37)
3.1.
Os processos de desenvolvimento emocional
Os processos de desenvolvimento emocional descritos por Winnicott tm

seu incio antes do nascimento e duram por toda vida. Na concepo do autor,
tanto a integrao da personalidade em uma unidade, como o estabelecimento da
psique no corpo so processos que no esto dados de princpio, mas se realizam
na experincia. Winnicott atenta para as diversas formas com que o corpo do beb
pode ser afetado nas relaes que mantm com o ambiente em suas atividades. A
85
integrao, a personalizao e as primeiras relaes objetais so as principais
operaes destacadas pelo autor nos processos de desenvolvimento emocional
(Davis & Walbridge, 1982). As primeiras relaes objetais, nada mais so do que
os relacionamentos primitivos do indivduo
com o mundo externo. O
estabelecimento de tais relaes se d em um processo que no est dado, mas

precisa ser construdo com experincias diversas.
A integrao e o sentimento de estar no prprio corpo, decorrente do
processo de alojamento da psique no soma, so expressos por uma consistncia do
viver que Winnicott denomina de realizao. Nos processos de desrealizao, h
uma falha nas relaes do sujeito com a realidade, da qual a desintegrao e a
despersonalizao so correlatas. Isto ocorre porque Winnicott pensa os processos
de subjetivao como construes e desconstrues que no cessam de
acontecer
no
espao
entre
os
plos
da
integrao/desintegrao,
personalizao/despersonalizao, realizao/desrealizao. No h um sujeito

dado, apenas processos de subjetivao em que transies incessantes podem ser
experimentadas; a integrao comea logo no incio da vida, mas em nosso
trabalho nunca podemos presumi-la como certa (Winnicott, 1945/2000). A
realizao supe relaes diversas em que h uma percepo dos limites do
prprio corpo no mundo, assim como dos outros corpos que esto em relao com
o corpo prprio.
O corpo de um beb se complexifica medida que adquire a
capacidade de se integrar em uma unidade e reter experincias provenientes do

contato com a realidade externa. Mas antes que isso possa se tornar um fato, e
mesmo depois, h um movimento intrnseco a estes processos na medida em que
os acontecimentos no cessam de provocar o corpo vivo a se modificar de
maneiras diversas.
A habilidade para viver estes processos, entretanto, se constitui desde o
momento em que s podemos falar de uma existncia pr-individual. Aqui, o que
est em jogo no so conflitos entre foras caracterizadas como mentais, mas
aes diretas do ambiente sobre o corpo do indivduo em seu processo de
constituio subjetiva. Essa perspectiva tem conseqncias clnicas que destoam
da psicanlise tradicional medida que voltam o olhar do psicanalista para
processos sensoriais que esto na base dos fenmenos transferenciais e da prpria
capacidade cognitiva, constituda, entretanto, em um momento posterior. Nesse
sentido, a sesso ser mais um espao de experincia do que um lugar de
86
cognio (Safra, 2005, p. 30). A interpretao verbal no ser necessariamente a
melhor maneira de abordar a prtica clnica, considerando que os processos
estticos e sensveis que esto na base da constituio subjetiva no cessam de
estar presentes em todas as formas de relacionamento com o mundo, inclusive no
setting analtico. O ideal freudiano da neutralidade cai por terra quando se admite
que o corpo do analista tambm est sendo afetado nesse encontro e essa
capacidade se constitui como uma ferramenta de trabalho valiosa no tratamento
clnico de todos os tipos de paciente, no s daqueles que possuem questes que
remetem s primeiras relaes estabelecidas com o ambiente:

Quando estamos diante de algum, estamos em presena da maneira como
essa pessoa organiza o espao, o tempo, a relao com o outro. Os sons, os
cheiros, enfim, tudo contribui para que possamos intuir o jeito do outro,
seus sentimentos, seus sofrimentos, pois todas essas organizaes plsticas
nos afetam em nosso corpo. (...) Se compreendermos que o self organiza-se
esteticamente, perceberemos que, ao estarmos com o paciente, estamos
sendo afetados pelo modo como ele organiza o tempo, o espao da sesso,
pela maneira como ele movimenta seu corpo no setting. Quer tenhamos ou
no conscincia dessa questo, lemos esteticamente as situaes criadas por
ele a partir do nosso corpo. (SAFRA, 2005, p. 51)
Winnicott demonstra em sua teoria que a constituio do mundo e de um

si-mesmo se d sempre por uma interlocuo. Segundo Safra (2005, p. 51), Um
corpo no transfigurado pela presena de outros corpo-coisa e no encontra
meios de perceber subjetivamente a vida no mundo. Antes da experincia do self
como unidade h um corpo intensivo que vibra e atravessado por afeces que o
marcam de formas variadas. H, portanto, uma afetabilidade que intrnseca
natureza humana e que no de forma nenhuma superada pelo desenvolvimento
posterior. Isso porque os processos de desenvolvimento comportam idas e vindas,
transies entre estados que so adquiridos e perdidos, ou potencializados e
despotencializados, ao longo de todo o processo vital. Da a importncia que o
autor d corporeidade e s experincias estticas vividas no, e a partir do corpo.
Assim, o self nada mais do que a experincia de habitar um corpo que se
singulariza por sua abertura ao contato e comunicao afetiva com outros
componentes da natureza. Segundo Safra, No se deve pensar no self como
organizao mental, ou como uma representao de si mesmo, mas como o
indivduo organiza-se no tempo, no espao, no gesto, a partir de sua corporeidade.
O self se d no corpo, o self corpo (Idem, p. 144).
87
3.1.1.
Integrao no tempo: self e continuidade no ser
Para Winnicott, a integrao no algo dado ao beb humano no momento

do seu nascimento, mas um processo que alcanado por meio da experincia. O
termo usado pelo psicanalista ingls para se referir integrao do beb no
tempo e no espao36, indicando tanto a tendncia (inata) no sentido do
amadurecimento, como as diversas integraes parciais que ocorrem de forma
gradual ao longo de todo o processo de desenvolvimento (DIAS, 2003), que dura
por toda a vida. A integrao um dos aspectos mais importantes do processo de
amadurecimento descrito por Winnicott, pois est na base do sentimento de
realidade e da constituio do self, sendo tambm imprescindvel para a atividade
criativa e, consequentemente, para a relao do indivduo com o ambiente
cultural/social. Alm disso, Winnicott chega a dizer que o movimento no sentido

de uma integrao faz parte de qualquer um dos processos de desenvolvimento
descritos por ele. Para Dias, A tarefa de integrao no tempo e no espao a
mais bsica e fundamental das tarefas do amadurecimento. Com efeito, no h
sentido de realidade possvel nem do corpo, nem do mundo, nem do si mesmo
fora de um espao e de um tempo (DIAS, 2003, p. 196, grifado no original).
no encontro com o ambiente, que no incio da vida encarnado pela me
(ou seu substituto), que um ritmo prprio vai sendo vivenciado pelo beb.
atravs de uma multiplicidade de sons, cheiros, luzes, cores e sensaes diversas
na pele e nos rgos internos que o beb comea a entrar em contato com o
mundo e com si mesmo37. Porm, a continuidade de todos esses estmulos que
aos poucos vai proporcionando ao beb uma experincia de continuidade no
tempo (durao), que est na base do processo integrativo. Cabe me conter tais
estmulos de modo a proteger o beb de um possvel excesso que venha a ser
36
Rigorosamente, a integrao propriamente dita usada por Winnicott para se referir ao aspecto
temporal, sendo o aspecto espacial denominado de personalizao. No entanto, como estes dois
processos (integrao e personalizao) acontecem de forma concomitante, pode-se incluir a
integrao espacial na integrao propriamente dita, como faz o prprio Winnicott em alguns
momentos de sua escrita. Davis e Wallbridge (1982) se referem integrao, personalizao e ao
incio das relaes objetais como as trs realizaes principais mapeadas por Winnicott. Nas
palavras dos autores (1982, pp. 50-51): Estas realizaes no so necessariamente consecutivas;
so interdependentes e h superposio entre elas. Tampouco so todas consolidadas ao mesmo
tempo, mas, no incio, so alcanadas apenas momentaneamente, perdidas depois e ento
novamente atingidas.
37
Que ainda no existe como tal, mas est se constituindo.
88
traumtico. O beb no tem conscincia da presena da me, mas sente os efeitos
desta presena e comea a constituir uma memria destes cuidados, que so ento
ansiados (DIAS, 2003). Esta memria no inclui representaes, mas se verifica
atravs de marcas oriundas de sensaes e afetos vivenciados pelo beb; o que
Winnicott denomina de memria corporal.
A existncia de um ritmo fundamental para o desenvolvimento de todo
esse processo, que se d no encontro entre o corpo materno e o corpo do beb. No
entanto, para que tudo corra bem imprescindvel que este encontro no resulte
na imposio de um ritmo ao beb. A temporalidade que aos poucos vai sendo
vivida e criada pelo beb d a este a possibilidade de poder esperar pelo cuidado
que o ambiente lhe oferece; essa uma das maneiras de fazer com que o self em
formao se fortalea no caminho rumo independncia. As marcaes temporais
devem se fazer presentes e auxiliam o infante a organizar minimamente sua
prpria existncia e a existncia do mundo, mas necessrio que o ritmo prprio

da criana seja respeitado. preciso que os ritmos do ambiente e do beb se
arranjem como os diversos elementos sonoros de uma composio musical entram
em relao, cada qual no seu momento, formando jutos uma unidade harmnica
da qual todos fazem parte.
O fundamento de tal afirmao pode ser facilmente compreendido a partir
de Espinosa, se pensarmos nos termos de sua teoria dos afetos. preciso deixar o
caminho aberto para o beb agir em direo ao mundo ao invs de ser passivo,
interagindo com as estimulaes do ambiente. Quando o encontro me-beb se d
como uma composio, torna-se possvel que o beb explore o mundo a partir de
seus prprios impulsos ao invs de ser enquadrado em uma realidade prexistente. Quando o corpo do beb se compe com o corpo materno, afetos de
alegria so experimentados pelos dois plos da relao, de forma que me e filho
se retroalimentem neste encontro, o que resulta em transies no sentido do
aumento da potncia, tanto de um quanto do outro, assim como da relao entre
ambos. Quando a me intrusiva, o encontro me-beb se d como uma
decomposio e a nica possibilidade que o beb tem reagir a essas intruses
(at mesmo no intuito de preservar algo de seu, que Winnicott denomina muitas
vezes de ncleo da personalidade). No h, dessa forma, um desenvolvimento
ativo, mas uma passividade que se faz ver como submisso a um tempo e um
espao exteriores e impostos ao infante.
89
No incio38, o que h para o beb um estado de no-integrao a partir
do qual a integrao se produz (Winnicott, 1990, p. 136). O beb que vemos
como uma unidade ainda no se sente como tal. Porm, o mais importante que
ele no sinta a necessidade de se integrar, nem de reagir ou se defender de algum
tipo de invaso do ambiente. Quando tudo corre bem, o estado de no-integrao
uma condio prazerosa experimentada pelo beb como um momento em que
ele no est sendo solicitado nem pelo mundo externo, nem por sua interioridade,
mas contempla o mundo calmamente, por isso Winnicott tambm se refere nointegrao como um estado intermedirio (Winnicott, 1990). O estado nointegrado ser o precursor da capacidade de estar s, entendida como uma
disposio para viver momentos de relaxamento, mesmo na presena de outras
pessoas, pois a capacidade de que fala Winnicott no o mesmo que ficar a ss na
realidade, mas a possibilidade de estar a ss na presena de outrem sem a
necessidade de reagir a estmulos do ambiente. A imposio de uma integrao

