1.

Introduo

A epstola de Glatas uma obra de grande valor dentro do Corpus

Paulinum. Trata-se de uma obra com mensagem clara e importante valor para a
compreenso das aspiraes e divergncias da igreja nascente

. Alguns

especialistas dizem que a epstola aos Glatas o mais paulino dos escritos
paulinos, aquele no qual a raiva levou Paulo a dizer o que pensava, deixando de
lado a diplomacia 2.
Investigar tal epstola mergulhar numa obra com bastante fora e vida.
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Para entend-la faz-se necessrio - e semelhantemente em qualquer outro escrito

paulino - perscrutar e interpretar luz da situao eclesial que provocou a
interveno de Paulo 3.
Para se perceber a fora da sua mensagem, importante investigar o
ambiente poltico, tnico-religioso, social e de gnero. Desta forma, necessrio
investigar as assimetrias existentes na regio da Galcia e tambm no Imprio
Romano. A reconstruo parte do contexto de desigualdades no qual os Glatas
estavam inseridos e assim verifica-se que a proposta revolucionria de Glatas
3,26-28 propunha mudanas radicais dos paradigmas, transformao na forma de
ver, ouvir, sentir e conviver com o outro. , portanto, emblemtico empreender
que a mensagem da missiva aponta para uma abertura da igreja, sendo que
internamente o texto acabou por se tornar bastante forte e gerador de uma
aplicao prtica cheia de empecilhos e resistncias no cotidiano das igrejas.
A percope analisada, Glatas 3,26-28, e semelhantemente toda a epstola
aos Glatas, possui seu arcabouo histrico ambientado na igreja nascente do
primeiro sculo da Era Crist, perodo em que as assimetrias tnico-religiosas,
sociais e de gnero, assim como muitas outras, so presentes e marcantes.
1

Cf. TAMEZ, E.; Glatas, p.1508. Afirma que: La Carta a los Glatas es uno de los documentos
del primer siglo ms importantes para la historia de la Iglesia naciente y Del pensamiento Cristiano
em general.
2
BROWN, R.F., Introduo ao Novo Testamento. 621.
3
BARBAGLIO, G., As cartas de Paulo II. p.11.

18
As diferenas religiosas, tnicas, sociais e de gnero presentes na
sociedade da igreja nascente da Galcia, gerava diferentes hierarquias, sendo que
estas hierarquias por sua vez apontavam para quem detinha o poder e o exercia,
assim como quem era subjugado e deveria obedecer.
As assimetrias estavam em toda parte; na perspectiva grega o ambiente
familiar oferecia uma viso de como deveria funcionar a polis. Assim como
homens se sobrepunham s mulheres no lar, assim tambm se sobrepem os
governantes legtimos aos seus sditos na cidade-estado. Este cdigo fora definido
por Aristteles prosaicamente, vindo posteriormente a ser definido como poltica
bsica 4.
A sociedade por todo o Imprio Romano durante o primeiro sculo da Era
Crist, inclusive a Galcia, possua uma diversidade e estratificao bastante
acentuada. As pessoas tendiam a se identificar a si e aos outros por suas
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localizaes

sociais

suas

localizaes

na estrutura social

afetavam

profundamente sua vidas. Quase tudo era motivo de exaltao e at de imposio

sobre o outro. o caso de pertencer a uma famlia importante, ter ofcio
importante, ter realizado alguma faanha importante 5. At mesmo as classes
consideradas inferiores alardeavam o que pudessem; nas lpides de seus tmulos
eram colocados destacadamente s. de servus ou serva 6, l. de libertus ou liberta 7.
O peso das categorias sociais tambm tinha relaes com a o lugar onde
viviam; se em Roma ou nas provncias, se a cidade era grande ou pequena, se era
polis, vila, cidade ou campo. Havia uma srie de sistemas de estratificao. No
ambiente poltico de poder, o topo era onde se encontrava o imperador e as
pessoas mais prximas do imprio, como familiares dos prncipes e seu conselho.
O segundo agrupamento mais poderoso era a aristocracia tradicional romana, onde
se encontravam os senadores; O terceiro grupo mais poderoso se baseava no fato
de que em cada provncia havia a aristocracia local, apesar de terem sua liberdade

SOPHOCLES, I. The complete Greek tragedies, p.282.

