DANY GONZLEZ PARRA

Universidad del Quindo

La acracia (Akrasia) y el fenmeno de la brecha

Slo tenemos racionalidad all donde se tiene
La posibilidad de irracionalidad .
(John R. Searle)

De acuerdo con un modelo al que se puede denominar clsico, las acciones estn
guiadas principalmente por el propsito de satisfacer algn deseo. Y el grado de
racionalidad de las mismas est medido por la capacidad que tiene alguien para,
teniendo los medios necesarios, satisfacerlo. As, suponiendo un hombre cualquiera
al que un Dios omnipotente y omnisciente le advierte no comer de determinado fruto
porque si lo hace muere (Gnesis Cap. 2 y 3), y asumiendo que tal hombre tiene la
posibilidad de comer de cuanto fruto y animal desee, exceptuando el advertido, no
cabra ms que esperar que tal hombre, de acuerdo con el deseo ms comn
(conservar la vida) no comiese de ese fruto. Sin embrago, puede no ser el caso. De
hecho, no lo fue. Si a este hombre le atribuimos , por un lado, el deseo de conservar
su vida, confort, el beneplcito de un Dios (que no parece ser poca cosa) y por el otro,
la posibilidad y conocimiento de poder preservar tales condiciones por medio de unas
prcticas alimenticias, en apariencia, no muy extremas, no parece haber razones para
que comiera del famoso fruto. Una situacin de esta naturaleza, en la que se posee
el deseo de hacer lo que se cree se debe hacer, los medios para satisfacerlo y a
pesar de tales antecedentes no se hace, es a lo que se puede denominar un tpi co
caso de Acracia.
La Acracia o debilidad de la voluntad puede catalogarse dentro del modelo de la
accin contemplado inicialmente como una clara muestra de irracionalidad o, por lo
menos, de un error en las causas de la accin, las creencias y deseos
correspondientes. Por lo tanto, si entendemos a las acciones como los sucesos
producidos por agentes racionales, el problema que representa la Acracia resulta ser
algo extrao. El principal objetivo del presente trabajo es el de evidenciar cmo tal
problema, el de la Acracia, no es de ninguna manera extrao a la accin humana ni
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es muestra de irracionalidad. Para llevar a cabo la empresa propuesta se hace

indispensable un acercamiento a lo desarrollado por Aristteles con respecto a la
accin voluntaria y los diferentes elementos conceptuales que acompaan dicha
nocin. Esto, partiendo de que ha sido su trabajo en el campo de la accin quiz el
que mejor representa el modelo llamado aqu clsico. En el conjunto de dichos
elementos sern contemplados el deseo, la creencia, la deliberacin, la eleccin y su
entramado dentro de lo que en la tradicin filosfica se ha denominado silogismo
prctico. Posteriormente, y a partir de lo expuesto a propsito del silogismo prctico,
se presentar el caso excepcional de la Akrasia y por ltimo, la eliminacin de su
excepcionalidad a partir del fenmeno searleano de la brecha.
En De nima puede verse un desarrollo por parte de Aristteles en la bsqueda del
principio de locomocin y del movimiento en general. En este tratado se postula ya,
por ejemplo, al deseo como principio del movimiento y la confluencia del intelecto y la
sensacin, en el caso del movimiento propio del animal racional, como condiciones
suficientes para producirlo. En cap10, Libro III de Acerca del Alma, Aristteles inicia
diciendo que En cualquier caso, stos son los dos principios que aparecen como
causantes del movimiento: el deseo y el intelecto, con lo cual da inicio a lo que en s
podra catalogarse como la primera formulacin del silogismo prctico al decir en el
mismo captulo: Todo deseo tiene tambin un fin y el objeto deseado constituye en s
mismo el principio del intelecto prctico, mientras que la conclusin del razonamiento
constituye el principio de la conducta.
Sin embargo, es en tica Nicomaquea donde puede encontrarse el ms completo
desarrollo en lo referente a la filosofa aristotlica de la accin humana. En esta obra,
a diferencia de la citada inicialmente, es el actuar humano el centro de su
investigacin y no el movimiento en general. El principal objetivo de la investigacin
llevada a cabo por el estagirita en ella , apunta, de manera principal, a determinar
aquellas condiciones que puedan hacer de una persona con un determinado
comportamiento, merecedor de que pueda decirse de l que lleva a cabo una accin.
O siguiendo a Rabossi, lo que pretende el autor es determinar qu hace que los seres
humanos podamos ser considerados agentes y por lo tanto principio y gnesis de
nuestras acciones, como un padre lo es de sus hijos en palabras del propio
Aristteles. As, de las acciones que se debe ocupar un estudio con semejante
propsito no puede ser de otras que de aquellas atribuibles a cualquier persona, las
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acciones voluntarias. Por esta razn, se hace necesaria la respectiva distincin de