precoce isto , quando o ambiente solicita que o beb se torne UM sem levar em
conta todo o processo pessoal que leva constituio desta unidade acarreta na
impossibilidade futura de a criana ou adulto acessar esta rea, que posteriormente
ser chamada por Winnicott de espao potencial, ou terceira rea, e est
intimamente relacionada com a possibilidade de viver uma vida ativa e criativa.
No mesmo sentido, Winnicott tambm acrescenta que esse estado inicial
de no-integrao acompanhado por uma ausncia de conscincia por parte do
beb, que ainda no adquiriu a capacidade de instaurar a dobra no pensamento
caracterstica da conscincia reflexiva. Antes h que existir um self que tome
conscincia de si mesmo. Outro dado importante que a integrao permite as
vivncias afetivas, j que estar integrado tambm ter a possibilidade de vivenciar
transies de afetos a partir de uma unidade, por mais que esta possa e seria
desejvel, nos termos winnicottianos se desfazer em muitos momentos de nointegrao. Nas palavras do autor:
No comeo terico existe o estado de no-integrao. Uma ausncia de

globalidade tanto no espao como no tempo. Neste estgio no h
conscincia. Assim que comeamos a falar de um conjunto de impulsos e
38
O incio a que Winnicott se refere um comeo terico. O que importa a descrio de um

processo que caminha no sentido da integrao e est intrinsecamente ligado experincia, seja
ainda no tero ou em algum momento inicial aps o nascimento. Da mesma maneira, bom
lembrar que o comeo uma soma de comeos (WINNICOTT, 1979/1983, p. 56, nota 1).
90
sensaes, j estamos muito afastados do incio, quando o centro de
gravidade (por assim dizer) do self migra de um impulso ou sensao para
outro. O comeo certamente est em alguma data anterior ao nascimento a
termo. (WINNICOTT, 1990, p. 136)
A integrao tambm condio de possibilidade para a memria. s

atravs da integrao em um self que o indivduo capaz de integrar e manter
lembranas do cuidado ambiental, e, portanto, de cuidar de si mesmo (Idem,
1990, p. 137). O cuidado de si implica tambm o cuidado com o outro. A
manuteno das lembranas em um self permite que o beb integre me-ambiente
e me-objeto, isto , a me que funciona como ambiente provedor e aquela com a
qual o beb lida, o que tem como conseqncia a possibilidade de reparar os
ataques feitos me-objeto, j que ela a mesma que oferece o contorno
necessrio ao processo de integrao e sobrevivncia do beb39. A aquisio
disso que Winnicott denomina concernimento, tambm se relaciona a

possibilidade de distinguir eu e no-eu, e passar de uma apreenso subjetiva do
mundo para os primrdios da objetividade que nunca poder ser totalmente
alcanada, j que no se pode prescindir de uma percepo subjetiva.
O processo de integrao descrito por Winnicott se d concomitantemente
formao do ego. Tanto que este pode ser entendido como um aspecto do self
que auxiliar funo especfica de integrao (Abram, 2000, p. 122), j que
uma de suas funes integrar certas experincias personalidade (Idem, p.
120). Em seu artigo A integrao do ego no desenvolvimento da criana
(1962/1983, p. 55), Winnicott afirma que o termo ego pode ser utilizado para
descrever a parte da personalidade que tende, sob condies favorveis, a se
integrar em uma unidade. V-se, portanto, que a integrao tambm uma forma
primitiva de organizao do ego no sentido da formao de um self unitrio. Este
se constitui naquilo que o beb lana mo a fim de integrar sua experincia,
formar uma personalidade e tornar-se ele mesmo (Abram, 2000. p. 122).
Segundo Winnicott, Pode-se dizer que uma proteo do ego
suficientemente boa pela me (em relao a ansiedades inimaginveis) possibilita
ao novo ser humano construir uma personalidade no padro da continuidade
existencial. (Winnicott, 1979/2008, [artigo de 1962]). No entanto, quando por
39
Esta questo tambm ser explorada quando o impulso agressivo for tratado neste trabalho.
91
algum motivo o ambiente no oferece o holding40 necessrio ao beb na fase de
dependncia absoluta, experincias de aniquilao podem ser vivenciadas pelo
infante, estabelecendo-se assim um padro reativo de funcionamento em relao
ao ambiente, em que no possvel vivenciar momentos de relaxamento nointegrados. Nesses casos, o que h so reaes contra a no-integrao, vivida
como algo ameaador. Nas palavras de Winnicott:
Usa-se o termo desintegrao para descrever uma defesa sofisticada, uma

defesa que uma produo ativa do caos contra a no-integrao na ausncia
de auxlio ao ego da parte da me, isto , contra a ansiedade inimaginvel ou
arcaica resultante da falta de segurana no estgio de dependncia absoluta.
O caos da desintegrao pode ser to ruim como a instabilidade do meio,
mas tem a vantagem de ser produzido pelo beb e por isso de ser no
ambiental. (WINNICOTT, 1979/2008[artigo de 1962])
Na passagem acima, vemos que a desintegrao um mecanismo de

defesa produzido pelo beb no intuito de preservar algo de pessoal em sua
experincia. Se o ambiente no proporciona a confiana necessria para que o
infante vivencie tranquilamente estados de no-integrao, a desintegrao uma
alternativa a submisso total instabilidade imposta pelo ambiente. A
desintegrao , sob este ponto de vista, uma tentativa de cura no sentido da
preservao daquilo que Winnicott chamou de ncleo do self. Aqui fica claro que
o beb no existe sem os cuidados dispensados pelo ambiente, estando sempre em
interao com outros, sejam eles pessoas, objetos, signos afetivos ou sensaes,
que so transmitidas em todas as formas de relao de que o infante participa e
atravs das quais se constitui. Se o ambiente, representado principalmente pela
me ou algum que a substitua, for sensvel s necessidades do beb, esta relao
primordial ser como um plano de consistncia no qual a potncia deste novo ser
humano, como diz Winnicott, poder se efetuar no encontro afetivo com a
alteridade representada pelo ambiente.
Por mais que no se possa ao certo delimitar o momento da emergncia de
uma subjetividade no beb o prprio Winnicott quem nos lembra que o
40
O conceito de holding envolve tanto os cuidados fsicos que a me (ou o cuidador responsvel
pelo beb) efetua no contato dirio que tem com ele (toque, temperatura, aes da gravidade,
sensibilidade visual, etc.), como o fato de que o adulto pode manter o beb em sua mente, e por
isso prover a ele todos os cuidados necessrios para que o seu desenvolvimento siga em processo.
A fase de dependncia absoluta descrita por Winnicott como a fase do holding, pois o
momento em que o beb est mais vulnervel s afeces que o ambiente pode lhe provocar.
92
comeo uma soma de comeos , a possibilidade de viver experincias pode ser
um dos critrios para pensarmos, no s o princpio, mas a continuao da vida
em suas mltiplas formas de transformao incessante. Segundo Winnicott, um
novo ser humano comea a existir a partir do momento em que lhe possvel
acumular experincias que podem ser consideradas pessoais. Ao contrrio de
Freud, o psicanalista ingls no arroga a emergncia da subjetividade vida
instintual ou a atribui a um funcionamento pulsional que se daria
independentemente do contato com o ambiente. Para Winnicott, justamente o
encontro com outros corpos e afetos que d ao beb a capacidade de se
desenvolver. nos espaos entre os momentos de ausncia e presena da me que
o beb pode formar imagens de suas experincias. O tempo um dos aspectos
principais da integrao e dos processos de subjetivao em geral; atravs de
vibraes, intensidades afetivas, ritmos e composies que se estabelecessem
mutuamente que o processo de subjetivao se d e dura no tempo. No em um

sentido nico e linear, mas em incontveis possibilidades de encontros os mais
variados com outros corpos existentes na natureza.
Desde o ventre materno, beb e me se afetam mutuamente, constituindo
assim uma forma de relao composta por afectos e perceptos, vestgios (vestigia)
de um corpo sobre o outro. A capacidade de afetar e de ser afetado exatamente o
que constatamos estar ausente em alguns indivduos que relatam um sentimento
de vazio em sua existncia, como se no tivessem a possibilidade, no s de viver
experincias, mas tambm de faz-las durar e transformar-se com elas. Seria esta
uma incapacidade afetiva, de afetar e de ser afetado pelos encontros, vivendo
assim experincias, algo relacionado ao que Winnicott denomina de falso self?
Acreditamos que sim. Mas para dar prosseguimento a estes questionamentos,
seguiremos com a anlise da integrao no espao, denominada por Winnicott de
personalizao, em que o corpo prprio se torna o espao privilegiado do
processo de subjetivao, ainda que sempre atravs de encontros disruptivos com
a diferena.
93
3.1.2.
Integrao no espao: a trama psicossomtica
Seguramente no um exagero dizer que Winnicott um dos autores
referidos ao campo psicanaltico que mais se dedicou a enfatizar a importncia da
corporeidade para a constituio dos processos psquicos e para a manuteno de
um viver saudvel, isto , disposto a transies afetivas que possam ser vividas
como experincias pessoais e singulares. Para o autor ingls, o corpo, com sua
potncia intrnseca de ser afetado das mais diversas maneiras pelo ambiente, o
lugar privilegiado dos processos de subjetivao e da capacidade de formar
imagens a partir dos encontros com a exterioridade. A elaborao imaginria
(imaginative) dos elementos, sentimentos e funes somticos, ou seja, da
vitalidade fsica (Winnicott, 1949/2000, p. 333, grifado no original)
essencialmente o que Winnicott denomina de psique41. do corpo que provm,

portanto, a primeira forma de conhecimento que o beb pode obter da realidade
compartilhada e de sua prpria, em um contato sensvel com uma srie de objetos
e incontveis sensaes tteis, olfativas, visuais e sonoras. Nesse contexto,
formam-se imagens desses encontros a partir da presena mesma de outros corpos
em contato com a superfcie da pele e com todo o aparato sensorial do beb
humano. A psique no existe sem uma base corporal e quanto mais bem
superpostos estiverem psique e soma, mais real ser a existncia de um indivduo
em termos de sua capacidade de viver experincias, reter lembranas dessas
afeces e expandi-las criativamente a partir de um self pessoal. Nas palavras de
Winnicott:
Do ponto de vista do indivduo em desenvolvimento, no entanto, o self e o
corpo no so inerentemente superpostos, embora para haver sade seja
necessrio que esta superposio se torne um fato (...). Gradualmente, a
psique chega a um acordo com o corpo, de tal modo que na sade existe
eventualmente um estado no qual as fronteiras do corpo so tambm as
fronteiras da psique. O crculo que uma criana de 3 anos desenha e chama
de pato tanto a pessoa do pato quanto o seu corpo. (WINNICOTT, 1990,
p. 144)
41
A concepo espinosana da relao corpo-mente, conforme vista acima, pode ser til para o
entendimento da constituio psicossomtica em Winnicott. Para o filsofo, a mente a ideia do
corpo, a capacidade de formar ideias das experincias que o corpo prprio vive em seus encontros
com outros corpos da natureza.
94
No processo de amadurecimento emocional descrito por Winnicott ao
longo de sua obra o beb vai adquirindo habilidades que so proporcionadas por
encontros nos quais possvel ser ativo na constituio de si mesmo e do mundo.
Isso significa que o ambiente, representado pelos cuidados e pelo manejo do
corpo do beb, tambm pde adaptar-se ativamente s necessidades do lactente
em seus processos de subjetivao e individuao. Segundo Winnicott, No
desenvolvimento normal, a integrao e a coexistncia entre psique e soma
dependem tanto de fatores pessoais referentes vivncia das experincias
funcionais, quanto do cuidado fornecido pelo ambiente (WINNICOTT, 1990, p.
145). Quando no h essa adaptao por parte do ambiente, processos de
despersonalizao podem ser experimentados, o que tem como conseqncia para
o indivduo uma sensao de no se sentir real, de forma que sua vivncia
subjetiva no tem consistncia e a vida parece no valer pena. Isso ocorre em
virtude de um pertencimento frgil do indivduo a seu prprio corpo, quando