MEEKS, W., O mundo moral dos primeiros cristos, p.28.
6
Cf.; MEEKS, W., O mundo moral dos primeiros cristos. p. 28. Ser servus ou serva, pode
tambm ser identificado como escravo ou escrava. O fato de ser servus dependia muito do fato de
a quem servia, isso tambm base da pirmide era um fator de distino e assimetria.
7
Cf.: MEEKS, W., O mundo moral dos primeiros cristos. p.28. Libertus ou libertas, pode ser
identificado como homem livre ou mulher livre.
5

19
e poder limitados, podiam constituir um governo local concessivo, nesse grupo
tambm se juntavam intelectuais, filsofos, mandatrios locais, dentre outros 8.
As latentes diferenas constatadas na Galcia podem ainda ser aditivadas
ao fato de que as questes tnico-religiosas eram fatores de separao e fortes
divises. Os judeus ortodoxos, especialmente os fariseus no se misturavam com
os incircuncisos, que eram considerados impuros 9. Ser judeu era considerado para
muitos um fator de privilgio, que naturalmente imputava na relao com o outro
uma autopercepo de superioridade. Quando um gentio quisesse ingressar no
judasmo, precisaria se tornar um proslito, converter-se aos moldes da Lei
Mosaica, sendo circuncidado. Essa prtica foi condenada por Paulo na epstola
aos Glatas, visto que muitos na igreja crist nascente queriam repetir os mesmo
rituais para ingressar nas comunidades crists. possvel pensar que na Galcia
os judeus, inclusive os judeu-cristos tendessem semelhana dos demais a se
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distanciarem dos grupos que no fossem judaicos.

Outro motivo de grande assimetria estava na relao dos escravos com os
livres, os escravos representavam a classe mais baixa da pirmide social do
primeiro sculo. A liberdade era algo pessoal, importantssimo, era a posse mais
preciosa para o grego tico e ter autonomia diante dos outros era algo valorizado
por estes 10. Muitos dos escravos eram prisioneiros de guerra, em algumas regies
podiam ser marcados semelhana dos animais, que eram marcados com um ferro
quente em chamas com as inscries dos seus donos 11.
Aos escravos, na sua grande maioria, salvo raras excees onde os seus
senhores eram mais generosos, estavam reservados o sofrimento e a morte. A
percope que dirigida aos irmos da f trata dessa realidade to devastadora,
preconizando e abrindo possibilidades de reflexes sobre uma nova viso do
escravo e do livre, numa proposta mais igualitria. Por isso emite um parecer
desafiador, onde de forma tcita afirma que estas assimetrias no valem nada

KARL, C., Grundfragen der romischen Sozialstruktur. In Studie zur antiken Socialgeschichte:
Festschrift fur Friedrich Vittinghoff, pp.197-228.
9
GONZAGA, W., A Verdade do Evangelho e a Autoridade na Igreja, p. 36.
10
Percebe-se que no mundo grego, em funo dos conceitos filosficos de liberdade a escravido
era mais repugnada e menos utilizada, apesar de tambm existir.
11
BROWN, C., O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do novo Testamento. p. 674.

20
diante de Deus. O enunciado, portanto, indica e preconiza que a escravido social
deve desaparecer12.
Diante dos inmeros empecilhos unidade da igreja, Paulo preconiza e
insere uma missiva forte que possui em si fora para fazer refletir e relativizar a
diferenas. Na missiva, observa-se um chamado unidade, alteridade e liberdade,
diante de tanta diversidade assimtrica. Para tanto, no segundo captulo existe um
enfoque na exegese da percope e na investigao dos principais temas
destacados.
A crtica textual no oferece grandes problemas para anlise da percope
de Glatas 3,26-28, pois no existem notas que mudem significativamente a
anlise da percope

13

, sendo que para a delimitao da percope fazem-se

necessrias algumas inferncias feitas no trabalho, visto que a missiva trata na

verdade de um recorte do ato litrgico batismal, provavelmente utilizado por
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Paulo para o anncio em sua carta.

interessante perceber que o referido anncio parece ser repetido noutras
passagens com bastante semelhana; o caso de 1 Cor 12,13, Rm 10,12 e Cl 3,11.
Diante das semelhanas encontradas nas passagens, existem diversas correntes
afirmando que se tratava no de uma fala perdida no meio do texto, mas de um
fragmento batismal, uma espcie de profisso proferida no momento em que os
irmos iam passar pelas guas, simbolizando o ingresso na comunidade.
Vrios autores afirmam que pelo menos Gl 3,28 era um fragmento
batismal, o caso de Elsa Tames

14

, Brendan Byrne

15

, Martyn Lloyd-Jones

16

dentre outros, sendo que existe a possibilidade de atravs da anlise da crtica das
formas descrever toda a percope de Gl 3,26-28 como uma confisso batismal
citada por Paulo 17.