stas tanto de lo que puede decirse que le acontece a un hombre como de las
llamadas acciones involuntarias.
Para esbozar una definicin aproximada de lo que se debe considerar una accin,
puede decirse de ella que es un tipo particular de acontecimiento. Un acontecimiento
consiste en un par de estados de cosas sucesivos. Se puede decir, por lo tanto, que
ejemplos de acontecimientos son: un cambio en la temperatura, el cese de la lluvia, la
puesta del sol, pasar de estado de reposo a emprender una caminata, dejar de estar
callado para comenzar a hablar, etc. Pero entre estos acontecimientos la accin tiene
aspectos caractersticos que la distinguen de otros, y dentro de ellos, definitivamente
el de mayor importancia es el hecho de que las acciones tienen como productor, inicio
o gnesis al ser humano. El cese de la lluvia, la puesta del sol no son
acontecimientos cuya causa pueda ser atribuida a ser humano alguno y, por tal razn,
tampoco hay posibilidad de llamarlos acciones. Son simples acontecimientos. E n el
caso de emprender una caminata, comenzar a hablar y, en determinadas
circunstancias, hasta un cambio en la temperatura pueden ser acontecimientos
producidos por un agente, una persona, y en consecuencia ser denominados como
acciones. Dicho de otra manera, una persona puede ser principio o causa del
acontecimiento.
A pesar de lo distintivo que resulta el rasgo destacado anteriorme nte, no se puede
decir que sea se el aspecto que permita hacer la distincin de la manera ms
satisfactoria; pues bajo su aspecto de acontecimiento en el mundo, esto es , bajo su
aspecto externo, la accin de bailar no parece distinguirse en absoluto de un ataque
de epilepsia (extraamente armnico). An cuando en condiciones normales el
segundo no sera considerado de manera alguna como una accin. Qu es
entonces lo que nos inclina a aceptar el bailar como una accin y no as a un ataque
de epilepsia? Pues los dos eventos tienen como protagonista a una persona; y
adems, los dos son observables y pueden ser descritos. Evidentemente, si se quiere
decir que bailar es una accin y que los movimientos observables en el epilptico no
lo son, tiene que hacerse referencia a otro aspecto de la accin. Uno en el que
puedan distinguirse hechos que de acuerdo a su manifestacin externa no parecen
tener distincin alguna, an cuando se puede decir que intuitivamente sabemos que
difieren. A lo que se debe recurrir pues es