psique e soma no funcionam concomitantemente e em conformidade. Para
Winnicott, no um fato que psique e soma funcionem em paralelo42. No
pensamento de Winnicott sobre a transicionalidade e o espao potencial,
relacionado cultura e ao convvio social, tambm encontramos uma
fundamentao para concluir que um processo de personalizao que no est em
curso, para alm do que mencionamos acima, impedir ainda que composies no
mbito de uma coletividade possam ser promovidas pelo indivduo de forma que
este possa contribuir para ela e se expandir no sentido de um devir coletivo.
O retraimento pode ser entendido como uma passividade afetiva. Nele, o
indivduo reage e erige defesas contra a prpria potncia de afetar e ser afetado
pelo ambiente, pois este encontro no traz a possibilidade de o beb se
desenvolver desde o seu cerne para o exterior. Ao contrrio, o ambiente que
impe sua presena de forma que a potncia deste indivduo perde fora, pois este
no dispe plenamente de suas possibilidades de ser afetado; a potncia, aqui, est
afastada do que ela pode, diria Espinosa. Um beb saudvel vive um incessante
42
A localizao do eu no prprio corpo muitas vezes tida como bvia, mas uma paciente
psictica em anlise deu-se conta de que, na infncia, ela achava que sua irm gmea no assento ao
lado do carrinho era ela mesma. E at se surpreendia quando algum pegava a sua irm no colo e
ela ficava parada onde estava. Sua percepo do outro-que-no-o-eu no tinha se desenvolvido
(WINNICOTT, 1945/2000, p. 223).
95
processo de comunicao43 com o que est ao seu redor, ampliando seu territrio
existencial e seu repertrio de afetos a cada novo encontro.
Um processo de personalizao bem sucedido tem como consequncia a
afetao recproca entre soma e psique, um se desenvolvendo a partir do outro
como uma trama que progressivamente se superpe ou se estreita. Tambm
importante lembrar que o status psicossomtico uma vez atingido ainda pode ser
perdido, pois durante toda a vida do indivduo haver necessidade de que sejam
estabelecidas composies com outros corpos para que a perseverana na
existncia seja possvel, mesmo que em muitos momentos no se tenha a potncia
plenamente preenchida nesses encontros. O sentimento de habitar o prprio corpo
tambm se refere a viv-lo plenamente das mais variadas maneiras:

(...) uma criana pode sentir que mora em seu corpo porque tem experincias
em que todo o corpo est envolvido - tais como chutar, correr, comer, vir a
conhecer-se como o lugar em que ela mora -, e tambm por causa do manejo
que provm do exterior. Considerando todos estes aspectos, no deveramos
tomar como certo que as pessoas vivam em seu corpo muito facilmente posto
que, por exemplo, caso estejam excessivamente cansadas, elas podem
facilmente se descobrir num lugar um pouco diferente, e terem a sensao de
que o corpo no qual vivem no lhes pertence. (PEIXOTO JUNIOR, 2008, p.
934)
A morada psicossomtica, entendida por Winnicott como a habitao da

psique no soma (Winnicott, 1970a) , para o autor, uma conquista. Se o encontro
do indivduo com o ambiente permite ao primeiro um desenvolvimento sadio,
psique e soma so indistinguveis, formando assim uma trama psicossomtica.
Contudo, se o desenvolvimento apresenta falhas devidas a um ambiente que no
atuou de maneira suficientemente boa para suprir as necessidades do beb, podese falar em uma ruptura no contato psique-soma que pode resultar na constituio
de um falso self, indicado por um sentimento de que o self no habita o corpo
prprio. A trama psicossomtica se d como resultado de um bem sucedido
processo de personalizao, que s acontece como efeito do toque materno no
43
Trata-se ou no de uma comunicao? A resposta talvez seja que, ao lidarmos com esse
estgio inicial, j estamos modificando sobremaneira o prprio conceito de comunicao, em uma
ampliao que pode ser considerada indevida. Por outro lado, assim procedendo, temos a
vantagem de poder observar a raiz da potencialidade humana de se comunicar verdadeiramente na
experincia primitiva do seguir existindo; isto s possvel devido a uma me-ambiente que
entende os sinais do beb de que h uma ameaa como uma comunicao que pede um gesto
correlato da sua parte (holding e manejo adequados). (GURFINKEL, 2001, p. 155)
96
beb durante a fase de preocupao materna primria (Abram, 2000), em que o
beb e a me formam uma unidade.
A percepo do corpo prprio pelo beb o que d ensejo formao do
ncleo do self. Segundo Winnicott, o corpo vivo, com seus limites e com um
interior e um exterior, sentido pelo indivduo como formando o cerne do eu
imaginrio (WINNICOTT, 1949, p. 334, grifo no original). O verdadeiro self no
se separa do corpo vivido/sentido, pois somente se atualiza na experincia atravs
da possibilidade de afetar e ser afetado pelo ambiente. Por essa razo, o
verdadeiro self no uma essncia, j que no existe como realidade efetiva e sim
como realidade virtual que pode ou no se atualizar na experincia, sempre como
criao (Plastino, 2007). O papel do ambiente fundamental, pois na relao do
indivduo com o mundo, atravs de uma zona intermediria que
simultaneamente objetiva e subjetiva, que essa potncia virtual pode se atualizar,
sendo o chamado falso self um constructo reativo ao ambiente.

Vemos assim que a articulao psique-soma, apesar de originria na viso
winnicottiana, apenas se sustenta como resultado da interao indivduo-ambiente,
atravs do aparato sensorial do primeiro. O verdadeiro self supe a realizao de
um processo de subjetivao que inclui o contato do psicossoma do indivduo com
a exterioridade44. Em processos patolgicos, Winnicott constata que pode haver
uma perda de contato entre psique e soma que, prejudicando a relao do self com
o eu lhe exterior, se constitua como um falso self. O autor, contudo, deixa claro
que quando h um desenvolvimento saudvel, estas duas instncias se encontram
to inter-relacionadas que no podem ser distinguidas uma da outra, formando
assim uma trama psicossomtica. Como j foi visto, a psique definida pelo autor
como a elaborao imaginativa (imaginative) dos elementos, sentimentos e
funes somticos, ou seja, da vitalidade fsica (Winnicott, 1949, p. 333).
Segundo Phillips (2006, p. 141), Winnicott usa a palavra psique para designar
aquela parte do corpo capaz de atividade mental. A psique faz parte do corpo e
emerge do seu funcionamento; a integrao psicossomtica que possibilita o
44
Falar em exterioridade e interioridade no uma opo precisa quando se trata da obra de

Winnicott, pois o conceito de zona intermediria, criado pelo autor, designa um espao que ao
mesmo tempo interior e exterior ao self, de forma que se conclui que uma dimenso no existe sem
a outra, estando as mesmas, portanto, intrinsecamente unidas. Alm disso, tambm possvel dizer
que, quando no h um contato recproco entre indivduo e meio, no se pode falar nem em
indivduo, nem em meio, pois a porosidade entre estas duas instncias o que as mantm como
tais, em continuidade, num processo incessante de contato recproco.
97
going on being, isto , a continuidade do ser no tempo ou, se formos pensar nos
termos de Espinosa, o conatus, que a fora de perseverar na existncia. Em
Natureza Humana (1990), Winnicott ressalta a unio entre corpo e psique:
A psique, portanto, est fundamentalmente unida ao corpo atravs de sua

relao tanto com os tecidos e rgos quanto com o crebro, bem como
atravs do entrelaamento que se estabelece entre ela e o corpo graas a
novos relacionamentos produzidos pela fantasia e pela mente do indivduo,
consciente ou inconscientemente. (WINNICOTT, 1990, p. 70)
Nota-se, nesta passagem, que Winnicott distingue mente e psique.

Vejamos ento o que o autor entende por mente. No incio do seu artigo A mente
e sua relao com o psicossoma (1949, p. 332), Winnicott afirma no acreditar
que a mente realmente exista como uma entidade. Algumas linhas depois afirma
que a mente pode ser estudada enquanto especializao da parte psquica do
psicossoma, concluindo assim que a mente ser apenas um caso especial do