12

Este pode ser um aspecto utpico naquele momento, visto que a economia em boa parte estava
ancorada sobre o trabalho escravo.
13
BYRNE, B., Paulo e a Mulher Crist. p.28.
14
Cf. TAMEZ, E.; Galatians in the International Bible Commentary a Catholic and Ecumenical
Commentary for the Twenty-First Century. p. 1665-1669. Na referida obra Tamez demonstra que
Glatas 3,28 se tratava de um fragmento batismal.
15
BYRNE, B., op. Cit., pp.21-38.
16
Cf. MARTYN, J. L., Galatians... p.374. Ele defende Glatas 3,28 se trata de uma tradio
litrgica do cristianismo primitivo utilizado nos batismos.
17
MEEKS, W., A. The image of the Androgyne: Some Use of a Symbol in Earliest Christianity, in
History of Religions. pp. 165-208.

21
A teloga Elisabeth Fiorenza apresenta uma srie de argumentos

18

que

apontam para o fato de que Paulo utilizou a frmula e fez acrscimos e que dentre
os acrscimos estariam as expresses pois e pela f em Jesus Cristo 19.
A epstola aos Glatas traz indcios fortes para se pensar na ampliao do
anncio e herana oriunda do reino, o carter Universal de Pa,ntej em Glatas
3, 26-28, o termo pode ser traduzido por todos faz uma indicao do objetivo ao
qual estava destinado a evangelizao ao qual os batizandos participavam. No
eram apenas os Glatas que eram convidados a fazerem parte na nova
comunidade, mas o termo indica que judeus, gregos, escravos, livres, homens,
mulheres, ricos, pobres, intelectuais, filsofos, iletrados, alta corte, artesos,
pescadores, soldados, crianas, adultos, sbios e tolos deveriam.
O conceito de Filhos de Deus (ui`oi. qeou/), apresentado na percope um
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elemento de unidade e superao rumo s desigualdade, uma vez que nos crculos
judaicos esta era uma referncia exclusiva aos judeus. Agora, com o texto, o
conceito sofre um alargamento sem barreiras, gerando uma mudana radical na
forma de visualizar os gentios, os menos favorecidos, os mais discriminados. Se
eles tambm so filhos de Deus, indica a no restrio ao Sagrado. Logo, a
perspectiva relacional com o outro deveria ser revista.
A f (pi,stij) posta como elemento vital de ligao com o sagrado,
diferentemente do que a Lei preconizava, pois era necessria uma srie de ritos
para se aproximar de Deus. Paulo ento recorre a figura de Abrao para defender
o fato de este ser justificado no pelas obras, mas pela f. A lei posta em
oposio f

20

. Nem todos poderiam retornar no tempo e ser da linhagem de

Davi, mas todos podem ter f na pessoa de Jesus Cristo e a Ele se unir na
condio de filhos de Deus.

18

Nos argumentos apresentados pela teloga Elisabeth Fiorenza so basicamente os seguintes: 1)

A repetio da frmula em outras partes do Novo Testamento como: 1 Cor 12,13, Rm 10,12, Col
3,11; 2)A mudana de hemeis (ns) no versculo 25 para hymeis (vs) no versculo 26, com a
retomada posterior para hemeis; 3)A mudana temtica, visto que no vinha tratando da
temtica do batismo; 4)Situao social como caracterizao da questo religiosa; 5)O par macho
e fmea no desempenha nenhum papel no argumento de Paulo em Glatas, surge justamente
no texto batismal. Para melhor compreenso, pode ser consultada a descrio resumida in
FERREIRA, J. A. Tese: A abertura de fronteiras rumo igualdade e liberdade: a percope da
unidade em Cristo (Gl 3,26-28), p.122.
19
FIORENZA, E. S., As Origens Crists... p. 241.
20
DUNN, J., A teologia do apstolo Paulo. p.191.

22
O batismo (baptw) tambm apresentado como elemento de unidade, pois
era atravs do batismo que as pessoas afirmavam publicamente a sua deciso de
ingressar na comunidade. Tambm tinha uma relao simblica, mais alinhada
com a ideia de pureza 21. O batismo de Glatas est estreitamente relacionado ao
batismo em Cristo, no seu Esprito, pois de maneira misteriosa aqueles que a ele
esto ligados participam da sua vida, morte e ressurreio.
Emerge, a partir da epstola aos Glatas muitas possibilidades provocadas
pela abertura proposta na missiva; as implicaes da nova proposta na perspectiva
das comunidades crists. possvel ento identificar nas comunidades da Galcia
uma estratificao considervel, visto que vrios indcios apontam para o fato da
existncia de uma multiculturalidade que constitua uma forma de mosaico vivo
que naturalmente era fator de possveis conflitos.
Ao repetir a frmula batismal de Glatas 3,26-28, apesar de no ser um
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batismo, Paulo possivelmente estava lembrando aos destinatrios o que era falado
no momento em que eles passavam pelo batismo. A diversidade era um fator
presente, mas no poderia ser empecilho unidade e alteridade nas igrejas da
Galcia.
A superao das individualidades, das vaidades, dos ttulos e privilgios
em favor de uma proposta comunitria era algo que deveria ser perseguido. O
desejo era o de que houvesse comunidade de filhos de Deus que professassem
algo maior que eles mesmos; Jesus Cristo. As barreiras da Lei haviam sido
retiradas e substitudas pela proposta da justificao pela f e no por outro meio,
fosse este ritualstico ou no.
O apstolo sublinha que os Glatas passaram por um radical processo de
libertao, e, na f, tomaram o caminho da liberdade, para a vida de liberdade
que Cristo nos libertou (Gl 5,1 e 5,13). So livres da escravido e do domnio dos
elementos do mundo (Gl 4,3 e 4,9) e das amarras rgidas do processo de salvao,
ou seja, da Lei (Gl 3,13). Portanto, pela graa se tornaram livres; livres para amar
e servir uns aos outros (Gl 5,13b) 22.
A proposta da percope retm em si uma viso revolucionria e, quando
analisada do ponto de vista sociolgico, representa uma mudana expressiva nas
relaes humanas de ento. A frmula expressada na missiva mostra uma srie de
21
22