al denominado aspecto interno de la

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accin. Slo tomando en cuenta tal aspecto interno puede alcanzarse una
comprensin del actuar humano. Dentro de ste hay una serie de elementos que
entran en consideracin como las creencias y deseos del agente, el propsito que
persigue, la deliberacin y la eleccin llevada a cabo.
nicamente sobre la base de suponer al agente o productor de toda accin, por
ejemplo la de bailar, como un complejo de pensamientos y deseos; es decir, slo si
se contemplan los elementos pertinentes dentro de la accin en lo que respecta a su
aspecto interno, podremos hacer un anlisis de la accin y diferenciarla de otro tipo
de acontecimientos que bajo su manifestacin externa no permiten distincin alguna.
Slo podemos sostener el que consideremos al primer e vento una accin y no al
segundo si partimos de que consideramos a las personas participantes de la accin
como poseedores de deseos, creencias, motivaciones, etc. Y que tales estados
participan de manera diferente en cada uno de los eventos en cuestin. E n el caso de
la persona que baila podemos decir de ella que desea bailar, que tiene o no la
capacidad de hacerlo o que puede dejar de hacerlo si as lo desea. No ocurre lo
mismo con el epilptico. En este caso, aunque consideremos a su protagonista
igualmente poseedor de estados Intencionales como los descritos anteriormente, no
puede decirse que sus deseos, creencias o motivaciones desempeen papel alguno
en los movimientos que se observan de su cuerpo . Y ms que decir del segundo que
lleva a cabo una accin, que es productor de ella, decimos que la padece o que es
totalmente paciente de lo que ocurre.
An reconociendo un tal doble aspecto de la accin y a un agente que la produce
como principales elementos de su constitucin, no ha sido todava lo s uficientemente
clasificada. Aceptando que hay acciones llevadas a cabo por humanos que por
diferentes circunstancias se diferencian de otro tipo de acontecimientos, resta por
distinguir el tipo de acciones que puedan llegar a tener lugar dentro del obrar humano.
De desarrollar esta categorizacin de las acciones se ocup Aristteles en la tica
Nicomaquea, obra en la que el filsofo distingui, adems de otras cosas, entre las
acciones voluntarias e involuntarias.
Dentro de los actos involuntarios se incluyen aquellos ejecutados por fuerza o por
ignorancia. (1, III). Respecto a lo forzado, es definido como aquello cuyo principio
es extrnseco, y en lo cual, adems, en nada participa el sujeto pasivo de la fuerza.
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El desplazamiento a causa de ser arrastrado por una turba de personas a la salida de

un estadio es totalmente forzado y por lo tanto involuntario. Respecto a lo que se
hace por ignorancia, Aristteles hace una distincin que puede no venir al caso entre
lo involuntario y lo no-voluntario; pero que puede ejemplificarse con el golpe que se le
da a alguien de manera accidental al sealar un lugar con la mano , sin saber que la
persona se encuentra en el radio de movimiento del brazo. Se puede sentir pena con
la persona a la que se agredi y por lo tanto arrepentimiento, en tal caso la accin es
involuntaria por ignorancia. Pero tambin puede ocurrir que no sintamos pena alguna
por la persona en cuestin debido a que creamos que en definitiva mereca el golpe,
situacin que la hara solamente no -voluntaria. El caso es que en ninguna de las dos
posibilidades puede decirse que el propsito de la accin fue golpear a tal persona.
La accin voluntaria por su parte, es tal debido no simplemente, y de acuerdo con lo
previamente expuesto, al hecho de ser realizada por el agente, sino que, adems,
requiere ser realizada intencionalmente. Es decir, que est dirigida a un fin. Aunque
esta caracterstica es compartida por los seres racionales tanto con los animales
como con los nios, tal direccionamiento en el caso de los primeros implica algo
adems de la satisfaccin de la capacidad sensitiva ya sea por deseo o aversin.
Aspectos como la deliberacin acerca de los diferentes medios posibles para la
satisfaccin de determinados deseos es uno de esos rasgos distintivos. De igual
manera, lo es la posibilidad de neutralizar en un alto grado tales deseos.
Hasta el momento se tiene lo que se podra llamar un principio comn a toda accin
voluntaria: su destinacin a la consecucin de un fin. De acuerdo con este modelo el
fin responde a un deseo y hacia l es que se dirige la voluntad. El deseo, como ya
haba sealado Aristteles en De nima, siempre apunta a algo, es decir, en palabras
de Searle, es un estado Intencional. Tal Intencionalidad hace referencia al aspecto de
los estados mentales por el que se dirigen a, o versan sobre, estados de cosas del
mundo ms all de ellos mismos (Searle: 1992) La intencin de hacer algo, por
ejemplo, la de intentar leer claramente es simplemente uno de los estados
Intencionales. De manera que, siendo el deseo un estado Intencional al igual que las
creencias o el temor, nunca se desea simplemente, sino que se desea algo: un carro,
un ttulo, una mujer. Este deseo, que siempre versa sobre algo es el principio de toda
accin voluntaria.