funcionamento do psicossoma (p. 333). V-se que o autor reserva o termo mente
para tratar de uma especializao da psique um ornamento que, no entanto,
no existe como uma entidade concreta, mas sim como um modo de
funcionamento especfico, ou seja, como uma funo, que pode tambm no
chegar a se constituir. Porm, de acordo com Abram (2000, p. 188), Winnicott
tambm emprega o termo mente para descrever o funcionamento intelectual
similar a uma dissociao do indivduo que sente sua mente como uma entidade
que no participa de seu sentimento de self.
De fato, Winnicott (1949, p. 333) usa o termo mente para tratar do
desenvolvimento de uma falsa entidade, embora o autor admita que tambm se
pode falar da mente como derivada de um funcionamento saudvel da psique.
Exemplo de um funcionamento patolgico, a psique-mente tem sua origem numa
seduo da psique pela mente que rompe o relacionamento entre psique e soma,
na qual a psique como que se mentaliza, ou seja, se intelectualiza, afastando-se
assim do corpo. Tal fenmeno se deve a um funcionamento mental organizado de
forma defensiva contra um ambiente inicial tantalizante; como se o
funcionamento da mente passasse a existir por si mesmo, tornando a me
desnecessria (Idem, p. 336). Essa defesa tem como resultado um crescente
sentimento de vazio, assim como de inutilidade, que provocado pelo fato de o
indivduo no conseguir encontrar a sua identidade no prprio corpo.
98
As doenas psicossomticas so entendidas por Winnicott como uma
defesa psique-mente, pois um dos objetivos de tais doenas seria o de retomar a
psique da mente, e lev-la de volta sua associao ntima original com o soma
(Winnicott, 1949, p. 345). por isso que o autor trata tanto de aspectos negativos,
como de aspectos positivos inerentes a tais doenas, pois quando no h um
contato efetivo da psique com o corpo, tambm no h a possibilidade de ser
afetado pela experincia. A doena psicossomtica seria uma tentativa genuna de
pr em relao novamente duas instncias que no deveriam funcionar
separadamente, mas em paralelo.
Paradoxalmente, a mente saudvel se desenvolve a partir das falhas
ambientais inerentes ao cuidado suficientemente bom, que no e no pode ser
total aps o perodo de preocupao materna primria, dada a humanidade de
quem exerce tal funo. natural e desejvel que a me comece a falhar no
sentido de amenizar a presena macia que foi necessria no incio, quando o beb
era totalmente dependente dos cuidados ambientais. A me sensvel abre espao
ao beb para que ele possa criar o mundo sua maneira exatamente no momento
em que ele j capaz de preencher esses espaos com criaes pessoais. A
atividade mental do beb vai ento suprir as falhas ambientais, transformando
ausncia em presena. Nas palavras de Winnicott (Idem, p. 335), a atividade
mental do beb transforma um ambiente suficientemente bom num ambiente
perfeito, ou seja, transforma a falha relativa da adaptao num xito adaptativo.
Segundo o psicanalista ingls, as ameaas continuidade do ser que seguem cada
falha da adaptao fazem com que o funcionamento varivel do psicossoma d
origem ao funcionamento da mente, o que leva a concluso de que as bases do
funcionamento mental de cada indivduo se encontram na necessidade de um
ambiente perfeito (Ibid., p. 335).
no espao entre momentos de ausncia e presena que a mente se
constitui atravs de um ritmo que se estabelece no contato com outros corpos do
ambiente. A mente vem preencher espaos, formando imagens da experincia
vivida pelo beb em seu psicossoma. A inteligncia vem sempre depois, como
diz Suely Rolnik (1995) em entrevista, referindo-se ideia que Deleuze
desenvolve a partir de Proust. Nesta concepo, algo nos fora a pensar, no
formamos ideias por vontade ou qualquer forma de deliberao; o poder de ser
afetado pelo ambiente que nos fora a pensar. Em Espinosa e Winnicott esta ideia
99
tambm est presente, pois os dois autores consideram que a capacidade de formar
ideias se constitui a partir dos encontros que um corpo estabelece com outros
corpos. Outro dado importante que esta capacidade, entendida por Espinosa
como um poder de ser afetado , no deixa de existir quando o pensamento se
instaura. Como foi visto em Winnicott, somente quando uma capacidade sensvel
para ser afetado mantida em funcionamento que o indivduo pode viver
plenamente a vida, transformando-se pelas experincias que vive.
3.2
rea da experincia e transicionalidade
A criatividade, que s pode emergir a partir do contato do psicossoma do

indivduo com o mundo externo, tambm central no processo de constituio

subjetiva descrito por Winnicott, no sendo entendida como estritamente artstica,
mas como criatividade cotidiana inerente experincia do viver. O verdadeiro self
s se atualiza como criao diante do mundo e a alteridade somente apreendida
pelo sujeito no contexto da zona intermediria, ligada experincia cultural e aos
processos criativos como um todo. por isso que muitas vezes Winnicott refere a
natureza da criatividade ao viver, ao estar vivo e ao sentir-se real (Abram,
2000, p. 88). Com isso, Winnicott privilegia mais uma vez a experincia, que
possui as suas razes ancoradas no contato do psicossoma, e portanto, do corpo,
com o ambiente. Na passagem seguinte Winnicott confirma a relao intrnseca
entre criatividade e experincia e distingue o viver criativo da criatividade
artstica:
Muitas vezes j me disseram: H um laburno em minha janela, o sol brilha,
e intelectualmente sei que esta uma paisagem incrvel para aqueles que
podem apreci-la. Mas para mim esta manh (segunda-feira) no tem o
menor significado. No consigo senti-la. Me faz ver claramente que no me
sinto real.
Ainda que aliadas ao viver criativo, as criaes artsticas dos escritores de
cartas, escritores, poetas, artistas, escultores, arquitetos, msicos, so
diferentes. Vocs concordaro que, se algum est engajado numa criao
artstica, espera-se que tenha algum talento especial. Mas para uma
existncia criativa no precisamos de nenhum talento especial.
(WIINICOTT, 1970/2005, p. 28)
100
O conceito de fenmeno transicional em Winnicott, indissocivel da sua
concepo da criatividade, diz respeito a uma dimenso do viver que no
depende nem da realidade interna, nem da realidade externa, sendo mais
propriamente (...) o espao em que ambas as realidades encontram-se e separam o
interior do exterior (Abram, 2000, p. 253). Para se referir a tais fenmenos, ao
longo de sua obra Winnicott tambm utiliza termos como terceira rea, rea
intermediria, espao potencial, local de repouso e localizao da experincia
cultural (Idem). Os fenmenos transicionais dizem respeito aos afetos e
consequentemente ao corpo vivido se os entendemos como a expresso de uma
transio entre dois estados, que s se efetua como experincia vivida, e que
qualitativamente distinta de uma comparao representada pela mente, assim
como indicou Winnicott na passagem anterior. O espao potencial , assim, um
espao mvel, j que na abertura de um espao como esse que os processos
vitais podem se expandir e continuar em curso.

Como foi visto em relao ao processo de integrao, o tempo um
elemento fundamental para se pensar a continuidade na existncia. So diversas as
vivncias de tempo (SAFRA, 2005, p. 27) que ocorrem durante o processo de
desenvolvimento do ser humano, e por toda a sua vida. A perda do sentido de
continuidade na existncia, quando excessivamente repetida, tem como resultado
a inabilidade para viver experincias, pois a durao no tempo que define a
transitividade prpria das vivncias afetivas. O ritmo estabelecido pela dupla mebeb (incluindo todos os outros corpos que influenciam essa relao)
fundamental para a constituio do self do infante; como diz Safra (2005), a
organizao em torno desse ritmo o primeiro ncleo do self, ao redor do qual se
integram elementos sensoriais que iro compor o self em sua totalidade:
Este ncleo sustentado pela me ao longo de um perodo d ao beb durao

em qualidades, levando-o a eventualmente constituir o que poderamos
denominar tempo subjetivo. (...) um tempo que, por ter surgido a partir do
ritmo singular da criana, faz parte de e seu self. Ele fruto da
continuidade de ser do indivduo e o retira do vcuo da eternidade e do noser. (SAFRA, 2005, p. 59-60, grifado no original)
O tempo subjetivo lugar de descanso, em que no preciso reagir a

estmulos de nenhuma ordem, apenas ser/durar. a durao no tempo que d ao
indivduo a possibilidade de criar. A experincia de onipotncia, em que o beb
101
pode sentir-se como o criador de tudo o que lhe exterior (exatamente por ignorar
a existncia de algo que no seja ele mesmo), o germe para a possibilidade
posterior de dispor de diferentes sentidos de temporalidade, transitar por eles e
continuar a ser. Safra (2005, p. 65, grifado no original) relata o caso de uma
paciente que se utilizava do tempo da sesso apenas para estar, durar no tempo
subjetivo estabelecido na situao transferencial. Neste momento, surgiriam
tambm as qualidades de sua vida emocional: nuances da tristeza, do gostar, do
odiar e assim por diante. Era possvel haver passagens (Idem, grifo nosso).
Estas passagens se referem a encontros na medida em que so trnsitos possveis
entre o indivduo e a exterioridade atravs das relaes que o primeiro estabelece
com os diferentes estmulos que o mundo lhe oferece. H um terceiro em cada
relao estabelecida que no pertence a nenhum dos dois plos deste
relacionamento, mas um espao constitudo pela prpria relao. por isso que
Winnicott define esse espao transicional como uma regio intermediria de

experimentao:
(...) existe uma terceira parte na vida do indivduo, parte essa que no
podemos ignorar, uma regio intermediria da experimentao, para a qual
contribuem tanto a realidade interna quanto a vida externa. Trata-se de uma
rea no questionada, pois nenhuma reivindicao feita em seu nome, salvo
de que ela possa existir como um lugar de descanso para o indivduo
permanentemente engajado na tarefa de manter as realidades interna e
externa separadas, e ao mesmo tempo inter-relacionadas. (WINIICOTT,
1951/2000, p. 318)
Trata-se, portanto, de uma experincia paradoxal, em que as realidades

interna e externa se interpenetram, pois esto separadas, e ao mesmo tempo interrelacionadas. Dessa forma, sujeito e objeto no resultam (...) de uma sntese,
dialtica ou transcendental, entre aspectos contraditrios ou diversos da
experincia. A teoria de Winnicott procura apenas dar conta, em termos de
paradoxo, de um processo temporal e permanente de passagem entre Eu e NoEu (LUZ, 1998, p. 160). A resoluo do paradoxo acaba por abolir a
experincia no que ela tem de especfico, quer dizer, seu carter intermedirio
(Idem, pp. 165-166).
Como escreve Winnicott, o fenmeno transicional se d em um espao
intermedirio entre a realidade interna e a realidade externa, no podendo ser
referido exclusivamente a nenhuma das duas, mas sim ao espao que as separa.
102
nesse espao entre (Phillips, 2006) que se localizam as experincias do brincar e
da criatividade em geral, sendo por isso muitas vezes denominado de espao
potencial. tambm nesse espao que Winnicott localiza o campo da cultura; o
progressivo abandono do objeto transicional pelo beb ir abrir espao para
interesses culturais como a arte, a religio e o trabalho cientfico criativo
(Winnicott, 1951/2000). Na experincia primordial descrita por Winnicott, a me
est em contato com o beb de forma a refletir o que o beb (LUZ, 1998); a
primeira forma pela qual o beb se relaciona com o mundo envolve o mimetismo
dos afetos presentes nessa relao. Esta a primeira modalidade de experincia
descrita por Winnicott: a experincia de ser (Idem). A experincia de ser no ,
contudo, ativa; ainda preciso adquirir uma gama maior de maneiras de ser
afetado para constituir uma ao no mundo. No entanto, a experincia, desde seu
princpio, uma experincia compartilhada, pois no h como prescindir do
encontro com o outro:

Impossvel remontar ao indivduo isolado com suas fantasias para deduzir
a experincia cultural unicamente dos avatares da dualidade pulsional (os
princpios ertico e agressivo, em seus aspectos ativos e passivos, sempre
masculinos, da relao de objeto), a no ser pela (m) abstrao do fator
ambiente. (...)
Alm disso, a experincia, quando chega a constituir-se, principio de
singularizao de diferena e de variabilidade e no de adequao,
adaptao, integrao ou socializao. A singularidade das experincias se
ope estrutura generalizante e repetitiva de comportamentos conformistas
ou autrquicos. E no se trata, afirma o autor, da variabilidade prpria
realidade interna ou realidade do mundo objetivamente compartilhado. (...)
na superfcie de articulao entre o sujeito e o mundo que reside o
princpio de diferena, singularizao e variabilidade do sujeito. (LUZ, 1998,
pp. 162-163)
O sujeito varia medida que transita atravs de estados afetivos diversos.