BROWN, C., COEBEN, L., Dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento. p.179.
BARBAGLIO, G. As cartas de Paulo II, p.13.

23
mudanas a partir da figura de Jesus Cristo e nessa base que Paulo se apia para
lanar e, mediado pela f, prope rupturas. Uma questo que pode ser levantada
se de fato levantada os ideais paulinos avanaram para uma prtica ou fincaram
um desejo sem implementao.
Um conflito pode ser melhor percebido ao analisar a epstola; Trata-se da
distncia entre o anncio e o cumprimento, entre o desejado e o executado, entre a
proposta e o contrato. Quando se olha apenas para a percope, pode-se dizer que a
mesma possui energia suficiente para propor o rompimento das estruturas
conceituais vigentes, mas no possvel utopicamente pensar que, como em um
passe de mgica os escravos, que antes eram marcados com ferro em chamas

23

24

seriam libertos; as mulheres, que eram consideradas inferiores aos homens , uma
posse do pai, marido ou at irmo mais velho, seriam finalmente emancipadas e
ainda os gentio-pagos, que eram considerados impuros

25

, seriam finalmente

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considerados filhos de Deus sem discriminao. At que ponto a fora da percope

foi suficiente para a transformao da realidade das comunidades? plausvel
dizer que a percope marcava internamente um desejo, mas tambm que sua
implementao tinha implicaes estruturais no to fceis de serem rompidas e
mudadas.
A questo que, quando se olha para as comunidades da Galcia e outras
comunidades paulinas, percebe-se que o anncio traz evidncias sobre a no
vivncia da proposta revolucionria 26. Sabe-se que nas igrejas domsticas houve
resistncia na aceitao da proposta

27

a escravido permaneceu existindo, apesar

de poder ter havido uma emancipao pelo menos eclesialmente e de continuar a

existir a resistncia abertura irrestrita aos gentios, o que foi tambm foco de
grandes disputas

28

. Pode-se dizer que a emancipao proposta era vista de certa

forma como uma ameaa estabilidade das prprias igrejas 29.

A percope apontava e aponta caminhos, indicava e indica possibilidades
de mudanas, expressando um desejo que anuncia o amor que deveria ser
23

BROWN, C. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do novo Testamento, p. 674.

MAZZAROLO, Isidoro, O Apstolo Paulo O Grego, O judeu e o Cristo, p. 100.
25
GONZAGA, Waldecir, A Verdade do Evangelho e a Autoridade na Igreja, p. 36.
26
anncio e ao mesmo tempo denncia.
27
BYRNE, B. Paulo..., pp.29-30.
28
Tanto que Paulo teve que defender sua postura no conclio de Jerusalm, assim como narra sua
repreenso a Pedro em Glatas 2, 11-14.
29
FERREIRA, J. A. No h macho (homem) e fmea (mulher). In Estudos bblicos: Ternura,
Cuidado, Resistncia. p.101.
24

24
referencial comunitrio, mas que naturalmente precisou conviver com as
incoerncias e resistncias internas da suas prprias comunidades. Portanto, o
trabalho em questo ao mesmo tempo destaca o aspecto libertador e
revolucionrio da percope, reconhecendo e fazendo meno ocasionalmente das
implicaes prticas de tal projeto.
A percope oferece referenciais para uma caminhada rumo maturidade
para as igrejas da Galcia; caminhada essa que se inscrevia no atravs das
prticas rgidas da Lei, mas atravs da f central na pessoa de Jesus Cristo. A
missiva, portanto, ao mesmo tempo em que exigia uma mudana de perspectiva
intrapessoal, aponta para a abertura em direo a todos os povos, onde as
barreiras so retiradas e em seu lugar no entram outras, mas apenas a liberdade

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