Adems de estar guiada hacia la consecucin del fin, del deseo, es condicin
necesaria que haya una deliberacin, pero Sobre qu ha de deliberarse en lo que a
la accin racional se refiere? Inicialmente, dice Aristteles, Deliberamos no sobre los
fines, sino sobre los medios (3, III) As, si mi deseo, es decir, el fin o hacia lo que
apunta mi voluntad, es beber una cerveza, de acuerdo con el filsofo no se delibera
sobre si se toma o no la cerveza, sino sobre los medios adecuados para conseguir
satisfacer mi deseo de beber una cerveza. La deliberacin no slo se diferencia
ampliamente de la voluntad, sino que adems funge como una especie de filtro de lo
que pueda llegar a anhelar esta ltima, pues el deseo puede elevarse al grado de
contemplar como su objeto lo imposible o lo que est fuera de nuestras posibilidades
de accin. Puede desearse, por ejemplo, que la Seleccin Colombia clasifique al
Mundial de Ftbol del 2014, sin importar lo prcticamente imposible que pueda llegar
a ser la satisfaccin de tal deseo; y a pesar de poder constituir un legtimo deseo, es
imposible que se delibere sobre la manera de satisfacerlo. La imposibilidad de que se
delibere sobre su satisfaccin no obedece ni siquiera a lo triste que pueda llegar a
resultar la contemplacin de las posibilidades reales de sta, sino a que no est en
nuestras manos posibilidad alguna que permita llevar a buen trmino lo deseado.
Pues tal como dice el filsofo Ms ni siquiera deliberamos sobre todas las cosas
humanas, sino que cada hombre en particular delibera sobre las cosas que puede
hacer por s mismo (3, III), al menos respecto a la produccin de una accin.
Hay un tercer elemento que viene a completar lo que para Aristteles constituir la
causa eficiente de la accin: la eleccin. sta comparte con la deliberacin su objeto.
Se elige, como en la deliberacin, sobre los medios ms adecuados para la
satisfaccin de un deseo, por ende, sobre lo posible y lo que depende de nosotros. La
diferencia radica en que aquello que se elige es lo que ha sido juzgado por la
deliberacin. La eleccin aparece entonces como una segunda instancia por la que
deben pasar los medios antes deliberados. De manera que, suponiendo que el
deseo de beber una cerveza persista, primero tendr que deliberar sobre las
diferentes posibilidades que tengo a la mano para la satisfaccin del mismo y, tras
haber llevado a cabo tal deliberacin, deber elegir la que considere ms adecuada
de acuerdo con las condiciones particulares de la situacin y como conclusin, actuar
de acuerdo a esta eleccin.

Lo dicho hasta aqu acerca del que puede llamarse modelo clsico de la accin
racional puede resumirse en la forma del denominado silogismo prctico. Hay que
resaltar que el silogismo aparece como la forma natural del razonamiento en
Aristteles. Y que, aunque el prctico tenga similar forma, se diferencia del
razonamiento o silogismo terico, en el planteamiento aristotlico, por el hecho de
que ste no tiene ningn compromiso con la accin, por lo que se puede decir que es
totalmente indiferente a sta. Por esta razn la distincin entre intelecto prctico y
terico es de carcter fundamental a lo largo de la filosofa aristotlica. De acuerdo
con lo expresado por el autor en De nima, la diferencia entre los dos intelectos
radica en el hecho de que el que interesa para la accin, el prctico, razona con
vistas a un fin, finalidad que no posee el terico.
Silogismo prctico:
P1. (Deseo)
P2. (Creencia) (Referente al medio o medios elegidos tras una previa deliberacin
para la satisfaccin del deseo)
CN. (Accin)
Como primera conclusin y de acuerdo con uno de los objetivos propuestos al iniciar
el presente trabajo, describir los elementos constitutivos de la accin aristotlica,
podemos decir que: Las creencias y los deseos son causas eficientes, es decir,
condiciones suficientes para la accin del ser racional. La accin voluntaria, racional,
es consecuencia necesaria de la coordinacin de deseos y creencias que posee el
agente como condiciones previas. Tales condiciones cumplen la funcin de premisas
dentro del silogismo prctico, y este silogismo debe producir la accin consecuente
con las premisas como su conclusin necesaria.
A pesar de esta conclusin, tras haber identificado, aparentemente, las condiciones
necesarias y suficientes para que el comportamiento sea denominado como accin, el
propio Aristteles parece caer en la cuenta de una posible inconsistencia en lo hasta
aqu desarrollado: La Akrasia, incontinencia, debilidad de la voluntad o ausencia de
autocontrol.

La acracia (Akrasia) hace referencia a la situacin en la que, an obrando de manera

voluntaria, el agente abandona la eleccin que ha hecho, abandona la conclusin a la
que ha arribado. En suma, el agente sabe qu es lo mejor que corresponde hacer,
pero hace otra cosa. (Rabossi: 1995). El agente puede entonces seguir deseando una
cerveza, elegir ir hasta la ventanilla o estanquillo para satisfacer su deseo de cerveza;
pero no llevar a cabo la accin sin razn aparente. O el agente puede desear
mantener su promedio de calificaciones alto, saber que haciendo el trabajo de tica,
como efectivamente puede hacerlo, mantendr un promedio ptimo de calificaciones;
y an as, no hacer el trabajo de tica, seguramente por ir a tomar una cerveza . La
inconsistencia mencionada radica en que, de acuerdo al planteamiento inicial, el
deseo y la creencia son, o por lo menos deberan ser, causa eficiente de la accin
guiada por los dos principios en cuestin y evidentemente el que la accin no sea
llevada a cabo rie con tal postulado. O dicho de otra manera, la accin debera
seguirse necesariamente como conclusin del silogismo empleado y el que no se siga
hace ms que evidente la existencia de un problema.
Una de las posibles explicaciones a una situacin acrtica consiste en un problema
de conocimiento. De acuerdo con esto, el que una persona a pesar de que tenga un
deseo y haya elegido los medios correctos para satisfacerlo y por consiguiente para la
accin, no la ejecute, es consecuencia de que los antecedentes o uno de ellos, que
fungen de premisas, era incorrecto. El agente puede, por ejemplo, tener
efectivamente el deseo y creer haber elegido el medio ms apropiado para
satisfacerlo; pero cabe la posibilidad de que el medio elegido y, ms precisamente, la
o las creencias sobre las que se llev a cabo la eleccin sean totalmente errneas por
no ser verdaderas o simplemente por no estar dentro de sus posibilidades reales de
accin. Tambin puede ser el caso de la manera que lo expone el propio Aristteles
al decir:
Cuando, por tanto, est en nuestra mente un juicio universal que nos prohbe
gustar, y por otro lado el juicio general de que todo lo dulce es placentero y el
particular de que esto es dulce (y es esta la premisa que acta), y si acontece
que el apetito est presente en nosotros, entonces, por ms que el primer juicio
universal nos ordene evitar este objeto, el deseo, con todo, nos lleva a l, capaz
como es de poner en movimiento cada uno de los miembros del cuerpo. (VI, 3)

Este es un tpico caso en el que entran en conflicto el deseo con caractersticas

puramente sensuales y la accin orientada de manera inteligente mejor conocida
como inteligencia deseosa. Conflicto en el que la capacidad exclusiva de los
humanos, consistente en la deliberacin, razonamiento con fines prcticos y
consecuente accin, se ve superada por un comportamiento ms parecido al de los
animales, un comportamiento que poco tiene que ver con lo racional.
La acracia aparece entonces, dentro de este modelo de la accin, como un fenmeno
que se relaciona ms con una deficiencia humana, con un comportamiento carente de
razn. Sin embargo, cuando echamos un simple vistazo al actuar cotidiano vemos,
por un lado, que efectivamente nuestras acciones en muchos casos parecen ser
producidas por deseos y creencias, como conclusiones de un silogismo prctico; y
por otro que, a pesar de esto, nuestra conducta en no pocas ocasiones se parece en
gran medida a la del agente acrtico y no por eso consideramos irracional nuestra
conducta. Muchas veces queriendo hacer algo y teniendo al alcance los medios para
hacerlo terminamos por no llevar la accin a cabo. John Searle contempla esta
situacin en su obra Razones para actuar y encuentra en lo que llama el fenmeno de
la brecha una posible salida a la extraeza que parece representar la acracia.
La propuesta es que sin importar que tan perfectamente estn estructurados los
antecedentes de la accin, o sea los deseos y las creencias, la debilidad de la
voluntad, la acracia, es posible siempre. Tal posibilidad se debe a que, contrario a lo
planteado anteriormente, la intencin creada a raz de los deseos y creencias que
fungen como causas de la accin, no alcanza a constituir las condiciones suficientes
para su ejecucin. La insuficiencia de las condiciones o causas que puedan darse
para explicar una accin constituye el vacio, la brecha (gap), que permite y convierte
en algo totalmente normal la situacin y el comportamiento acrtico. La brecha puede
definirse, en palabras de Searle, de la siguiente manera:
La brecha es aquel rasgo de la intencionalidad consciente por el que los
contenidos intencionales de los estados mentales no se experimentan por el
agente como algo que establece condiciones causalmente suficientes para
decisiones y acciones, incluso en los casos en los que la accin es parte de las
condiciones de satisfaccin del estado intencional. (Searle: 2000)

El fenmeno de la brecha responde por lo tanto a la imposibilidad de determinar, de

explicar de manera consciente, los antecedentes que hacen de nuestras acciones
una consecuencia necesaria, al menos no slo de manera parcial. Esto se debe
precisamente a que, no obstante el hecho de que los diferentes estados Intencionales
trados a cuento como las creencias y deseos puedan ser utilizados con el fin de
explicar o justificar una accin, no constituyen por s mismos la razn por la cual dicha
accin no haya podido ser otra. Por el contrario, en cada momento, ms all de las
creencias y deseos atribuibles a un agente cualquiera, el abanico de opciones de
actuacin es por lo menos abundante. De modo que, la accin de tomar agua en este
momento puede explicarse en funcin de mi deseo de beberagua y las creencias
de que la botella que est a mi alcance contiene agua y que trayndola a mi boca
podr satisfacer mi deseo. Empero, tales antecedentes, el deseo y las creencias en
cuestin, no convierten a la accin de beber agua en necesaria; pues perfectamente
pude haberme abstenido de hacerlo con suficientes razones para determinarlo as.
El autor menciona tres brechas o posibles ubicaciones del fenmeno de la brecha. La
primera es la que se puede encontrar entre el proceso de deliberacin y la eleccin
en s. Cuando describamos lo que se denomin el modelo clsico de accin racional
se dijo que la eleccin se llevaba a cabo sobre lo que se haba deliberado, que se
elega el medio de entre los que haban sido objeto de deliberacin. Pero es
totalmente posible que an tras un serio proceso de deliberacin, no tenga lugar la
eleccin definitiva de la accin a realizar para la consecuente satisfaccin del deseo.
Cuando se est frente a una mujer, y generalmente si nos resulta atractiva (y la
premisa mayor, el deseo, va ms all de nuestras reales posibilidades), puede
aparecer como fin, como deseo, el abordarla . Dentro del proceso de deliberacin
pueden ser mltiples las opciones de accin a ejecutar, y an teniendo tal abanico de
opciones para llevar a cabo, puede no elegirse alguna de ellas y simplemente
quedarse paralizado, y no precisamente por haber elegido eso.
La ubicacin de la segunda brecha puede situarse entre la formacin de la idea de lo
que se va a hacer, es decir, entre la eleccin o intencin previa a la accin y su
ejecucin. Para continuar con el ejemplo, supngase que se decidi qu hacer, qu
pose adoptar, qu palabras utilizar, etc. Con todo y haber elegido, haber formado la
intencin previa, puede suceder que por circunstancias propias de los nervios no se
haga efectivamente lo que se decidi hacer o, como suele suceder con gran
10

frecuencia, se haga y diga lo ms estpido posible para la ocasin an cuando tal

opcin no fue siquiera considerada. (Como invitarla a un foro de estudiantes de
filosofa).
La tercera y ltima brecha est relacionada con las acciones que se extienden en el
tiempo. Tras haberse deliberado, elegido o formado la intencin previa a la accin y
hasta haber iniciado la accin en la que Searle llama la intencin-en-la-accin,
todava resta prolongar y mantener esta ltima hasta el trmino y culminacin de la
accin propuesta. Puede tenerse por ejemplo el deseo de presentar una ponencia (la
que sea) en el primer foro regional de estudiantes, se puede deliberar y elegir qu
ponencia y de qu manera presentarla, se puede incluso comenzar a hacer su
exposicin; pero para la satisfaccin del deseo motivador de la accin debe
mantenerse esa intencin-en-la accin hasta culminar su presentacin, lo cual puede
no ocurrir como en el caso de que antes de culminar la exposicin se opte por no
hacerlo.
Estas son las tres posibilidades de brecha que le atribuye John Searle al modelo de
accin propuesto inicialmente y cada una representa un sinnmero de posibilidades
para que tenga lugar la citada acracia. Y aunque es evidente que la presencia de una
situacin acrtica implica el fenmeno de la brecha, tal implicacin no tiene lugar en
sentido contrario. La acracia se circunscribe al conflicto entre deseos que han sido
evaluados como los ms convenientes y menos convenientes, y no toda accin
implica esta evaluacin. El hecho de que nuestra voluntad flaquee llevndonos a
actuar siguiendo los deseos que sabemos no son los ms convenientes, (como el
caso del fumador) si bien slo se da en la brecha, cuando ejecuto, por ejemplo, la
accin de tomar agua, no implica la evaluacin de los deseos convenientes e
inconvenientes; y en este caso hay, como en cualquier accin, brecha (gap).
El error del modelo clsico de la accin, que lleva a suponer en la acracia una
situacin ms que extraa y ajena a la aparente racionalidad expresada en la
explicacin de silogismo prctico, consiste en considerar los deseos y creencias como
causas eficientes para la accin racional. La insuficiencia de estos estados
Intencionales como causas del actuar humano no slo explica y hasta cierto punto
desmitifica la acracia, sino, y es esto quiz lo ms interesante del planteamiento, es la
nica posibilidad de actuar racionalmente. Siguiendo al autor, las acciones que
11

encuentran en el deseo y la creencia condiciones por las cuales aparecen necesarias

parecen ser, muy al contrario de lo que pareciera en primera instancia, las ms
irracionales. Tal es el caso del adicto. Su conducta est totalmente determinada por
un deseo y la correspondiente creencia para la satisfaccin del mismo; en su
proceder no parece haber alternativa alguna y por lo tanto la accin que lleva a cabo
no puede ser otra cosa que una implicacin necesaria de los antecedentes en
cuestin.
De igual manera, si se piensa en una accin cualquiera a la cual se le pueda atribuir
necesidad, seguramente aparecer una de esas catalogables como situacin lmite,
en la que muchas veces cualquier anlisis escapa a un eventual razo namiento por
parte del agente. Estados de clera extrema o en los que peligra la vida propia o de
un ser querido, y cualquier cantidad de situaciones en las que se evita atribuir
responsabilidad alguna a quien la lleve a cabo; precisamente por el hecho de que su
accin aparece como necesaria y posibilidad nica de procedimiento.
La indeterminacin del actuar aparece pues como rasgo fundamental de la accin
racional y por lo tanto de la accin humana. En palabras del propio Searle:
Slo tenemos racionalidad all donde se tiene la posibilidad de irracionalidad. Y en
el caso de las percepciones puras y simples tomadas en bruto, no tenemos
racionalidad ni irracionalidad. Slo entran en juego cuando hay una brecha, all
donde la existencia de los fenmenos, la propia existencia de los fenmenos
intencionales, no es suficiente para causar el resultado, y estos son casos en los
que se tiene que decidir qu se va a hacer o pensar. (Searle: 2000)

Y aunque como bien apunta el autor, los conceptos de libertad y de racionalidad son
completamente diferentes, puede decirse que el lmite de la racionalidad es
precisamente el de la libertad. Por esta razn, la permanente presencia, o la latente
amenaza, de la acracia no es otra cosa que la manifestacin constante del actuar
racional del ser humano. Pues esa debilidad de la voluntad slo aparece donde hay la
posibilidad de actuar de otra manera y por ende, donde hay la necesidad de decidir
cmo actuar. Donde hay algn grado de libertad.

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BIBLIOGRAFA
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