Esta variao s existe em virtude de um encontro que, antes de ser simblico,
material e atual: o encontro com o objeto transicional. A materialidade do objeto
transicional tem de ser captada pela sensorialidade do beb. Trata-se de um objeto
concreto, porm, que proporciona a primeira experincia de trnsito entre estados
integrados e no-integrados, prpria dos fenmenos transicionais em sua
totalidade45. H uma temporalidade prpria que se constitui na criao de um
45
importante lembrar que no propriamente uma transio entre dois estados, pois Os
extremos entre os quais o movimento se efetua so plos ideais ou tericos.(LUZ, 1998, p. 165).
103
espao entre, uma linha de fuga para padres cristalizados no tempo, uma forma
de contato e devir. O espao transicional pertence concomitantemente s
realidades interna e externa, pois a ele pertencem da mesma maneira a realidade
externa e uma realidade que criada primitivamente. , portanto, um espao
paradoxal e, alm disso, um espao onde se vive o paradoxo. Winnicott descreve
tal dimenso da experincia transicional como o encontro entre o objeto
concebido pela imaginao do beb e o objeto real existente no mundo. O beb
que tem fome pode alucinar o seio materno e a me sensvel oferecer o alimento
em um tempo que esteja suficientemente em conformidade com o tempo da
criao do infante. esta a experincia de iluso que est na base da criatividade.
Talvez possamos dizer que a experincia de iluso tem alguma conexo
com a imaginao, primeiro gnero de conhecimento para Espinosa, pois
nenhuma das duas dimenses da experincia deixa de estar presente ao longo da
vida, da mesma forma que nenhuma das duas necessariamente fonte de erro,
podendo ser usada em benefcio de composies. Alm disso, a iluso uma via
de mo dupla, j que no parte do eu, mas se d na realidade do espao
transicional, assim como a imaginao que se origina dos afetos e afeces que
um corpo sofre em seus encontros. Se no foi possvel criar o mundo em algum
momento de nossa existncia, no saberemos como criar uma vida potente, em
que, conhecendo nossos afetos e criando linhas de fuga, possamos aumentar o
grau de preenchimento de nossa potncia no sentido da liberdade. Para Winnicott,
a liberdade est na capacidade de no ficar merc de uma percepo puramente
objetiva e racional da realidade, mas sim poder criar vida, dar vida s coisas e, por
fim, experiment-las em um encontro afetivo. Talvez esta seja uma tica
winnicottiana possvel.
Nos termos do processo de desenvolvimento descrito por Winnicott, o
objeto transicional que ganha importncia por se constituir como a primeira posse
da criana, isto , como a posse do primeiro objeto no-eu. No entanto, no se
pode propriamente falar do objeto transicional como um objeto no-eu, pois
justamente por meio da relao que a criana estabelece com esse objeto que
mais do que adotado, criado por ela que ela pode pela primeira vez distinguirse do mundo externo. Este objeto , portanto, parte do eu da criana ao mesmo
tempo em que presentifica o seu no-eu original. Dessa forma, o objeto
transicional vem a ser uma ponte que torna possvel a convivncia e a
104
comunicao do psicossoma do indivduo com a realidade externa. Segundo
Winnicott, a importncia do objeto transicional est menos no objeto usado do
que no uso que se faz do mesmo (WINNICOTT, 1971). O uso do objeto
transicional envolve um paradoxo, pois nele convivem dimenses diversas da
experincia. preciso, no entanto,
solicitar que o paradoxo seja aceito, tolerado e respeitado, e no que seja

resolvido. Pela fuga para o funcionamento em nvel puramente intelectual,
possvel solucion-lo, mas o preo disso a perda do valor do prprio
paradoxo.
Esse paradoxo, uma vez aceito e tolerado, possui valor para todo indivduo
humano que no esteja apenas vivo e a viver neste mundo, mas que tambm
seja capaz de ser infinitamente enriquecido pela explorao do vnculo
cultural com o passado e com o futuro. (WINNICOTT, 1971, Introduo)
Como foi visto, Winnicott tambm alude ao espao transicional como uma
rea intermediria de experimentao, que no se refere nem a subjetividade, nem

a objetividade compartilhada (Idem), j que contm as duas. Pode-se compreender
assim que o autor considere que no espao transicional que experincias e
devires podem se dar. atravs dessa rea intermediria que possvel ao sujeito
se modificar por meio dos encontros com aquilo que lhe externo e ao mesmo
tempo manter contato com o seu prprio self, isto , apropriar-se subjetivamente
da experincia. Nas palavras do autor:
Estou sugerindo que o experimentar concreto no se origina diretamente nem
da realidade psquica do indivduo nem dos relacionamentos externos do
indivduo. Isso pode parecer um tanto surpreendente, mas o senhor talvez
compreenda o que digo se pensar num Van Gogh experimentando, isto ,
sentindo-se real, enquanto pinta um de seus quadros, mas sentindo-se irreal
em suas relaes com a realidade externa e em sua vida interna retrada 46
(WINNICOTT 1958/2005, p. 151)
A rea intermediria , para Winnicott, fundamental para a organizao do

Eu do indivduo, no sendo fundada, porm, no padro do funcionamento
46
A traduo de Naffah Neto (2007, pp. 234-235, grifado no original) ressalta o carter
experiencial dessa rea. Aqui, estou tentando {...} relacionar experincia aos fenmenos
transicionais. Estou sugerindo que a experincia real no se origina diretamente nem da realidade
psquica individual, nem dos relacionamentos externos do indivduo. Isso soa um tanto
surpreendente, mas se pode apreender o sentido do que digo ao se pensar em Van Gogh
experienciando, quer dizer, sentindo-se real enquanto pinta um de seus quadros, mas se sentindo
irreal seja nos seus relacionamentos com a realidade externa, seja na sua vida privada interna
retrada
105
corporal, embora seja fundada em experincias corporais (PLASTINO, 2007, p.
209). Os fenmenos transicionais no estariam, portanto, merc da necessidade
de satisfao pulsional, mas se refeririam a relacionamentos com o objeto,
configurando-se como uma outra dimenso da existncia humana proveniente da
capacidade de relacionamento do Eu (Plastino, 2007). Atravs do estudo sobre os
fenmenos de transio, Winnicott aborda a ambiguidade presente em toda
experincia (LUZ, 1998). uma experincia paradoxal que configura a rea
intermediria, porm, o self tambm um intermedirio, pois se unifica por
ncleos isolados: o self se constitui a partir dos ncleos libidinais autnomos,
erticos e agressivos, que formam a substncia mesma da vida espontnea, em
contato com o que o meio ambiente oferece (Idem, p. 160). E o que o ambiente
oferece so experincias, que envolvem uma transio afetiva no sentido de uma
relao cada vez mais complexa com os objetos e demais estmulos que lhe
cercam. H um processo em andamento, em que afetaes mtuas ocorrem e estas

podem se compor e servir como planos de consistncia para o self em formao.
Diferente de autores como Melanie Klein e Freud, Winnicott prioriza o processo
inerente transicionalidade. Nas palavras de Abram (2001):
O conceito freudiano de uma seqncia do desenvolvimento do princpio do

prazer que se transforma em princpio de realidade ofereceu sua contribuio
para uma compreenso da transio que o beb humano tem que transpor,
sem que jogasse luz sobre o processo transicional em si. O enfoque
apresentado por Melanie Klein do mundo interno e das fantasias do beb, na
opinio de Winnicott, parece no dar conta do impacto provocado pelo
mundo exterior em sua percepo. (ABRAM, 2001, p. 254)
De fato, a teoria winnicottiana privilegia o processo inerente a

transicionalidade, visto que este fundamental para que o sujeito viva
criativamente, ou seja, esteja conectado a realidade da experincia do viver ou
em termos espinosanos, para que a sua potncia no esteja separada do que pode.
Para o psicanalista ingls, mais do que experincias pulsionais relativas
fundamentalmente ao mundo interno do beb, como em Freud e Klein, trata-se de
um amalgamento entre o beb e o ambiente, que constitudo pela me ou por
qualquer pessoa que se dedique maciamente aos cuidados relativos ao beb, e
tambm por todas as outras pessoas, objetos, imagens e sensaes que fazem
parte da vivncia do infante. Segundo Abram (2001, p. 26), para Winnicott o
106
indivduo no existe o que existe o indivduo em relao ao mundo externo.
Na introduo de O Brincar e a Realidade (1971), livro dedicado discusso
em torno dos processos transicionais, Winnicott reivindica o estudo da terceira
rea pela psicanlise, lembrando que aquela se refere em sua amplitude aos
fenmenos culturais:
Essa rea de desenvolvimento e experincia individuais parece ter sido

desprezada, enquanto a ateno se focalizava na realidade psquica, pessoal e
interna, e sua relao com a realidade externa ou compartilhada. A
experincia cultural no encontrou seu verdadeiro lugar na teoria utilizada
pelos analistas em seu trabalho e em seu pensar. (WINNICOTT, 1971,
Introduo)
O fato de Winnicott ressaltar a importncia dos fenmenos culturais para a

experincia humana o torna um autor original no campo da psicanlise, pois o
espao transicional uma rea de contato que prescinde da existncia de sujeito e

objeto medida que a criao de um espao-tempo em que o sujeito se d em
processo, sempre em relao ao campo cultural do qual faz parte. O apartamento
entre sujeito e objeto um mecanismo defensivo transitividade prpria dos
fenmenos afetivos e transicionais. Quando h processos afetivos em curso, h
tambm uma porosidade em relao ao ambiente que, se no torna sujeito e
objeto indistinguveis, abre espao para uma contnua passagem entre no-ser e
ser, o mesmo e o outro, repouso e movimento (LUZ, 1998, p. 167). Quando
falamos de fenmenos transicionais estamos, assim, falando de um espao-tempo
em que os devires podem se dar, abrindo espao para as diferenas e tornando as
identidades rgidas insustentveis. Nas palavras de Guattari:
(...) se h algo vlido nos ensinamentos da psicanlise , no mnimo, o fato

de que ela tendeu a fazer explodir a legitimidade da noo de identidade. No
incio da psicanlise, essa problemtica explodiu espetacularmente. Nas
primeiras anlises de Freud sobretudo nos estudos sobre a histeria , ele
descobriu que, para aqum do discurso da identidade e do discurso do ego,
modos de subjetivao podem se encarnar no corpo, em discursos de
imagens, em discursos de relaes sintomticas, de relaes sociais, etc. A
partir da, o que precisamos nos indagar se vamos nos contentar em fazer
explodir a noo de identidade para dentro faz-la implodir em direo
teoria dos objetos parciais , ou se vamos tentar tambm faz-la explodir
para fora, em direo a coisas como os objetos transicionais de Winnicott,
ou os objetos institucionais, em direo a todo objeto econmico, a todo
objeto maqunico que habita o campo social. (GUATTARI & ROLNIK,
2005, p. 79)
107
A terceira rea superfcie de contato e comunicao, processo de jogo
em que esto presentes experincias estticas de criao, inclusive do self. No ,
portanto, nas representaes psquicas que se d a experincia, mas no prprio
espao paradoxal em que o jogo acontece. O jogo no cenarizao da fantasia
inconsciente, pois enquanto a fantasia escapa s dimenses da espacialidade e
da temporalidade, o jogo as supe e convoca (LUZ, 1998, p. 165). No se trata,
portanto, de um inconsciente atemporal em que representaes psquicas de
objetos se constituem, mas do inconsciente como atividade ou processo de jogo
em que h sempre a dimenso de um encontro efetivo e afetivo:
Ao pensar o espao de constituio do sujeito como o espao de uma

atividade em processo, o jogo ou a brincadeira, sem regra ou finalidade,
Winnicott no faz apenas a crtica das representaes e objetos psquicos: ele
desloca a noo de inconsciente do campo da crtica da representao a que
estivera confinada. esse deslocamento a contribuio central de Winnicott
a uma teoria do inconsciente. A noo de sujeito no est referida ao campo
das representaes, seja como condio emprica ou transcendental da
representao, seja como o que, na representao, se revela como falta. Entre
vazio e plenitude, o sujeito se d em processo, no gesto potico. (LUZ, 1998,
p. 168)
Visto dessa maneira, o processo de constituio psquica, ao invs de dizer

respeito prioritariamente a fenmenos de descarga ligados a uma dinmica
pulsional de prazer e desprazer, se refere, sobretudo, a uma experincia de
comunicao mtua, afetiva, criativa e de compartilhamento coletivo. Trata-se de
um processo criativo impulsionado por experincias afetivas, que so
intrinsecamente coletivas, j que provm de encontros. Winnicott delineia uma
rea da experincia humana que se distingue da fantasia consciente ou
inconsciente caracterizada por ser uma realidade considerada como apenas
interna (LUZ, 1998). A rea intermediria uma superfcie de contato onde se
pode jogar e a cultura, por consequncia, no devaneio, ela tem sua origem no
jogo; tambm um ambiente afetivamente favorvel que permite o
desenvolvimento do brincar. Segundo Phillips (2006, p. 101), na viso de
Winnicott a criana, assim como o adulto, no carregava apenas a sua vida
pulsional, mas tambm seu ambiente primordial dentro de si e o recriaria em cada
nova situao, mesmo porque o desenvolvimento real s pode se dar, e
mesmo o processo de procur-lo, a partir da confiana no ambiente.
108
3.3.
A experincia como condio para o viver criativo
O que mais nos importa ressaltar na singular viso de Winnicott sobre os

processos de subjetivao a importncia que tal autor atribui a experincia
corpo vivido e sua continuidade, assim como aos processos afetivos que nunca
deixam de estar em movimento. Nos escritos de Winnicott dificilmente veremos
uma preocupao maior com a definio de estgios ou posies que alcanam
um termo. Veremos, por outro lado, uma grande sensibilidade para descrever
processos, que vem e vo sem nunca atingir um fim definitivo. No toa que o
psicanalista valoriza atividades como o brincar, que por ser uma experincia
ldica de auto-experimentao pode dar ensejo a outras experincias afetivas de
transformao que ocorrero ao longo da vida de qualquer ser humano saudvel,
capaz de se utilizar do espao potencial constitudo incessantemente pela

experincia cultural. Em seu artigo sobre A localizao da Experincia Cultural
(1967), Winnicott diz ter empregado o termo experincia cultural como uma
ampliao da idia de fenmeno transicional e de brincar, sem estar certo de que
pudesse definir a palavra cultura. E completa dizendo que O acento, na
verdade, posto na experincia.
Essa passagem demonstra a convico de Winnicott na intermediao dos
processos psquicos pelos processos culturais, mas demonstra, sobretudo, que o
privilgio dado a experincia, que simultaneamente corporal e psquica, j que
a indiscernibilidade entre soma e psique que caracteriza o verdadeiro self e,
consequentemente, o gesto espontneo e a possibilidade de ser criativo e sentir-se
real. A noo de experincia assim entendida como experincia vivida,
remetendo ao corpo vivo e intensivo e a dimenso afetiva que o constitui.
Winnicott parecia saber disso quando descrevia as necessidades primitivas do
beb como inicialmente corporais, somente posteriormente se transformando em
necessidades do eu (Winnicott, 1956/2000). Segundo Lejarraga (2008), Trata-se
de necessidades emocionais de contato humano, ntimo, corporal e afetivo, que
no podem ser reduzidas s necessidades fisiolgicas nem s tenses instintivas
(Idem, p. 89), isto , s pulses. Isto no significa que o autor desconsidere a
presso interna referente s pulses, mas apenas que em sua obra o fator
ambiental tem tanto valor quanto o pulsional, visto que primordialmente o
109
indivduo no existe sem o ambiente e apenas se individua num momento
posterior, sempre em uma experincia de contato intensivo e afetivo. Segundo
Luz:
Se Freud fala do continente ignorado da realidade psquica profunda, com

suas leis prprias, ou sua ausncia de leis, Winnicott interessa-se pela
superfcie de contato, o espao potencial como membrana ou interface: uma
rea, pois, de superfcies contguas, arcaica mas no profunda, a partir da
qual surgem sujeito e mundo como realidades psquicas diferenciadas. O que
Winnicott pretende tematizar o vazio virtual que une, separa, o mundo da
cultura e o sujeito, para descrever a singular atividade psquica que ali se
inaugura. Iluso da experincia, paradoxo da razo, eis o que Winnicott nos
promete como fonte de vida psquica, movimento de vaivm entre o repouso
no indeterminado e as snteses do diverso, sempre ambguas, provisrias,
sem princpio soberano de organizao (LUZ, 1998, p. 166)
Winnicott pensa o desenvolvimento emocional individual como uma
tendncia inata (Plastino, 2007). Tendncia que s se atualiza, contudo, com a

interveno de um ambiente suficientemente bom. A motilidade e o erotismo so
considerados pelo autor como dois aspectos da fora vital que est presente no
indivduo humano como um potencial inato que, no entanto, s se fusionam
quando no h nada que atravanque o desenvolvimento de tal potencial. Quando
h o que o autor denomina de ambiente suficientemente bom, o contato com o
ambiente uma experincia do indivduo, este se desenvolvendo desde seu centro
(ou cerne) (Plastino, 2007, p. 204). Quando o ambiente no funciona de forma
suficientemente boa, o que pode significar um ambiente intrusivo, o
desenvolvimento se d de fora pra dentro efetivamente como uma imposio, que
pode chegar a se configurar como um falso self (Idem). Winnicott chega a falar
de um processo patolgico de catalogao que se deve a lembrana
inconsciente da reao a um trauma; a memria de tal reao armazenada, mas
no integrada como experincia, apesar de se localizar em alguma parte do
corpo (Abram, 2000).
O processo de catalogao um dos entraves possveis continuidade do
ser, condio para a vivncia de experincias em que o self possa se expandir.
Para explicar a noo de continuidade no ser, Winnicott utiliza a imagem de uma
bolha cuja presso interna interdependente da presso do ambiente externo.
Dessa forma, o self, representado pela imagem da bolha, pode explodir tanto por
uma intruso do ambiente, como por uma ausncia de contato com o mesmo. Isso
110
porque, nesse caso, a influncia do ambiente se caracteriza por entravar a
continuidade durao no tempo, que essencial para o desenvolvimento do
self. Nas palavras do autor:
Se tomarmos como analogia uma bolha, podemos dizer que quando a

presso externa est adaptada presso interna, a bolha pode seguir
existindo. Se estivssemos falando de um beb humano, diramos sendo.
Se, por outro lado, a presso do exterior da bolha for maior ou menor que
aquela em seu interior, a bolha passar a reagir intruso. Ela se modifica
como reao a uma mudana no ambiente, e no a partir de um impulso
prprio. Em termos do animal humano, isto significa uma interrupo no ser,
substituda pela reao intruso. Cessada a intruso, a reao tambm
desaparece, e pode haver, ento, um retorno ao ser. (WINNICOTT,
1954/1990, p. 148, grifado no original)
Se o self se modifica por uma reao s mudanas no ambiente, no pela

espontaneidade do seu gesto, o indivduo recua e tende a encerrar sua criatividade
em um ambiente subjetivo no qual se sente real, j que no lhe sobra espao

para agir e criar em consonncia com sua experincia de contato com a
exterioridade. A recorrncia das reaes pode ento se constituir em um padro
no qual uma barreira protetora (NAFFAH NETO, 2007) formada para
resguardar o indivduo das imposies externas. fundamentalmente isto que
Winnicott chama de falso self:
(...) a criatividade do beb tem de poder ser exercida desde o absoluto incio
para se desenvolver e continuar ao longo do tempo, conquistando, mais
adiante, a zona do espao potencial. Ou seja, se a vida do beb no encontra
espao para se expandir criativamente e, no incio, esse espao
inclui necessariamente a me , essa qualidade do prprio, singular,
nico que define o ser do beb, e que mais adiante iria formar um self
unificado e criador, definha e se esconde; para proteg-la, produz-se
um falso self. (NAFFAH NETO, 2005, p. 444, grifado no original)
Para Naffah Neto (2007), o falso self estaria destitudo da capacidade de

experienciar. como se o indivduo mantivesse um estado em que estabelece o
mnimo de relaes possveis com a realidade imanente da existncia atravs da
formao de uma casca protetora daquilo que Winnicott chama de ncleo do self.
Esta imagem facilmente representada pela descrio do autor acerca das
funes do ambiente. Se o ambiente de alguma maneira insensvel s
necessidades de expanso do beb, este ao invs de se desenvolver a partir de si
mesmo e dos limites que o contato do seu corpo com os outros vai delimitando,
111
moldado pelas aes do ambiente, que impem um desenvolvimento, contudo,
reativo.
A imagem utilizada por Winnnicott a de uma casca que assume a funo
de proteger das influncias externas algo de pessoal e singular. Esta proteo
acaba atuando no sentido de estabelecer um solipsismo dificilmente quebrado
pelo contato com a diferena provocada pelos encontros. Por isso se diz que no
h possibilidade de viver experincias, j que a vida acontece substancialmente
em um mundo estritamente subjetivo, sem transies possveis, isto , sem a
possibilidade de se afetar e ser afetado pela exterioridade. Nas palavras de Naffah
Neto:
(...) dizer que o falso self no pode ter experincia significa considerar que
ele funciona como uma espcie de escudo, tendo de manter o psiquismo
fechado, inacessvel a grande parte das afetaes do ambiente e dos impulsos
vitais ameaadores, com a funo de proteger o self verdadeiro. Nesse
sentido, ele pode filtrar todo o impacto afetivo dessas fontes traumatizantes,
retendo somente os vestgios intelectuais dessas intruses (se for um
falso self formado por hipertrofia mental, fadado a controlar o ambiente por
vias intelectuais) e/ou recortar e mimetizar do ambiente traos que possam
compor a sua funo eminentemente adaptativa/protetora. Voltado a uma
funo exclusivamente defensiva, o falso self no pode experienciar.
(NAFFAH NETO, 2007, p. 234, nota 4, grifado no original)
Para este comentador da obra de Winnicott, a noo de experincia

constitui uma espcie de eixo em torno do qual gravita a psicanlise
winnicottiana, tanto no nvel terico quanto clnico. O autor ingls se baseia na
descoberta de psiquismos verdadeiros e falsos, sendo a disposio para viver
experincias o critrio diferencial entre estas duas formas de funcionamento
(NAFFAH NETO, 2007). Convm lembrar que o que Winnicott chama de
verdadeiro ou falso self no se refere a uma essncia, mas a um maior ou menor
grau da possibilidade de manter a prpria existncia em processo. A realizao,
ou sentimento de que a vida real, uma construo entre outras necessrias para
manter-se em devir. Nutrir-se do encontro com a alteridade um aprendizado que
se d no mbito do acontecimento esttico-afetivo, no no da racionalidade.
Porm, preciso saber algo sobre ns mesmos e sobre os afetos de que somos
capazes para vivermos uma vida minimamente potente, que possa se expandir,
acumulando formas as mais diversas de contato com outros corpos no sentido da
composio de um corpo coletivo do qual faamos parte. No toa que o autor
112
explora o que chama de terceira rea, ou zona da experincia, territrio dos
acontecimentos coletivos como a possibilidade de usufruir de uma cultura e
contribuir para a construo da mesma. Segundo Naffah Neto:
(...) toda experincia experincia cultural, na medida em que h
um contnuo entre as primeiras experincias de amamentao e os
elementos ldicos que a acompanham e a aquisio posterior de toda a
bagagem cultural, simblica, com possveis contribuies transformao da
mesma. A experincia cultural comea com o viver criativo, expresso no
brincar e se aloca sempre no espao potencial. (NAFFAH NETO, 2007, p.
231, grifos no original)
O autor chega a dizer que a clnica que decorre da perspectiva terica

adotada por Winnicott uma clnica da experincia (NAFFAH NETO, 2007) em
que a nfase recai na possibilidade de oferecer um plano de consistncia para a
vivncia de experincias, sem que estas sejam vividas como ameaadoras. O

trabalho clnico deve ento agir no sentido de tornar o indivduo mais potente a
partir da prpria experincia que comea a ser vivida no setting, de forma que ele
possa ir retomando processos traumatognicos congelados no tempo e, ento,
paulatinamente, ir tornando as defesas desnecessrias e abrindo espao
emergncia da criatividade que elas encobrem (Idem).
O objetivo primordial de uma anlise no ser, portanto, a simbolizao de
conflitos inconscientes, pois Winnicott no vai priorizar em sua clnica o aspecto
representacional dos fenmenos psquicos, como a psicanlise neofreudiana de
origem francesa o faz (NAFFAH NETO, 2005). A clnica winnicottiana,
principalmente quando se trata de casos-limite, tem o objetivo de promover a
criatividade, que emerge como conseqncia da possibilidade de acessar a zona
intermediria, ou zona de experincia. Para isso, a principal ferramenta utilizada
no a interpretao que visa atribuir sentido experincia pessoal do analisando,
mas a interpretao entendida como sustentao necessria emergncia do
verdadeiro self e da espontaneidade que lhe correlata, mesmo porque a assuno
de um sentido que no criado pelo indivduo, e sim por um outro, seria uma
experincia traumtica e geradora de retraimento, o que dificultaria o processo
percorrido rumo independncia e expanso do self verdadeiro.
113
Na extensa, porm, esclarecedora passagem a seguir, Naffah Neto
descreve a proposta analtica de Winnicott e marca algumas das suas diferenas
em relao a psicanlise neofreudiana:
Esse um processo eminentemente experiencial, no qual a questo primeira

no ligar nada, nem simbolizar nada, pelo menos por princpio. Trata-se volto a repetir de fazer passar pela rea de experincia portanto,
da criatividade originria acontecimentos fundamentais ao processo de
amadurecimento, que dela ficaram cindidos por falhas ambientais. Ento,
atravs disso, possibilitar que o self verdadeiro possa no seu tempo e na
sua forma prprios vir a registrar esses acontecimentos e deles se apropriar
paulatinamente. Sem dvida, novos processos de simbolizao tendero a
ocorrer como conseqncia da experincia, que se processa em grande parte
no espao potencial e, ao retomar situaes traumticas congeladas, tende a
promover a rememorao das mesmas e a emergncia dos afetos a gerados,
fazendo grande parte disso tudo passar pela linguagem. Ou seja, a
simbolizao a conseqncia, no finalidade. Isso importante sublinhar,
porque, para Winnicott, processos de simbolizao que no passem pela rea
de experincia, numa anlise, so vistos no s como antiteraputicos, mas
tambm como patognicos.
Por razes anlogas, no se trata, no nvel da funo analtica, de fazer
proliferar novos recursos interpretativos ou de construo, capazes de
promover narrativas inclusivas conjuntos de representaes-palavras
para dar forma a marcas indizveis. A psicanlise winnicottiana avessa
noo de representao, pelo menos no que se refere aos estgios
primordiais do amadurecimento, com os quais efetivamente tratamos na
psicanlise dos casos-limites. A funo bsica do analista ser, a, a
de sustentao do processo, muitas vezes organizando e fornecendo algum
contorno provisrio para o universo cindido e, s vezes, catico do
analisando, mas com muito cuidado com a funo interpretativa e/ou
construtiva para no repetir a intrusividade do ambiente originrio.
(NAFFAH NETO, 2005, p. 450, grifado no original)
Outra comentadora da obra de Winnicott tambm discorre sobre a noo

de experincia no pensamento do autor e, embora no a caracterize como um
elemento central, admite sua importncia e sua ligao intrnseca aos processos de
desenvolvimento. Segundo Elsa Dias (2003), o conceito de experincia no se
encontra claramente definido na obra de Winnicott, estando, entretanto, implcito
atravs do uso que Winnicott faz do mesmo ao longo de sua obra. A autora afirma
que o sentido do conceito varia conforme o momento do amadurecimento a que
Winnicott se refere, pois preciso distinguir a experincia dos estados primordiais
da existncia daquela que se d quando j existe uma unidade subjetiva. Por esse
motivo, o conceito de experincia na obra do psicanalista ingls no pode ser
separado das teorizaes que o autor empreende acerca do processo de integrao
114
no tempo e no espao, estando, portanto, intrinsecamente relacionado ao
sentimento de realidade:
(...) reunindo as inmeras passagens acerca do tema, pode-se afirmar que

experincia e sentimento de real (feeling of real) esto mutuamente
imbricados: s aquilo que dado na experincia real para o indivduo.
Mas pode-se, igualmente, dizer que algo um estado de ser, uma fantasia,
um sonho ou um acontecimento s uma experincia se for sentido
como real. (DIAS, 2003, p. 123).
Este real, entretanto, no tem a ver com o princpio de realidade freudiano,

visto que a espontaneidade, o sentido de real e a criatividade no tm relao com
a adaptao a uma realidade externa, mas com a criao de um mundo subjetivo
no processo de iluso. Mesmo que, num segundo momento, a gradual desiluso
seja saudvel e necessria, apenas aqueles que so capazes de viver uma
experincia de iluso podem passar pelo processo de desiluso e relacionar-se

com a exterioridade de forma objetiva. No entanto, a capacidade de se iludir
sempre estar presente, como condio, nos processos criativos que ocorrem
medida que ao indivduo possvel habitar o espao transicional. Assim como diz
Winnicott na passagem seguinte:
(...) a experincia um trafegar constante na iluso, uma repetida procura

da interao entre a criatividade e aquilo que o mundo tem a oferecer. A
experincia uma conquista da maturidade do ego, para a qual o ambiente
fornece um ingrediente indispensvel. No , de modo algum, alcanada
sempre. (WINNICOTT, apud, DIAS, 2003, p. 123)47
O ingrediente indispensvel para a aquisio da capacidade de viver

experincias dado pelo ambiente. Um ambiente suficientemente bom capaz de
respeitar o ritmo do beb, de forma que este possa criar o mundo em sintonia com
a apresentao do mesmo mundo para ele. Se isso ocorre, o gesto espontneo
pode se dar e o sentimento de onipotncia, por parte do beb, lhe permite sentir-se
criando o prprio mundo e durando em sua experincia, ou seja, ao beb
possvel viver a experincia de continuidade no ser, indispensvel atualizao
do verdadeiro self. Segundo Dias (2003):
47
A escolha pela traduo livre de Winnicott por Elsa Dias se refere a importncia que esta autora
atribui a experincia no trecho citado.
115
a capacidade para a experincia est relacionada, portanto,
espontaneidade, criatividade originria, raiz do si-mesmo verdadeiro,
em suma, ao ser. (...) A capacidade para a experincia , portanto, uma
aquisio do amadurecimento, que depende de um elemento impondervel:
a facilitao ambiental. (DIAS, 2003, p. 124)
Se pensarmos com os conceitos espinosanos, podemos entender o

desenvolvimento sadio como ativo, j que ele se produz mediante uma causa
interna ao indivduo, e o desenvolvimento patolgico como passivo, por ser
impulsionado por uma causa externa (Cf. Espinosa, tica). Mas o que mais
importante na construo conceitual de Winnicott que o desenvolvimento
genuno e ativo aquele que no se afasta da experincia. Tal experincia pode
ser pensada como afetiva e, sobretudo, corporal, pois inerente ao
desenvolvimento que no desarticula psique e soma, como nos casos de
passividade, em que a psique perde o contato com o corpo que originalmente foi a
sua morada. A atividade tambm uma noo fundamental em Winnicott, pois

num momento anterior integrao da personalidade o autor postula a existncia
de um afeto: a agressividade, que em suas origens quase sinnimo de
atividade (Winnicott, 1950-55, p. 289).
3.4.
Agressividade primria e amor
A agressividade primria vinculada por Winnicott motilidade e deve

ser entendida como um impulso ao movimento que est presente no beb mesmo
antes do seu nascimento e que fundamental para a constituio da externalidade.
Tal agressividade, apesar de cruel, no intencional, pois o beb ainda no possui
recursos para prever os resultados de suas aes. A crueldade (ruthlessness)
presente na agressividade primria diz respeito idia de crueza, como o que
existe em estado bruto, como chama a ateno o psicanalista e tradutor de
Natureza Humana, Davi Bologometz (Winnicott, 1954/1990, p. 11). No estgio
de pr-concernimento, em que a integrao egica ainda no se deu
completamente, a criana existe como uma pessoa e tem propsitos, mas no
tem ainda concernimento quanto aos resultados (Winnicott, 1950-55/2000, p.
290).
116
A agressividade primria motilidade se expressa no sentido da
descoberta e da experimentao do mundo; o beb precisa morder, debater-se e
afastar o que contm os seus movimentos. Tal agressividade deve ser diferenciada
da reao agressiva, que s pode surgir quando h uma maior organizao egica
e consequentemente um concernimento por parte da criana em relao ao
resultado de suas aes. A motilidade , para Winnicott, uma das expresses da
fora vital, que o autor ingls supe ser inata e conter tambm uma parcela de
erotismo, que progressivamente tende a se fundir com a motilidade. Tal fuso, no
entanto, pode no ocorrer quando o ambiente se impe ao indivduo fazendo com
que a motilidade no possa ser utilizada para a explorao do mundo, e sim para
reagir s intruses (Winnicott, 1950-55/2000). Winnicott enfatiza que a
possibilidade de descobrir e redescobrir o mundo a partir da motilidade torna-se
uma experincia do indivduo, de modo que, quando isso no ocorre, apenas
atravs da intruso ambiental que o potencial de motilidade torna-se matria de

experincia (Winnicott, 1950-1955/2000, p. 298).
Vemos aqui novamente a importncia que o autor atribui experincia. O
sentimento de realidade que provm da efetiva experimentao do mundo por
parte do indivduo prejudicado quando sua espontaneidade cerceada, pois a
experincia no se configura como propriedade do indivduo e de suas
necessidades corporais e sim como propriedade do ambiente e das
necessidades que este impe ao indivduo. No h, portanto, um contato efetivo
do indivduo com o ambiente, ou seja, no h possibilidade de experimentar o
mundo a partir de um desenvolvimento singular que se d do interior para o
exterior ativamente, mas sim atravs de um desenvolvimento que se d de fora
pra dentro, em que cabe ao indivduo reagir no lugar de agir. No h, assim,
possibilidade de transformao atravs da experincia. O efeito clnico de tal
padro a busca por parte do indivduo de uma oposio que lhe fornea o
contato com a raiz da motilidade, que no pode se expressar espontaneamente. A
busca por oposio, alm de impedir que o indivduo desenvolva um padro
prprio de relacionamento com o mundo, tambm tem como conseqncia a
dependncia, fora da qual o indivduo no consegue crescer e o retraimento
emocional (Winnicott, 1950-1955/2000, p. 298).
Mas o afeto agressivo no o nico que est presente nas teorizaes de
Winnicott sobre a constituio subjetiva humana. O amor tambm fundamental
117
para que o indivduo possa se desenvolver de maneira ativa e espontnea atravs
da experincia inicial de mutualidade. Sabemos que para o psicanalista ingls,
nos primeiros estgios de sua existncia o beb faz parte de um par ambienteindivduo, do qual progressivamente se diferencia. Por isso, os afetos que
envolvem o outro plo deste par (ambiente) tambm devem ser considerados, j
que fazem parte de uma experincia compartilhada.
Se do lado do beb a agressividade faz parte da expresso primitiva do
amor (Winnicott, 1950-55/2000, p. 289), da parte da me o amor tambm
fundamental, no s para compreender o carter no intencional de tal
agressividade, mas para que a adaptao s necessidades do beb possa ocorrer a
ponto de a me-ambiente atingir um estado denominado por Winnicott de
preocupao materna primria, em que h uma completa empatia da me com as
necessidades do beb. Tal empatia, descrita por Winnicott como uma adaptao
sensvel e delicada s necessidades do beb (Winnicott, 1956/2000, p. 401), se

d mediante afetos e sensaes, constituindo-se como uma vivncia corporal. Em
seu artigo sobre a Preocupao Materna Primria (Idem), Winnicott ressalta o
carter sensvel, essencial para que tal identificao macia possa acontecer:
Somente no caso de a me estar sensvel do modo como descrevi poder ela

sentir-se no lugar do beb, e assim corresponder s suas necessidades. A
princpio trata-se das necessidades corporais, que gradualmente
transformam-se em necessidades do ego medida que da elaborao
imaginativa das experincias fsicas emerge uma psicologia. (WINNICOTT,
1956/2000, p. 403, grifo nosso)
A preocupao materna primria, definida por Winnicott como uma

vivncia de mutualidade, envolve o incio de uma comunicao pr-verbal entre a
me e o beb; comunicao inconsciente e afetiva que se configura como a
primeira experincia de ser do beb (LEJARRAGA, 2008, p. 92), precursora do
viver criativo e do brincar. A continuidade dessa experincia, contudo, tambm
est ligada a vivncias corporais medida que a manuteno do entrelaamento
entre psique e soma que d consistncia experincia, fazendo com que o
indivduo a sinta seja afetado por ela como uma experincia real da qual ele
proprietrio. a partir dessa experincia inicial que o indivduo poder criar
novos sentidos para a sua existncia, exercitando a criatividade intrnseca queles
que podem criar para si uma vida que valha a pena ser vivida.
118
Conforme visto neste captulo, procurei circunscrever os conceitos
winnicottianos de psicossoma, transicionalidade, falso e verdadeiro self,
agressividade primria, entre outros, para tratar das relaes entre corpo, afetos e
experincia na obra do autor. A morada da psique no soma imprescindvel na
teoria do psicanalista ingls para que haja um contato efetivo do indivduo com a
realidade e para que a experincia afetiva possa ocorrer como uma experincia
real de transio e de criao de si, caractersticas que configuram o que o autor
denomina de verdadeiro self.
A transicionalidade foi abordada justamente atravs da processualidade
que lhe intrnseca, sendo assim entendida como a experincia afetiva por
excelncia. A importncia em tratar de tal aspecto da obra de Winnicott reside no
fato de que atravs dele o autor aborda o papel dos encontros entre indivduo e
ambiente por uma tica que privilegia a criatividade, ancorada na possibilidade de
afetar-se e de ser afetado pela experincia que se atualiza no ambiente. Os

cuidados da me para com o beb podem deixar o caminho aberto para a
constituio de um espao transicional/potencial que ser propriedade do
indivduo que est aberto para a relao com o mundo, ou pode entravar a
constituio de tal espao, o que tem como conseqncia para o indivduo a
impossibilidade de criao e a constituio de um falso self. Este funciona como
uma barreira ao contato de sua singularidade com o ambiente, impossibilitando
assim a constituio de experincias afetivas de transformao, ou seja,
experincias em que possvel transitar de um estado a outro.
A impossibilidade de acessar a zona intermediria se constitui como
uma impossibilidade de viver experincias, visto que estas se definem pelo
contato efetivo entre o Eu do indivduo, que no se dissocia de seu corpo, e o que
lhe externo. A transicionalidade a base para a vivncia afetiva, que se
configura como uma experincia real medida que se d como uma transio
efetiva entre dois estados e no apenas como uma representao psquica de tal
transio. A transicionalidade representa na obra de Winnicott aquilo que autores
como Deleuze chamaram de fluxos, devires, desterritorializaes e
afetos, apontando para o movimento que lhes inerente. Outros autores como
Dewey e James, nas fundaes do pragmatismo, tambm entenderam a
experincia, no como um exerccio introspectivo, nem como uma recepo
passiva de estmulos, mas atravs do seu carter intrinsecamente relacional,
119
utilizando termos como fluxo, campo e circuito para defini-la (Bezerra Jr.,
2008).
A agressividade primria tambm possui um lugar de destaque na obra de
Winnicott e se refere experincia na medida em que entendida pelo autor
como sinnimo de motilidade. Tal motilidade descrita como um impulso ao
movimento, que no pode por isso ser dissociado do corpo. atravs da
progressiva fuso da motilidade com o potencial ertico, que tambm faz parte da
energia vital, que o mundo poder ser experimentado como real pelo indivduo,
isto , como uma experincia de criao que se d simultaneamente nas
dimenses corporal e psquica, configurando assim o verdadeiro self
winnicottiano. Tentei demonstrar como a agressividade primria est nas bases da
experincia que se d por meio do amalgamento entre psique e soma e que por
isso pode ser sentida e no s compreendida como real e consistente.
Mas se verdadeiro que em termos winnicottianos s se pode falar em

uma experincia afetiva de criao e contato com a realidade se a psique mantiver
as suas bases no corpo, tambm verdadeiro que a criao s poder ocorrer se
puder se atualizar no ambiente. Este ser, assim, fundamental para que o contato
do indivduo com a realidade possa se dar como criao, pois se tal ambiente atua
no sentido de impedir a expresso da espontaneidade do indivduo, a nica
experincia possvel a de reao, que na concepo de Winnicott no se
configura como uma experincia efetiva, real e criativa, mas como uma
experincia da qual o indivduo no o proprietrio, simplesmente por no dizer
respeito aquilo que lhe espontneo e sim aquilo que lhe imposto de fora. Esse
tipo de experincia no se d, portanto, em um espao transicional que suscita a
afetao recproca indivduo-ambiente. A impossibilidade de acesso zona
intermediria aponta justamente para o fato de que experincias transformadoras
no podem se dar, exatamente por no ocorrer uma afetao recproca entre
indivduo e ambiente, mas sim intruses do ambiente no indivduo, que no
possui a oportunidade de afetar o mundo e de se transformar atravs de sua
potncia, presente em sua capacidade singular de ser afetado pelos encontros.

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Em que uma psicanalista to original quanto Melanie Klein permanece, todavia, no

Winnicott um pensador que h alguns anos vem ganhando espao no

nossos consultrios, o que podemos entender, com Winnicott, como uma

significativos espalhados sobre o territrio intermedirio que constitui o campo

Aquilo a que ele [Winnicott] continuamente se refere como o processo de

Os processos de desenvolvimento emocional descritos por Winnicott tm

com o mundo externo. O

estabelecimento de tais relaes se d em um processo que no est dado, mas

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personalizao/despersonalizao, realizao/desrealizao. No h um sujeito

O corpo de um beb se complexifica medida que adquire a

capacidade de se integrar em uma unidade e reter experincias provenientes do

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remetem s primeiras relaes estabelecidas com o ambiente:

Winnicott demonstra em sua teoria que a constituio do mundo e de um

Para Winnicott, a integrao no algo dado ao beb humano no momento

cultural/social. Alm disso, Winnicott chega a dizer que o movimento no sentido

prpria existncia e a existncia do mundo, mas necessrio que o ritmo prprio

necessidade de reagir a estmulos do ambiente. A imposio de uma integrao

No comeo terico existe o estado de no-integrao. Uma ausncia de

O incio a que Winnicott se refere um comeo terico. O que importa a descrio de um

A integrao tambm condio de possibilidade para a memria. s

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disso que Winnicott denomina concernimento, tambm se relaciona a

Usa-se o termo desintegrao para descrever uma defesa sofisticada, uma

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Na passagem acima, vemos que a desintegrao um mecanismo de

mutuamente que o processo de subjetivao se d e dura no tempo. No em um

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essencialmente o que Winnicott denomina de psique41. do corpo que provm,

virtude de um pertencimento frgil do indivduo a seu prprio corpo, quando

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tambm se refere a viv-lo plenamente das mais variadas maneiras:

A morada psicossomtica, entendida por Winnicott como a habitao da

sendo o chamado falso self um constructo reativo ao ambiente.

Falar em exterioridade e interioridade no uma opo precisa quando se trata da obra de

A psique, portanto, est fundamentalmente unida ao corpo atravs de sua

Nota-se, nesta passagem, que Winnicott distingue mente e psique.

psicossoma, concluindo assim que a mente ser apenas um caso especial do

A criatividade, que s pode emergir a partir do contato do psicossoma do

indivduo com o mundo externo, tambm central no processo de constituio

vitais podem se expandir e continuar em curso.

Este ncleo sustentado pela me ao longo de um perodo d ao beb durao

O tempo subjetivo lugar de descanso, em que no preciso reagir a

Winnicott define esse espao transicional como uma regio intermediria de

Trata-se, portanto, de uma experincia paradoxal, em que as realidades

encontro com o outro:

O sujeito varia medida que transita atravs de estados afetivos diversos.

solicitar que o paradoxo seja aceito, tolerado e respeitado, e no que seja

rea intermediria de experimentao, que no se refere nem a subjetividade, nem

A rea intermediria , para Winnicott, fundamental para a organizao do

cercam. H um processo em andamento, em que afetaes mtuas ocorrem e estas

O conceito freudiano de uma seqncia do desenvolvimento do princpio do

De fato, a teoria winnicottiana privilegia o processo inerente a

Essa rea de desenvolvimento e experincia individuais parece ter sido

O fato de Winnicott ressaltar a importncia dos fenmenos culturais para a

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espao transicional uma rea de contato que prescinde da existncia de sujeito e

(...) se h algo vlido nos ensinamentos da psicanlise , no mnimo, o fato

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em que h sempre a dimenso de um encontro efetivo e afetivo: