Editorial
-Grupo editor, El Ojo Mocho, nueva poca?..................................................................................................... 3
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Dilogos (de los orgenes de El Ojo Mocho a la pregunta por la poca)
-Entrevista a Eduardo Rinesi................................................................................................................................. 5
Posiciones (lo nuevo, el kirchnerismo, la crtica), dossier n 1.
-Alejandro Boverio, Es posible nombrar lo nuevo? Sobre los nombres de esta poca .................................
-Jack Nahmas, Kirchner y el peronismo..........................................................................................................
-Alejandro Kaufman, Renovada institucin de la igualdad.............................................................................
-Nicols Lavagnino, Ordala, conocimiento y la prxima sociedad antagonista............................................
-Daro Capelli, Nuestra poca sub specie aeternitatis.....................................................................................
-Juan Laxagueborde, Para una teora del kirchnerismo incolumnado..............................................................
-Gabriel DIorio, El progresismo ante su espejo...............................................................................................
-Guillermo Vzquez, Crdoba: escenas, espectros, hiptesis..........................................................................
-Diego Sztulwark y Vernica Gago, Tres escenas de una dcada de discusin sobre el Estado.............................
-Mara Pia Lpez, La autonoma en cuestin..................................................................................................
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EL OJO
MOCHO
Otra vez
Editorial
Editorial
tanto su ahora adversario comenzara a hablar desde
una posicin semioficial. Dilemas entre las ticas
de la conviccin y de la responsabilidad?, quizs,
slo eso? Al menos tenemos la certeza de que ninguna de estas posiciones tiene una ltima instancia
de reaseguro. Es uno de los abismos que debe asumir
la crtica.
Pero, qu es la crtica? Imposible pensarla, a la
Kant, como ejercindose con respecto a las condiciones de toda experiencia posible. Para nosotros, el trabajo crtico lo es siempre de la experiencia real -con
sus nombres, sus tradiciones y sus opacidades-. La
densidad cultural y poltica de nuestro presente reclama, entonces, su puesta en cuestin. En efecto, la
dimensin crtica implica, siempre, un cierto estar a
destiempo frente a la actualidad. Una anacrona que
no busca en el pasado un origen posible desde donde
fundar la experiencia actual, sino que simplemente se sita en l, para juzgar, desde su horizonte, el
presente. Del mismo modo se coloca en el porvenir,
como momento prospectivo necesario para evaluar
todo lo que acaece. Desde qu tiempo venimos? y
hacia qu tiempo vamos? parecen ser las preguntas
que atraviesan la crtica. O mejor an, es la crtica
la que atraviesa el tiempo en su cuestionamiento: en
ese sentido es diacrona. Es as que hace visible la inactualidad de lo actual y la actualidad de lo inactual.
La temporalidad de la crtica est siempre enrarecida, como tambin lo est su lugar. Cul es el lugar
de la crtica? Creemos encontrarlo en el distanciamiento con respecto al espacio en el que sucede lo
que es. Una topologa de los discursos la ubicara en
un lugar incmodo, en un fuera de lugar. Utopa?
Quizs. Pero no en el modo de un punto externo y
cndido desde el que siempre se niega lo que es, sino
en el de una mirada ajada por la denodada y perpetua vuelta a lo que sucede. Un retorno que mide distancias y que planea, desde all, nuevas trayectorias.
Heterotopa? Tal vez.
Mentamos lo nuevo; sin embargo, es la muerte
la que de alguna manera impuls y marc los contornos de estos trazos. Con su implacable trabajo, al
interrumpir el flujo histrico y vital, la muerte suele
clarificar las formas y hacerlas inteligibles, traducibles, interpretables.
As, si en algn momento encontrbamos en el
corte del bicentenario de la nacin el lmite a partir
del cual proponer un pensamiento, fue la irrupcin
de la muerte la que acab por marcar las coordenadas
de los ensayos que aqu reunimos. La muerte, dos
muertes. Una, repentina, la de Nstor Kirchner. La
otra, algo ms respetuosa de los ciclos vitales, la de
David Vias.
La primera, en su trgico acontecer, deline una
obra poltica de envergadura, al punto que su ape-
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Dilogos
Dilogos
el ojo mocho 5
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grado pensar bien, el 2003 de Kirchner,
lo que vino desde entonces para ac... La
sensacin es que las ciencias sociales siguen yendo (quizs no pueda ser de otro
modo, pero en todo caso es una materia
me parece importante para considerar),
siguen yendo atrs de los hechos, explicndolos despus de que ocurrieron y
explicndolos, por cierto, bastante mal;
en un momento que, por otro lado, desde
el propio gobierno, desde la propia vida
poltica del pas, se estn proponiendo un
conjunto de transformaciones del mayor
inters, que no son slo polticas e institucionales, sino tambin conceptuales.
Cuando hace quince, veinte das, no me
acuerdo bien, tuvo lugar una reunin de
banqueros latinoamericanos donde conferenci Mercedes Marc Del Pont, y
que creo que cerr la presidenta, hubo
una discusin muy interesante sobre las
funciones de los Bancos Centrales, sobre
la capacidad de los Estados de regular
la vida financiera de los pases a travs
de formas diversas de intervencin. Me
parece que el gobierno, a travs de algunos de sus cuadros ms interesantes,
y a travs de las polticas que impulsa,
est invitndonos a revisar un conjunto
de supuestos con los que venamos funcionando, no solamente en nuestras representaciones polticas corrientes, sino
en las de las ciencias sociales, y que en
ese ejercicio es necesario obligar a las
ciencias sociales a preguntarse si estn
pensando bien las cosas, si no son ellas
las que atrasan, quiz pavorosamente,
frente a lo avanzado que resultan algunas
de las discusiones que tienen lugar hoy
en la escena de la vida poltica nacional
y regional. Por ejemplo: el problema del
rol del Estado, o an ms, de la definicin misma del Estado. Estamos frente
a un gobierno que ha vuelto a poner la
pregunta del Estado en un lugar muy
fundamental. En las representaciones dominantes en la cultura poltica argentina,
en las discusiones pblicas y periodsticas, pero tambin en la academia, durante las ltimas dcadas, el Estado haba
estado en un lugar muy relegado, siempre sospechado de albergar todo tipo de
peligros, de amenazas. Durante los 80
uno deca Estado y se le vena encima
la cara de Videla. Pienso en la pelcula
de Mara Luisa Bemberg: Camila, no?
sa era la representacin del Estado. Tulio Halpern Donghi dice algo sobre eso
en un artculo, recuerdo, en una compilacin de aquellos aos sobre el cine y
la literatura despus de la dictadura. La
representacin que tenamos del Estado
era la representacin de un Estado terrorista que amenazaba las vidas, que violaba los derechos: entonces nadie quera
saber nada con el Estado. Los 90 neoliberales, digamos, de nuevo nos pusie-
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por lo que se llam en esos aos democracia, y una discusin aparte sera y
sa fue una discusin importante en esos
aos la discusin acerca de a qu se
llamaba democracia, no? Si el modo en
que se usaba esa palabra recoga todo lo
que se podra decir de la democracia en
las grandes tradiciones populares argentinas, o si era una concepcin ms bien
liberal, formalista, institucionalista. En
fin: toda esa discusin es una discusin
importante en esos aos, donde aparece, me parece, la idea de algunos derechos muy bsicos, muy fundamentales,
como derechos civiles y polticos que,
en efecto, durante los aos de la dictadura haban sido negados. Aparece una
revalorizacin, digamos, de los derechos
que en anteriores discusiones acerca de
la cuestin de la democracia se podan
haber calificado como formales, o burgueses o qu se yo qu, y que ahora aparecan en un lugar muy importante a la
luz de lo que se haba vivido en el pas en
pocas en las que esos derechos, por muy
formales que hubieran sido, haban sido
negados. Pero ah me parece que falt, y
eso me parece que es una cosa importante para pensar (Guillermo ODonnell ha
escrito esto y ha dicho esto muchas veces
de distintos modos), una teora del Estado que permitiera pensar esa cuestin de
la democracia, o de la democratizacin,
no solamente como la cuestin de la democratizacin del sistema poltico, sino
tambin como la cuestin de la democratizacin del propio Estado. El Estado
sigui siendo una materia esencialmente
desconocida o poco problematizada por
las ciencias sociales, y probablemente lo
siga siendo todava. Lo que me parece
que hoy aparece es una vocacin por poner a ese Estado en un lugar mucho ms
protagnico, en la defensa de un conjunto de derechos que no son solamente
los derechos civiles y polticos del liberalismo de la transicin, digamos, sino
que son ahora un conjunto de derechos
econmicos, sociales, previsionales, ms
caractersticos de la vieja tradicin peronista, no?, y tambin algunos otros, ms
nuevos, extraos a esa tradicin y tambin ms avanzados. Es posible que dada
la situacin de crisis econmica y social
muy profunda en la que surge el proyecto poltico del kirchnerismo, el Estado
aparezca all mucho ms como guardin
o como resguardo de esos derechos que
como un lugar en relacin con el cual
los sujetos debieran suponer que tienen
obligaciones, pero estoy de acuerdo con
vos en que pensar en trminos republicanos es pensar la ciudadana no solamente
como un conjunto de derechos sino tambin como un conjunto de obligaciones.
Hay all tambin un tema interesante
para pensar para nuestras teoras polti-
Dilogos
cas, no? A m me parece que cuando se
discute hoy la cuestin de la repblica,
que se discute en el campo de nuestras
ciencias polticas (hay libros sobre el
asunto: de Natalio Botana, de Hugo Quiroga...), en general se piensa la cuestin
de la repblica de un modo que a m me
parece muy insuficiente, muy sesgado,
muy parcial, en las antpodas de la posibilidad de pensar la repblica como un
lugar de entusiasmos militantes en relacin con el Estado, con un conjunto de
derechos y obligaciones que nos definan
como ciudadanos ms comprometidos.
Ms bien, al contrario, me parece que lo
que hay es una concepcin liberal, cuando no liberal-conservadora, de la repblica y eso me parece que tambin es una
cuestin interesante para pensar. En fin:
que no s si hoy preguntara, como hace
dos dcadas, Fracasaron las ciencias
sociales? Tal vez dira: Se plantearon siquiera los problemas, tericamente
interesantsimos, que este gobierno nos
est poniendo en la agenda, y en relacin
con los cuales parecemos, en la mejor
de las hiptesis, correr varios cuerpos
atrs?.
DC: Dejame ordenar un cachito. Estamos, entonces, en los primeros nmeros de El Ojo Mocho. Aos 91 y 92
y la pregunta por las ciencias sociales.
No s si por su fracaso pero, por lo menos, por la modalidad que adoptaba la
teora y las formas de pensar. Lo que
enlaza con otro problema que El Ojo
Mocho aborda y que tiene que ver con
la regulacin del trato y la vida social,
caracterizada por una fuerte retirada
de lo poltico y una ms fuerte presencia del economicismo: una burocratizacin y una mercantilizacin de la
vida permitida por la retirada del Estado, etc. Al mismo tiempo El Ojo Mocho no se priva de hacer, desde ese primer nmero y durante toda la dcada,
una fuerte crtica al progresismo, eso
parece ser tambin una constante en
El Ojo Mocho. No quisiramos adelantarnos demasiado porque tambin
vamos a preguntar por el vnculo de
El Ojo Mocho y el progresismo, sobre
todo con la aparicin del Frepaso y el
perfil que iba adoptando la figura del
Chacho lvarez.
MR: Ms bien era el xito de las ciencias sociales.
DC: Claro, exacto. En trminos de
El Ojo Mocho, el fracaso; en trminos
ms institucionales, el xito. Es decir,
lo que El Ojo Mocho deca -rele hace
poco las editoriales de los primeros
nmeros- era: salimos para criticar
cmo las ciencias sociales y en parti-
el ojo mocho 7
Dilogos
que la investigacin deba ser incentivada porque se investigaba poco. Entonces
aparecen los incentivos a la investigacin, con todos los enormes problemas
que sabemos que tiene ese programa. Y
entonces las vidas de los acadmicos empiezan a organizarse un poco en funcin
de los requerimientos de los programas
de incentivos a la investigacin que premian cierto tipo de desempeos, y ah
uno comenzaba a ver, ya en aquellos
aos 90, a la gente empezando a correr
un tanto grotescamente, de congreso en
congreso, para completar renglones en
el currculum que despus tenan que
presentar para entrar al programa de investigacin, que adems segmentaba a
las personas, o las encuadraba dentro de
categoras medio humorsticas: A, B, C
y D. Y la gente usaba el verbo ser para
definir su relacin con esas categoras,
no? Yo soy A, vos sos B. Esas categoras empezaron a convertirse en determinaciones existenciarias de nuestro ser en
el mundo. Nosotros nos tombamos todo
eso un poco en broma en El Ojo Mocho, nos reamos bastante de todo eso,
pero al mismo tiempo advertamos, con
preocupacin, que eso se iba instalando
en los acadmicos con mucha fuerza.
Empieza a aparecer en los 90, y empieza
a hacerlo un poco de la mano del proceso de creacin de universidades nuevas.
Una de ellas es la universidad donde yo
despus trabajara a la vuelta de mi travesura brasilea de 1998 a 2000. Bueno: cuando volv, empec a trabajar en
la universidad en donde trabajo actualmente, que es la Universidad Nacional
General Sarmiento, que haba nacido
en aquellos aos, exactamente en el 93,
junto con un conjunto de otras universidades del conurbano, y en menor medida
del interior del pas, pero sobre todo del
conurbano, que surgen de ese impulso
reformista de los 90 y que, en general,
surgen con la idea de que los profesores
de esas universidades deban ser investigadores-docentes. Aparece la idea del
investigador-docente, empieza la idea de
que un universitario define su actividad
en la universidad como una actividad de
investigacin y docencia, lo cual uno podra decir que en principio no est mal.
No est mal suponer que, para ser un
buen profesor uno debe investigar, y que
para ser un buen investigador uno debe
cada tanto enfrentar a una audiencia con
la que confrontar las cosas que va estudiando. Pero lo cierto es que el guioncito
entre investigador y docente se fue
convirtiendo en un problema cada vez en
ms grande, y me parece que en la representacin de los universitarios, de los
acadmicos, lejos de pensarse esa relacin entre la investigacin y la docencia
como la relacin entre las dos patas de un
8 el ojo mocho
Dilogos
a congresos pedorros para presentar el
mismo paper con distinto ttulo, para poder completar el currculum para que te
dieran la beca... el carrerismo bequista:
a m me parece que ah est lo peor de
las instituciones, no?, el modo en que
colonizan nuestras vidas, nuestras cabezas, nuestras expectativas, nuestros
sueos, al punto incluso, a veces, de que
llegamos a creernos eso ms o menos seriamente, no? Porque, en fin, uno siempre puede tomarse esas cosas con ms
cinismo, con ms humor El juego de
las instituciones se puede jugar de muchas maneras. Yo creo que el problema
es cuando uno lo empieza a jugar seriamente y empieza a creer, en efecto, como
muchos empezaron a creer en los 90, que
ser A en el programa de incentivos es
ms que ser C, no? Y bueno: ah ya
estamos, en efecto, en la pavada total, y
nosotros veamos cmo se iba instalando
esa pavada.
AB: Y en los 80 no era as? No s, tal
vez eras muy chico todava
ER: En los 80 yo estudi en la Universidad, me parece que estaba la idea de que
la universidad acompaara, haba como
un discurso, no?, el discurso de la democracia, la idea de que la universidad
acompaara el proceso de democratizacin de la sociedad. Me parece que los
80 fueron aos en que la universidad
tambin creci mucho en cantidad de estudiantes, porque haba habido una gran
demanda insatisfecha de gente que haba
querido estudiar en la universidad y que
se volc a las grandes universidades del
pas, a la UBA, entre otras (en los primeros aos de la transicin la UBA invent
la estrategia del Ciclo Bsico Comn).
Me parece que ms bien los 80 fueron
aos en los que la universidad se preocup por cmo dar cuenta de esa enorme
cantidad de jvenes que queran estudiar
en ella, pero me parece, a lo mejor estoy macaneando, y estoy recordando mal
toda esa poca, pero me parece que la
preocupacin por la cuestin de la investigacin como una parte importante de la
vida de los universitarios, y una mayor
articulacin entre la vida en la universidad y la vida en el Conicet o en las agencias nacionales de financiamiento de la
actividad cientfica, se vuelve mucho
ms intensa a partir de los 90, no? Pero
tratando de responder la pregunta: yo
no siento la necesidad explicarme a m
mismo ni de explicarle a nadie por qu
estamos, estoy, en un puesto de fuerte
responsabilidad institucional, sino que
para m forma parte de una forma del
compromiso pblico en un momento que
reclama esos compromisos, porque me
parece que hoy el desafo, para m, y ya
el ojo mocho 9
Dilogos
de ah, la crisis no solamente de las
instituciones sino tambin de todas las
categoras que puedan forzar las instituciones en su desfondamiento. Digo,
para pensar que lo nuevo no es slo lo
que se vino en el 2003; muchas veces
entendido como lo nuevo, incluso en
algunos desarrollos tericos, lo escuchamos y leemos siempre a Ricardo
Forster diciendo y escribiendo acerca
de la anomala argentina, de lo inesperado total a partir del 2003. Me parece
que es posible pensarlo tambin a partir del 2001, sin dudas digo, no?, es
tambin posible pensarlo a partir del
2001: desfondamiento de estas criticadas por la crtica cultural de los 90 y
su reconstitucin, cosa que el acontecimentismo no pudo pensar, su reconstitucin, porque insista en pensarlo
desde la propia crisis categorial que
pensaba la crisis del desfondamiento
estatal, digamos. Entonces la pregunta
es sobre el 2001, a diez aos, un balance. En efecto, las ciencias sociales no
parecen haber dado la ltima palabra
sobre eso y no s si la darn.
ER: A ver: a m me parece que hay que
seguir pensando el 2001. Me parece que,
en efecto, las cosas que las ciencias sociales han dicho hasta aqu sobre el 2001
son insuficientes. El 2001 es un momento extraordinario de convergencia de varias lneas de fuerza que se encuentran en
esa coyuntura, no de modo casual, digamos, pero s como siempre ocurren las
cosas en la historia de modo, digamos,
contingente. Y que son lneas de fuerza
muy diversas, que vuelven muy difcil
hablar como se habla a veces, alegremente, de un impulso nico. Como suelen decir ciertas corrientes de la izquierda: un Argentinazo... Como si un sujeto
llamado Argentina se hubiera expresado.
Creo que eso es ostensiblemente falso,
que el 2001 es un estallido espectacular
que resulta de la convergencia de mltiples situaciones que habra que poder
analizar de manera particular y en las razones de esa misma convergencia. Que
adems est muy circunscripta en el
tiempo: poco tiempo despus algunas de
esas cosas se iran yendo para caminos
diferentes, y la famosa piquete y cacerola durara el tiempo de una ilusin
bastante corta. A m me parece que all
hay bastantes cosas: una es un conjunto
fuerte de formas de organizacin, de organizacin de la vida, de la supervivencia, de la expresin en el espacio pblico, de las demandas a las autoridades
realizadas por muy vastos sectores empobrecidos de la sociedad a lo largo de
toda la dcada de los 90. Yo dira, incluso, desde comienzos mismos del gran
programa de ajuste, reconversin y destruccin de la sociedad argentina encabe-
10 el ojo mocho
Dilogos
consigna de izquierda, que es la consigna
que se vayan todos, que es, por el contrario, bsicamente lo que piensa Mirtha
Legrand desde que empez a almorzar
en la televisin. Quiero decir: la derecha
argentina viene diciendo que se vayan
todos desde hace dcadas, la fuerte deslegitimacin o la fuerte crisis de legitimidad de los polticos argentinos, a partir
posiblemente de 1987, si uno quisiera ir
a buscar un punto temprano en el proceso de la transicin democrtica, sumado
a las evidencias de la traicin menemista
primero, y de la corrupcin menemista
despus, y de la corrupcin aliancista o,
en el mejor de los casos, de la incompetencia aliancista para hacer algo interesante en relacin con la corrupcin, quiero decir: toda esa serie de evidencias
fueron llevando a un discurso de crtica
de la poltica como actividad, de los polticos como sujetos. Se hablaba de los
largos tiempos de la poltica, se hablaba del gasto poltico: poltico, poltica, eran adjetivos de clara connotacin
negativa para decir todo lo que estaba
mal en el mundo, y eso es lo que piensa
la derecha anti-poltica argentina desde
hace mucho tiempo. Desde hace mucho
tiempo la derecha argentina pide que se
vayan todos para que vengan en su lugar
los empresarios o los banqueros o los milicos. Me parece que en el 2001 las que
convergen son esas dos lneas, y posiblemente otras muchas lneas tambin, algunas menos estructuradas tericamente
o conceptualmente, y ms producto de
desesperaciones del momento o, para no
usar la palabra desesperacin, de indignaciones del momento. No necesariamente de los pobres ms pobres, sino
tambin de las clases medias cuyos ahorros haban sido acorralados por el talentoso Caballo... Entonces: me parece que
es un momento de convergencia muy
grande, me parece que los distintos sectores que convergen en la Plaza, incluso
hasta geogrficamente, fsicamente... Yo
recuerdo los relatos en la televisin, el 19
o el 20 de diciembre, cuando el locutor
en la televisin deca ... Y vienen por
Diagonal Sur los ahorristas acorralados
de menos de 10.000... Y llegan por Diagonal Norte los piqueteros de no s dnde... Y entran por Avenida de Mayo los
ahorristas acorralados de ms de
10.000... De repente a la vieja plaza de
las luchas histricas argentinas llegaban
estos grupos por los mismos lugares por
donde en algn otro momento haban venido los peronistas, los radicales, los
montoneros... Ahora venan los distintos
fragmentos de un pas destruido que, en
un momento en que ya, efectivamente, la
cosa ya no daba para ms, vieron converger sus intereses y articularon todas esas
situaciones particulares bajo una consig-
el ojo mocho 11
Dilogos
gunas expresiones culturales, muestras,
etc., que se han hecho, donde la mirada
de la historia argentina es, en efecto, muy
parcial. Frente a eso, o cuando uno dice
cosas parecidas a stas, en general la respuesta es Bueno, est bien, pero estos
tipos estuvieron dieciocho aos proscriptos... La verdad es que a m no me
convence esa respuesta. Digo: estuvieron
dieciocho aos proscriptos hace un montn. Me parece que tenemos que poder
pensar ms complejamente la historia,
incluso pensar a stos, porque yo tengo
la mayor estima por los pensamientos de
cada uno de estos pensadores que forman
una especie de historia oficial del kirchnerismo, pero me parece que hay algo
en su puesta en serie que los empobrece,
hay una especie de iconografa religiosa,
efecto estampita religiosa. Ahora, discutir seriamente hoy a Hernndez Arregui
sera un desafo extraordinario, discutir
seriamente incluso un pensamiento menor que Hernndez Arregui, pero lleno
de sutilezas, incluso de sutilezas retricas, sutilezas de lenguaje, como era Jauretche, que es uno de los pensadores que
la presidenta suele citar en sus discursos..., bueno: a m me parece un desafo
interesante, porque es discutir la historia
del radicalismo, es discutir la historia del
pasaje del radicalismo al peronismo, es
discutir tambin las propias arbitrariedades de Pern, con el que Jauretche se
pele tambin en alguna ocasin, me parece que es discutir la literatura argentina
y la relacin entre literatura y poltica. A
veces uno tiene la impresin de que en
el modo en que reconstruye su propio
pasado intelectual, el kirchnerismo es
bastante ms flojo de todo lo que el kirchnerismo efectivamente es, como punto
de llegada de un conjunto muy plural de
tradiciones, no? Mir si no la cuestin
de la lucha por los derechos humanos,
por la que el kirchnerismo pasar a la
historia, sin dudas, como promotor de
algunas de las medidas ms importantes
que se hayan tomado despus de la dictadura. Bueno: no es algo que provenga o
que se pueda asociar muy fcilmente con
aquella tradicin nacional-popular. Las
leyes extraordinariamente importantes
y avanzadas que ha producido el kirchnerismo en su ltima etapa, como la ley
del matrimonio igualitario: no me parece
que hayan formado parte de los programas que abraz Ral Scalabrini Ortiz
o ninguno de esos tipos. Que pensaban
otras cosas... Me parece que en el kirchnerismo hay algo del mejor liberalismo
poltico del primer Alfonsn: hay algo del
anti-corporativismo del primer Alfonsn
(con la diferencia de que ese liberalismo
me parece que es ms enftico, ms decidido, ms convencido en el kirchnerismo
de lo que lo fue en Alfonsn), de la lucha
12 el ojo mocho
Dilogos
de la Alianza. Haba sido, el 2001, un
ao de cadas. Y la tapa est muy bien,
con dos fosforitos quemndose inclinados, simbolizando las torres de Nueva
York cayndose. Ese libro era muy provocador, era muy interesante. Ustedes se
acordarn las cosas que sobre el mismo
2001, y en los meses inmediatamente
siguientes, sola escribir Nicols Casullo, que tambin tena sobre el 2001 una
mirada muy, muy despiadada: vea all
(no s si lo reproduzco bien pero es el recuerdo que tengo de todos esos artculos)
nada ms que un movimiento de la clase
media anti-poltica argentina, en el que
no haba ningn motivo para hacerse ilusiones respecto a ningn afn emancipatorio efectivo, y que era un sueo loco de
una izquierda disparatada el imaginarse
que all haba otra cosa que las miserias
de nuestra pequea burguesa de ahorristas, no? Cuando uno lee esas cosas de
Nicols, o cuando uno lee este libro de
Ricardo, que est en la misma lnea y que
es muy agudo, uno tiene la sensacin de
que se est siendo un poquito injusto con
por lo menos algunas dimensiones de lo
que haba pasado tambin en el 2001.
Uno puede llegar a decir Est bien, bueno, par, yo te creo... De hecho mi interpretacin del 2001, te dira, si tuviera
que decir, va ms en esa direccin que en
la de algn optimismo a la Toni Negri,
medio ingenuo. Pero admitamos que el
2001 fue una cosa ms complicada que
sa, y que, tambin, haba tipos que venan del comedor popular de villa no s
cunto, y que no eran solamente mis tas
tratando de sacar sus ahorros...
DC: Otro de los programas en juego
de las manifestaciones ms claras del
2001 fue la toma de fbricas, hoy reconocidas y legalizadas...
ER: Por eso: lo que me parece que corresponde decir es que en el 2001 convergen un montn de impulsos, y que por
eso se puede decir, legtimamente, y est
bien decir (me acuerdo que Rubn Dri,
en algn artculo a poco de empezar la
presidencia de Kirchner, dice eso) que
Kirchner es un hijo del 2001. Sin dudas
que lo es: me parece que ley all los
mejores impulsos, los ms democrticos. Podramos decir as: tir de la piola
ms interesante de esa madeja enmaraada que era el 2001. Esa figura de los
momentos histricos, y aun tambin yo
dira de las subjetividades individuales
y colectivas, como una madeja hecha de
muchos nudos, de muchos hilos, no?,
de los que uno puede elegir tirar uno o
elegir tirar otro, a m me resulta til para
pensar. Me parece que en 2001 haba un
montn de cosas. Kirchner gan en el
2003, recordmoslo, por un pelito, por
el ojo mocho 13
Dilogos
un gobierno conservador muy pobre y
no tiene gran cosa que decir a un pensamiento que s ha renovado las formas de
pensar: las formas de pensar el Estado,
las formas de pensar el poder, las formas
de pensar los derechos. Con ms osada.
El progresismo casi por definicin no se
permite osadas porque supone que la
historia va avanzando step by step. Y si
hay algo que demostr el kirchnerismo
es que la historia no avanza step by step,
avanza a los saltos y a los gritos, avanza
librando batallas, ganando algunas, perdiendo otras....
DC: Con letra torcida, dice la presidenta (risas).
ER: Con letra torcida, manchada de
sangre... (risas)
AB: Ahora, el progresismo, por otra
parte, ese progresismo de Chacho lvarez, tal vez era la nica esperanza
que haba en los 90, no? En los 90
no era imaginable un Kirchner, y ni
siquiera un festejo del Bicentenario...
Imaginemos un festejo del Bicentenario en los 90, qu hubiera sido?
Ahora, ese progresismo de Chacho
lvarez, que era en algn sentido la
esperanza, al mismo tiempo...
DC: Una esperanza que tampoco entusiasmaba demasiado...
AB: Los entusiasmaba Chacho lvarez en los noventa?
ER: No, a ver: el Chacho empieza a
ocupar un lugar fundamental en la poltica argentina en el 94, no es cierto?
Y ah me parece que en El Ojo Mocho
empezamos a ocuparnos un poco de l...
MR: El cuaderno Erdosain.
ER: Claro. Sali un cuaderno, que despus fue el nico nmero de ese cuaderno, nos entusiasmamos con David Vias
en sacar un cuaderno como ms poltico,
mientras la revista poda seguir siendo
ms culturosa o qu se yo qu. Sacamos
entonces un cuaderno ms poltico, de
intervencin en algunas discusiones, y
lo llamamos Erdosain. Hicimos ese nico nmero, que vena acompaado de
un afiche amarillo. No me acuerdo bien
los contenidos del afiche, pero s del nmero, que era un nmero muy poltico,
y varios escribimos all. Pero recuerdo
bien el artculo central, que es una carta
de Horacio al Chacho lvarez, que me
parece que marca un poco el tono de la
discusin que tuvimos todos esos aos
con el Chacho. El Chacho vena de un
grupo poltico y de una revista que l
14 el ojo mocho
haba dirigido antes de ser diputado nacional en la que haba escrito algunos de
los artculos con los que yo lo conoc a
Horacio. A Horacio lo conoc leyndolo
un poquito antes de conocerlo personalmente. Y eran justamente esos artculos
increbles que escriba en Unidos, que
eran realmente artculos notables. Ah,
en esa poca, estaban en Unidos el Chacho lvarez, Arturo Armada, muy interesante escritor, Mario Wainfeld....
Dilogos
ER: S, Doce hiptesis sobre Pgina/12, que estaba muy bien. Ese librito es
de comienzos de los 90. Recin apareca
Pgina, me parece (ms o menos, no?:
Pgina aparece en el 87, por ah), y Horacio vio all una cantidad de cosas muy
interesantes. Hace muchsimo que no
releo ese librito, pero era un librito muy
lindo, muy interesante. Durante los 90,
efectivamente, me parece que fue un diario que no estuvo a la altura de entender
bien el modo en que haba que criticar lo
que estaba pasando en la Argentina. Esto
que voy a decir est dicho tambin, y a
esta altura no tiene mucha gracia. Pero
la verdad es que mientras Menem destrua este pas con un plan muy sistemtico, muy meditado, con cuadros tericos
competentes para hacerlo, con un programa, que Pgina/12 se dedicara a burlarse porque el tipo deca que las obras
completas de Scrates no s qu, o por
la avispa, o por los peinados o por las vedettes... a m me parece que estaba entre
el moralismo pacato o bienpensante y la
incomprensin, tpicamente progresista,
sobre lo que haba que criticar. Menem
se deba matar de la risa leyendo crticas que no se acercaban siquiera al punto
que haba que criticar. Que era una orientacin general de las cosas que, al contrario, Pgina, como todo el progresismo
argentino, a veces hasta pareca aceptar
como una especie de cosa inexorable,
como el signo de los tiempos, o porque
Alain Touraine desde Pars deca que
bamos bien. Alain Touraine dijo muchas tonteras durante todos esos aos.
Una vez, hace no tanto tiempo, dijo una
tan grande, pero tan grande, que hasta
los tourainianos argentinos tuvieron que
enojarse, y ah su palabra dej, me parece, de ser una palabra sagrada, pero tuvo
que decir una barbaridad tremenda para
que ac dejramos de comprar las taradeces que el tipo deca. Que bsicamente es
siempre, desde hace varias dcadas, eso:
que la cosa va bien (risas). S: porque
tiene una teora de la historia ms bien
descriptivista, no?, entonces dice esas
cosas: s, bueno, ahora es el momento
de ir un poquito hacia la izquierda, y a
la dcada siguiente, s, ahora hay que ir
poquito hacia la derecha, pero siempre
va leyendo los diarios y diciendo que hay
que ir para ah, para donde la cosa va...
Pero bueno... cmo llegamos ac?
AB: Estbamos con Pgina
ER: Ah, Pgina, s. Yo creo que un
poco el itinerario de Pgina va expresando como el itinerario del progresismo
argentino, y tiene un momento dbil all
donde el progresismo tuvo tambin ese
momento muy pobre: con el Chacho, la
Alianza, Bordn...., no?
el ojo mocho 15
Dilogos
que venan de la experiencia de los 90,
que yo recuerdo que en El Ojo Mocho
nosotros solamos criticar bastante. Yo
mismo, Guille Korn... Guille se la agarr
una vez con Jozami, me acuerdo, a propsito de la inauguracin de una placita
con el nombre de Rodolfo Walsh. Me
acuerdo que le daba con un palo (risas)...
Bueno: estbamos en aquellos aos enojados con esa estrechez de miras, digamos, de un progresismo que apenas se
animaba a fundar placitas cuando a nosotros nos pareca que haba que pensar
ms osadamente el pas, pero en fin... Habra que revisar todo eso. Con mi amigo
Edgardo Mocca, que en general tiende a
aceptar mis crticas a ese progresismo de
fin de siglo, pero siempre sealando lo
difcil que era, en esos aos, pensar de
otra manera, conversamos bastante sobre
esto... Como sea: lo que les deca es que
no me parece casual que los tipos que
han logrado sintonizar con el kirchnerismo, ocupando all lugares en algunos
casos destacados, sean los que venan de
una tradicin ms asociada con el peronismo, no?
DC: Para llevarte un poco a dos libros tuyos, dos libros que evidentemente estn pensados en serie, que
son Poltica y tragedia y Las mscaras
de Jano, y al desplazamiento de la tragedia al drama. Lo pens del siguiente
modo y, no s, decime si te parece bien
esta interpretacin: en efecto, cuando
la poltica ms oculta su sustrato fundamental, su ncleo irreductible que
es el antagonismo, sali tu libro o vos
tens este desarrollo terico en donde
aparece lo trgico no slo como gnero narrativo, sino tambin como esquema para pensar lo poltico y como
inspiracin para la idea de que eso el
conflicto-, por ms que no se vea, espera su momento para ascender al nivel
del mundo. Ahora, no me parece casual tu desplazamiento hacia la cuestin del drama, en el sentido de que ya
no hace falta pensar qu es lo que est
oculto porque ya es evidente el conflicto, sino cmo pensar el conflicto sin
neutralizarlo, digamos, no? Digo, no
me parece casual, incluso, los momentos en los que penss la tragedia y en
los que penss el drama: el momento
en el que penss la tragedia es el momento en donde todo se muestra como
si fuera el momento de la conciliacin,
y el momento en que penss el drama
es donde el conflicto ya no puede negarse, sino que es necesario pensar a
partir de l sin neutralizar su potencia.
Y lo pensbamos incluso tambin en
una mini reunin de la ctedra, en la
que decamos uh, nos quedamos sin
Eduardo en la materia, que nos per-
16 el ojo mocho
Dilogos
verano estamos ante una comedia. Pero
a veces no es tan fcil, y ah la cosa se
pone muy interesante, y lo que estuve
estudiando un poco en los ltimos aos
es El mercader de Venecia, y un poco
el tema de Las mascaras de Jano es El
mercader de Venecia, una comedia que
hace llorar, como acabo de leer en un
libro de un italiano fantstico. Bueno: en
el 2002 sale un libro de Judith Butler sobre el 2001, sobre las torres. Ese libro es
brbaro, lo hemos comentado mucho en
la materia, lo discutamos en las clases.
Un libro que se llama Vida precaria, que
a m me pareci fantstico
DC: Que lo coments ah en el libro
ER: S, y que me parece posible poner en conexin con dos libros que me
parecen fenomenales: uno que creo haber entendido bien, que es el de Martha
Nussbaum, La fragilidad del bien, y uno
que no estoy seguro de haber entendido
bien, porque no es mi mtier y porque es
de un tipo que es muy difcil, pero que a
m me interesa mucho, que es el de Jean
Allouch, Ertica del duelo en los tiempos de la muerte seca. Un libro que hace
muchos aos, cuando yo me pona un
poco a estudiar Hamlet, me recomend
una vez Germn Garca, y que verdaderamente es un libro fantstico de este
gran psicoanalista francs, que tiene un
gran predicamento en algunos ncleos
de psicoanalistas argentinos a los cuales,
felizmente para mi biblioteca, pertenece
Jung (risas). Bueno: lo cierto es que esos
tres libros me ayudaron a pensar que uno
puede definir la tragedia, sin duda, como
un gnero que tematiza, de una manera
estilizada, estetizada, el conflicto como
ncleo real irreductible de la vida de los
hombres, pero tambin puede definir a
la tragedia (de un modo que quizs es
ms simple, pero no menos verdadero)
como la historia de una confrontacin
entre los dioses y los hombres en la que
los que ganan son los dioses. No?: me
parece que uno puede decir eso de la tragedia. Uno puede decir que en Antgona hay tragedia porque los dioses a los
que responde Creonte y los dioses a los
que responde Antgona son dioses que
no se pueden sentar en ninguna mesa
de negociacin, pero tambin uno puede decir que hay tragedia en Antgona
porque como consecuencia de todo ese
embrollo, los hombres salen perdiendo
como en la guerra, porque los dioses se
han impuesto sobre ellos. A m me result interesante la traduccin de Sartre
de Las Troyanas de Eurpides, que los
que saben critican con toda razn, porque implica una traicin considerable al
espritu pacifista de Eurpides, pero que
en todo caso tiene algunos hallazgos
el ojo mocho 17
Dilogos
poner sobre un teln de fondo histrico
esos dos libros mos, no?) me agarraron
ganas de pensar en los instrumentos conceptuales que nos permitieran tematizar
las posibilidades de los hombres de mover un poco los lmites del presente.
AB: Yo pensaba en algo que decs al
pasar en Las mscaras de Jano sobre
esta indecidibilidad entre comedia y
tragedia en El mercader de Venecia.
Justamente, no porque la tragedia
tenga conflicto y la comedia no, ya que
en las dos habra conflicto, digamos,
sino ms bien desde el punto de vista
desde el que eso se mira, no?: uno
puede mirarlo desde Shylock, que es el
excluido, y entonces es una tragedia, y
si lo mira desde el punto de vista de la
comunidad de Venecia, habra una especie de reconciliacin final que sera
la esencia de la comedia. En ese punto,
para pensar el kirchnerismo, habra,
de algn modo, esa misma indecidibilidad? Por un lado, en La comunidad
organizada de Pern claramente pretende haber un espritu de reconciliacin absoluta en el sentido de la comedia, pero lo que viene despus es la
tragedia absoluta El kirchnerismo
pretende, para vos, una reconciliacin
absoluta en los trminos de la comedia
y tiene, a su vez, en s mismo, esa pretensin trgica que lo hace pensar que
siempre va a ser imposible esa ltima
conciliacin?
ER: Yo creo que el kirchnerismo tiene
una teora conflictivista de la historia.
No, no me parece que haya la ilusin
de una reconciliacin de los intereses
no?
AB: Porque en los ltimos discursos
de Cristina se trata de plantear algo de
eso, no importa desde dnde se viene
sino hacia dnde se va, la idea de unidad nacional, por eso lo planteo
ER: Bueno, estamos en campaa Supongo que hay que decir cosas as (risas).
A m me parece que si hay algo parecido a una teora kirchnerista de la poltica es una teora que pone al conflicto en
primer lugar. Pero yo no pensara como
antagnicas las dos cosas, porque me
parece que se, justamente, es el asunto:
que lo que solemos llamar hegemona,
y me parece que ah estamos pensando
sobre todo en la teora del amigo Laclau, supone la convivencia tensa entre
el principio del conflicto, que parte al
cuerpo social en dos o en ms de dos, y
el principio del consenso que, de alguna
manera, reconcilia a ese cuerpo social, a
pesar que esa reconciliacin siempre sea
precaria o siempre deje a alguien afue-
18 el ojo mocho
ER: S, s: por eso. Yo dira que tragedia y comedia, si uno quisiera insistir con
esto, son instrumentos tiles para pensar
la poltica a condicin de que uno no
ande buscando un poco bruscamente y
por todas partes momentos trgicos y
momentos cmicos (risas), porque
las cosas no son as. Me acuerdo ahora
cuando estaba de moda el libro de Toni
Negri sobre El poder constituyente, que
a m, por cierto, me sigue pareciendo
uno de los ms interesantes de Negri. Me
acuerdo que lo discutamos con una amiga y mi amiga trataba de identificar, con
mucha precisin, cules eran las cosas
instituidas o instituyentes en la Argentina. Entonces me deca: bueno, a ver: las
Abuelas de Plaza de Mayo, son instituyentes o instituidas? Y no: no se puede
pensar as
DC: Algo parecido pasa con los significantes vacos de Laclau.
ER: Claro: me parece que para lo que
sirve, si es que sirve para algo pensar en
estos trminos tal vez demasiado estetizantes, digamos, o buscar una inspiracin en la teora de la tragedia y de la
comedia para pensar la poltica, no es
para identificar momentos o situaciones
o familias de pensamientos, o gobiernos,
trgicos y cmicos, sino para sealar la siempre inexorable presencia del
conflicto que est, como decs con razn,
tanto en la tragedia como en la comedia,
y los tipos de relaciones que es posible
sostener con esas fuerzas que se nos aparecen, a veces, como divinizadas o como
superiores a todas nuestras fuerzas, no?,
frente a las cuales los prudentes o los posibilistas nos obligan a agachar la cabeza
reconocindolas como fuerzas inefables,
mientras que pensamientos un poco ms
osados pueden decir: no, momentito:
aqu es posible dar con esas fuerzas un
combate.
AB: Volviendo al problema del orden vos tens un trabajo muy interesante en La nacin subrepticia que
se llama justamente as, Las formas
del orden, donde, en principio, trats de mostrar cmo toda la teora
social en sus orgenes, universal pero
fundamentalmente la especficamente
argentina, se dedica a pensar el orden
desde el mismo orden, y la pregunta,
digamos, en esa genealoga que geners ah, es qu lugar efectivamente
tendra, tal vez, el kirchnerismo. Porque en cierto sentido tambin funciona desde el lugar de verticalidad, con
la posibilidad, por otra parte, de que
cualquiera pueda decir lo que quiera
y pensar lo que quiera con lo que eso
Dilogos
significa para una conciencia democrtica. Pero, digo, en esa poca leas
esa trama a partir de Foucault. Qu
queda de Foucault, o qu podra recuperarse de ese Foucault para pensar el
presente?
ER: Me sorprends (risas). No tengo
tan presente, te confieso, el argumento
de ese artculo
AB: Historia de una mirada es el
subttulo, que
ER: S, s: es como una especie de ejercicio, si me acuerdo bien, con un eje
fuerte en Borges y muy inspirado, creo
recordar, en el tipo de mirada de Vias
sobre las formas del poder estatal en el
pasaje de fines del XIX al comienzo del
XX en Argentina. A ver: ah Foucault
creo que apareca porque juego con la
idea de la mirada, no?, y con el pasaje
de la idea premoderna del poder, del poderoso que es poderoso porque es visto, a
la idea moderna del poder, del poderoso
que es poderoso porque ve, y entonces
hago como una historia de esa mirada
liberal, desde la mirada del general conquistador Roca, pasando por la mirada
ombliguista del dandy Mansilla y tambin por la generacin del 90, y con una
interpretacin sobre un cuadro de Blanes que est mal (risas)... No: en serio.
Vamos a aprovechar la amabilidad de la
nueva generacin conductora de El Ojo
Mocho para decir aqu, para que conste,
que est mal lo que digo en ese artculo
sobre el cuadro de Blanes Un episodio
de la fiebre amarilla, sobre los personajes que estn en el cuadro. Que no son
los que yo digo que estn all, porque
est mal la fuente en la que me inspiro,
que es el libro de Jorge Salessi, que tiene
una interpretacin sobre ese cuadro en la
que, segn me dice mi amigo, y experto
en estas cosas, Roberto Amigo, Salessi
la pifia. De modo que aprovechamos la
amabilidad del grupo editor de esta gran
revista para decir que lo que est en ese
artculo, sobre ese particular, est mal.
(Interrupcin, llegan las empanadas)
AB: Estbamos con Las formas del
orden. Digamos, la pregunta ira por
el lado de: efectivamente en los 90 no
haba Estado y, mientras tanto, se lea
a Foucault. Era un momento aparentemente contradictorio se, porque lo
que en algn sentido peda el progresismo era todo lo que Foucault criticaba: una estatalidad fuerte, no? Foucault critica al Estado y a sus formas
del orden, y el progresismo clamaba
por la vuelta del Estado. La pregunta
es por cmo ves a Foucault hoy en re-
el ojo mocho 19
Dilogos
tener un pensamiento libre mucho ms
grande que el Estado, que, muchas veces
al contrario, con sus subsidios, con su
financiamiento, con sus formas diversas
de intervencin, es lo que nos garantiza
las condiciones materiales para producir
libremente y sin andar preocupndote
por qu penss o cmo penss. No me
parece que hoy la cuestin de la crtica
del Estado sea una cuestin de primer
orden, o que est en los primeros lugares
de la agenda de discusin de la libertad
argentina.
AB: Retomando lo que decas, pero
algo que dijiste tambin en el acto
poltico (porque creo que fue un acto
poltico, no?) en la Feria del Libro,
a favor del desarrollo de los movimientos populares en Amrica Latina
frente a los neoliberalismos y especialmente frente a la conferencia de
Vargas Llosa, retomando esa idea en
algn sentido hegeliana, llegaste ah a
decir el hombre solo puede ser libre
en el Estado. Me parece que el kirchnerismo tiene conciencia de que eso
no es necesariamente as y eso se puso
de manifiesto con la enunciacin de
Kirchner pidiendo perdn, en su momento, en nombre del Estado, por el
desastre que se haba generado desde
el mismo Estado en la dcada del 70,
no? Por eso, yo pensaba en esta idea
de la tradicin del orden, digamos, el
verticalismo con el que se ejerce hoy
en da la reunificacin o la posibilidad de nuevamente, luego de que la
sociedad se disolviera en una especie
de individualismo ultracompetitivo,
la posibilidad de soar un pueblo o de
pensar la posibilidad de la recreacin
de un pueblo ausente, para trascender
los lmites que tiene el Estado, que tiene esas contradicciones tan evidentes,
y en menos de cuarenta aos. Por eso
a m me pareca interesante tratar de
ver en qu medida es preciso poner en
discusin, justamente porque no est
en la agenda, no?, poner en discusin
los lmites que puede tener la liberacin desde el Estado mismo, llegado
a un punto para el que, no obstante,
tal vez fue necesario en esta reconstitucin.
ER: S, yo creo que lo que ha ocurrido
en estos ltimos aos en la Argentina es,
entre otras cosas, que hemos vuelto ms
sofisticada, ms sutil, nuestra comprensin del Estado, y eso me parece interesante. Est muy bien eso que vos decs,
que hoy comprendemos que el Estado no
es necesariamente la panacea de la libertad, o el lugar en el que vamos a realizarnos plenamente como sujetos: est claro
que este Estado realmente existente,
20 el ojo mocho
Dilogos
DC:- S, y mantener ciertos horizontes
ideolgicos vinculados a un utopismo
de carcter ms libertario, digamos
ER: S, s: eso a m me parece que
est muy bien. A ver: cuando digo que
hemos aprendido que el Estado es ms
complejo que lo que pudimos pensar un
tiempo atrs, y cuando digo que hemos
aprendido que el Estado puede ser una
herramienta para conquistar ciertos derechos, para conquistar ciertas libertades, para limitar tambin los poderes de
ciertos grupos, de ciertas corporaciones,
no me estoy imaginando una sociedad
civil subsumida en un Estado capaz de
realizarla cabalmente, porque me parece que la Argentina es un pas con una
sociedad civil activa, fuerte, densa. Por
otro lado, me parece que no forma parte
del proyecto de nadie un Estado as de
omnipresente. Ese Estado pudo ser, tal
vez, no?, recordando lo que decas de
Doa Mara, el Estado de un peronismo
inicial. Pero hoy no s: la sociedad civil
es ms compleja, el mundo del trabajo
es ms complejo, la identificacin ms o
menos inmediata entre pueblo trabajador
y pueblo argentino es mucho ms complicada, puesto que hay all muchas otras
cosas. Y el Estado es un Estado diverso,
que tiene distintos niveles, tambin. Me
parece que es un actor del que hemos
aprendido que no solamente no siempre
tiene que jugar para el lado del mal, sino
que a veces juega tambin para el lado de
la ampliacin de las libertades y los derechos, pero que interacta todo el tiempo con otros, no? Y en ese sentido, me
parece que seguir manteniendo todas las
prevenciones y todas las utopas de una
libertad plena y libre de cualquier forma
de colonizacin me parece que est muy
bien.
AB: Volviendo al rol central que tiene
el Estado en esta poca, tal vez como
un paso necesario en una emancipacin en la que tenemos esperanzas, el
momento de regulacin de medios es
algo importante, pero tambin, digamos, y esto tomando algo de lo que
seala Horacio en su libro sobre el
kirchnerismo, se ve cierta fragilidad
de construir, no relato, puesto que eso
est, sino ms bien una poltica cultural en trminos gramscianos, es decir,
articuladora, no?, y no pensar justamente la realidad en tanto elementos
diferenciados. Esto es, vamos ac por
el lado econmico, vamos ac por el
lado educativo... Pero cmo integrar
culturalmente en una nueva etapa
aquello que uno ve todava frgil y
disgregado? Penss que puede avanzarse en alguna direccin y cmo eso
puede hacerse?
el propio Paul Klee dice en algn momento, no?, que las grandes obras de
arte anuncian un pueblo ausente: esa
idea me parece, o ese pensamiento, me
parece que es el que debera asumir la
crtica, no s si es
MR: Interpretando tu pregunta
me parece que sobre la construccin
del relato, vos, en algn artculo o en
alguna entrevista, decas que el gobierno hace bien pero no dice del todo
bien, no? en algn momento en que
el decir del gobierno estaba un poco
desarticulado. Y del lado del pueblo, o
de la sociedad civil, tambin me parece que falta una articulacin del relato
de la poca. Y desde el mismo movimiento, del kirchnerismo, hay como
una ausencia de textos, si se quiere...
De ambos lados, desde el gobierno que
parece ser deshilachado, no en su concepcin, sino en la forma de comunicar sus ideas o acciones y tambin, sobre todo, desde el pueblo, la sociedad
civil, la crtica
ER: A lo mejor uno podra decir, tratando de pensar estas preguntas, que hay
una poca que se est configurando en la
Argentina, pero es posible que esa poca no responda ni a una planificacin de
un sujeto colectivo que sea el sujeto de
esta poca, ni a una planificacin de un
Estado que, con plena conciencia de su
necesidad de construir un bloque, disee
ntidamente sus coordinadas. La sensacin es que es una poca que se va construyendo tambin medio a golpes de audacia, y a lo mejor no est mal decir que
habra que pensar la teora de esa poca, y que la teora de esta poca debera
dar cuenta del modo en que la misma se
viene construyendo un poco... (usara la
palabra que uso a veces para caracterizar
cierta dimensin que tiene el kirchnerismo) un poco jacobinamente, no?: hay
una dimensin jacobina que sin dudas
tiene el kirchnerismo, y a lo mejor eso
tiene algo que ver con el anacronismo,
slo que aqu se trata no del anacronismo
de la crtica (de la poca o del poder),
sino del hiato entre el propio poder y unas
bases, digamos as, a las que, a veces,
las buenas decisiones del poder le llegan menos como respuestas a demandas
propias que como buenas noticias de los
diarios. Doy siempre el mismo ejemplo:
no fueron las mucamas organizadas las
que, en la Argentina, reclamaron y lograron que un Estado reticente, luego de una
ardua negociacin, les concediera los derechos sociales, laborales y previsionales
que hoy tienen. Fue un Estado que est a
la izquierda de la mucama, de sus patrones y de toda la sociedad, el que un buen
da dijo es un escndalo que estas minas
el ojo mocho 21
Dilogos
estn sometidas a estas condiciones de
laburo inaceptables: vamos a darles los
derechos que no tienen a estas mucamas
argentinas. Entonces, ah, el Estado est
haciendo algo que indudablemente est
bien: est avanzando para el lugar por el
que menos esperbamos, porque todos
nosotros nos enterbamos por los diarios
que un da las mucamas tenan derechos
provisionales, y eso est brbaro. Ahora:
eso no lo peda ni la izquierda, ni la mucama, que casi por definicin est muy
precariamente organizada o no tiene siquiera conciencia de las cosas que deberan ser sus derechos, de los que ahora
tienen conciencia gracias a que el Estado dio primero ese paso jacobino hacia
adelante. Entonces, el jacobinismo, que
por supuesto uno tiene muchos motivos
para condenar, para criticar o por lo menos para considerar insuficiente como
inspirador de una poltica democrtica,
tiene a veces una dimensin interesante.
Medio de prepo, y sin andar preguntando mucho, no?, te abre una dimensin
nueva para una poca. Yo creo que este
gobierno, muchas de las cosas que hizo,
las hizo, digmoslo as, jacobinamente,
sin andar preguntando mucho, y uno se
ha sorprendido muchas veces diciendo
menos mal que no preguntaron mucho, porque si preguntaban mucho no
iban o no bamos a faltar todos los cagones que habramos dicho Che, no:
mejor no, no? Si hubiera habido una
encuesta nacional para preguntar si haba
que hacerle bajar el cuadrito de Videla a
Bendini o no, qu habra dado esa encuesta? Posiblemente habra dado que un
montn de gente que, en el fondo de su
alma posiblemente piense que est bien
bajar el cuadrito, habra dicho che, no,
no enojemos a los militares, justo ahora
que recin empezamos, mejor no, dejmoslo para dentro de dos aos. Y no: el
tipo, sabs qu?, dijo Proceda, baj el
cuadrito y nos abri una cosa impresionante, que es la sbita comprensin de
que s se poda poner a un general de la
nacin arriba de un banquito y bajar el
cuadro de un dictador. Imagnenselo al
Chacho lvarez (pobre Chacho: no s
si habra que usarlo siempre de ejemplo,
pero qu le vamos a hacer: el tipo qued
como ejemplo medio inevitable de ese
tipo de progresismo posibilista del que
estbamos hablando), bu: imagnenselo
a alguno de estos prudentes progresistas
que supimos conseguir tomando una decisin as de arrojada.
DC: No, el Chacho lvarez no, pero
s hay organismos de derechos humanos que tienen una larga tradicin,
no?
ER: Por supuesto, s, s. Y est muy bien
22 el ojo mocho
Dilogos
(en el 2016 digamos: cuando cerremos
los festejos del Bicentenario, viste que
el 2016 es una fecha que el gobierno
tiene mucho en su horizonte porque es,
en efecto, el cierre de los festejos del
Bicentenario), suponete que uno pueda decir: bueno, a ver, cules son los
rasgos de esta poca?, e imaginate qu
bueno que sera que dijramos: esta poca es una poca en la que todos los ciudadanos argentinos tienen naturalizado
que una mucama no es una esclava, que
nadie puede andar ofreciendo chicas en
los diarios inescrupulosamente, que todo
joven tiene que terminar la secundaria y
que todo joven que termina puede elegir
ir a una universidad que debe ser buena
y en la que puede construirse un destino
profesional. Bueno: eso, no?, esa generalizacin de cierto conjunto de cosas
que uno va naturalizando cuando se van
afirmando podra ser algo parecido a eso
que vos llams una poca, o la cultura de
una poca. Yo tengo la sensacin de que
un pas que sale de una crisis de no hace
tantos aos, no?, que va incorporando
progresivamente a algunos sectores a un
conjunto de derechos o de posibilidades,
me parece que vamos construyendo ese
clima de poca medio a los tumbos, medio a los golpes de jacobinismo estatal,
medio a impulsos de algunos sujetos que
a cada tanto pueden meter algn tema
en la agenda, y con muchas porque el
gobierno no es el nico actor que juega
en la constitucin de las coordenadas de
esta poca, no? Ayer Biolcatti dio un
discurso que es un programa: los tipos
stos tienen un programa para este pas.
Que es clarsimo: hacernos retroceder
doscientos aos. Me parece eso, no?
Esas dos cosas. Primero, me parece que
una poca, o esta poca, o lo que podremos despus leer retrospectivamente
como esta poca, se va construyendo as,
no segn una programacin. No que esa
programacin falte por completo: esa
programacin de algn modo yo creo
que estuvo, eh? Ese discurso de asuncin del 2003, que vos me decs que lo
escribi Cristina... No me extraa en lo
ms mnimo, porque es un discurso muy
estructurado, es un discurso excelente el
de asuncin de Nstor, eso se parece bastante a un programa
AB: Esa entrevista que le hace Di Tella a Kirchner
ER: Ah s, ese libro, s, s
AB: Ah igual, tambin como lo seala Horacio, no aparece la cuestin de
los derechos humanos
ER: No, es que claro, es que yo creo
realmente que estas cosas se van construyendo medio a los tumbos, no? Ese
libro debe ser del 2003, las vsperas inmediatas de las elecciones. Bueno: este
pas sala de una crisis tremenda. De
qu ibas a hablar vos si te entrevistaba
Di Tella? Bueno, de cmo salas de ese
tremendo quilombo, es medio sorprendente que hoy podamos estar hablando
de otras cosas tan distintas mir si Kirchner iba a decirle a Di Tella que iban a
levantar el rubro 59... El pas estaba con
otras cosas en la cabeza. Ahora, cuando
uno lee los discursos de la presidenta,
cuando uno est atento a ciertas orientaciones generales de las polticas pblicas, cuando uno escucha los discursos
muy estructurados de algunos ministros
muy fuertemente presentes, me parece,
en la orientacin general del gobierno
nacional (el ministro de educacin, el
ministro de trabajo, que son cuadros intelectuales potentes que tiene el gobierno...), uno no se sorprende de que haya
volado el rubro 59, no? Uno dice: s
claro, es perfectamente coincidente con
cierto clima general. Pero lo otro con lo
que me gustara insistir, que era lo otro
que te deca antes, es, me parece, que una
poca es siempre una poca contradictoria, una poca nunca es el resultado de
una programacin estatal, ni tampoco de
ningn sujeto: una poca es el resultado
de tensiones muy diversas, y esta poca
ser, cuando la recordemos, la poca en
que Cristina pudo hacernos entender a
todos que es un horror que las mucamas
no hayan tenido, hasta hace muy poco,
jubilacin ni derechos bsicos, y, al mismo tiempo, la poca en que Biolcati puede decir que este pas se tiene que dejar
de joder y producir soja y nada ms que
soja. Mieses. Claro, porque es una poca
contradictoria en la que hay muchos proyectos en pugna
DC: Claro, pero me parece que por
ah podramos enfocar ms la crtica,
no?, en esta cuestin de constituir una
poca en bloque histrico, de modo
que uno pueda pensar que no hace
falta que est el kirchnerismo en el gobierno para poder seguir sosteniendo
esta ampliacin de derechos, porque
ha encontrado un marco institucional
o porque se ha naturalizado en la sociedad. Si eso sucede, uno podra decir
que, sin pretender hacer ningn tipo
de futurologa, ser el momento en que
el kircherismo se constituya en un movimiento histrico. Pero para que eso
efectivamente suceda debera haber
una verdadera poltica cultural, eso es
lo que decamos, no?, una verdadera
poltica cultural que articule todo eso
para que, como en efecto las corporaciones no se desactivan, sino que por
el contrario estn bastante activas,
no se transforme todo en un pater-
el ojo mocho 23
Dilogos
rios a los que representa, o para los que
trabaja o que son de su propiedad. Pero
hay otras cosas, en efecto, que yo veo,
tal vez esta misma que vos decs, que
no estn garantizadas, y eso s que es un
problema, no?, nadie va a eliminar de
la ley nacional de educacin la obligatoriedad de la escuela secundaria, pero
si no auments la asignacin universal
por hijo al nivel de la inflacin, esa obligacin va a volver a ser una obligacin,
como tantas, absolutamente formal, de
imposible cumplimiento ni verificacin,
y la escuela secundaria seguir siendo
un lugar para algunos chicos argentinos
y no para todos. Eso sera un retroceso
muy grande, no? Tambin es cierto que
algunas cosas en el camino han ocurrido:
el futuro gobernante que no aumente la
asignacin universal por hijo va a tener
que encontrarse con los beneficiarios
de la asignacin universal por hijo, con
cierta capacidad de organizacin que han
ganado en estos aos, haciendo quilombo en la calle, y si algo hemos aprendido desde el ao 2001 para ac, es que el
quilombo en la calle garpa: eso es algo
que los pobres argentinos han aprendido bien. De modo que nada me parece
tan sencillo como que si maana Cristina se cansa, o si no puede ser reelecta,
o si no encuentra un sucesor a la altura
de las circunstancias dentro de cuatro
aos, todo va a ir para atrs. Yo no sera tan pesimista, pero creo que algunas
cosas pueden ir para atrs, s, y eso es
preocupante, y en ese sentido, me parece
que consolidar esto con una construccin
cultural en el sentido ms general de la
palabra es muy decisivo
AB: Vos decas antes que un momento fundamental, impensable para nosotros, fue bajar el cuadro de Videla
yo pensaba tambin, por ejemplo, ahora en Francia, para este aniversario de
la toma de la Bastilla, una ecologista
francesa sali a decir que haba que
desmilitarizar el festejo del 14 de julio
y le salieron a pegar por la derecha, por
supuesto, pero tambin por la izquierda, diciendo que era una improvisada,
que hablaba rpidamente, etc. Aqu
justamente el festejo del Bicentenario
fue un festejo absolutamente desmilitarizado, donde hubo en las calles una
vanguardia esttica como Fuerza Bruta con un despliegue esttico provocador y, en ese sentido, tambin te quera
preguntar, o te queramos preguntar,
si ves algunas producciones estticas
acordes con la poca que estamos reclamando, o anunciadora en algn
sentido de algo nuevo
MR: Un detalle ms de eso: el marco
de esa pregunta era la muerte de Kirchner, que pensbamos que abra algo,
24 el ojo mocho
Dilogos
ER: Como deca Vias: Viejo, ah entramos en el terreno de la zoologa
DC: Pero cuando ella habla de Celebrityland y dice que todo en Celebrityland tiene el mismo relieve, todo es lo
mismo, cualquier cosa es lo mismo que
cualquier cosa, y en una parte dice, y
eso es lo que me llama la atencin, que
es lo mismo, no lo recuerdo muy bien,
pongamos un ejemplo, un post en Repblica Argentina de la Soja que una
visita de la Presidenta a cualquier pueblito o a una fbrica recuperada, como
restndole importancia. Nada de eso
es importante, o todo lo que sucede en
Celebrityland pareciera ser importante del mismo modo. Y es mentira que
nada de eso sea importante, para cualquier pueblito es importante que vaya
la presidenta, para cualquier fbrica
recuperada es importante que vaya la
presidenta. Hay como una especie desprecio por la vida popular, no s si un
desprecio, pero
ER: Una especie de fascinacin, aunque sea una fascinacin crtica, negativa. Hay una fascinacin ingenua con
los poderes homogeneizadores de los
medios. Yo creo que ah Oscar le haba
sacado una vuelta de tuerca a esa manera de razonar. Cuando ocurre el pacto de
Olivos, y Oscar escribe en Clarn un artculo muy bueno que se llama Escenas
de poltica explcita, es muy interesante
lo que all dice Oscar, diciendo: a pesar
de que la omnipresencia de los medios
pudo habernos llevar a tener la ilusin,
durante estos aos, de que todo pasa en
la pantalla, y de que todo es lo mismo,
y de que la pantalla todo lo iguala, etc.,
hete aqu que dos viejos y astutos polticos se renen en un departamento de la
avenida Santa Fe, a puertas cerradas, no
le avisan a nadie, no van las cmaras, y
te cambian la historia de este pas. Bueno: me parece que el reconocimiento,
que me parece que es el chiste tambin
que tiene ese ttulo tan interesante que
es Devrame otra vez, no?, ese verbo
devorar... Subray especialmente que
lo usa Beatriz. Con ms ingenuidad que
Oscar, por cierto, porque me parece que
el chiste en Devrame otra vez, y todo
lo que Oscar escriba sobre los modos
de apropiacin de la vida poltica por la
lgica de los medios, era para decir que
esa apropiacin nunca puede ser cabal,
por eso me parece interesante el otra
vez, no? Devrame otra vez, que es
un ttulo un poco faradulesco y obvio
porque era una cancioncita que cantaba
un do de chicas puertorriqueas o venezolanas o no s qu, pero me parece
que lo provocador de ese ttulo est en
el ojo mocho 25
Dilogos
nan situaciones que los trascienden
ampliamente? Porque ese momento de
desprecio, que tal vez no fue as, y es
una ficcionalizacin de l, es tambin
el desprecio que se manifiesta de parte de un sector, por lo menos de una
parte del sector que hoy vota a Macri,
frente al kirchnerismo.
ER: S, s, es graciosa esa ancdota y
Horacio la cuenta con mucho enojo en
el libro, no? Es un desprecio, uno podra decir, jactancioso, inmerecido, no?
S, como de un escritor astuto que est
tan fuera de la poltica que puede imaginar que todos los polticos son la misma
cosa, despreciar al mayor poltico de estos aos, con el mismo gesto con el que
se puede llegar a despreciar a los mayores polticos de los aos anteriores. Slo
que no para retirarse de la poltica, para
no hacer ms poltica, sino para ubicarse
hoy en una posicin ciertamente poltica
y sumamente antiptica. No alcanzo a
imaginarme una escena de desprecio as
de Martn Caparrs a Mauricio Macri.
Si se lo encontrara en algn cocktail, lo
despreciara como cuenta que lo despreci a Kirchner?
AB: Me parece que lo que corta a estos debates hoy, que tambin era el debate que existi en la Biblioteca cuando se arm el quilombo con las dos
cartas, no?, es que son debates que
tienen ms de treinta aos de historia y que estn partidos por la sangre,
la tragedia, y que no me parecen que
puedan suturarse o cerrarse. Efectivamente, me parece que ah s son las
nuevas generaciones las que debern
asumir los nuevos desafos, ya no stas, tampoco s, no s qu penss vos
que ests ms cerca de nuestra generacin, cul es el dilogo posible que
se puede establecer con esa generacin
anterior, con la generacin que encarn con sus propios cuerpos ese debate.
ER: En general yo desconfo un poco
de la idea de generacin, no?, y sobre
todo uno tiene muchos motivos para desconfiar de la idea de generacin en estos
momentos en los que hay un dilogo entre el gobierno, las discusiones pblicas
y ciertas zonas de aquella generacin.
No es que la generacin pasada, digamos, pas y uno slo la puede entrevistar
como material de archivo, o preguntarse qu relacin tener con aquello que ya
no est ms, porque aquello est de un
modo muy presente, no? Cuando Kirchner se emociona en el acto de la exESMA, no?, que no s quin era compaera suya, bueno, ah, esa generacin
tiene una forma de presencia. A m me
parece que ah hay un modo del despre-
26 el ojo mocho
Dossier
Posiciones
Nombrar implica, en cualquier circunstancia, ritos y ceremonias. Una liturgia que no puede ser dejada de lado,
mucho menos, en el mbito de lo poltico. Existen grandes nombres en nuestra tradicin argentina que encarnan situaciones histricas de trascendencia y
luchas emancipatorias que, aun cuando
se ha pretendido cercarlas trgicamente,
nunca se han podido clausurar de manera definitiva. La bsqueda de libertad
resurge siempre en los momentos menos
pensados.
Acaso el nombre que contine asediando con mayor insistencia al vocabulario poltico argentino sea el de peronismo. Lo mismo que su antnimo. Son
nombres que, convocados en el marco de
una dialctica sin superacin, tensan las
coyunturas polticas de una manera des-
el ojo mocho 27
Ensayos
enfrentndose a la posicin que intenta
reducir al Estado a su momento mnimo.
Sin embargo, ese momento redistributivo e integrador, que coloca al Estado por
sobre el mercado, difcilmente pueda ser
llamado, sin ms, hegeliano. Sin dudas
que Hegel era quien afirmaba que el Estado era el momento tico por excelencia. Sin embargo, lo que tambin afirma
Hegel es que, con necesidad, slo en el
Estado el individuo es libre. El kirchnerismo sabe bien que esta ltima tesis no
procede con tal necesidad. La conciencia
reparadora que el kirchnerismo ejerce y
ejerci frente al genocidio que se perpetr desde el propio Estado, en la dcada
del setenta, da cuenta de su desconfianza
frente a una tesis que vuelva universal y
necesaria la tarea tica del Estado.
Es cierto, tambin, que para el kirchnerismo slo el Estado era el lugar a partir
del cual poda recomponerse la fragmentacin disolvente que amenazaba la existencia del pueblo a travs de los modos
de un individualismo competitivo, con
niveles de exclusin inditas en nuestro
pas. Pero para ello el Estado no deba
ser comandado por un solo partido. As,
el impulso frentista que el kirchnerismo
expres desde el comienzo signific un
despojo de nombres propios y de las tradiciones exclusivamente peronistas. Sin
embargo, el llamado Frente para la Victoria convocaba en su nombre menos
a un acuerdo para ganar elecciones que
antiguas figuras de liberacin. Emancipacin en trminos sociales y polticos,
para la que era necesario, en su concepto,
superar las cortapisas que suponan las
aejas y burocratizadas estructuras partidarias. Esa idea, la de una convergencia
y unidad nacional que tena en su base el
concepto de una matriz movimientista, a
travs de la integracin de las organizaciones sociales al proceso poltico iniciado en 2003, vio ciertos lmites prcticos
rpidamente.
Si bien el kirchnerismo pretendi desde un comienzo llevar adelante, en cierto
modo, el tercer movimiento histrico en
el que haba fracasado el alfonsinismo,
las compuertas democratizadoras que ha
abierto para la sociedad argentina requieren tambin de una interrogacin sobre
los lmites que este proceso comporta en
tanto se ha desarrollado en gran medida
sustentado por la posicin de gobierno.
En qu medida este proceso podr trascender efectivamente en la historia, en
tanto no ocupe necesariamente el lugar
del Estado, no es algo que podamos definir de antemano, pero depende, en gran
medida, del espacio que se le otorgue
de aqu en adelante a los componentes
menos burocratizados de este proceso
poltico. El potencial del kirchnerismo
est, de algn modo, en la fotografa del
28 el ojo mocho
Dossier
Pero la pistola estaba caliente. Claro que
s, como la de los cuerpos de los animales o
de los indios despus de una cacera: cuando
estaban por morirse roncaban como si solamente les doliera alguna parte del cuerpo.
David Vias, Los dueos de la tierra
el ojo mocho 29
Ensayos
go, el hacer morir es el lmite por el que
toda lgica de soberana estatal encuentra nuestro lmite.
La pretensin del Estado de regular
la propiedad de la tierra, en el modo clsico del modelo de soberana, del nomos
de la tierra, tiene una profunda actualidad en el proyecto referido a la ley de
tierras que el Poder Ejecutivo ha enviado
al Congreso de la Nacin, y que establece un lmite para la propiedad extranjera de la tierra. Esta pretensin adquiere
una especial significacin y sentido en
una poca en donde la tierra asume, por
s misma, un nuevo inters. Se ha vuelto
ms palpable que en cualquier otra poca que la tierra constituye un bien escaso
y no renovable. Ser preciso evaluar, de
aqu en adelante, si esta circunstancia es
o no determinante para una vuelta renovada del nomos de la tierra, y cules son
sus medidas y proporciones. Si el propio
Schmitt vea ya en ocaso al viejo nomos
en 1942, en ese mismo ao, adverta, de
todos modos que el venidero no es, sin
embargo, ausencia de medida ni pura
nada hostil al nomos. Incluso en la ms
encarnizada lucha de nuevas y antiguas
fuerzas nacen medidas justas y se forman
proporciones sensatas.
En este retorno, en el nombre de este
retorno, no puede dejarse a un lado la
historia de la conquista de la soberana
hacia el interior de nuestro territorio, que
fue asumida como una conquista del desierto pero que, sin embargo, fue un genocidio de los antiguos pueblos de esta
tierra. Aquella otra conquista merece ser
puesta en cuestin en este retorno, ya
que slo as ser un retorno en nombre
de los pueblos que constituyen la identidad real, sustrada desde los orgenes, de
nuestro pueblo.
30 el ojo mocho
Dossier
podran ser concebidas, a primera vista,
como una estetizacin de la poltica,
pusieron de manifiesto, sin embargo, el
momento en que el pueblo se moviliza
hacia un encuentro consigo mismo. Las
carrozas de aquella apuesta de vanguardia frente a las que se congreg el pueblo, carrozas que eran, a su vez, la historia de la Nacin, y que lo atravesaron
KIRCHNER Y EL PERONISMO
Jack Nahmas
Desde el reinicio de la vida democrtica en 1983, ninguno de los dirigentes
que surgieron del peronismo pudo concentrar en su figura las diferentes tensiones que alrededor de su nombre supo
anudar Juan Domingo Pern. La conduccin poltica no volvi a ejercerse sobre
la totalidad del conjunto y ninguna de las
expresiones emanadas del movimiento
ni sus respectivos liderazgos tuvieron la
capacidad de situarse como referencia de
todas las variantes internas. Mas all de
esta imposibilidad, lo que no puede soslayarse es que el peronismo tuvo la capacidad de metamorfosearse y adecuar sus
propuestas y candidatos en consonancia
con las diferentes pocas, atento siempre
al contexto internacional, ya sea para
proyectarse o para anticiparse, y dejar
siempre el sello del Partido Justicialista como teln de fondo de la expresin
emergente de su men de candidatos.
Esa capacidad de mimetizacin epocal
sera uno de los elementos que mantendra viva su vigencia temporal. Un modo
de transfiguracin, que le permitira persistir en la historia y en el tiempo a la
vez que seguira conservando ese ncleo
original como invariante histrico (si es
factible pensar con categoras de Ezequiel Martnez Estrada).
La emergencia del kirchnerismo fue
producto de esta modalidad partidaria y
de una impronta poltica singular. Desde
el inicio de su gobierno, Nstor Kirchner supo que debera lidiar con el resto
de los caudillos provinciales peronistas,
en un pas que presentaba una descomposicin de su entramado social y productivo como consecuencia de las polticas implementadas durante los aos 90,
un profundo endeudamiento, un Estado
cuyo rol haba sido reducido en su autonoma y sus funciones, indiferente a la
marginalidad y a la exclusin que eclosion a fines de diciembre de 2001 y el
desencantamiento lgico que producan
los polticos y la poltica. Una situacin
que de manera apresurada podemos definir como: crisis de los partidos polticos,
el ojo mocho 31
Ensayos
Lpez, ante la posibilidad de resultar
destituidos por juicio poltico; el decreto
para que aquellos candidatos a integrar
la Corte Suprema deban pasar una etapa
de exposicin pblica, el juicio poltico
contra Eduardo Molin OConnor, destituido meses ms tarde por el Senado;
el pedido a los altos mandos militares en
la cena anual para que contribuyan a la
verdad; la derogacin del decreto que
impeda las extradiciones de militares
solicitada por Espaa de 46 militares; la
derogacin por el Congreso de las leyes
de Obediencia Debida y Punto Final; el
beneficio de indemnizaciones a vctimas
de la dictadura; a los hijos de desaparecidos, sin olvidar la propuesta de canje de
deuda y la reprogramacin de las obligaciones con los organismos financieros
multilaterales.
S la descripcin es necesaria para
la comprensin como afirma Sarlo, en
el prlogo de su libro, al sustraer las
medidas impulsadas por Kirchner en
los primeros doce meses de gobierno,
el proyecto poltico iniciado en el 2003
queda despojado de todo encantamiento
para situar en su personalidad y su gestin una cuestin propia a todo poltico
aunque no suficiente, como es el clculo
de sus actos.
El desafo poltico que presentaba la
poca exiga mucho ms. Se precisaba
establecer un modo de interpretacin
de la historia que permita parir desde
los restos de la vida poltica, la promesa
potica capaz de instituir un nuevo relato. No se trat de una invencin que por
la construccin de una ficcin orientadora, aspiraba a restituir un sentimiento
de pertenencia e identidad. Se trat ms
bien, del surgimiento de un relato a partir
de una correspondencia entre la accin
poltica y una poca, que al fundirse en
un contexto determinado produjo como
resultado un acto tico. Kirchner, percibi la situacin, ese momento oportuno
o kairos, en que pudo repensarse lo social, lo humano y la poltica. Por ello, no
se trat de un decisionismo schmittiano,
sino de una eleccin que acab con el
desajuste existente entre el derecho y
la justicia, o mejor dicho, al situar en la
deliberacin previa a su decisin la unidad entre el derecho, como mecanismos
de cdigos, formas jurdicas y procedimientos tribunalicios y la Justicia, como
bsqueda por la verdad, se constituy un
momento poltico fundante, que permiti la reconstitucin del tejido social y
poltico con la sociedad y que habilit
una poltica de DD.HH. y de la memoria,
cuya mxima expresin se manifest en
el acto del 24 de marzo del 2004.
En su evocativa exposicin, Nstor
Kirchner reivindic los sueos y las
ilusiones de los compaeros de su ge-
32 el ojo mocho
Dossier
dictadura ms sangrienta de la Repblica
Argentina.
b. La conduccin
La transversalidad fue la estrategia
poltica invocada por Nestor Kirchner
ni bien asumi como presidente. Su proposicin poltica tena entre los fines la
construccin de una legitimidad propia,
anteponiendo el proyecto de su programa
poltico por sobre la expresin partidaria.
La transversalidad se presentaba como
una forma de representacin y de participacin, frente a la crisis de los partidos
tradicionales y de la dirigencia poltica.
Das previos al acto en la ESMA, en el
predio de los mercantiles se congregaron
peronistas y transversales. Una reunin
de la militancia que se desarroll a lo largo de toda la jornada, con comisiones de
trabajo y la presentacin de paneles con
expositores. Se trataba de un encuentro
en el que convergan los diferentes grupos kirchneristas, ajenos a las estructuras
partidarias justicialistas, grupos transversales provenientes del peronismo
(Grupo Michelngelo o la Confluencia
Argentina) y una variada presencia de
funcionarios y dirigentes peronistas para
tratar temticas tales como: el rol del
Estado, la inversin pblica, el rol del
sindicalismo y la defensa de los derechos
humanos, entre otras. El cierre del evento estuvo a cargo de Nstor Kirchner
quien reivindic en su discurso el valor
de la militancia poltica y la convocatoria
a la formacin intelectual y poltica de
nuevos dirigentes.
En el acto del 24 de marzo en la
ESMA, ya se vislumbr la confrontacin
que dos das ms tarde sobrevendra. Los
gobernadores de la provincia de Buenos
Aires, Felipe Sol, Jos Manuel de la
Sota de Crdoba, Jorge Busti de Entre
Ros, Jorge Obeid de Santa Fe y Carlos
Verna de La Pampa, firmaron una solicitada bajo el ttulo Nunca ms ante
las previas declaraciones a la prensa, de
Hebe Bonafini: Si van ellos, no iremos
nosotras, o si asistan seran mal recibidos. Kirchner no vet a la presidenta de la Asociacin Madres de Plaza de
Mayo. Su silencio asumi la posicin de
una postura poltica. Tampoco los invit
a participar del acto desde el palco. En la
solicitada calificaban la posicin de Bonafini como un acto de discriminacin
ideolgica y recordaban que pertenecan a la generacin que haba sido vctima del terrorismo de Estado y sostenan
que el PJ reivindicaba toda la memoria
y no slo una parte de ella. Ninguno
de nosotros debe rendir examen en materia de derechos humanos, concluyendo:
El Nunca Ms se construye con grandeza, entre todos, sin olvido pero tambin
el ojo mocho 33
Ensayos
condiciones de produccin afectan los mecanismos
de enunciacin. La ideologa responde al plano de
los enunciados mientras que la dimensin ideolgica
responde al plano de la enunciacin. Lo que lleva
a estos autores a concluir que La continuidad del
peronismo, su coherencia y su especificidad no se sitan en el plano de los enunciados que componen la
doctrina, sino en el plano de la enunciacin. Dicho
de otra manera: en tanto fenmeno discursivo, el
peronismo es un dispositivo particular de enunciacin a travs del cual el discurso se articula, de una
manera especfica, al campo poltico definido por las
instituciones democrticas.
3. En Timote, Secuestro y muerte de Aramburu, su
autor, Jos Pablo Feinmann afirma que no solo no
cree en lo dicho por Firmenich en La Causa Peronista, sino que por tratarse de una nica versin
de los hechos prefiere la proposicin de episodios
verosmiles dado por su largo oficio de novelista, a
las mentiras tcticas dichas por Firmenich, quien no
buscaba la verdad, sino una versin de los hechos
que lleve a la prohibicin de la revista La Causa
34 el ojo mocho
Dossier
vive y narra como queja, frustracin y
descalificacin del vnculo social colectivo, al que no se reconoce como propio.
El actor poltico protagonista de la institucionalidad democrtica es denostado
en el desenvolvimiento de este drama,
en tanto la sociedad civil imagina para
la vida colectiva la gestin de administradores externos puros e inocentes, a
diferencia de los polticos-. Si antes se
identificaban los militares, en la historia
inmediata, cuando se prescindi de ellos
como actores institucionales el sujeto externo de la administracin apareci como
vaco, como determinacin latente en las
descripciones, pero pleno en las prcticas sociales efectivas, en las que se impona y se impone de manera inmanente
e irreductible el mercado capitalista en
sus manifestaciones ms salvajes. Entonces: el sujeto del devenir destituyente tal
como se manifest en nuestra historia inmediata no es el articulador de un poder
emancipatorio sino el sujeto consumidor
del capitalismo tardo en un contexto de
crisis capitalista, en una sociedad con
institucionalidad democrtica dbil y
tramas socioeconmicas y subjetivas capitalistas perifricas y cualitativamente
dispersas. Los movimientos sociales no
son unvocos, pero lejos de constituirse en forma homognea o generalizada
en sujetos emancipatorios, reclaman su
participacin en la reproduccin de subjetividad capitalista. El movimientismo
populista es la mejor forma disponible
en que se ha podido dar una respuesta
igualitaria a las demandas sociales. Sealar la imbricacin consumista de las
demandas sociales no tiene como propsito relativizarlas ni descalificarlas,
sino, por el contrario, indicar la permeacin y atravesamiento indeclinables del
modo de produccin vigente sobre la
produccin de subjetividad. Mucho ms
inverosmil es la pretensin voluntarista
de atribuirles a dichos movimientos una
imaginaria subjetividad constituyente
emancipatoria, una y otra vez desmentida por los acontecimientos. La tarea
conceptual ms difcil es la de entender
la reproduccin de subjetividad capitalista como una trama ambivalente, no
lineal, en cuyos intersticios se demanda
a la vez, y de manera contradictoria, la
pertenencia a las formas establecidas de
la reproduccin de la vida, y la ampliacin del campo de lo posible, as como el
aliento emancipatorio.
II.
Un aspecto definitivo de la hegemona
ejercida por los productores de riqueza
sobre la sociedad poltica argentina reside en su negligencia, por no decir completo desinters, respecto de establecer
el ojo mocho 35
Ensayos
otra alternativa destituyente. Denominamos destituyentes a las otras alternativas porque se presentan solo de modo
negativo, destructivo del movimiento
popular de masas, sin propsitos serios
de sustituirlo por otra opcin discursiva.
De esa manera, las alternativas son polticamente frgiles, transitorias, vacantes
de liderazgos, discontinuas. Reposan
fuertemente sobre los medios de comunicacin, dispositivos apropiados para
ejercer la discursividad destituyente. Los
medios de comunicacin fueron empleados para cada uno de todos los golpes
militares de la historia reciente, mediante
el recurso a la difamacin y descalificacin de la institucionalidad democrtica.
En la postdictadura permearon mucho
ms profundamente la construccin de
subjetividades colectivas y acrecentaron
de manera exponencial su competencia
para disuadir la institucionalidad democrtica.
La negatividad que concierne a lo
destituyente no es lo que requiere explicacin, en tanto inferimos que lo destituyente antecedera a la emergencia
de una institucin. Si nos encontramos
frente a una condicin recurrente de la
destitucin es porque tal emergencia no
tiene lugar. Si adems verificamos que
la destitucin es constitutiva de prcticas
sociopolticas normales, implicadas en
modalidades del sentido comn, concluimos que nos encontramos frente a una
condicin. El momento negativo propio
del socavamiento de la institucionalidad
democrtica remite a una forma de la hegemona caracterizada por un lazo social
disperso, laxo, en cuya trama tienen lugar acontecimientos favorables a modos
dominantes de produccin de riqueza,
con tasas de ganancia cuyas condiciones
de posibilidad se asientan en las respectivas circunstancias sociopolticas. Es el
modo en que un dispositivo productor de
riqueza habita una sociedad determinada
a la perseverancia de demandas igualitarias no reconocidas ni admitidas por los
poderes hegemnicos, -en las prcticas,
claro, no en las descripciones-. Para
construir una alternativa discursiva a la
demanda igualitaria masiva habra que
disponer de un discurso susceptible de
ejercer el necesario control social para
mantener unido al colectivo social con
sus respectivas segmentaciones. Pero
el imaginario colectivo igualitario, que
cuando se ve confrontado da lugar a iniciativas de resistencia activa, encuentra
en la condicin destituyente la apariencia contraria respecto de lo que efectivamente sucede. Nos encontramos ante
una discrepancia entre las formulaciones
constatativas y las prcticas realmente
existentes. Lo mismo ocurre con la organizacin sociosemitica de los discursos
36 el ojo mocho
Dossier
no se eleva en forma vertical, correlativa y nutriente de la institucionalidad
democrtica, no obstante su competencia
en un mbito horizontal, encuentra una
limitacin irreductible para su propia eficacia, que se vuelve entonces transitoria,
y puede ser peridicamente contestada
por las recurrentes prcticas destituyentes. Tiene lugar entonces la dinmica cclica de ascenso de masas, sucedida por
crisis y agresiones violentas antipopulares, no obstante prevalecientes con bajos
montos de violencia fsica o simblica,
en forma divergente de los relatos que
dan cuenta de los acontecimientos. Por
ejemplo: la dictadura de 1976 cont con
un extendido consentimiento no sustentado por prcticas violentas, ni siquiera
autoritarias, sino por la proyeccin brutal
de la violencia represiva y exterminadora sobre un grupo relativamente circunscripto. Aquella clebre expresin algo
habrn hecho constituye institucionalidad emergente de abajo hacia arriba,
no encuentra su origen en principio- en
la institucionalidad dictatorial, sino en
las modalidades sociopolticas del lazo
destituyente, articulado por experiencias
colectivas de consumismo capitalista
viable dentro de ciertos lmites. Tales experiencias colectivas han encontrado recursos de reproduccin una y otra vez, en
circunstancias sociopolticas por completo diferentes, heterogneas y antagnicas pero, sin embargo, en cada ocasin
configuraron una multitud estabilizadora
de momentos sociopolticos especficos,
a la vez que la extensin de las prcticas
de consumo capitalista entre esos sectores de la poblacin le conferan una relativa y aparente exterioridad respecto de
dichos momentos. Amplios sectores sociales consumistas, de algn modo siempre los mismos, ascienden en tramos histricos de culminacin que anteceden a
exacerbaciones destituyentes cuando los
ciclos del consumo decaen. Cada una de
las configuraciones sociopolticas de las
ltimas dcadas ha asistido a un fenmeno isomorfo, de un sector decisivo de la
poblacin estabilizador de una coyuntura
sociopoltica merced a una intervencin
colectiva de consumo masivo capitalista, lineal, simplificada y peridica, cuyo
decaimiento proporciona la masa crtica
que inclina el fiel de la balanza en la direccin destituyente de la institucionalidad democrtica. Pero hay que decir
que en el momento de la culminacin
lo destituyente se manifiesta con su cara
contraria, la reproduccin transitoria de
las condiciones del consumo masivo capitalista, que es entrpica, una forma de
gasto improductivo que, a diferencia del
devenir pasional, resulta en una boca que
se devora a s misma.
La produccin de subjetividad con-
el ojo mocho 37
Ensayos
de ms improbable consecucin que
otras no obstante ms aparentemente
obvias como la distribucin del ingreso?
Necesitamos determinar magnitudes y
calidades igualitarias que sean aceptadas
incluso por los productores de riquezaen el orden de las prcticas sociales efectivas. Tal aceptacin nunca estar exenta
de las luchas polticas y sociales, de las
38 el ojo mocho
Dossier
mos a un Hermes Binner diciendo mis
grasitas y entenderemos la situacin. La
crtica supone que as como el neo-desarrollismo es inconsecuente y encuentra
tarde o temprano sus lmites, y as como
el populismo es manipulador y distractivo, el plebeyismo desafiante queda reducido a esa suerte de gesto adolescente
de no usar los cubiertos y apretar el dentfrico por el medio. No es muy creble y
no lleva a nada, pero molesta. El evitismo y la ponderacin de las masas, as
como tambin el reparto irresponsable
de bienes simblicos y materiales para
todos slo atiende a un objetivo limitado: vulnerar la sociabilidad de las lites,
su espectro de valoraciones. Pero en el
fondo, se dice, no se trata ms que de una
manipulacin a cargo de nuevos ricos,
situados en la zona de mediacin entre
las masas inmanejables y las viejas lites
asustadas, de advenedizos que enuncian
falsamente una valoracin positiva de lo
popular, como si quisieran hacer creer
que all estn los valores culturales genuinos a ser preservados. El plebeyismo
desafiante permanece por lo tanto en el
terreno del desafo con su valencia implcita de concrecin siempre pospuesta-, de la extorsin rampante a las lites
amenazadas, antes que en el de la consolidacin duradera de las valoraciones
populares.
Y para qu tanto? Como un atavismo, neo-desarrollismo, populismo y
plebeyismo se repiten en el vuelo de la
historia argentina hacia un futuro difuso
desde, quizs, el yrigoyenismo. Tan slo
por momentos, digamos la lnea Krieger
Vasena-Martnez de Hoz-Cavallo, las
lites intentaron emprender otros vuelos,
lneas de respuesta que condujeron no
solo a la muerte y el genocidio desaparecedor, sino tambin a Cordobazos y
Viborazos, al desempleo y quiebra masiva, a la miseria extendida y la violencia
propagada y a tener cinco presidentes en
una semana. En su tercer episodio esta
bsqueda de alternativas se combin con
una suerte de alter-valoracin tangencial
de lo que podemos llamar plebeyismo
bizarro, el cual se focaliz en algunos
aspectos menores de la conducta humana, como la tonada provinciana, las
patillas, la corrupcin endmica y la
ingesta masiva de pizza con champn.
De hecho mucha gente entendi que ser
crtico en esas circunstancias consista
en agarrrselas con el plebeyismo bizarro, antes que con la direccin del vuelo
poltico emprendido por esos plebeyos
bizarros.
Esos otros vuelos marcan la presencia de la tragedia en la vida poltica
argentina, la desarticulacin de enteros
sectores del tramado social en el curso
de su reproduccin. En esos episodios
el ojo mocho 39
Ensayos
ronistas que son difanos y expresan la
plenitud del sol.
II. Ordalas: la 125 y el fin de la sociedad amable
La comedia avanza por un recuento de
obsesiones. Pero al trmino del recorrido
las obsesiones no permanecen idnticas.
Un concepto duradero de la comedia
sostiene que la accin debe consumarse
y para ello el ncleo anhelante, deseante
y obsesivo debe disolverse en el marco
de una realidad modificada. La falla,
hamartia u obsesin que pone en movimiento la rueda de la accin se detiene.
Hemos llegado a la sociedad amable.
Las metamorfosis de la accin cmica
suponen que en su epifana el agente no
valida su obsesin sino que la disuelve.
El personaje se libera, a travs de una
experiencia determinada, del recuento
de obsesiones que lo ha movilizado hasta
aqu. Esto incluye escenas de reconocimiento (marcas de nacimiento, talismanes, cartas, apariciones), entre las cuales
la ordala y el juicio derivado de estar
ante un enfrentamiento con la muerte
misma constituyen recursos narrativos
de primera mano.
El enfermo doliente y ms an, el
muriente-, como transmisor de informacin que articulan los relatos all donde faltan ncleos de sentido, el triunfo
incompleto de la villana, la sentencia
aplazada, la prueba de vida, la nueva
conciencia del hroe y la reversin del
resultado de la pugna a partir de la nueva
informacin obtenida en la ordala, son
todos signos de que la comedia avanza a
paso firme hacia su resolucin (no de que
hemos ingresado en un registro trgico).
Pero hay ordalas y ordalas. Una ordala
eficaz permite al hroe cmico re-significar sus fallas y obsesiones, comprender
cunto del mundo antagonista porta consigo y de cunto debe desembarazarse,
si es que ha de crecer, madurar, florecer
en el sentido orgnico que la comedia
prescribe, antes de ingresar a la sociedad
amable.
Despus de la bizarra menemista el
kirchnerismo explor, hasta donde pudo,
la reconstitucin de los ejes clsicos de
la comedia peronista, en su eje neo-desarrollista, populista y plebeyo (la comedia
es el gnero plebeyo por antonomasia).
La crtica de la pejotizacin del kirchnerismo del 2005 en adelante (bajo
el lema Pern bien vale un Daz Bancalari) es una incomprensin genrica
del tipo de necesidades polticas que se
suscitan cuando lo que se quiere llevar
adelante es una configuracin simblica
para la cual hay disponibles limitados recursos culturales. El mito de la comedia
peronista es uno de los ms eficaces y re-
40 el ojo mocho
Dossier
res que deseamos sostener contingentemente como relevantes en la produccin
y reproduccin de lo social, ms que
considerarlos meramente como cuestiones dadas, ya sea para adherir a ellos o
para impugnarlos. Que se trata de valencias contingentemente suscriptas, y que
la suscripcin o el rechazo se derivan
en definitiva del resultado de una pugna poltica declarada resulta quizs algo
evidente, nuevamente, para el mandarn
desdeoso, pero es una novedad relativa en la esfera pblica y es igualmente
novedoso que esta interpelacin y pugna
abierta ocupe un lugar central en la agenda poltica comn.
Claro que hay peronistas. Y claro que
hay gorilas. Pero no es lo que creen. Hay
sin duda un peronismo afectivo, militante, comprometido y marcado por una
historia causal en la que las identificaciones con una determinada cultura poltica
fueron cruciales. La relativamente estril
discusin acerca de si el kirchnerismo
es un peronismo o es un progresismo no
atiende sealamientos decisivos (el progresismo no es plebeyo, como la consideracin de Solanas hacia el voto en las
provincias pone de manifiesto, el kirchnerismo y el peronismo s; el peronismo
se funda en el registro de la sociedad
amable de una manera que nos resulta
hoy inverosmil o ingenua; no as el kirchnerismo post-125), e ignora igualmen-
el ojo mocho 41
Ensayos
hombres sobre hombres. Pero para un
lector algo ms desazonado no es eso,
es lo que estamos intentando decir, lo
que, a la sazn, parece conmoverlo de El
eternauta sino quizs; siempre, quizsel hecho de que sus personajes sean una
tierna mise en scne de la imposibilidad
de definir un sentido, de encapsular en un
concepto nico a la policroma salvaje
de la autntica experiencia poltica1. Su
coreografa narrativa, la de El eternauta,
por momentos parece dialctica aunque
no dialctica en su acepcin clsica; en
todo caso, es una dialctica a empellones
que, para colmo de males, fracasa: desde
la coordenada que indica el cruce entre lo
fijo y lo movible o entre la eternidad y la
historia, Juan Salvo brota precipitndose
hacia lo segundo pero no para afirmar lo
primero al negarlo o como posibilidad de
fuga de su spleen existencial, cosa que s
le sucede a Gilgamesh el inmortal para
recordar a otro famoso personaje de la
historieta argentina aunque tomado de
una antiqusima leyenda sumeria. Juan
Salvo busca romper su aislamiento en los
abismos del tiempo y se arroja al magma
de lo histrico porque intuye que slo en
la historia hay una garanta para que lo
eterno no comande al mundo desde la rigidez. Su intuicin acierta pero la clave
para lograrlo no es lo de menos. El valor
de cambio que deber pagar para que lo
histrico prevalezca sobre lo ahistrico
es alto: el almacenamiento lineal de su
recuerdo de la eternidad.
Este personaje, que es tambin el narrador enmarcado de su propia historia
y que avanza a paso dialctico pero que
se detiene en las estacadas del tiempo y que para poder seguir sacrifica su
conciencia del todo; este personaje, o
ms bien su narracin de la historia ha
sido con frecuencia caracterizada de un
modo, a nuestro entender, si no errado,
al menos incompleto. Se habl mucho y
lo suficiente sobre El eternauta y generalmente se alude a su estructura circular, lo que pondra al relato en el registro
cclico y repetitivo del mito. Pero basta
leerlo dos veces -o una vez sin ingenuidad- para darse cuenta de que se trata de
una circularidad falsa ya que si en los
cuadros finales nos enteramos junto a
Juan Salvo (quien acaba de contarle a un
guionista de historietas su padecimiento
atemporal; guionista que es el narrador
principal pero que a poco de empezar
su racconto acredita a Juan Salvo para
que tome la posta de la enunciacin hasta casi el final) que estamos de vuelta en
el lugar donde todo empez aunque en
el momento previo a la cada de la nevada mortal, lo que indicara que todo
volver a suceder; si bien Juan retorna
desde la eternidad al momento previo de
su aventura, decamos, en el instante en
42 el ojo mocho
Dossier
la rama femenina del justicialismo. No es
que vista de eternauta pero queda emparentado a l por su ropaje; el de Bombita
slo exagera atributos del que Juan Salvo
viste solemnemente. Se dir que no es a
Juan Salvo a quien Bombita parodia sino
a la imaginacin csmica tpica del perodo en que las potencias en Guerra Fra
se disputaban el espacio sideral. En esa
interpretacin, Bombita Rodrguez sera
una especie de Neil Armstrong argentino
o un Yuri Gagarin peronista. Vale. Aunque la hiptesis de que slo se trata de
una imitacin tercermundista de los astronautas realmente existentes sera correcta si la emisin del captulo hubiera
formado parte de la grilla televisiva de
nuestros aos 60. Pero entonces no estaramos hablando de parodia sino de
ciencia ficcin.
Nos interesan las condiciones actuales
que hacen de Bombita Rodrguez un personaje que, siendo pardico (o, con toda
precisin, porque lo es), es culturalmente
aceptado.
Los personajes de Capusotto, si bien
todos ingeniosos, estn sacados del manual sobre lo cmico. Cada uno de ellos
es la confirmacin y la conformidad de
lo que las grandes teoras estticas han
establecido como procedimientos paradigmticos de las obras que motivan
risa. Micky Vainilla es, por ejemplo,
una caricatura del moralismo pequeoburgus, nido ideal siempre- para los
huevos de serpiente. Al acentuar la ingenuidad equvoca con la que el personaje
asume lo ms execrable de su condicin,
queda expuesto el carozo de la buena
conciencia del ser a-poltico que simplemente quiere vivir sin preocupacin
ni padecimientos (sobre todo no quiere
padecer a los otros). En Micky Vainilla
no hay tragedia, a pesar de la manifiesta
pugna de intereses de clases, ni infierno
existencial aunque bien podra haberlo:
el ascenso a los extremos de la insoportabilidad del otro se seguira naturalmente
de un hasto de s mismo, dolor de parto para el renacimiento espiritual. Pero
tampoco. Hay, s, comicidad: desajuste
entre una teora del arte como entretenimiento, teora en acto de la que hace gala
el personaje (solo hago pop, dice) y lo
que su obra realmente produce al banalizar sentimientos de repulsin tnica. Se
trata de una broma sobre la clase media y
sobre sus autojustificaciones imaginarias
articuladas por el lenguaje liviano del
reclame.
Pero qu representan Bombita Rodrguez y sus peronautas? Se nos permita
aqu abusar nuevamente de la negatividad como encuadre terico. Queremos
decir, Bombita Rodrguez representa lo
que la historia argentina de los aos 60 y
70 no es. Tampoco lo que debera haber
el ojo mocho 43
Ensayos
pocas anteriores? Qu de lo que esta
poca inaugure ser perecedero y, ms
importante todava, qu ser perenne por
haberse hecho carne en nuestro modo de
ser como pueblo? Los pueblos, habamos
dicho, protagonizan pocas, pero la hicimos sta? Cunto de esta poca a la
que estamos llamando kirchnerismo es
responsabilidad exclusiva de la audacia
de un solo hombre que ya no vive y del
coraje de una mujer que lo llora? Como
fuera: pueblo y dirigentes Estamos a la
altura de nuestra historia? O, a la inversa
Est nuestra historia (hechos, costumbres, interpretaciones) a la altura de la
voluntad de un pueblo? Alcanza con el
coraje de los dirigentes y la voluntad de
un pueblo para hacer una poca e inscribirse de manera definitiva en la historia?
O es que eso lo define tan slo la historia? Sabemos algo acerca de lo que ya
est ocurriendo?
II
Mano: -Qu importa la destruccin de todo
un planeta, el aniquilamiento de toda una
especie inteligente? Lo que importa es la
supervivencia del espritu
Juan Salvo: -No entiendo!
H.G.Oestrheld, El eternauta
44 el ojo mocho
Dossier
III
sentimos, experimentamos que somos
eternos
Baruch Spinoza, De la libertad, Libro V
de tica
Marzo es un mes de presagios. El antiguo senado romano hizo que sus Idus
fueran universalmente famosos. Los Idus
de marzo fijaban el rumbo del destino; el
periodismo de aquella poca habr dicho
que los Idus de marzo imponen la agenda. No siempre acierta el periodismo;
sobre todo cuando sus augurios coyunturales son contrastados con la perspectiva
de largo alcance o sus presagios son vistos sub specie aeternitatis. Las instituciones a salvo: ha muerto Csar, pudo
ser el titular de un matutino republicano
a mediados de marzo del ao 44 antes
del cristianismo. Pero Csar volvi, no
ya en la persona de Julio, definitivamente muerto, sino en el cargo de Augusto,
primer emperador romano.
Si fuera por los vaticinios que circulaban en la opinin pblica argentina
en marzo del 2008, momento en el que
se desat el conflicto que enfrent al
gobierno con los exportadores sojeros,
Cristina Fernndez jams hubiera sido
reelecta (mucho menos con el caudal de
votos que obtuvo) porque la probabilidad
ms alta era que tuviera que anticipar su
renuncia, forzada por el mal humor de la
sociedad. Cerca estuvo, para ellos, que
se cumpliera el destino de Julio Csar
traicionado por algunos ex-aliados del
senado que crean interpretar la voz del
pueblo. Sin embargo, ahora sabemos que
se cumpli ms lo contrario: el pueblo
hizo or su propia voz sin necesidad de
intrpretes que la falsearan.
Marzo de 2011: se instala en las editoriales de los diarios un tema que los
opinadores ahora retoman con virulencia y ofuscacin sobreactuada. Tuvieron
entonces una excusa y esa excusa se las
dio, inesperadamente, alguien del entorno kirchnerista. La diputada Diana Conti, en una declaracin que a posteriori
ella misma relativiz por desmesurada,
manifest su deseo de una reforma constitucional que habilite la posibilidad de
una segunda reeleccin pues, segn dijo,
los sectores ultra-K quisiramos una
Cristina eterna. Adems de someterse
a su propia crtica, Conti fue blanco de
observaciones, para ser suaves, de amigos y adversarios. Entre los ajenos al
kirchnerismo, estuvieron todos los tartufos de un republicanismo hipcrita y
espantado que esconden tras una falsa
el ojo mocho 45
Ensayos
dos a caminar hacia la libertad.
Vale la tesis de que el kirchnerismo
debera tender, sin perder vocacin de
gobernar, a dejar de seguir bebiendo en
las fuentes peronistas. Es compartible
esa idea. No obstante, si se quiere una
cosa -superar una identidad poltica tradicional- no puede quererse la otra al
mismo tiempo no asumir una indita,
capaz de cimentar un nuevo trato colectivo y de persistir en l como una de
sus hebras fundamentales an cuando un
revs electoral pueda dejarlo, al movimiento poltico capaz de crear esa nueva
identidad, circunstancialmente fuera del
gobierno. De mantenerse en la posicin
de renegar tanto de una tradicin poltica como de la posibilidad de fundar una
nueva identidad, el kirchnerismo quedara en un estado de suspensin peligrosa:
sin contaminacin, ni de tradicin ni de
imaginacin; ni de pasado ni de futuro.
En una perspectiva como la que se deduce de aquellos puntos de vista que critican a la ortodoxia justicialista, por un
lado, y al fuego amigo, por el otro, el
kirchnerismo est como tensionado por
dos caballos que tiran hacia direcciones
opuestas y que lo que debiera hacer es
cortar al mismo tiempo con las sogas que
lo atan a sendas bestias. Pero este punto
de vista no advierte que de tal modo se
corre el riesgo de perderlo todo; corre el
riesgo de un quietismo final que lejos de
asumir desafos con la historia prefiere la
comodidad del mausoleo. Es sta, s, y
no la de El eternauta, la eternidad contra la que debe encausarse todo esfuerzo
intelectual: la de la muerte en vida. No
va a ser que por eludir un tema se lo termine asimilando del peor de los modos
posibles.
46 el ojo mocho
Dossier
tambin puede transitarse. Ni soldados,
ni desertores: incolumnados.
Las manifestaciones polticas modernas son formas colectivas del grito o del
silencio que calan en la ciudad como
unin necesaria de espritus comunes.
Ms all de su magnitud numrica las
multitudes lo son por su capacidad de
dar un salto homogneo por sobre las
diversidades de las que se componen.
Estamos ac pensando sobre lo que supondra pertenecer a esas figuras tpicas,
pero atendiendo la posibilidad de transitarlas en su interior.
Hablamos de la experiencia que implica caminar las manifestaciones. Muchos caminamos las marchas desde el
gnero del incolumnado. Singular papel
contemporneo. Se trata de caminar internamente ese bloque, un conglomerado de personas que transita un itinerario
preestablecido y que no parece tener fisuras ms all de sus lmites claros. Supone adentrarse de atrs para adelante;
en diagonal; esquivando banderas, militantes y canturreos. Avanzando sobre
la muchedumbre, anticipndose a sus
movimientos. Zigzagueando. Salteando
pasos. Notando todo su poder en perspectiva. Son todos modos de transitar lo
mayor. Son formas de poner en paradoja
eso binario que siempre se pens como
puja a sintetizar.
Habitar de ese modo una figura colectiva y popular tambin nos invita al privilegio y la responsabilidad de conocer
parte de sus nudos. Merodear es habitar
pero con astucia. La posibilidad de caminar por dentro, entonces, tambin, al
kirchnerismo, que muchas veces se rehsa a ser interpelado. Siempre se interpela a una centralidad, pero deberamos
hacerlo no desde la trinchera perifrica,
sino horadando el peso que como centro supondra tener. Cada internacin en
esa frontera que llamamos kirchnerismo,
es la posibilidad de abrir nuevas grietas
que lo nutran y la hagan respirar de otra
manera.
Es entonces transitar internamente algo que parece inescrutable. Es ser consciente de su vago y dbil hermetismo.
Poder arengar la chance de pensar una
praxis que ponga a funcionar al kirchnerismo como una clave de refundacin
en loop. Se dir que eso es caracterstico
del peronismo: no creemos eso. El peronismo no parece refundar sino ms bien
acaparar para s, como una figura de la
antropofagia. En cambio el kirchnerismo
toma y devuelve. Esa cuerda que une
esos dos polos, es el nervio vivo al que
apelamos. Deberamos hablar de traicin? La grieta que profana a lo que en
bloque marcha, lo traiciona. Es ley de la
trascendencia laica. Trascender es nacer,
huir, abismarse, gestarse como rareza.
el ojo mocho 47
Ensayos
la certeza del religioso progreso. Dichos
similares a esto que ac remito suscitaron algunos murmullos entre quienes
crean garantizada la comodidad de ver
en la idea de nuestra Amrica el apoderamiento de un terreno que los invitara a posarse con comodidad y placidez.
El encono por ciertas desvariaciones
en torno a los grandes protagonistas de
la unidad latinoamericana comenzaba a
flotar cuando nombrbamos a Martnez
Estrada y se abra una disputa pcara
acerca de por qu el mayor ensayista argentino del siglo XX irrita a quienes parecen no desafiar a los anaqueles del pensamiento poltico con las acechanzas de
otras voces. Entre los Artigas, los Carri,
los Pealoza y los Jauretche, el autor de
un notable estudio sobre los pormenores
geopolticos del continente llamado Diferencias y semejanzas entre los pases
de Amrica Latina: la poca nos exige
estos roces. O mayores: cuando solicitamos para la discusin a Rozitchner, el
aire not su quiebre.
En las jornadas de sociologa, en la
mesa que se prefijaba para s justificar
la dramtica historia de este continente
a partir de una barbarie que no debera ser otra cosa que la legitima civilizacin, poniendo patas para arriba el
dogma liberal, glosamos a Rozitchner:
Cuando Kirchner baj el cuadro de
Videla, No era el de Pern el que descenda?. Len Rozitchner ha dejado en
estado de suspenso esta pregunta, son los
das que vivimos los que nos incentivan
al desafo de lograr que esa duda osada
del ms grande filsofo argentino se torne certeza.
Martnez Estrada pensaba la idea de
invariante como el permanecer tenso de
la dicotoma sarmientina civilizacinbarbarie; sostena que no pareca haber
salida de ese imposible aterrador que
gest a la Repblica bajo el amparo del
miedo y la poltica vista como mando.
En sus ltimos aos crey ver en la revolucin cubana la esperanza de la redencin latinoamericana; algo de esos das
le susurraba que las lgicas de accin
poltica comunitaria se haban corrido de
su eje normal.
48 el ojo mocho
Dossier
rado a partir de una reconstruccin ms o
menos ficcionalizada de varios encuentros de discusin poltica con el entonces presidente, recorre temas similares
a los que suma el sinuoso vnculo entre
el poltico y el intelectual. Por sus objetivos y resultados, incluso por el estilo,
la que establecemos es una hermandad
caprichosa. Pero, hermandad al fin, y no
slo de anaquel de librera que anuncia la
exitosa segunda edicin sino, como anticipamos, de una serie de temas. Ledos
por pblicos diversos, estos libros formulan hiptesis sobre la dcada bajo el
influjo de obsesiones de larga duracin, y
se interrogan, sobre todo, por la relacin
entre progresismo, cultura de izquierda y
kirchnerismo. Esta relacin es la que nos
interesa revisitar brevemente a partir de
la lectura de un par de citas.
I.
Kirchner se haba entreverado con la
multitud y tena en la frente una pequea
herida, producida por la cmara de un
fotgrafo, simblico bautismo de sangre que
no haba atravesado en los aos setenta. El
golpe en la frente simboliz lo que no poda
preverse salvo para quienes integraban el
Grupo Calafate y difundan noticias sobre
la inteligencia de la senadora Fernndez de
Kirchner, pero tampoco anunciaban tan claramente que Nstor llegaba para disputar un
lugar en la historia de las ideas polticas y
para marcar la frontera de quin es izquierda
y quin no es de izquierda en la Argentina.
Beatriz Sarlo, La audacia y el clculo1
el ojo mocho 49
Ensayos
proyecto poltico de Madres, Abuelas e
Hijos.
Segn la autora de La pasin y la excepcin, la forma Kirchner dist mucho de mantenerse dentro de los sueos
de normalidad pregonados en el discurso
de asuncin. Es ms, el uso de la caja pblica para disciplinar a los gobernadores
e intendentes, y la audacia para emprender ciertas batallas polticas, se revel
para Sarlo como la ratio ltima que conminaba a las fuerzas en cuestin (a las
propias y a las ajenas) a jugar cada situacin como si fuera decisiva para el futuro
de la nacin toda, sin medir las consecuencias sociales ni las nuevas tensiones
derivadas de ellas. Esa forma tambin
conoci los lmites de lo ingobernable: el
peronismo bonaerense con sus prcticas
de regulacin de ciertos ilegalismos y el
poder de Moyano que el propio Kirchner
ayud a construir, por un lado; los trabajadores tercerizados de un modelo econmico de inclusin diferencial cuyas
consecuencias se hicieron visibles con
el asesinato del joven militante del Partido Obrero Mariano Ferreyra, a manos
de las patotas de la burocracia sindical
ferroviaria, por el otro. Ambos datos
eran diferentes. Uno haba querido evitarse. El otro, Moyano, haba sido parte
del paisaje poltico conocido, pero estaba transmutando. Como la ingobernable
fortuna de Maquiavelo, la nueva realidad
impona sus lmites, y si bien Kirchner
no iba a rendirse frente a ellos, la vida
no le dio oportunidad de superarlos.
Su inesperada muerte abri adems la
cuestin de la relacin entre gobierno y
mito. En este sentido, Sarlo afirma que
la persistencia del proyecto kirchnerista exige, paradjicamente, que la figura
de Nstor Kirchner no se transforme en
mito, porque de ser as, tambin ste se
transformar en ingobernable. Una conclusin quizs apresurada segn el decurso de su argumento (una conclusin
irremediablemente progresista) pero que
no deja de ser atendible al menos bajo
la consideracin de las fuerzas realmente
existentes de la poltica argentina actual.
En verdad, Sarlo parece querer decirnos que en la consumacin de ciertos
hechos finalmente encontraba su lmite
(no como novedad, porque muchas otras
marcas de gobierno lo evidenciaban ya)
la impostura progresista de Nstor. Por
eso, poco sentido tiene hacer una descripcin de las anomalas institucionales
que produjo el kirchnerismo a los ojos
de la ensayista. Resulta ms productivo
preguntarse, en cambio, si se puede ser
progresista y, a la vez, instrumentalizar
valores, esto es: si se pueden defender
principios y colocarlos al servicio de las
necesidades del momento. La pregunta
no es ociosa porque el sesgo instrumen-
50 el ojo mocho
los ignor.
Jos Pablo Feinmann, El flaco7
Dossier
ros aos de gobierno la cuestin de qu
hacer con el PJ no representa la menor
de las preocupaciones para el proyecto
en marcha. Desprestigiado como estructura, vaciado en sus smbolos, con escasas figuras relevantes, Kirchner no apel
a l durante su primer ao de gobierno
pero encar la batalla por la conquista
de la provincia de Buenos Aires en 2005
contra la opinin de Feinmann y de casi
todo el arco progresista que no quera
ver al presidente transversal, al presidente de los derechos humanos, hundido en
la lucha por el control del viejo aparato
del PJ. La hiptesis de Feinmann era que
no se poda ganar el aparato sin transformarse en l. La hiptesis de Kirchner
era que no se poda gobernar sin tenerlo
a raya hasta haber acumulado el poder
suficiente para desmontarlo (para Nstor
ms que un partido poltico, el peronismo bonaerense expresaba la membrana
real de la gobernabilidad). No tuvo razn
Feinmann a la luz de los hechos. No es
claro que la tuviera Kirchner y que el
aparato se haya desmontado por obra
de la voluntad poltica. Lo nico cierto
es que se necesita mucho poder poltico
acumulado para tener controlados los resortes que pueden menos evitar que moderar los daos8.
Esta tensin entre principios y realidad, entre valores y necesidad, recorre
todo el libro y expresa tambin la relacin ejemplar entre el intelectual que
pretende mantener su autonoma crtica
y el poltico de Estado que reclama una
mayor identificacin pblica con el proyecto. La organizacin de los captulos
est orientada a la construccin de ese
pequeo drama que se patentiza con la
publicacin de un mail en el cual Kirchner le comunica los motivos de las
diferencias que precipitan la ruptura del
dilogo. Un mail del presidente por otra
parte austero, preciso y contundente. Un
mail que es respondido por Feinmann
con la desesperacin nada irreverente de
quien hizo su movida y sabe que el retorno es improbable.
El tema por el cual se distancian, mal
que le pese a Feinmann, forma parte de
la agenda progresista y fue tomado como
bandera de la derecha latinoamericana
en los ltimos aos: la cuestin de la pobreza. Muy presente antes y durante el
2001, para Feinmann se trata del tema
prioritario de una poltica de izquierda.
Pero en la entrevista que realiza la crtica
al gobierno (en el marco de un contrapunto con Beatriz Sarlo para la revista
Veintitrs durante 2006: Dos miradas
antagnicas sobre la realidad argentina
por el hombre y al mujer ms respetados
del mundo intelectual) aborda el asunto
con la exigente liviandad de quien cree
que el uso de las crecientes reservas del
III.
No saben cmo disfrutaba de estas cosas.
l fue un hacedor. l fue un hombre de progreso, un hombre que amaba el progreso.
Cristina Kirchner (en la inauguracin del
Museo del Libro y de la Lengua)
el ojo mocho 51
Ensayos
dejar marcar perdurables en la comunidad nacional.
Pero Kirchner, como dice la presidenta, fue un hombre de progreso. Lo
fue, creemos entender, de un modo bien
distinto a lo conocido hasta ahora en la
progresa argentina. Un hombre de progreso que no crey ni en las maneras
heredadas del progresismo, ni en sus formas ms esperables. Un hombre spero
de accin que sin embargo supo darle
al campo intelectual tanta importancia
prctica como Ral Alfonsn o Arturo
Frondizi (dos presidentes que fueron
en su momento referentes polticos del
progresismo argentino). Un hombre
que al menos pudo mostrarle a quienes
habitan por derecho propio ese campo
que tambin era posible recuperar cierta mstica de la responsabilidad estatal
no desligada de la crtica pblica. Y que
lleg a transmitirles a los ms jvenes,
que la accin poltica no est disociada
de profundas consecuencias personales y
colectivas. En ese sentido fue una rara
avis de la poltica nacional, que combin
fuerza con excepcionalidad, capacidad
de resolucin prctica con un fuerte sesgo intuitivo para saber entrar en el mal
cuando lo exiga la situacin e inventar
el bien cuando llamaba la necesidad, lo
cual constituye, por s mismo, la anttesis
del ideal progresista11.
En fin, es posible decir que la pregunta por el progresismo contemporneo lo tuvo como protagonista. Porque
el hombre de progreso que redefini la
frontera del progresismo, en ese mismo
movimiento mostr la falta de inteligencia y osada verdaderamente polticas
que siempre han faltado en esa franja. Y
que siempre han de faltar si el progresis-
52 el ojo mocho
Dossier
con su edicin matutina, la versin facsimilar del mtico diario La Opinin durante los 49 das del gobierno de Cmpora. No fue, evidentemente, la curiosidad
por lo vetusto o un homenaje de efemride a la historia de un diario o un gobierno
(los hay tantos, de uno y de otro). Hay
all mucho ms. Al azar, retomo algunos
temas que pasan por las hojas del diario
de Jacobo Timmerman, entre el 25 de
mayo y el 13 de julio de 19732: modificaciones a la ley de servicio domstico;
intervencin regulatoria del Ministerio
de Comercio en el mercado de carnes; el
Ministerio del Interior hablando contra
los que reclaman represin; conflictos
entre ministerios y actores del FREJULI,
entre una derecha y una izquierda
peronista; participacin del Estado en
empresas es advertida como un intento
(o ensayo) de socializacin; una situacin latinoamericana compleja, donde,
por ejemplo, Allende es criticado por el
MIR, que propone huelga general contra
el presidente chileno; un partido (el FIP)
decide aprobar en general el gobierno de
Cmpora, y -contra la funcionalidad a
la derecha de otros partidos y organizaciones de izquierda radicalizada- buscar
la profundizacin de las reformas que
pretende llevar a cabo el FREJULI en el
poder; proyectos de nacionalizacin de
la economa y redistribucin paulatina
del ingreso; un sindicalismo verticalista
y otro heterodoxo y ms democrtico,
ambos adhieren al proceso poltico iniciado en mayo de 1973; mensaje del
Presidente llamando a una reforma de las
fuerzas de seguridad; ley de suspensin
de desalojos rurales; un Movimiento
de Escritores por la Liberacin Nacional (tambin los hay de ingenieros, y
de psiquiatras), que tambin cuentan sus
firmas al optimismo sobre el triunfo electoral del FREJULI.
Marx reconoce que la conjuracin
temerosa de los espritus del pasado
(sus nombres, sus consignas de guerra,
su ropaje) glorifica nuevas luchas, no las
parodia. Se representan y reviven, entonces, escenas del pasado -no en vano est
la apelacin hamletiana de Marx cuando
habla del espectro vagando. Sin embargo, El 18 Brumario considera que la
revolucin del siglo XIX, la soada por
Marx, deber realizarse despegndose
del pasado, dejando -ahora Marx cita el
evangelio de Lucas- que los muertos entierren a sus muertos, y as sacar su poesa del porvenir.
Las tesis de Walter Benjamin Sobre
el concepto de historia (que venan tambin siendo ledas mucho tiempo atrs)
han sido ampliamente citadas y atraviesan varios estadios culturales del kirchnerismo. La idea de un futuro siempre
mejor, pacificado, garanta del olvido de
el ojo mocho 53
Ensayos
funcionan como relatos fundacionales de
una nacin -pero que en vez de potenciar la imaginacin de la comunidad,
la bloquean, la saquean, la paralizan-,
y por ello mismo sus eventuales potencialidades subversivas han perdido cualquier horizonte. Ambos acontecimientos
son retomados y reivindicados (es cierto:
con sentidos distintos y exgesis contrapuestas) tanto por la muy PRO Juventud
del Partido Primero La Gente, como por
cualquier agrupacin estudiantil ultrarradicalizada de la universidad cordobesa.
Ambos acontecimientos son elogiados
tanto por Oscar Aguad como por Claudio Orosz; por Mario Pereyra y Agustn
Di Toffino.
Pero si hablamos de la necesidad de
un cambio de poca, de una ruptura cordobesa como hubo en 2003 en Argentina, lo que implica tambin una nueva
constitucin de identidades -y de reposiciones de nombres, espectros e historias
pasadas- no podemos dejar de considerar
esa tercera escena, que no est incluida
(del todo) ni en el ideario reformista, ni
en el del Cordobazo, cuya mnima mencin motiv lo que podemos considerar
un delineamiento de las imposibilidades
-pero tambin potencialidades- cordobesas. En el juicio a Videla y Menndez, un
represor -Gustavo Adolfo Alsina- recusa
a uno de sus juzgadores -Jos Mara Prez Villalobo-. Uno de los motivos fundamentales de la recusacin, era que el
juez le habra mencionado a una testigo,
luego de preguntarle si recordaba quin
era el gobernador cordobs a principios
del 74, la realizacin de un homenaje a
Obregn Cano en el ao 2010. Acaban
de homenajearlo en Buenos Aires. Este
fue el motivo de la recusacin, con otros
nunca comprobados, donde habra fotografas del juez en el Archivo Provincial
de la Memoria, en un acto sobre el 24 de
marzo, y una foto del ao 71, de joven,
en el episodio reverberante del Cordobazo conocido como Viborazo.
El hecho es conmovedor porque precisamente se cuestiona la imparcialidad,
la regularidad y la quietud de un proceso
(judicial, pero tambin histrico). Si bien
podra confundirse el motivo de la recusacin con cierto afecto personal entre el
juzgador y la vctima -a quien le habra
apuntado (seguimos con el potencial) el
homenaje realizado-, el caso era la aprobacin del juez por la condecoracin de
Obregn Cano. Es la apelacin a esa escena, la de los meses entre el 73 y el 74
en Crdoba -no hay que olvidar: la de un
gobierno constitucional derrocado-, la
que instaura la poltica, es decir, la parcialidad, el conflicto, la solidaridad con
las vctimas. Este episodio debe atenderse minuciosamente, en profundidad,
pues constituye la prueba de una existen-
54 el ojo mocho
Decamos que la reaparicin de escenas del 73 en la Argentina de la transicin democrtica fue fundamental para
la consolidacin simblica del kirchnerismo. La lnea anti-luderista Intransigencia y movilizacin peronista (con
nombres de mucha actualidad: Nilda
Garr, Emilio Prsico, el recordado Germn Abdala), la creacin de la CTA, un
grupo de intelectuales que renuncia al
PJ, denunciando su burocratizacin y el
cinismo partidario sobre el tema de los
derechos humanos, la revista Unidos,
etc. El kirchnerismo reconstruy esos
lazos, logr apuntar sobre ellos una estructura algo rizomtica y algo denodada. No es que Crdoba no haya sido interpelada nunca por esas variantes -como
si la izquierda democrtica peronista no
hubiese existido-, existi La Falda en el
57, Huerta Grande en el 62, Cordobazo, Viborazo, el propio conglomerado
que representaron Obregn Cano y Atilio Lpez. El tema es la retirada de esa
tradicin -y las opciones generalmente
reaccionarias, hay que decirlo, que tomaron muchos de sus protagonistas posteriormente- en la escena democrtica
post-83, hasta la actualidad.
Alguna vez Carlos Altamirano seal,
como al pasar, la necesidad de leer la cultura poltica de los aos ochenta a partir
de las diferencias entre esas dos revistas:
Unidos y La ciudad futura. En Crdoba,
por muchos motivos, se explica que pueda haberse producido una revista como
La ciudad futura -continuadora de toda
una tradicin, con orgenes en Pasado y
Presente, de una lectura de Gramsci a la
cordobesa. Pero aparece como evidente
la carencia de la lucidez analtica, poltica e intelectual de un grupo como el de
Unidos.
Acaso la intensidad de la experiencia
del gobierno de Obregn Cano y Atilio
Dossier
Lpez debe ser considerada como uno de
los puntos fundamentales que no debern faltar en el crecimiento de una fuerza
poltica transformadora en Crdoba, dejando de lado tambin cierto fraseo expulsivo que se encuentra en ms de uno
de los lugares que el kirchnerismo no
delasotista cobija en Crdoba.
Por ello, no se trata de un entrismo,
palabra que debera ser cuestionada en
varios aspectos, tanto en el juicio positivo -que hara a una acertada estrategia
de cooptacin- como negativa -que lo
ve como una invasin de impostores.
Porque tanto la cooptacin como la impostura (idea que nada tiene que ver con
las lecturas de Benjamin ni tampoco de
Marx sobre la sed de justicia en la historia y las generaciones pasadas, pues
donde hay impostura, simulacin, hay
un engao para obtener beneficios personales sin ninguna perspectiva sobre
lo comn) han sido dos de los ataques al
proceso poltico iniciado en 2003. Como
si hubiese una naturaleza incontaminada,
un organicismo pleno o un biologicismo
esencialista, se ven as amenazas ante
cualquier abordaje (rojo, liberal,
progre, lo que sea) desde afuera -ya
para sanear, o para infectar. De la Sota,
que logr instalar publicitariamente la
mencionada apelacin reaccionaria de
progreso, ha reiterado hasta el ridculo -pues durante su campaa slo habl
un falsete publicitario, que reiteraba
cuatro o cinco frmulas (yo aprend
de mis errores, el taladro en la idea del
progreso que se ve, los cordobeses
estamos menos enojados y ms sabios,
etc.)- que, l haba pasado de ser un peronista cordobs a ser un cordobs peronista. Es sta, quizs, la parada ms
densa y alevosa -el trnsito de ser sujeto
cena del 73, implica repensar las articulaciones, los desencuentros, cuestionar
hasta el ms lgico de los presuntos
aciertos, revaluar crticamente todo.
La cultura poltica cordobesa, entonces,
no deber preguntarse solamente si es
posible o no estar a la altura de ese legado, sino explorar en su experiencia todas
las posibilidades que el mismo alberga.
1. Se tratara de desmontonerizar expresamente a
los 70 frente al fantasma de esa sigla guerrillera, que
junto con la del ERP fueron fijadas como las dueas
absolutas y sin fisuras de toda una generacin: por
ende, generacin ciega, irresponsable, suicida, mrtir o desencajada, en Pensamiento de los confines,
n 13, diciembre de 2003, p. 26.
2. En mayo de 1932, le escribe Walter Benjamin a
Gretel Karplus: Porque ojear el Frankfurter Zeitung
con una semana de demora tiene ms bien un carcter pico. Y Marx, tambin al comienzo de El 18
Brumario: Todo un pueblo que crea haberse dado
un impulso acelerado por medio de una revolucin,
se encuentra de pronto retrotrado a una poca fenecida, y para que no pueda haber engao sobre la
recada, hacen aparecer las viejas fechas, el viejo calendario, los viejos nombres, los viejos edictos (entregados ya, desde hace largo tiempo, a la erudicin
de los anticuarios).
3. Un poco rendidos a la evidencia de la experiencia siempre nica que devuelven sus relecturas, la
citamos entera en la traduccin de Horacio Pons: El
sujeto del saber histrico es la clase combatiente, la
misma clase oprimida. En Marx se presenta como
la ltima clase sojuzgada, la clase vengadora que,
en nombre de las generaciones vencidas, lleva a su
trmino la obra de la liberacin. Esta conciencia, que
por breve tiempo recobr vigor en el espartaquismo,
fue siempre incongruente a los ojos de la socialdemocracia. En tres dcadas, sta logr prcticamente
borrar el nombre de un Blanqui, cuya voz e bronce
estremeci el siglo XIX. Le result agradable atribuir a la clase obrera el papel de redentora de las
generaciones venideras. De ese modo, debilit sus
mejores fuerzas. En esa escuela, la clase obrera desaprendi tanto el odio como la voluntad de sacrificio. Pues uno y otra se alimentan de la imagen de
los ancestros sometidos, no del ideal de los nietos
liberados.
partido. En ese contexto, y ante ese problema, el mayor logro de su pensamiento, dice Galli, ha sido un paradjico restablecimiento del estado (o mejor dicho,
de su nueva eficacia poltica) obtenido a
travs de la plena aceptacin de su inestabilidad: una especie de constructivismo arracional (2011: 21). La crtica de
Schmitt al estado liberal -y su tentativa
por configurar un nuevo tipo de eficacia
poltica- consisten, en ltimo trmino, en
la conciencia que la nueva unidad jurdica y poltica posee de estar atravesada
por fuerzas que la deforman.
Una fuente especfica de polmicas
consiste en investigar cada vez- cules
el ojo mocho 55
Ensayos
tino se caracteriza por la tentativa de la
izquierda kirchnerista por aprovechar
en su beneficio un reequilibrio del juego
poltico-institucional.
La expresin terica ms importante
por clara e insistente- de esta perspectiva
es la reelaboracin de Ernesto Laclau sobre los populismos de izquierda. Este
punto de vista identifica a las fuerzas que
deforman y amenazan a la unidad de la
institucin poltica y jurdica exclusivamente con las fuerzas del mercado global
y las elites locales. En esta identidad total, sin embargo, se descuida todo efecto
destituyente proveniente de la dinmica social desde abajo que no quede
inscripta en demandas aceptables por
el sistema poltico2, desacreditando toda
fuerza de desborde que obligue a replantear (como sucede con frecuencia) el juego de la institucin poltica en trminos
de lo comn-mltiple3.
Ante tal premisa, lo que llamamos reequilibrio del juego institucional de los
poderes polticos se desarrolla como un
continuo solapamiento de dos procesos
diferentes: el de cierta recuperacin del
estado (luego del secuestro ultra-neoliberal) para una intervencin nacional y
regional ms equilibrada con el problema de la democracia radical.
El asunto no debiera dar lugar a mayor confusin (ni a mutuas exclusiones
a priori entre radicalismo democrtico
e intervencin estatal) sino fuese porque la primera tarea se sobreimpone y
reescribe sobre la segunda. Un juego de
referencias textuales puede ayudar a explicitar este desplazamiento.
Proponemos que el texto sobre el cual
se sobreescribe hoy esta resonancia schmittiana puede rastrearse en pasajes de
La democracia contra el estado, de Miguel Abensour (1998), en el que se afirmaba elogiosamente las tesis sobre una
va maquiaveliana en el joven Marx.
Abensour propone leer el desarrollo
del pensamiento poltico del joven Marx
a partir de la crisis que ste experimenta
en torno al ao 43, ao de la redaccin
de su crtica a la filosofa del estado de
Hegel4. En los textos previos, la emancipacin poltica se opone sobre todo a
la religin5, pero durante este ao clave,
Marx radicaliza el vnculo entre crtica del estado moderno y autonoma de
la sociedad civil, abriendo el camino a
un descentramiento de un tipo nuevo de
lo poltico por relacin consigo mismo
(1998: 22). Luego del ao 43 se cierra
la innovacin maquiaveliana y esta interrogacin por la esencia de la poltica
de direccin maquiaveliano-spinozista
pareciera haberse desvanecido por completo6.
El momento maquiavlico, nombre del libro de J.G.A Pocock (2002)
56 el ojo mocho
Dossier
a partir de la ltima dictadura; el alfonsinismo coincide con una recuperacin
de los derechos negados previamente;
y el menemismo supuso una ocupacin
estatal en clave de management. Del fin
de la dictadura al 2001 se va elaborando
una posicin subjetiva que aflora a partir
de la crisis y a la que los autores llaman
subjetividad a-estatal. Su rasgo central
es la posicin de demanda la proclamacin de derechos sin correlato de obligaciones- propia de la dispersin mercantil
y de consumo de nuestra poca (lo que
un historiador argentino llam era de la
fluidez11).
As, el problema que se nos plantea,
sobre todo durante la ltima dcada, es
cmo construir lgica estatal para este
contexto y, dentro de este cuadro, cmo
construir subjetividad especficamente
estatal para los cuadros medios y altos
del estado. Y an ms: cmo hacerlo asumiendo la triple herencia histrica: el 46
como recuerdo del estado de bienestar, la
dictadura como desprestigio mximo de
la ley negada por el propio estado y el
2001 como retraccin mxima de las potencias estatales. Tal nuestra coyuntura.
Y bien, a qu llaman los autores aestatalidad? La nominacin refiere
como todo en este libro doble tanto a
unas condiciones como a un modo de
pensar (lo que denominan insistentemente subjetividad). Lo primero, las condiciones, son las de la prdida de centralidad del estado, o la disminucin de la
aptitud del estado para definir y normar
el sentido y las prcticas comunes ante
la competencia de otras dinmicas que lo
debilitan como las del capital financiero
y los flujos de informacin12. Lo segundo
el modo de pensar remite a unas subjetividades que se realizan en el consumo y
en la dispersin mercantil, es decir, una
serie de intercambios que no se dejan
marcar por la presencia estatal.
El razonamiento no es complejo una
vez que se conocen los supuestos de los
que parten. Los autores identifican la
poca de centralidad estatal como aquella en la que an rega un diagrama social
disciplinar (que para los autores coincide
sin ms con la modernidad). Entonces
el estado funcionaba como meta-institucin coordinadora y dadora de sentido (aqu se sigue de modo implcito a
Lewkowicz). Con aquellas sociedades
disciplinarias (que Deleuze describi
como aquello que estamos dejando de
ser) correspondan al menos dos grandes actitudes polticas: los proyectos que
partan de la aceptacin de dicha centralidad estatal, y la de aquellos otros que
desarrollaban polticas anti-disciplinarias (lo que para los autores equivale a
ser anti estatales). Sea para afirmarlo o
para rechazarlo, ambas actitudes recono-
el ojo mocho 57
Ensayos
te, la universalidad que brota como aptitud articulatoria concreta, capacidad de
operar dentro de ese espacio articulatorio
que no abarca slo el espacio de lo transparticular, sino tambin la compleja dialctica entre particular-universal.
Y bien, para qu precisaramos pensamiento estatal si estas viejas definiciones de lo estatal siguieran siendo tiles?
Dicen los autores: la muerte del estado
(de bienestar) nos obliga a reconsiderar
el modo de hacer valer, al menos parcialmente, este tipo de razonamientos de la
poltica que ya no funcionan de modo
automtico, ni mucho menos.
3. El neoliberalismo como estado de
naturaleza
Abad y Cantarelli al acudir al modelo
hobbesiano (la poltica no surge del juego
de las fuerzas sociales sino de instaurar,
en la medida de lo posible, una unidad
articulatoria trascendente capaz de organizar la dispersin) corren el riesgo de
adherir a la imagen circulante sobre las
dcadas de neoliberalismo puro y duro
como las de un pasaje por un autntico
estado de naturaleza (la idea de los 90
como aos sin poltica) y a interpretar la
tarea de nuestra generacin como un
acto de ordenamiento de lo social desde
arriba (la formacin de una lite capaz de
ocupar el estado).
Si un mrito del libro consiste en desnaturalizar la existencia del estado y devolverlo al juego de la creacin histrica
de ficciones eficaces, el riesgo politicista
surge de restringir -arbitrariamente18?tal carcter artificial slo a la constitucin del aparato estatal, hoy impotentizado19.
Los autores sealan el fortalecimiento del estado como un movimiento que
parte de dentro (subjetividad del funcionariado20) hacia afuera (recuperacin de
una potencia de obligacin). Y a pesar
de que en este preciso momento poltico argentino ambas tendencias parezcan
converger, lo cierto es que el proyecto
de vuelta del estado encuentra su verdad
histrica en el movimiento inverso, que
va de la relativa capacidad de reparacin
social a la construccin parcial y defectuosa de una nueva subjetividad estatal.
Si la estrategia narrativa escogida nubla completamente la visin sobre las
relaciones estatales con los actores colectivos extra-estatales o interestatales,
al abstraerse la relacin del estado con
las dinmicas que lo determinan, lo que
queda a la vista es una suerte de manual
de instrucciones subjetivas para agentes
estatales, moderndose considerablemente la aspiracin inicial de pensar la
significacin de una ocupacin polticageneracional del estado.
58 el ojo mocho
Dossier
lticos y el estado como garanta de una
nueva representacin poltica sin revisar
a fondo cmo fue posible que esas piezas obrasen como elementos centrales de
ese neoliberalismo que ahora no se reconoce como propio del juego poltico?
O es posible creer realmente que entre
nosotros la poltica puede reinventarse
sin aprender nada del inmenso proceso
de innovacin micropoltica que vivimos
del 2001 a la fecha? Slo as se comprende el tono de desprecio a las lecturas filosficas mencionadas, que de otro modo
podran ser consideradas, al contrario,
como un capital local a explotar, dada la
productividad que mostraron durante el
proceso de destitucin de la legitimidad
de la retrica neoliberal, dando curso a
este nuevo tiempo del que los autores se
reclaman.
5. La razn populista como razn estatal
En Amrica latina la crisis del neoliberalismo empujada y protagonizada por
los movimientos sociales dio lugar a los
llamados gobiernos progresistas. Slo
teniendo en claro esta secuencia puede
entenderse el tratamiento no schmittiano
de la excepcin que caracteriz el momento de ruptura con el neoliberalismo22
tal como se estructur desde los 70 a los
90 en nuestro continente23.
Sin embargo, de la mano de Mouffe
(2007) el nombre de Schmitt vuelve a
convocarse para presentar el carcter
agonista de la sociedad. No es exactamente un antagonismo, sino la idea de
una sociedad que hace del conflicto su
naturaleza y que sta se dirime en un espacio de disputas por la hegemona. En el
fondo, lo que emerge es una autonoma
de la poltica como locus privilegiado
de la accin social. Pero esa autonoma
de la poltica es la lgica de produccin
de un sujeto hegemnico y unitario, finalmente estatal. El desplazamiento del
conflicto a un binarismo amigo/enemigo
encuentra su lgica en la razn populista.
Los principales defensores del populismo en Amrica latina combaten contra
quienes depositan en el pueblo la figura
de la irracionalidad. En ese punto, la idea
de una razn populista no hace ms
que desarmar la clsica distincin entre
un pueblo sintiente e iletrado y teoras
de las elites ilustradas de gobierno. Pero
en este caso la discusin que proponemos es radicalmente otra: problematizar
y discutir la racionalidad unicista que se
atribuye, como necesidad de articulacin identitaria, a la vida popular. Las
consideraciones que Laclau ha realizado
sobre los movimientos sociales como
dispersin sin punto de coordinacin en
clara oposicin a los liderazgos de los
1. Para una perspectiva latinoamericana, ver el reciente Palabras para tejernos, resistir y transformar,
Raquel Gutirrez (edit.), Mxico: Pez en el rbol.
2. Slo por citar una opinin reciente de Laclau:
Las demandas de los pueblos originarios no fueron
respondidas puntualmente, pero tampoco son centrales para la estructuracin de la poltica, en La real
izquierda es el kirchnerismo, Pgina/12, 2.10.2011.
3. Llamamos comn-mltiple a la capacidad productiva de lo social ms all de la posicin de demanda
que Laclau parece exigir a la dinmica populista de
la democracia que teoriza.
4. Marx tuvo en su texto de 1843 (Crtica del Derecho del Estado de Hegel) esta intuicin muy va-
el ojo mocho 59
Ensayos
cultura se cimenta en muchos aos de ejercicio y
sufrimiento.
10. Los autores extraen problemas y enfoques incluso la base de muchos fragmentos del texto- de su
propia experiencia reciente en el estado.
11. Efectivamente, en su ltimo libro Pensar sin estado, Ignacio Lewkowicz asume el suelo mediticomercantil de nuestras prcticas como una condicin
ineludible para el pensamiento. Los autores retoman
uno de los captulos de este trabajo en el cual se registra la incorporacin de la figura del consumidor
(subjetividad propia de la dispersin mercantil) al
texto constitucional a partir de la reforma 94. La fecha de su reconocimiento jurdico, suponemos nosotros, no precede sino que sanciona una materialidad
subjetiva preexistente. Por qu ubicar entonces en
la genealoga trazada por los autores la emergencia
de tal figura como rasgo principal de los sucesos del
2001? Lo veremos.
12. Estas son las dos variables fundamentales que
aparecen en el libro, pero va de suyo que los autores
estn suponiendo el conjunto de las transformaciones que, a partir de Foucault, permiten pensar una
transformacin posdisciplnaria.
13. Dos sntomas significativos de este desplazamiento son el ya citado desplazamiento de las fechas
de la irrupcin de las figuras del consumidor. Donde Lewkowicz fechaba 1994, los autores se corren
hasta el 2001. Y donde el lenguaje anterior hablaba de postestatalidad (un pensamiento que no parte
de premisas estatales para pensar incluso la misma
estatalidad) los autores hablan de a-estatalidad, sugiriendo que la poca del estado no ha finalizado,
as no sepamos an qu hacer con su debilitamiento. Los autores no suponen que se pueda volver a
una poca estatal ni mucho menos. S, en cambio,
afirman que es posible dotar al estado de una mayor
potencia, proyecto que asumen como propio y que
creen viable a travs de un ejercicio de categoras
que permiten -precisamente- habitar el estado, y
que se desarrollan en la segunda parte del libro.
14. Dice Foucault (2006) en una de sus clases compiladas en Seguridad, territorio, poblacin: S que
quienes dicen que al hablar de poder no se hace otra
cosa que desarrollar una ontologa interna de ste,
pero sealo: quienes hablan del Estado, hacen la historia del Estado, de su desarrollo, de sus pretensiones, no son ellos, precisamente, quienes despliegan
una entidad a travs de la historia y hacen la ontologa de esa cosa que sera el Estado? Y si el Estado
no fuera ms que una manera de gobernar? Si no
fuera otra cosa que un tipo de gubernamentalidad?
Y de hecho, qu pasara si todas esas relaciones de
poder que vemos formarse poco a poco a partir de
procesos mltiples y muy diferentes entre s y que
poco a poco se coagulan y generan efectos, si esas
prcticas de gobierno fueran precisamente el elemento sobre cuya base se constituy el Estado?
15. Poco tiempo despus de la salida del libro falleci Nstor Kirchner y, como se sabe, una conmocin
general recorri buena parte de la sociedad. Impresiona verificar cmo apenas semanas antes de aquellos acontecimientos este tipo de enunciacin apareca an relativamente exterior al proyecto poltico
del gobierno nacional.
16. Que buena parte de la intelectualidad poltica argentina que se identifica con las polticas de este gobierno interprete el momento desde una necesaria y
positiva centralidad del estado desborda la adhesin
a la perspectiva hobbesiana de los autores. As, en El
ro sin orillas, No 4, Diego Tatin (conocido por su
obra en torno a Spinoza) convoca en una perspectiva
spinozista a hacerse cargo del estado, al que considera casi como un contrapoder. En una perspectiva similar, una nota de Pgina/12 del 25 de abril
de 2011 reproduce as aspectos de la alocucin de
Eduardo Rinesi en la feria del libro: destac que el
signo de este momento extraordinario es la recuperacin de la idea de los derechos, la idea del Estado y
la idea de la centralidad de la poltica. La idea de que
la libertad es lo que se opone al Estado es lo que define el tipo de pensamiento que se trata hoy de combatir plante el rector de la Universidad Nacional
de General Sarmiento. El liberalismo que hoy se
da a s mismo torpemente el nombre de republicano
porque no tiene la menor idea de lo que es la Repblica, ignora que el gran pensamiento republicano
60 el ojo mocho
Bibliografa
-Abad, Sebastin y Cantarelli, Mariana
(2010): Habitar el estado. Pensamiento
estatal en tiempos a-estatales, Buenos
Aires: Hydra.
-Abensour, Miguel (1998): La democracia contra el estado, Buenos Aires:
Colihue.
-Galli, Carlo (2011): La mirada de Jano.
Ensayos sobre Carl Schmitt, Buenos Aires: FCE.
-Laclau, Ernesto (2005): La razn populista, Buenos Aires: FCE.
-Lewkowicz, Ignacio (2004): Pensar sin
Estado, Buenos Aires: Paidos.
-Mouffe, Chantal (2007): En torno a lo
poltico, Buenos Aires: FCE.
-Pocock, J.G.A (2002): El momento
maquiavlico: el pensamiento poltico
florentino y la tradicin republicana atlntica, Madrid: Tecnos.
-Virno, Paolo (2006): Ambivalencia de
la multitud, Buenos Aires: Tinta Limn.
Dossier
LA AUTONOMA EN CUESTIN
Mara Pia Lpez
David Vias se pens como intelectual crtico. En la estela de un Sartre que
haba rechazado el Premio Nobel, pidi
la beca Guggenheim y luego la rechaz. Quiso pensar ese gesto que no pocos
cuestionaron como un homenaje a sus
hijos militantes desaparecidos. Era una
forma de la tenacidad y del derroche que
evocaba lo que las insurgencias de los
setenta tuvieron para considerar sus propias vidas. Dcadas despus, su muerte
y los sucesos previos al fallecimiento
seran tambin una evocacin de lo sucedido a su hijo. Quizs porque, aun con el
pudor que le impeda tratar pblicamente
la cuestin, nunca dej de asolarlo el destino de aquellos que llamaba los chicos.
En su caso la definicin misma de
intelectual vena cargada de una tragedia particular: la que se estableca entre
las enfticas palabras de los padres y las
prcticas decididas por los hijos. Rodolfo
Walsh y Paco Urondo, de la misma generacin que Vias, siguieron los pasos de
sus descendientes. Y no dejaba de sonar
extrao que ellos, capaces de una palabra extraordinariamente clara, pudieran
subordinarse a la direccin de jvenes
dscolos y enternecedores pero no pocas
veces precarios y embobados. Es necesario detenerse en esa situacin, en la que
la autonoma reflexiva y discursiva se
suspendi en nombre de la lealtad a un
momento que exige el silencio o la conversin en soldados an bajo el mando
de generales dudosos. De Walsh quedaron los papeles con sus crticas y con su
cuidada elaboracin poltica. Pero tambin que esas palabras ya no podan torcer el curso de un destino de militarizacin, encierro y sacrificio. Quedan como
testimonio de otra posibilidad, que no se
dio, porque lo era de una poltica que fue
clausurada. Lo de Urondo es an ms
triste: una sancin moral, el traslado a
una zona ms que difcil, la muerte intil.
Los lectores nos sentimos, tambin,
deudos. Tristes por esas muertes, no podemos evitar preguntarnos: Quin dio
la orden?, quines resolvieron ese destino?, con qu criterios, con qu experiencias, con qu tica? Cundo y cmo se
olvidaron esos escritos de Walsh? Cundo y cmo dej de importar su vida y la
de Urondo? Por qu aceptaron llegar
hasta ese punto? En nombre de qu la
renuncia a la autonoma, a la valoracin
crtica, a la advertencia sobre la catstrofe? Quizs, para todos, era imposible sustraerse al llamado de una revolucin que
el ojo mocho 61
Ensayos
se inscriben estos dilemas es el del activismo o el pensamiento ligados con la
cuestin de la emancipacin. Por ahora,
no nos interesa otro linaje que aquel que
se va tejiendo por izquierda. Y por eso,
la idea de una palabra responsable que
debe enunciarse sin perjudicar la causa,
el movimiento o el partido, pero en un
horizonte que es el de la disputa contra
el poder, no se revela contradictoria con
la idea de enunciacin de la verdad que
vena inscripta en la figura del intelectual
crtico. No aparece como contradictoria
porque la mengua de la autonoma se
configura como necesidad estratgica de
una lucha poltica destinada a subvertir
o alterar el orden jerrquico existente.
Mientras Walsh asuma esa tensin
y diferenciaba entre sus escritos pblicos
y los documentos confidenciales aquellos en los que desplegaba una lectura
poltica antagnica a la de la conduccin
de Montoneros-, aquellos que no pertenecan a organizaciones podan reclamar
el uso pleno de su palabra. Len Rozitchner no dej de escribir sus textos ms
incmodos en los momentos en que pareca triunfar un consenso unificado sobre la lucha armada o el peronismo. All
estn esos escritos, en la superficie de los
archivos, rutilantes en su soledad y en su
capacidad de decir lo que para muchos
era invisible o deba ser invisibilizado.
No se trataba de un escritor sin compromisos, sino de un filsofo que afirmaba la idea de que una poltica emancipatoria deba atravesar la dificultad
de una reflexin sobre las condiciones
de posibilidad de esa emancipacin y
que esa reflexin era sobre la subjetividad, el imaginario y las fuerzas sociales
existentes. En ciertos momentos, cultiv la dolida tesitura del aguafiestas.
Tuvo una polmica con John W.Cooke,
all por los aos sesenta, que tiene el
inters de presentar posiciones antagnicas y sin embargo igualmente lcidas. Cooke escriba desde el complejo
entrecruzamiento entre una voluntad
poltica, la pertenencia a un partido que
nunca eludi ambigedades, el tenso
vnculo con un general del que haba
sido delegado, el clasismo desde el cual
imaginaba una revolucin en ciernes.
Cooke fue hombre de un partido del
que no fue expulsado a diferencia de
muchos que hicieron su experiencia en el
seno de las instituciones del comunismo,
ms propensas a distinguir y sancionar
a los rprobos. Pensaba que ese movimiento al que perteneca, tena ms hechos sobre sus espaldas y ms obreros
entre sus filas, que aquellos que se llamaban de izquierda. Por eso cultiv la
comparacin irnica: en Argentina los
comunistas somos nosotros. Rozitchner
pensaba que ese partido era la renuencia
62 el ojo mocho
Dossier
y popular: entre la picaresca de un Jauretche y el martirio de un Walsh. Si del
primero tomara la idea de una emancipacin siempre postergada a la que tras
cadas e interrupciones era necesario
volver a intentar; del segundo vendra
la idea de un crimen social sufrido por
las masas populares, que no poda escindirse de las formas ms sealadas del
terrorismo estatal. El presidente surgido
de unas urnas esculidas y un precario
porcentaje de votos declar que no llegaba para dejar sus ideas a la vera de la
Rosada, sino para cumplir aquello que
haba sido cruentamente evitado. Sola
decir, tambin, que se trataba de salir del
infierno. Y que no era fcil. Ni rpido.
Al tiempo que fue fundado un linaje
se configuraron escenas de dilogo entre esos polticos y algunos intelectuales. Dilogo que si tuvo instantes propicios como puede leerse en distintos
libros destinados a reconstruir la figura
del presidente ya muerto-, termin de
constituirse con fuerza pblica a partir de la sucesin de combates realizados ms que por aquel dirigente, por la
presidenta que lo sucedi. Porque si el
gobierno de Kirchner articul la legitimidad que provean de los organismos
de derechos humanos al hacerse cargo
de reivindicaciones y polticas que sostenan esos grupos-, con una sostenida
poltica de recuperacin econmica y la
apuesta a transformaciones institucionales profundas como la transformacin
de la Corte Suprema-; fue el gobierno
de Cristina Fernndez el que encar las
confrontaciones ms difciles: la de las
retenciones y la de la ley de servicios audiovisuales. Los adversarios no eran, en
estos casos, militares denostados o jueces de escassima probidad, sino activos
y poderosos agentes econmicos. Por
eso, la magnitud de esos combates an
hace temblar la escena pblica nacional.
En la agudeza de esos conflictos, en
los que un gobierno pareca ms dbil
que sus contrincantes; en la situacin
inusual de que el poder no era, estrictamente, lo que surga de las instituciones polticas y estatales, sino lo que
con brusquedad se le opona, un grupo
de intelectuales intervino pblicamente,
bajo un nombre que refera al hecho discursivo que producan y que, al mismo
tiempo, remita al ltimo y cabal escrito de Walsh. Vias, que nunca estuvo
cmodo en ese espacio, pensaba que el
colectivo deba nombrarse como ese escritor. Se prefiri, antes que esa enftica
inscripcin en una tradicin, sostenerse sobre la apertura a una confluencia
de linajes distintos de la vida cultural y
poltica de la Argentina. Carta abierta,
que trat de enunciar su posicin desde
una perspectiva autnoma entendiendo
el ojo mocho 63
Ensayos
dos, la musestica como poltica de Estado, la interrogacin dramatrgica y literaria sobre las tragedias de
nuestro pasado reciente y el desafo de las nuevas tecnologas frente esas (clsicas) formas de abordaje de
la materia de la memoria; se tensan entre s para formar un cordel a partir del cual tambin resulta posible
y necesario- adentrarse en el laberinto de la poca.
64 el ojo mocho
Tangentes
SOBRE LA RELACIN DE LOS MUSEOS CON EL ESTADO
UNA NOVEDAD REPARADORA
Florencia Gmez
El museo moderno en occidente,
hijo de la Revolucin Francesa, surge
como un gesto inherente a las profundas transformaciones que planteaba
la Modernidad y el surgimiento de los
Estados Nacionales. Este recinto que se
construye para la preservacin de objetos, promueve una memoria nacional
y oficial a partir de una interpretacin
sobre la cultura y sobre el pasado que
permite la consolidacin de un discurso
sobre la nacin.
Es as como el Louvre se constituye
en el paradigma de museo moderno a
partir de su creacin en 1793. El edificio del Louvre que fuera creado en el
siglo XII como castillo y que ms tarde
se convirtiera en palacio real, con la Revolucin Francesa pasa a constituirse en
un monumento de propiedad del Estado
francs que exhibe al pblico las obras
que haban pertenecido a las antiguas
clases dominantes y que fueran confiscadas a la monarqua para poner a disposicin de los ciudadanos libres. Dice
Martin Jay en relacin al museo La
transformacin del palacio del Louvre,
durante la Revolucin Francesa, en un
repositorio pblico del patrimonio cultural de la nacin, signific una creciente (aunque de ninguna manera total)
democratizacin del acceso, as como
una superacin de las inclinaciones iconoclastas de algunos revolucionarios1.
La construccin de la memoria oficial que se fund en la promocin de
los valores nacionales no estuvo exenta de luchas y conflictos al interior de
aquellos grupos que constituan quienes
crean en este nuevo orden. Francia fue
escenario hacia fines del siglo XVIII de
una situacin histrica paradigmtica
donde confluyen diferentes perspectivas
sobre la recuperacin y la construccin
de un pasado nacional. Las polticas
y prcticas de olvido y de memoria, de
destruccin y de preservacin puestas
en movimiento por la Revolucin Francesa implicaron estrategias deliberadas
para destruir y apagar determinados
cuerpos capaces de condensar una simbologa referente al Antiguo Rgimen,
al mundo feudal, a la monarqua y al
clero; esfuerzos efectivos para promo-
el ojo mocho 65
Ensayos
cin y barbarie pretendiendo clausurarla, al abrazar el polo de la civilizacin no
estuvo exento de numerosas discusiones
en torno al tipo de arte y de cultura que
deba promover el museo. Para Sarmiento, cuya palabra tena un importante predicamento en el grupo de artistas e intelectuales que dieron origen al Museo
Nacional de Bellas Artes, el arte deba
ocupar un papel fundamental en las naciones civilizadas, pero al identificar en
trminos absolutos arte con civilizacin
Sarmiento relegaba los particularismos
nacionales ya que consideraba que podan dar pie a la justificacin de la barbarie. Eduardo Schiaffino, artista plstico e
historiador del arte que participara de la
creacin del museo y que fuera su primer director, retoma la pregunta de Sarmiento: el arte, esa herramienta contra
la barbarie, esa prueba irrefutable de alta
civilizacin deba ser nacional? (y esto
a su vez poda significar producido en el
pas, por hombres nacidos en el pas o
con temas propios del pas) o arte tout
court9? Esta pregunta est presente en
las discusiones de la poca y se articula
en torno a la idea de Civilizacin constituyendo tanto el motor como la imposibilidad para la creacin y reconocimiento de un arte nacional.
El gesto civilizatorio que da origen
al museo es hijo de un proceso de pacificacin y homogeneizacin del territorio nacional que culmin con la llamada conquista del desierto y que implic
el aniquilamiento de aquellos pueblos y
de aquellas lenguas que no podan ser
incluidos en el proyecto civilizador de la
generacin del 80.
Decimos entonces que la creacin
del Museo Nacional de Bellas Artes surge asociando la idea de arte a la de civilizacin, en este sentido resulta ilustrativo
el cuadro de ngel Della Valle, La vuelta del maln, obra que fuera pintada en
el contexto de surgimiento de este museo. Este cuadro habla de un maln que
ya haba sido borrado de la historia por
la accin del Estado pero que reaparece
como un fantasma que seguir acechando la historia nacional bajo otras figuras
que encarnen ese otro amenazante. La
vuelta del maln fue pintada por Della
Valle en 1892, el cuadro nos muestra un
maln volviendo hacia la profundidad
de la pampa despus de haber saqueado
salvajemente el poblado de los hombres
civilizados. Los brbaros no slo llevan como botn una cruz o una cabeza
humana sino que entre la oscuridad del
66 el ojo mocho
Tangentes
SECRETOS (DE)VELADOS. Mi Vida Despus y Mujeres Gua,
apuntes para una historia contempornea de los relatos de memoria
Sebastin Russo
La ciudad, mientras tanto, escucha los
estertores de una poca1
Nicols Casullo
La memoria: vaporosa emanacin de
la cultura; urdimbre compuesta por viejas batallas (sociales, personales, recalando a su vez personales, sociales) que
se expresan saldadas, mticas; materia
inaprensible que cristaliza (inacabada)
en polticas pblicas, monumentos, relatos.
La memoria: emblema insospechado
de nuestra ltima dcada. Pareciera que
la percepcin de disolucin, del luctuoso y tormentoso fin del gobierno de De
la Ra, devino en una introspectiva y
trgica bsqueda de races. Ser como
sostiene Regine Robin, que la necesidad de apelar a la identidad se desata
cuando sta est amenazada. Frase que
precisamente es leda por Anala Couceyro, haciendo de Albertina Carri, en el
film de esta ltima, Los Rubios. Pelcula
del 2003, que inicia una serie, dentro
de las producciones de la memoria2,
deviniendo canon de un nuevo modo
de darse la memoria contempornea argentina, tanto en cine, como en las ms
diversas expresiones artsticas.
Los relatos de memoria, desde entonces, en cine, fotografa, literatura, teatro,
se han vuelto casi un gnero en s mismo. Motorizados no solo por el dar cuenta de una poca ms o menos precisa:
los setenta; sino que encuadrados en el
mentado giro subjetivista, arrastran una
anuente auto-reflexin, tanto sobre las
categoras desde donde pensar el pasado
reciente (lo filial versus lo institucional,
las memorias versus la Memoria, la ficcin versus el testimonio), como sobre
los dispositivos mismos en donde este
pensar se expresa.
Sintomticamente, estas aventuras representacionales fueron realizadas por
hijos. Un legado que necesit hallar
algn atisbo de certeza en medio de voces institucionales, que hegemonizaron
el discurso sobre los setenta, esto es,
sobre sus padres. Hroes, vctimas,
hombres/mujeres? El bronce es fro, y
tramposo su emplazamiento monumental. Es as que los dos mil arrojan nuevos
modos representacionales al gora de un
pas devastado poltica-econmicamente, pero tambin en su lazo social, en sus
contratos mnimos de comunidad, dentro
de los cuales, los relatos cumplen una
el ojo mocho 67
Ensayos
mente, contempornea al surgimiento de
la agrupacin H.I.J.O.S.), desde fines de
los 90, tiene en la visibilidad concreta de
quien lleva adelante la bsqueda/construccin identitaria (en todas las producciones mencionadas anteriormente, aparecen explcitamente, y de algn modo,
los realizadores), un necesario y singular
modo de expresin. Prescindiendo de
mediaciones, o de aparecer, surgen problematizadas (como el caso de Couceyro, haciendo de Carri en Los Rubios).
He ah que, en Mi vida despus, la presencia fsica, in situ, de esos cuerpos y
no de actores, densifica novedosa, trgicamente la escena. He ah la potencia del
biodrama: la obra, esta obra, solo puede
hacerse con ellos, por ellos, con/por su
presencia all, por el emplazamiento de
sus cuerpos en escena, por el co-compartir del espectador ese mbito. Esto
le otorga a esta obra un singular valor.
Son no solo sus actores perfectos, sino
los nicos posibles. Siendo esos cuerpos,
materia sgnica privilegiada. En ellos los
tiempos se encuentran. Son, esos cuerpos, testigos vivos de la historia, en su
intransferible vnculo experiencial. De
sus pequeas historias, pero claro, tambin, de la (gran) Historia (mas all de
las abjuraciones anti-modernistas de los
aplogos de lo post). En ellos, de forma
explcita (ya que en toda una sociedad,
de modos ms o menos implcitos, estas
marcas estn presentes), las violencias
del pasado, sus esperanzas, se anudan
con el ser (y seguir siendo) hoy del cuerpo.
Ahondemos en este encuentro de
tiempos. Se lee en el programa de la
obra: Mi vida despus transita en los
bordes entre lo real y la ficcin, el encuentro entre dos generaciones, la remake como forma de revivir el pasado
y modificar el futuro, el cruce entre la
historia del pas y la historia privada (el
destacado es nuestro) Revivir el pasado
en forma de remake, podramos pensar,
puede implicar el modo del anacronismo
(tal el concepto de Didi Huberman3), o
el de la farsa (recordando el ya mtico,
comienzo del 18 Brumario marxiano).
El concepto de anacronismo, en tanto
reunin de tiempos, tiene una potencia
significativa, abierta al acontecimiento, a
un relampagueante devenir sgnico, que
podra discutir la lgica del tiempo en
trminos de progreso. Hay dos escenas,
de hecho, que parecen responder a esta
lgica. Se proyecta una foto, en la que
se ve al padre de una de las actrices/hija
en el aeropuerto, comentada en escena
por sta. Con el futuro (de exilio) a su
derecha, un pasado (de persecucin) a
su izquierda, y l en un presente (des)
articulado, en tensin. Esta foto, narrada
por su hija, es casi la representacin del
68 el ojo mocho
Tangentes
militancia de sus padres (he aqu, nuevamente, el anhelo de la vida normal,
por sobre la militante). Cuando dice
esto, de frente al pblico (tal la lgica
testimonial por excelencia del biodrama,
la narracin de cara al pblico sumado
al gesto asptico y anti-pico-), muestra
un cuadro de Evita, y llora. Su intimidad
se ve expuesta, a la vez, de exponer una
marca generacional, histrica, en este
caso del peronismo.
Ante qu nos encontramos. Podramos decir, que ante una catrtica forma
de exponer la identidad, generando empata, identificacin con tal malestar, al
tiempo de una novedosa forma de pensar
la poltica, y en particular el peronismo,
desde un lugar menos solemne. Pero a
la vez, estamos presenciando una suerte de trituradora que avanza sin tapujos
sobre intimidades, sobre relatos, mitos
sociales, sin pareciera mayor inters que
el de juguetear con materiales simblicofundamentales (en tanto ncleos sgnicos
de identidades personales, sociales-).
El biodrama pretende revelar el secreto, no solo del actor, sino del dispositivo-teatro. Y en eso se presume estara
su riesgo, su afn disruptivo (que es su
sino: ltimo y fatal chirrido de la posmodernidad, emerge como heredero,
giro subjetivo mediante, del happening,
del anti-teatro Frederic Jameson
analogando las propuestas finalistas, de
la historia, del arte, pone en discusin
estas cuestiones-). Eduardo Grner, en
su libro El sitio de la mirada, considera
que la develacin del secreto, en tanto
fundamental reserva de cultura, conlleva algn grado de barbarismo. Ya que
no todo puede ser dicho, mostrado, sin
que cierto ncleo fundamental no corra riesgo. Pero a qu nos referimos
a que se refiere Grner- con ncleo
fundamental? Incluso, no sera necesario ponerlo en riesgo? El ncleo fundamental sera la certeza (la invariante)
que constituye una identidad (personal,
generacional, social). La sgnica presencia/ausencia que la fundamenta. Y que se
resiste a la lgica transparentista, que el
mismo autor relaciona con la de los medios de comunicacin, los que tendran
como coto de caza ltimo y anhelado,
precisamente al secreto, lo ntimo, y que
en esta lgica se expresa en tanto papel
de cambio, lo que es dado a consumo.
Solo que el secreto es material escaso,
extinguible, no reproducible, que macera
lentamente, de largo proceso de coccin.
Una vez consumido, su recicle es lento y
siempre otro. As, ante esta visita guiada
por la intimidad, no solo de la ciudad se
hace un espectculo, sino de la propia
vida compartida.
Otra de las mujeres gua relata el miedo que tuvo al perderse al tomar un co-
el ojo mocho 69
Ensayos
discursos: se encuentran en el filo recto
del lenguaje, en la dimensin fundamental de la fbula; las heterotopas secan
el propsito, detienen las palabras en s
mismas, desafan, desde su raz toda posibilidad de gramtica; desatan los mitos y envuelven en esterilidad el lirismo
de las frases.
Secar propsitos fablicos, desafiar
toda posibilidad de gramtica, esterilizar
lirismos fraseolgicos. Casi imposible
imaginar mejores argumentos para pensar las obras evocadas en este texto.
Pero el apologtico mecanismo deconstructor, se topa, en su actualizacin
contempornea, con una exacerbacin
de la lgica (lneas atrs nuevamenteevocadas) que Karl Marx mencionaba
en su mtico Dieciocho Brumario de
Luis Bonaparte. La repeticin (remake)
farsesca de un suceso histrico primeramente experienciado como tragedia,
encuentra en la posmodernidad, un tercer movimiento. Tal como caracterizaba
Frederic Jameson al pastiche, este se diferencia de la parodia, por no tener una
certeza parodiable, sino que se instituye
cual flujo especular, sin fondo fijo (con
el celebrado fin de la historia de fondo)
Adviene as, luego del sujeto trgico, y
el pardico, el sujeto cmico. Sujeto que
pone a su identidad, a la macerada construccin identitaria, a disposicin de un
relato tintineante, que aspira a la risa, a
veces fcil, a veces incmoda, del secreto develado. Su mecanismo es intrnseco
a la lgica del relato autobiogrfico del
sujeto, en el que esas zonas inextricables, indecibles, inabordables, secretas,
operan como cementantes invisibles,
metafricos.
El secreto, no solo permite, posibilita,
le da sustento fundamental al relato identitario, es decir, esa amalgama de memorias, afectos, que hacen que un sujeto
pueda constituirse como una determinacin (dada, claro est, al permanente juego-riesgo de lo indeterminado), sino que
es fundamento de toda relacin social. El
Otro, emerge como aquella estructura insondable que fundamentalmente permite
que la propia indecibilidad encuentre relacin emptica. Los secretos (no)compartidos, se enlazan sintomticamente a
lo secreto compartido, lo no dicho que
hace a la posibilidad (la necesidad) del
encuentro. Es decir, develar el secreto,
no solo avanza sobre la indeterminacin
del sujeto, sino del lazo social del que
forma parte.
Claro, los tintineantes escarceos de
este tipo de obras sobre lo secreto, se
sustentan sobre el ahondar en las zonas
traumticas, no solo de las subjetividades, sino (y como consecuencia de lo
anterior) de una sociedad. Esto no es
(vaya si hay que aclararlo) lo cuestiona-
70 el ojo mocho
4, octubre 2010.
Tangentes
INTERNET Y LITERATURA
Juan Terranova
Para @nmavrakis
1.
el ojo mocho 71
Ensayos
fuerzos vlidos por entender qu estaba
pasando con la milenaria actividad de
escribir y leer. En ese momento, sirvi
para avanzar sobre muchas cosas que
hoy comprendemos mejor, pero pas
como tantos libros importantes ligeramente desapercibido. Para la cantidad y
calidad de lecturas y respuestas que propona estimo que se lo ley poco. Libro
fundante, entonces, primer libro sobre
un tema reciente, Cmo se lee construy
enseguida una tradicin en la que insertarse, un contexto de enunciacin. Por
eso, aunque es pionero y avanza, insisto,
sobre temas tratados a medias o nunca
pensados antes, Link se las arregla para
organizar un paisaje que parece lleno de
reflexiones y nutrido de ideas sobre, por
ejemplo, una plataforma tan joven como
Internet.
7.
Ms all del arsenal clsico para pensar las relaciones entre el escribir y el
interactuar con el mundo, que incluye
a Barthes, Bourdieu, Foucault y Habermas, aqu la diferencia Link la hace
con una idea de Peter Sloterdijk que le
permite releer toda o buena parte de la
tradicin intelectual que atae a estos
temas. Sloterdijk dice que vivimos en
sociedades pos-epistolares y por lo tanto
pos-humansticas. Retomando esto, Link
escribe: Un largo proceso de humanizacin se mantuvo activo, en el campo literario, gracias a la correspondencia. Sin
ella, la filosofa occidental no existira,
al punto que podemos definir el pensamiento crtico de nuestra tradicin cultural como una carta cuyo destinatario se
desconoce. Las cartas son, entonces, un
punto de partida ideal para pensar cualquier problema literario. Desde el affaire
Dreyfus y el Jacusse de Zola, publicado
como carta en el peridico LAurore hasta la Carta Abierta de un Escritor a la
Junta Militar de Rodolfo Walsh, pasando por las cartas de Pablo a los cristianos
primitivos, las Cartas filosficas de Voltaire y las Cartas a la opinin ilustrada
de Jaques Alain Miller. De ah a pensar
lo que Link llama el correo en la poca
72 el ojo mocho
Tangentes
La distensin del mail trajo enseguida
la prctica de la irona y sus problemas.
Por eso otra cosa que se escuchaba al
principio y que todava se dice: Cuidado, si escribimos como hablamos, es
posible que las inflexiones de la irona
no se sientan. Con los insultos pasaba
algo similar. Si se pierden las inflexiones
de la voz y su contexto de enunciacin
oral, las malas palabras, por ejemplo,
se endurecen.
15.
el ojo mocho 73
Ensayos
hasta Manuel Puig, desde Faulkner hasta el boom de la novela latinoamericana.
En poesa los ejemplos son todava ms
pregnantes.
26.
74 el ojo mocho
Tangentes
ducir una literatura/escritura/novela
cannica con estos procedimientos? Al
parecer, trabajar con estas formas jalona las historias que se narran hacia los
bordes, lo informe, lo mal formado, la
transgresin, el capricho, cierto costumbrismo trash que incluye la posibilidad
de la decadencia y el descenso. Lo digital
entonces tambin podra ser entendido
como una categora esttica?
33.
el ojo mocho 75
Ensayos
JUVENTUD E INMADUREZ
Facundo Martnez
Por encima de todo, lo humano encontrar
un da a lo humano
Witold Grombrowicz
76 el ojo mocho
cable, que es, por supuesto, una importante potencia creadora. No conozco
ni mi vida ni mi obra. Arrastro el pasado
tras de m como la cola vaporosa de un
cometa, y de mi obra muy poco s. Oscuridad y magia, arranca el dilogo Grombrowicz. As se presenta, liberado por el
juego y la bufonada, el conjuro del que
se ha valido como escritor para escapar
de la pesadez y el opropio de la forma. Y
an ms. Cuenta que fue el azaroso e infeliz el ttulo de su primer libro, Memorias del perodo de maduracin (1933),
y que ese equivoco termin siendo de
alguna manera configurador, porque le
dio argumentos a los crticos, que no
tardaron en devorarse al joven escritor
de entreguerras. Precisamente, la crtica
se orient sin ms hacia la inmadurez
grombrowicziana y ese fue el comienzo de un ardiente combate que despus
de aos de lucha encarnizada encontr
a Grombrowicz, que al menos por esos
aos haba encontrado cobijo entre jvenes poetas hambrientos, provincianos, soadores extravagantes y pensadores greudos, y por supuesto en
los crculos de vanguardia, como entronizado vencedor, aunque prcticamente sin tiempo para honores y regocijo.
De la necesidad de defenderse de
la crtica naci Ferdydurke, cuyo ttulo
no significa nada. Fue precisamente de la
inmadurez que se le criticaba de donde
Grombrowicz sac su fuerza para combatir. Me burlar de los que se burlan,
se prometi y as fue que consigui pasar
de la stira mordaz a la potencia creadora. Tratemos de contestar lo ms sencillamente posible por qu una obra hija
de heridas personales me arrastr a una
aventura de alcance tan universal como
el drama de la forma humana, como la
lucha feroz del hombre con su propia
forma (es decir, con su manera de ser,
de sentir, de pensar, de hablar, de obrar,
con su cultura, sus ideas y sus ideologas, sus convicciones, sus credos),
dice Grombrowicz a de Roux, para luego
confesarle su inmensa indefinicin: Era
un conglomerado de mundos diversos.
Ni carne ni pescado. De ah que el propio autor revele que en su novela se pone
al descubierto un mundo de subculturas,
un mundo interior vergonzoso, en el que
no somos otra cosa que insuficiencia,
inmadurez y la ruina de nuestros altivos
ideales. Mitos inferiores, bellezas de
segundo orden, encantos de colegiala,
seducciones ordinarias, parecen ser el
Tangentes
alimento del que se nutre Ferdydurke, y
que el propio autor sintetiza as: No hay
ideologas tan manidas, tan caducas, formas tan mezquinas y tan piojosas que no
tengan curso aqu. Aparecen aqu en todo
cuanto tienen de srdido las estructuras
de la mitologa, la tirana disimulada en
las formas sintcticas, la violencia y el
bandidismo de las fraseologas prefabricadas, el poder de la simetra y de la analoga. Grombrowicz no ha llegado hasta
aqu por el camino llano de una especulacin intelectual, sino por el camino
de la patologa, de su propia patologa.
La presencia amenazante de la forma. Su imperativo. He aqu una cuestin
central. Grombrowicz va a sealar la necesidad innata que los hombres sienten
de desarrollar la forma siempre inconclusa de la que nos hablaba Sbato en aqul
prlogo. Y es precisamente contra eso
que debe levantarse la juventud. Le hago
una profeca: en lo futuro, la juventud se
impondr a nuestra sensibilidad de una
manera todava ms profunda y ms terrible, ya no vernos ms que por sus ojos,
afirma, visionario, en diciembre de 1967.
Otro punto de coincidencia entre
Grombrowicz y Nietzsche es la lucha
del artista con el hombre terico, su
verdadero antagonista. Yo no soy un
terico, soy un artista, afirma Grombrowicz, quien apoya su inclinacin en
una idea fundamental. El artista posee
una mirada amplia, de ella se abren infinitas posibilidades para abordar las cosas
con mayor libertad de accin. Cuando
me di cuenta de que la teora no conduce a ninguna parte, me retir de la vida
prctica, avisa. Y ya en sintona con
Herclito, a quien Scrates le reclamaba
el haber puesto en duda el principio de
contradiccin, el escritor polaco afirma
que la contradiccin, que es la muerte del filsofo, es la vida del artista.
Grombrowicz no es precisamente
el ojo mocho 77
Ensayos
aburrido que llamara el juego del aplazamiento del sujeto. En esa matriz creo
que pueden leerse los ltimos cuarenta
aos de filosofa. El que gana en ese juego es, por supuesto, el que ms lo aplaza.
Sin embargo el ensayo, genealgicamente hablando, comienza asumiendo ese yo de una manera explcita. En
el prefacio de sus Ensayos, Michel de
Montaigne, habla de la buena fe con
la que los ha escrito. Y le dice explcitamente al lector: yo mismo soy la materia de mi libro. Efectivamente, para el
hombre renacentista, la conciencia de s
es un centro de convergencia y de proyeccin hacia donde todo concurre. Por
eso mismo Montaigne es un humanista.
Por eso mismo, tambin, el existencialismo es un tipo de humanismo. Y Masotta se reivindic existencialista. Todo
el ambiente cultural argentino de los
cincuenta, y de los famosos sesenta, se
senta llamado por la fuerza existencialista (me pregunto de qu es signo que
hoy no contemos con una fuerza cultural
de pensamiento a la que queramos adscribir con tanta vitalidad. Slo s que no
es el pluralismo, porque tampoco hay
una variedad de fuerzas, ms bien no
hay ninguna). Deca que Masotta se reivindicaba existencialista. No es casual,
entonces, que en la presentacin de su
libro sobre Roberto Arlt, Masotta escriba una conferencia que titula: Roberto
Arlt, yo mismo, en donde a partir de la
explicitacin del yo mismo caracteriza la
operacin radical del ensayismo. Leerse
a s mismo a travs de lo que se lee. Gesto implcito, sin lugar a dudas, en Sexo
y traicin en Roberto Arlt, que Masotta
explicita en la presentacin del libro
que l mismo escribi. De algn modo
es el espritu del Genet de Sartre el que
inspira esa lectura, como lo reconoce en
el ensayo. Cmo no leerse a s mismo
en el otro si el otro nos constituye desde
siempre? Tema sartreano por excelencia. Pero sin dudas tambin borgeano.
Escribir es siempre, de alguna manera,
re-escribir. Esa reescritura o repeticin
de lo mismo, no puede sino entraar una
diferencia, que es la que produce la inscripcin del sujeto en lo que se escribe
desde siempre. Los idiomas del hombre
son tradiciones que entraan algo de fatal y los experimentos individuales son,
de hecho, mnimos, nos dice Borges, en
el Prlogo de El otro, el mismo. As,
en Poema conjetural leemos a Robert
Browning y, en otros poemas del libro,
a Lugones y a Whitman. Con su irona
sutil, all Borges apunta tambin que
Alberto Hidalgo le haba sealado la
costumbre que tena de escribir la misma pgina dos veces y Borges dice que
lamenta haberle contestado que l no
era menos binario, salvo que en su caso
78 el ojo mocho
Tangentes
Sarlo, lee retrospectivamente ese proceso como uno de modernizacin cultural.
En su momento Sarlo festej la muerte
de Aramburu, como lo seala en La pasin y la excepcin, y luego escribi que
se arrepenta de haberlo festejado. Ahora
lo llama asesinato. Cambios legtimos
en los modos de pensar, separados por
una brecha histrica que incluso vuelve
a esa poca impensable para mi generacin. (Es llamativo, de todos modos, que
el ttulo de la ltima pelcula de Filipelli,
basado en un guin escrito por la propia
Beatriz Sarlo, sea Secuestro y muerte).
En su ltimo libro, La astucia y el clculo, Sarlo establece una equivalencia entre
el kirchnerismo y la lgica espectacular
de la imagen. A partir de un sutil anlisis de los media, reduce el kirchnerismo
a esa lgica, como si no fuera ms que
el ojo mocho 79
Ensayos
Plinio y el Thesaurus de Quicherat habindolos ledo solamente una vez. Tanto
no habra desentonado Funes entre Montag y sus compaeros. S, en cambio, hubiera desentonado Montag si, en lugar de
encontrarse con los memoriosos del bosque, se hubiese perdido por los arrabales
de Fray Bentos. Porque el problema de
Funes no es su incapacidad de ideas generales platnicas, su imposibilidad de
abstraer olvidando diferencias. No es se
el problema, o lo es en pequea parte. El
problema mayor para Funes, y tambin
lo habra sido para Montag, es el mundo. No hablamos de su mundo hecho de
imgenes desmesuradas- sino del mundo
en el que vive como el real problema (o,
para decirlo abusando de jerigonza: el
problema de lo real): todo lo que rodea a
Ireneo Funes carece de sensibilidad moral para acogerlo. No habr vida social
para Funes mientras que los hombres
crean que su propia naturaleza se reduce (aunque no lo asuman como una reduccin sino como una ampliacin de su
experiencia) a pasar la aplanadora de los
nombres sobre las rugosidades del mundo. Funes es un desamparado que preferir siempre la muerte mientras dure la
hipnosis colectiva que lleva a creer que
la verdad de la vida consiste en lanzar
golpes de lenguaje para homogenizar
las cualidades de la naturaleza bajo una
palabra que las nombre. Su inslita empresa de darle a cada cosa particular un
nombre distintivo y nico, si bien revela
una balbuceante grandeza, trasluce a
la vez- una potente arrogancia: nuestras
pobres vidas pueden explicarse con un
nuevo mito de la caverna, slo que la
luz detrs que nos condena a contemplar
nicamente las sombras propias no es la
del sol sino la de la razn. Quien, en este
caso, logra zafar de las ataduras que obligan a mirar siempre en una sola direccin es Funes. Por eso no es tanto Funes
el desadaptado sino el mundo el que no
est apto para darle cobijo a l.
Funes no eligi su destino de memorioso, es cierto; el caballo que lo volte
hizo ese trabajo. S eligi su soledad. Un
hombre solo lleno de imgenes rodeado de hombres huecos que se apoyan
unos contra otros. Nunca ser preferible ese orden de cosas. Mejor solo que
mal acompaado. Funes se asla, muere
-en efecto- solo y, adems, joven; y esa
muerte conmueve al lector. No debe
conmoverlo tanto, en cambio, su individualismo anarquizante. Quin le dijo a
Funes que no haba otros como l dando
vueltas muy cerca suyo? Quizs los haba y l no lo supo. Quizs no los haba.
Pero, en cualquier caso los busc? los
intuy? los dese, al menos? No hay
ms tica que pueda derivarse del caso
Funes que una tica del solipsismo.
Por eso, en cierto sentido, y a diferencia
80 el ojo mocho
de Funes, la memoria de los hroes del final de Fahrenheit 451 funciona de modo
anlogo a cmo lo haca en los poetas
antiguos: es la piedra de toque sobre la
que se instituyen mundos culturales.
Pero adems es el fundamento de un tipo
de integracin que deriva en una tica
de la reciprocidad. De alguna manera, el
encuentro de Montag con los otros est
muy lejos de significar una superacin
del individualismo borgeano, en estricto
sentido hegeliano. Por el contrario, Montag desciende hasta el fondo oscuro de lo
poltico para barajar y dar de nuevo, para
crear junto a los dems un mundo sin gobierno en el que la felicidad de cada uno
puede ser satisfecha sin daar la libertad
de todos. El sistema tico del final bradburiano es una utopa que se realiza en el
reencuentro de los hombres con un ethos
pre-estatal; y an ms (an ms anti-hegeliano): pre-social y hasta pre-familiar.
No quiere decir esto que se trate de un
retorno a (o de) la naturaleza pues no hay
nada en cada uno de esos personajes que
indique que su conservacin peligre ni
hay, por lo tanto, un afn de auto-conservarse. Pero el hecho de que la historia
se resuelva de un modo no-hobbesiano
no transforma, como ya apuntamos, dicha resolucin -automticamente- en una
superacin hegeliana. Pues en la utopa
de Bradbury, los personajes se reconocen
sin conflicto, sin necesidad de afirmarse
ni de negarse y, an as, son capaces de
armonizar. Claro que no se acepta al otro
a cualquier precio, incluso al precio del
propio sufrimiento, segn propondra
una rpidamente expresada deontologa
cristiana, sino que se lo acepta en la medida que el otro es capaz de dar por m lo
que yo alegremente dara por l. El intercambio aqu es justo y an no ganado
por la funcionalizacin de los objetos ni
la lgica mercantil.
Se trata, ms bien, de un epicuresmo vivencial, de un nada tonto compartir
con amigos y correligionarios todo aquello que nos place experimentar. No ser
casualidad, que lo ltimo que la novela
nos deja sobre el destino de Montag es
una pista de que ser rebautizado Eclesiasts, probablemente el ms epicreo
de los libros sapienciales.
Como se ve, no se trata un intercambio de cualquier objeto sino de objetos
que la memoria es capaz de recrear. Y
tampoco. No cualquier objeto recreado
por la memoria sino especficamente libros. Es el intercambio de libros lo que
transforma a ese grupo de personajes en
una comunidad justa. La complejidad de
esta tica de la reciprocidad radica, precisamente, en que son los libros (memorizados, s y no es un dato que pueda
soslayarse- pero libros al fin) los objetos
del intercambio.
As es que si recin dijimos que al
Reseas crticas
Lecturas
HISTORIA Y POLTICA EN
TIEMPOS KIRCHNERISTAS:
UNA PERSPECTIVA
GENERACIONAL
A propsito de Conversaciones del
Bicentenario, Historia y poltica en
los aos kirchneristas, de Matas
Faras y Julia Rosemberg, Editorial Casa Nova, Buenos Aires,
2011.
En su texto El problema de las generaciones, el socilogo Karl Mannheim
se pregunta qu pasara en una sociedad
donde las personas pudieran vivir eternamente. Sostiene que esa sociedad utpica
slo podra sobrevivir, si las esas personas se olvidaran de todo cada treinta
aos. La ausencia de nuevas generaciones que recreen la tradicin slo podra
conducir a la catstrofe. La aparicin del
libro Conversaciones del Bicentenario,
Historia y poltica en los aos kirchneristas deja en claro que en la sociedad
argentina no ser necesario el olvido porque hay una nueva generacin dispuesta
a interrogar crticamente a las anteriores.
Conversaciones es un libro de entrevistas a historiadores e intelectuales.
Javier Trmboli, Ral Fradkin, Hilda
Sbato, Gabriel di Meglio, Omar Acha,
Len Pomer, Mara Pia Lpez, Alejandro
Kaufman, Horacio Gonzlez y Fernando
Devoto fueron invitados a dialogar por
Julia Rosemberg y Matas Faras durante
el 2010 y el 2011. Los autores, que crecieron durante la dcada del noventa,
rondan los treinta aos. Conviene decir
algo ms sobre ellos porque en el libro
apenas sealan su pertenencia institucional a la UBA o al CONICET. Rosemberg
es historiadora y Faras es filsofo. Los
dos son docentes, trabajan elaborando
contenidos para la enseanza sobre temas histricos en distintos organismos
del Estado, brindan capacitacin docente, participan en mbitos militantes y,
el ojo mocho 81
Lecturas
den la toma de posicin, a travs de la
recurrencia del tema y de, por ejemplo,
la eleccin del dibujo de la tapa del libro.
Una ilustracin de Nicols Arispe que
contrapone la celebracin del Centenario
con la del Bicentenario: una es la ciudad gorila y otra la del bajo pueblo
(una temtica que el dibujante ya haba
desarrollado en otro libro de la misma
editorial, Mono Sacer, editado al calor
del llamado conflicto del campo, desatado por la polmica de la Resolucin
125).
La disparidad de interpretaciones sobre el Bicentenario es, sin embargo, menos sorprendente que la insospechada
coincidencia entre la mayora de los entrevistados cuando el eje de la discusin
se centra en las clases populares. Resulta
llamativo cmo buena parte de ellos reconoce su propia imposibilidad de ver o
anticipar lo que estaba ocurriendo en el
2001 o de prever el carcter multitudinario de los festejos del Bicentenario. La
pregunta que bien puede hacerse el lector
cae por s sola: Por qu especialistas en
historia y ciencias sociales no pudieron
ver qu pasaba? Son los acontecimientos argentinos realmente sorprendentes u
ocurre que los intelectuales no esperan
ya nada de los sectores populares?
El debate acerca del reviosinismo y el
neorevisionismo es otro de los ejes del
libro, que se entrecruza con la discusin
en torno a las potencialidades y los lmites de un campo acadmico que demasiado apresuradamente haba certificado
la muerte de aquellas corrientes historiogrficas. La polmica sobre la Vuelta de
Obligado convertida en efemride y la
guerra de Malvinas concentran el ncleo
de esta discusin y son otros de los tantos puntos de referencia que a lo largo
del libro conducen de manera directa a la
cuestin de la nacin.
Este libro puede ser ledo como una
conversacin entre generaciones, como
toda conversacin tiene sus momentos
ms intensos no cuando se pronuncian
las frases perfectas, que cierran y concluyen, sino en esos momentos de balbuceos y hasta de cierta fragilidad- en los
que el lector percibe que los que hablan
estn pensando juntos. Tal vez por eso
las mejores entrevistas son aquellas donde los entrevistados no reclamaron recortes ni hicieron correcciones posteriores
para emprolijar. Por ejemplo, cuando di
Meglio narra cmo termin observando
los enfrentamientos callejeros del 2001
desde el balcn mientras los motoqueros
ponan el cuerpo en la calle; o cuando
Hilda Sbato explica lo que signific el
concepto de sociedad civil durante la
primavera democrtica y Rosemberg
le repregunta: Y la decepcin cundo
llega?.
82 el ojo mocho
LA BATALLA DE LA
COMUNICACIN
A propsito de De los tanques
mediticos a la ciudadana de la
informacin, de Luis Lazzaro,
Colihue, Buenos Aires, 2010.
Con ruda literalidad, el trmino batalla es puesto en juego en este reciente trabajo de Luis Lazzaro, no como
metfora militarista para dar cuenta
de una disputa por dominar el espectro comunicacional, sino como aquella
palabra que viene a develar el origen
mismo del surgimiento y desarrollo
de los massmedia, los que serian producto, segn sostiene el autor, ms del
despliegue insaciable de las industrias
blicas (y la bsqueda de supremaca
militar de los pases centrales) que de un
triunfo del progresismo tecnolgico.
Este formato comunicacional es planteado como prolongacin, metamorfosis
y ocultamiento de formas ms grotescas
de dominacin que apareceran veladas
bajo la compleja trama multimeditica
argentina que el autor busca dilucidar en
su anlisis. Trama, por otra parte, inescindible de los avatares a escala plane-
Reseas crticas
sino bsicamente, sociales y culturales.
Problemas de contenido ms que de
forma. Pues no parece haber, en este
big-bang tecnolgico ningn cambio que
arrastre algn mal inmanente a la esencia
misma de las nuevas formas comunicacionales, salvo aquellas que se originan
de la distribucin (desigual) en la propiedad de los medios de comunicacin.
Distribucin desigual y monoplica (4
o 5 corporaciones controlan el espectro
mundial de las comunicaciones) que iran
en consonancia con los paradigmas econmicos que dominan la escena global.
Concentracin y desregulacin. Presentes como dos fuerzas paralelas que
irn superponindose, en una escalada
sinrgica, hasta detentar inmensos monopolios de escala mundial que impidan
desarrollar las fuerzas emancipadoras
de la Sociedad de la informacin. Ser
esta la matriz por la cual se guiar el
libro. Citamos un prrafo de Lazzaro,
que da cuenta de este posicionamiento:
La inclusin de los desposedos de la sociedad de la informacin se plantea como
el gran desafo de los arquitectos del planeta digital, aunque es evidente que su
despliegue reproduce el mismo esquema
de inclusin y ciudadana del mercado
en su etapa de desregulacin global.
Si repasamos sucintamente la biografa
de Luis Lazzaro, y situamos el momento
en que emerge el texto, es preciso resaltar
que el autor, miembro del directorio de la
Autoridad Federal de Servicios de Comunicacin Audiovisual, est escribiendo el
mismo, al ao siguiente a la sancin de la
Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual, hablamos entonces de un libro
salido de las entraas mismas de la ley.
En el gran desafo de la inclusin, nos
posicionamos frente a uno de los arquitectos que asume la tarea de llevar a cabo
aquello que esa etapa (la del auge neoliberal) del mercado, haba truncado. Habr que ahondar los caminos de la resistencia y el fortalecimiento de los estados
nacionales (y sus marcos regulatorios)
para acceder a otra etapa (de emancipacin comunicacional, de medios para
todos), que posibilite incluir aquellos
que haban quedado por fuera de la ola
democratizadora, detenida al pie de las
murallas de los grandes multimedios.
Cul es entonces la fuerza capaz
de revertir el ataque neoliberal? Cules son los instrumentos con los que
cuentan los excluidos para hacer or su
voz, para participar de una vez por todas en el entramado meditico? Qu
queda como resistencia? Voluntad poltica y movilizacin social, propone Lazzaro. Reaparece as en escena
aquella potencia plebeya, imposible
de acallar, que siempre deambulo por
los intersticios de la poltica argentina.
LA NACIN EN
CUESTIN: CRTICA Y
REDENCIN
A propsito de La nacin entre
naturaleza e historia, de Gisela
Catanzaro, FCE, Buenos Aires,
2011.
es la nacin? hacia Cules son las nociones que funcionan como coordenadas
tericas de inteligibilidad del fenmeno
nacional?, asistiremos a un trabajo vital.
Uno de los temas centrales de La nacin
entre naturaleza e historia, ser, en base
a este desplazamiento, el de la historia y
la historicidad. En cuanto al contenido, la
interrogacin que se le formular a Herder, Hegel, Lugones, Adorno, Benjamin
y a Martnez Estrada, ser, protagnicamente: A qu llamar historia?, pensando aquellos escritos como formas de
un entre: la tensin entre la naturaleza
y la historia. Historia y naturaleza, entonces, para pensar desde all el problema de
la nacin, y el anlisis de esos textos ya
clsicos que, sin dar siempre respuestas
sobre lo nacional, rondarn continuamente la cuestin de distintos modos.
En consecuencia, no se tratar de
una investigacin ordenada histricamente, y en donde se interrogara a un
grupo de autores solamente en base a
esa idea fundamental, sino que su crtica se plasmar, tambin, en su forma. Es por eso que se encargar de
crear, benjamineanamente, constelaciones. En lugar de un desarrollo lineal,
producir constelaciones que, rozndose entre ellas, generarn en su choque
nuevas constelaciones, nuevas formas.
As, el libro nos permite sumergirnos,
elevarnos, a veces lentamente, a veces de
un modo vertiginoso, en esas constelaciones de problemas, y en el tambaleo de
las dicotomas tradicionales. Si se estudia a Herder, por ejemplo, no se lo hace
para encasillarlo en alguna categora: sea
romanticismo o Ilustracin, sea naturaleza o voluntad, porque stas no
parecen ser, nos dice Catanzaro, clasificaciones vlidas para juzgar el potencial
de un pensamiento. Si se interroga nuevamente a estos autores (y nunca dejaremos de interrogarlos) es para rescatar,
justamente, la potencia crtica de algunas
categoras caducas. Es el culturalismo
de Herder lo que nos permitir acceder
a una lectura en constelacin con Hegel.
El intento de Herder, como sabemos, es
el de fundamentar una filosofa positiva
de la historia, en donde sta se estudia
como una cadena de acontecimientos en
la que se lee el camino ascendente del
alma humana, que encontrar su formulacin definitiva en las Lecciones sobre
la filosofa de la historia universal. Punto de contacto, a su vez, con Lugones,
en el sentido de que, en El payador, la
libertad radicar en la posibilidad del espritu de ponerse a s mismo sus propias
determinaciones, en el auto-gobierno
de cada uno, y en la figura del hroe,
tambin, como quien constituye verdaderamente la patria, inmortalizndola.
Pero si la nacin es, como afirma Bene-
el ojo mocho 83
Lecturas
dict Anderson, una comunidad imaginada porque sus miembros no se conocern
jams entre s pero en la mente de cada
uno vive la imagen de su comunin, qu
hacer con el hecho de que el herosmo,
tanto en Hegel como en Lugones, no est
disponible para cualquiera? Puede haber
una nacin fundada en la desigualdad?
Fue Platn el primero que, en la Repblica, fund el origen de la justicia en la
adecuacin de cada uno a su ergn. Tambin sabemos que, detrs de ese tipo de
discursos, se esconden, siempre, pretensiones autoritarias. Hay algo de ello, tambin, en la ambigedad de Lugones con
respecto a la figura del gaucho: no hay
que lamentar en exceso su desaparicin,
afirma, pero s reconocer el pasado gaucho como paso necesario del presente. La
figura del gaucho puede formar parte de
nuestra idea de nacin cuando ya no hay
peligros reales de que irrumpa, de pronto. Crear un mito. Todo problema de la
nacin es, tambin, el problema del mito.
Pero en los mitos se juega algo grave; Benjamin estaba convencido de ello.
Si la pretensin de autosuficiencia del
mito no puede ser aceptada, tampoco
es posible redirigirlo al terreno de los
conceptos preexistentes y confiables.
En su lugar: mirarlo de un modo inmanente e interrogarlo por su verdad.
Es por eso que el pasado no es ni el otro
del presente, pero tampoco su reflejo
exacto, sino que tiene la forma de un pasado pendiente: la nostalgia de la felicidad que habra podido ser, por un lado,
pero, al mismo tiempo, su posibilidad
de redencin. La imagen es, ella misma,
un hecho real en tanto produce efectos
concretos en la realidad. Y en lugar de
pretender expulsar esas imgenes (una
insistente obsesin liberal-republicana),
de lo que se trata es de leerlas a contrapelo. O ir en busca de sus huesos, como
hizo el radigrafo Martnez Estrada.
La pregunta por la nacin ha sido, desde Martnez Estrada una pregunta por el
esto, algo que es a todas luces inaprehensible pero, al mismo tiempo, tenemos
el impulso a interrogar. Podemos conformar una nacin en base a una comunidad imaginada? El concepto de nacin
seguir teniendo la forma de la desaparicin del gaucho, por ejemplo, para vivir,
si viviera de algn modo, como imagen?
Puede la nacin ser simplemente una
imagen? Son todas preguntas que nos
hacemos leyendo el libro de Catanzaro.
Cuando Foucault habla de la muerte del hombre queda claro que, hablar
de su muerte, es al mismo tiempo afirmar que el hombre, de algn modo,
sigue estando all. De modo similar
hablamos de la nacin. Todava seguimos hablando de ella. Hay en ella posibilidades incumplidas que justamente
84 el ojo mocho
IMAGINAR UNA
NACIN
A propsito de El tiempo de la
mquina. Retratos, paisajes y otras
imgenes de la Nacin de Paola
Corts-Rocca. Colihue, Buenos
Aires, 2011.
Paul Klee seal alguna vez, con
agudeza, que la imagen no representa
lo visible, sino que hace visible. Con
ello indicaba no slo una crtica a los
representacionismos que hacan del
arte una inocente forma de la mmesis,
sino tambin brindaba la posibilidad de
desligarse de una concepcin que piensa al arte como un espacio plenamente
autnomo. De algn modo, cuando el
arte es concebido como encerrado en
una esfera propia, se habilita tambin
su elevacin por sobre la sociedad. Esa
parece ser la mxima del esteticismo: el
arte es elevado y hay que elevarse a l.
Pero lo que hace visible la imagen,
no permanece visible slo en la sala de
un museo en la que observamos una
pintura determinada o en la galera a la
que asistimos a una exposicin de una
serie fotogrfica, sino que la visibilidad
encuentra, a travs de la imagen, un trastrocamiento en su generalidad. La imagen o ciertos modos de la imagen nos
hacen ver de otro modo, en todas partes.
Y la fotografa es, sobre todo, mirada.
Hace visible y, con su visibilidad, codifica el campo de lo que puede ser visto. Ese
instante en el que se fotografa, en donde
se alinea la cabeza, el ojo y el corazn
como deca Henri Cartier-Bresson, que
se plasma en la instantnea, es desbordado para convocar en su futuro inmediato,
y no tan inmediato, una historia. La fotografa es, tambin, memoria. Se convierte en documento de archivo y, por lo tanto, hace a la historia: personal, familiar
y nacional. Es, incluso, documento de la
historia del mundo y de la humanidad.
Las fotografas que siempre me resultaron ms interesantes son los retra-
Reseas crticas
de los derrotados, y eso no se hace esperar: la comercializacin de la foto del
Chacho Pealoza muerto, la foto del cacique Pincn tomada luego de su derrota.
Efectivamente, con el advenimiento
de la fotografa, el poder dispone de un
nuevo dispositivo que se suma a las tecnologas de las que se vala para producir
subjetividad individual y colectiva. Es el
gran tema foucaultiano -uno de los referentes tericos del libro-, mirado con lupa
en las fotografas que fundan no slo la
nacin argentina, sino las naciones latinoamericanas. En primer lugar, con el retrato de prostitutas y criminales, el Estado se vale de la tcnica fotogrfica como
instrumento de la criminologa. Como
perlas en medio de una investigacin
precisa y documentada, encontramos
en el texto minuciosas interpretaciones
de algunos esos retratos miradas, posturas-, que al tiempo que nos recuerdan
que el gran tema del poder es el cuerpo,
nos asombran por su agudeza. En dicha
cruzada el Estado avanzar ms all con
el registro fotogrfico de trabajadores de
algunos gremios especficos, como el de
los cocheros en Buenos Aires en 1899.
Ahora bien, cuando la fotografa tcnicamente puede salir del mbito del
espacio interior hacia la exterioridad del
mundo, se constituye en una herramienta fundamental en la construccin de la
idea de Nacin. Entre los sutiles anlisis que propone Corts-Rocca, su lectura de la serie fotogrfica Expedicin al
Ro Negro, realizada por Antonio Pozzo
en ocasin de la Campaa al Desierto,
pone de manifiesto de manera admirable
cmo la fotografa le sirve al poder estatal para construir una imagen especfica
e interesada del paisaje en el que deba
fundarse la nacin argentina, el desierto.
Si el desierto, luego de la conquista,
deviene tierras frtiles en los discursos del general Olascoaga y del propio
Roca, la tcnica fotogrfica interviene
en esa construccin, ya que el paisaje
en muchas imgenes es eminentemente hmedo: se fotografan orillas y ros.
Del mismo modo, la captura visual
de la ciudad, en la polis fotogrfica de
Christiano Junior, la imaginar desprovista de sujetos y ser entonces simplemente el hilvn de instituciones monumentales, en las fotografas que van del
edificio de la Administracin de Rentas
hasta el Congreso, convirtindose en el
ncleo de la Nacin, como una estructura frrea que parece sostenerse sobre
s misma. Incluso cuando lo que se fotografe sean los jardines de Palermo o
la plaza de Lorea, ser no como quien
deja ver la excepcin que confirma una
regla, sino como quien descubre el espacio que hizo posible la ciudad misma.
La vista de Buenos Aires es la de una
MANA
ARGENTINA
A propsito de La mana argentina de Carlos Correas, UNC-UNGS,
Buenos Aires, 2011
Carlos Correas (1931-2000) se dedic
a la docencia universitaria, a la traduccin, a la escritura de ficcin y de textos ensaysticos; estos ltimos suelen
centrarse en el anlisis de una figura intelectual (el caso ms conocido es el de
su libro sobre Oscar Masotta, Operacin
Masotta: cuando la muerte tambin fracasa). Es el caso del ensayo que acaban
de publicar en coedicin la Universidad
Nacional de Crdoba y la de General Sarmiento, La mana argentina, dedicado
centralmente a la obra de Vctor Massuh.
En los ltimos aos, empezaron a difundirse textos inditos, inhallables o
dispersos de Correas: se reedit Operacin Masotta, se publicaron los relatos
agrupados en Un trabajo en San Roque,
prximamente se editar la nouvelle Los
jvenes. De toda la obra de Correas, La
mana argentina es el ensayo en que lo
poltico toma un lugar ms destacado:
Correas, que escribi su texto a mediados de los ochenta, analiza a uno de los
ms notorios representantes de la reaccin conservadora del perodo que se
abre en 1955 con la Revolucin Liber-
el ojo mocho 85
Lecturas
breli y Jorge Abelardo Ramos, tambin
ejemplares en la negacin manaca de
esos conflictos. Correas seala las falsas
citas, las reformulaciones sesgadas, las
lecturas aberrantes de Marx efectuadas
tanto por izquierda como derecha, no
movido por una actitud de especialista
riguroso, sino por rechazo a lo que hay
de negacin del otro en esas lecturas
que desdean el respeto a la voces que
supuestamente incorporan. As como la
derecha elige eliminar de su anlisis las
voces de las vctimas de la represin, el
campo intelectual tambin suele resolver
sus contradicciones con la eliminacin
de las voces de los pensadores que slo
en superficie son objeto de su anlisis o
parte de su marco terico. El terror militar
cre un discurso monolgico donde los
otros no existen; estas caractersticas tienen un correlato en el campo intelectual
en las voces cerradas en s mismas (las
de Massuh, Sebreli, Abelardo Ramos, y
muchos otros), replegadas ante el terror
a incorporar a su anlisis a los concretos
actores sociales, polticos e intelectuales.
Ms all de que Correas efecta una
operacin de demolicin de esas formaciones discursivas, y de que nunca adopta un tono neutro u objetivo sino que
recurre al sarcasmo, incluso a la injuria,
a un lenguaje que establece un pacto comunicativo opuesto a cualquier forma
de cordialidad, paradjicamente, esas
voces denostadas claramente estn presentes en las pginas de su ensayo: el
despreciable Vctor Massuh es ledo
con atencin y su voz est en este texto, como lo est la de los comunicados
militares, los enunciados de la prensa
masiva, la de los pseudointelectuales
y la de los pensadores que esos pseudointelectuales falsearon o negaron. En
este punto, La mana argentina tiene un
fuerte punto de contacto con el resto de
la produccin intelectual de Correas: en
sus textos ficcionales aparecen las voces
de sectores con escassima presencia en
la literatura argentina, sectores marginales por condicin sexual, de clase, o
racial; en sus traducciones aparecen el
respeto a las voces originales, en sus crticas bibliogrficas siempre se muestra
la lectura atenta de los textos reseados.
En la eleccin del trmino de mana,
presente en el ttulo y retomado durante
todo su ensayo, est implcita la crtica a
los intelectuales que elaboran un discurso sobre los otros, en el que los otros
en realidad no aparecen ms que como
fantasmas del intelectual mismo, y el
discurso que ese intelectual manaco
produce termina por ser la justificacin
de la represin de esas otras voces. Esta
actitud se conecta con el significado etimolgico de mana, que es simplemente
locura, creacin de un discurso que corta
86 el ojo mocho
LA LENGUA
COMO HACHAZO
A propsito de No tengo tiempo de
Mara Pia Lpez, Paradiso, Buenos
Aires, 2010.
I
La experiencia de la propia disolucin era para Bataille aquello que slo
poda ubicarse ms all del saber. En
ese sentido, afirmaba que la soberana
es el saber de nada; un saber que llevado hacia el lmite de lo que puede
indagar se transfigura en su contrario.
As, la escritura no debe ocultar su impotencia, su desfallecimiento frente a
lo que quiere comunicar. Por el contrario, se vuelve una belleza pasmosa, una
lengua que se produce en el tartajeo.
En ese punto hbrido que asoma
entre la interjeccin y el vasallaje,
resplandece la escritura de No tengo
tiempo, atrapante primera novela de
Mara Pia Lpez. Y con ella, hace su
aparicin una prosa apretada y precisa
donde todo tiende al estallido secreto,
como si cada frase fuese una granada a
punto de explotar en la mano del lector.
Anotaciones espasmdicas que se
convierten en lenguaje, un gesto de escritura que pone en acto el sacrificio y, de
ese modo, inaugura un tiempo. Se trata
de un punto augural donde la intuicin
de ciertas contingencias inaferrables
esperan de todos modos y hasta confan en convertirse en puntos de apoyo
Cmo podra expresarse la intensidad
de leer el combate que propone No tengo tiempo: sus momentos de angustia, de
felicidad, de comprensin y asombro?
II
Morir. Tengo que escribir antes. O
huir. Miedo? No. Ms bien; el tiempo
duele cuando atraviesa como un torbellino el cuerpo, envejece las clulas,
daa la piel, deseca funciones. Los diarios: manotazos que tratan de agarrar un
borde que promete ser inmovilizado.
Con la crudeza de esa cita, nos introducimos en la lectura de esta novela que
discurre al interior de un yo desgarrado.
Artefacto antropfago, la novela. La
autora pone al desnudo una voz que
se organiza en el proceso mismo de su
demolicin (incluido un gesto irnico como modo de replegarse sobre s
Reseas crticas
misma): una voz que antes no se tena
y que tiende a arrebatarla de la convulsin de su evidencia. De all que en
el gesto de construir/destruir una voz
se juega la posibilidad de edificar un
refugio para la hostilidad lacerante.
Lejos de cualquier intento tranquilizador, No tengo tiempo se propone
llevar hasta las ltimas consecuencias
la confesin y, con ello, preparar una
lengua quebrada para sostenerla. Cabe,
entonces, detenerse apenas por un momento en la forma en que se narra este
desgarramiento. Sin dudas, el diario
personal le permite a Mara Pia Lpez ficcionalizar una primera persona
que coquetea con la autobiografa, o al
menos, podra disfrazarse con sus ropajes. Pero en tanto narracin alterada,
recuerda en un mismo movimiento al
ensayo, la novela, el diario: trabajo y
desfiguracin de los esquemas, siempre
bordeando ese resto de escribirse desde un ncleo de preocupaciones polticas y existenciales bien reconocibles.
La secuencia de minucias, repeticiones y constancias narradas, hacen que
este diario se diferencie de sus sentidos habituales, de su registro de la
vida en sus acontecimientos cotidianos,
en su caos normal. Por el contrario, la
elocuencia ntima de un ao que trascurre en la vicisitud constante entre
la comprensin y la penuria, requiere de un lenguaje que no haya perdido
la capacidad de crear en los lmites.
Desde esos lmites, la materia autobiogrfica se organiza para ser narrada:
contra el tiempo, contra su falta, contra
su discurrir acuciante. Espacios, instrumentos, recursos se combinan para atravesar una angustia difusa que es la atmsfera normal de su vida. Permanecer
en la frontera es, entonces, la posibilidad
de concebir la escritura como forma de
felicidad, de jbilo, de libertad soberana.
Es, al mismo tiempo, el lanzamiento hacia un deambular buscando un sentido,
una clave capaz de exceder la orfandad.
Una poltica de la transgresin rige
sobre esta novela que busca hacer de la
voz terreno de experimentacin. Una escritura que se inicia en el momento en
que aparece una inconformidad, que descubre que muchas de las cosas en las que
se crea ya no resultan suficientes para
vivir, y apenas para su simulacin. No
tengo tiempo asume cierta paciencia de
tensin, es decir, del sostenimiento y persistencia de esas imgenes inexplicables,
augurales y tormentosas que ponen en jaque a toda vida pero que slo en su sostenimiento habilitan un tiempo futuro.
Con todo lo dicho, podemos incluir
a No tengo tiempo en la serie de novelas
que se caracterizan por sus formas irruptivas, o para ser ms certeros, entre las in-
EL SILENCIO DE
UN PUEBLO
A propsito de Glaxo, de Hernn
Ronsino, Eterna Cadencia, Buenos
Aires, 2009.
Es extraa esta ciudad, compuesta tan solo por esta casa, dice la poeta Marosa Di Giorgio. Alguna vez se
la escuch decir a Hernn Ronsino. Lo
escuch repitindola. Me preguntaba
porqu tena tanta pregnancia en l. Despus de leer Glaxo uno cree entender un
poco ms de qu se trata. Glaxo parece
centrarse en la intimidad de cada casa:
en cada casa habita el alma y la voz de
un pueblo. Y una casa parece ser como
todas las casas. Un hombre todos los
hombres, deca Borges. Pero, al mismo
tiempo, cada casa es tan nica... No hay
una nica casa en Glaxo. Y con casa no
me refiero slo al hogar familiar, sino a
los lugares ntimos en los que cada voz
se encuentra consigo misma. Eso es,
en sentido estricto, la casa o el hogar.
Entonces, en Glaxo tampoco hay una
sola voz, hay varias. Y cada una tiene su
espacio, el lugar desde donde surge y se
afirma. La de Vardemann en la peluquera de su padre, el lugar en donde trabaja.
La de Bicho Souza en el cine El Espaol o en el restorn Don Pedrn. La de
Miguelito Barrios en el club Bermejo, en
la vereda de su casa o en la estacin del
ferrocarril en donde despacha encomiendas. Y la de Folcada no sabemos cul
es el espacio desde donde habla Folcada,
y quizs esto sea esencial para el relato.
Entendmonos, cada uno habla desde un lugar, cada voz tiene la fuerza
del lugar desde el que habla. As, para
Bicho Souza, por ejemplo, es el cine y
una pelcula en particular, El ltimo tren
de Gun Hill, lo que impulsa su voz. La
realidad, para l, slo tiene sentido desde all. Cada voz tiene una casa, y esa
casa es la que le proporciona una cierta
tranquilidad, aunque siempre enrarecida.
Miguelito Barrios dice: esas acciones
rutinarias, casi mecnicas, que se da-
el ojo mocho 87
Lecturas
ban cada quince das pudieran haberme
despertado, alguna vez, una sensacin
semejante a la felicidad. La casa, claro,
da paso a una rutina, y ella a una felicidad. La felicidad, de encontrarse, se encuentra en la casa. Pero en el pueblo de
Glaxo la felicidad siempre est en peligro.
Decamos que Folcada parece no tener lugar. O mejor dicho, su lugar es
el fuera de lugar. Es un extranjero, lleg desde Buenos Aires, y est fuera de
casa. Y lo fuera de casa, tal como lo
entiende etimolgicamente un filsofo alemn, es lo unheimlich, es decir,
lo siniestro. En tanto fuera de casa, la
voz de Folcada es siniestra. Pero ella se
extiende ms all de s misma, y acaso se sea el ncleo trgico del relato.
Cuatro voces principales estructuran
Glaxo, voces que se cruzan entre s, pero
que hablan desde su lugar. No s si es justo llamarlos monlogos, tal vez sea mejor llamarlos pensamientos en voz alta,
como estos que estamos escribiendo aqu.
Y es seductora la forma narrativa que
asumen estas voces. El trabajo literario
que alcanza Ronsino es muy interesante:
algunas construcciones se repiten, una y
otra vez, como una eterna cadencia sobre
sentencias que intentan, sin lograrlo nunca, aferrarse a ellas. Eso es bello. Y lo es
tambin el movimiento de imgenes que
desplaza el relato ms all de s mismo.
Toda la novela parece estar atravesada
por la potencia de ciertas imgenes, y
con ellas, por la de diferentes miradas o
modos de ver que hablan en ellas. Qu
es lo que esas imgenes pretenden transmitirnos? No podemos decirlo con certeza. Pero las imgenes vuelven, una y
otra vez. As, la imagen onrica del sueo con trenes que descarrillan, se repite,
como si fuera una msica. Vuelve, como
un estribillo escalofriante:Entonces empiezo a soar con trenes, con trenes que
descarrilan. Se hamacan, antes de caer.
Rompen los rieles. Largan chispas. Y
despus viene ese ruido, previo a la detencin, tan estridente. Que hace doler
las muelas. Que conmueve. Como cuando la navaja raspa en la zona de la nuca,
y las cabezas se estremecen, las espaldas
se estremecen, y no importa si es Bicho
Souza o el viejo Berman, las espaldas
se sacuden como los vagones de un tren
descarrilando. Escalofro, que le llaman.
Despus hay un ardor, en la nuca. Y la
picazn del cepillo, entalcado, rodeando el cuello. Y una primitiva calma.
Esas imgenes que son, de algn modo,
expresin de las voces del pueblo, en su
forma de aparecer, se reiteran en el modo
de produccin de la escritura de Ronsino: no hay apuro, no hay velocidad, nos
encontramos en el sereno espacio de la
reflexin. Como si la escritura captara as
la forma en que se estructuran los pensa-
88 el ojo mocho
Ensayos
La incomodidad ante el estado de la ciencias sociales se nos aparece con dejos de invariante. Desde ese
malestar surgi una revista como El Ojo Mocho, por
el ojo mocho 89
90 el ojo mocho
xin contornista de la Revista no concerna tanto a un modelo formal declarado o a una inscripcin genealgica en el
linaje crtico del siglo XX, cuanto a una
estrategia textual de localizacin poltico-intelectual en el contexto historizado
de la cultura argentina contempornea2.
Mucho antes que referencia cannica,
fundacin literaria o paradigma estticoideolgico, la presencia de Contorno es
posicin existencial y actitud cultural
-colocar el en-torno de los mrgenes y
confines argentinos en el centro3-, adems de transfiguracin de voces y reescritura inmanente en El Ojo Mocho. Y
por si fuera poco, David Vias y Len
Rozitchner son miembros de la oleada
contornista que acompaan se dira,
en horizontal magisterio- bien de cerca
el proyecto cultural de El Ojo Mocho,
corporizando el alma de su comunidad
moral (segn la autocomprensin del
propio Horacio Gonzlez) hasta en los
pliegues ms ntimos de amicitia y fraternitas que ciertamente donaba la volicin tica de la Revista en su prvida
alquimia intergeneracional.
Mientras tanto, la tradicin ensaystica argentina del siglo XX, tan escasamente desmentida en un canon intenso
que se arqueaba entre Ezequiel Martnez
Estrada y David Vias, aunaba aquellos
torrentes sanguneos de escrituras vitalistas y comprometidas, como un despliegue arbreo de interrogaciones y exhortaciones lanzadas al mundo cultural
circundante. Como aqul viejo maestro,
tambin El Ojo Mocho vena a cantar
las 40 en el campo intelectual de la poca del Menemato. Mirando de frente al
desfigurado rostro de la nacin deseada,
y a su aura envuelta en brumas. Aunque
no lo hubieran dicho as.
Acaso por ello no sea del todo inadecuado referir que el modo de incidencia
textual que El Ojo Mocho escenificaba
sobre mltiples manchas temticas
para decirlo tambin con David Viasy entre contaminaciones y prstamos
de zonas heterogneas y diferenciales
de discurso (ciencias sociales, filosofa
poltica, crtica literaria, teora esttica,
historia, psicoanlisis, lingstica, etc.),
estaba prefigurado como escorzo polmico en un nmero de la Revista Babel
de 1990 dedicado precisamente al ensayo. Al borde de un cambio de dcada que
abismaba la cesura epocal abierta por la
tectnica neoliberal fin-de-sicle, cuya
prxima falla de dislocacin vendra
dada por las revueltas decembristas del
2001.
Quisiera evocar muy rpido las intervenciones de Nicols Casullo, Horacio
Gonzlez, Oscar Landi, Ricardo Forster, Federico Galende, Christian Ferrer
y Eduardo Rinesi en el Dossier titulado
ltimas funciones del Ensayo, aparecido en el N 18 de Babel, pues permiten comprender cierto ncleo conceptivo
profundo, ms como pulsin comn
dicho a la manera de Len Rozitchnerque como plan premeditado, y que poco
despus El Ojo Mocho estilizar y radicalizar, gozosamente, en su potencia
enunciativa. Ante quienes se empean
en rebajar su ensayismo a tctica de provocacin, pose antiacademicista o arte
de injuriar, la discusin de Babel arroja luz sobre el debate epistemolgico y
estilstico profundo que estaba en la raz
de la operacin cultural que articular el
colectivo intelectual de El Ojo Mocho
desde inicios de los aos noventa.
Nicols Casullo (coordinador del
Dossier y presumible Alma Mater de la
convocatoria a reconsiderar el gnero
ensayo), invoca entre otros prceres a
Hlderling, Trakl, Krauss, Proust y Benjamin, en un llamamiento a rehabilitar la
potica interdicta del pensar, capaz de
hacer estallar lo que la palabra racionalizante aplaca, tapia, cementa, exorciza,
en el dato o la teora, y en la que el
cruce de ilusionismo cientfico como
nica interlocucin de verdad, el despliegue de lo tecno-operativo como servicio, el inters estadstico abstracto
y el contrato entre mercado y disciplina
acadmica, es el modelo desnarrativo
que homogeneiza los planos audibles.
Habiendo desaparecido el espesor del
lenguaje, el olvido de su ser comarca
de imgenes, esperas, iluminaciones y
encuentros de historias, sobrevive el gesto nfimo del escribir. Pero el lenguaje
ha sido exiliado de su travesa como
conocimiento, palabra expulsada a una
misin sin atributos, voz/imagen secularizada de su tragedia, desespiritualizada,
carente de todo asombro, desconcierto o
viaje esperanzado, para volverse lgica
referencial. Al cabo Nicols Casullo
sugiere anuncia- la posibilidad de otro
ensayar con la palabra en las afueras del
magno texto de la utopa tecnocientfica
cumplida. Liberar el ensayo, desde un
itinerario del saber de lo potico, en tanto
se lo alucine como tensin irredimible,
conminaba al fin Nicols Casullo4. Ser
El Ojo Mocho quien asuma el envite.
Horacio Gonzlez recoge el guante
desdoblado desde dentro- de una idea
presente en Michel Foucault, acerca de
que el ensayo es necesario entenderlo
como experiencia modificadora de s.
No es que tomara como problema este
concepto focaultiano del ensayo. Pues
Horacio Gonzlez acepta no escribir
sobre ningn problema, si ese escribir
no se constituye tambin en problema.
Ms bien, y porque ha triunfado la escisin entre conocimiento y escritura, se
requiere un modo de escribir que debe
Ensayos
dejar el resuello del pensamiento sobre el
lenguaje. Lo que no significa festejar
el skotinos, el texto oscuro a la espera
de su dorado cabalista, ya que es necesario siempre distinguir la frontera entre
lo oscuro y lo mal resuelto. En cambio
se tratara de capturar el hilo de sentido
que une la imposible omisin de quin
escribe, con un sistema de lecturas pblicamente disponibles, dado que ni
el placer del texto ni la ansiedad por la
comunicacin son estaciones atractivas
para un posible nuevo recorrido del ensayo, de entonacin socialmente crtica5.
Por ello en la nueva estacin temporalizada en la periodicidad de los climas
del ciclo anual: verano-otoo-inviernoprimavera- dar El Ojo Mocho la atmsfera ensaystica comunalmente convocada a practicar un modo de escribir donde
resuelle el pensamiento socialmente crtico.
Apelando a dos autores clsicos en la
reflexin sobre el gnero ensayo, Theodor Adorno y Alfonso Reyes, Oscar Landi rescata su proceder metdicamente
antimetdico, y su condicin de centauro: mitad lrico, mitad cientfico. Tampoco rehsa servirse del canon argentino, cuando recuerda que el ensayo posee
una prosa de no ficcin que se acerca a
menudo a las tcnicas poticas, que toma
prestados recursos narrativos de diverso
origen: las metforas del Hombre que
est solo y espera se combinan en la
obra de Scalabrini Ortiz con la estrategia de la evidencia de los nmeros que
certificaban el saqueo y la colonizacin
britnica del pas. Entusiasta y sugerente, Oscar Landi cree siguiendo la huella
romntica y neorromntica del ensayismo argentino, que va de Esteban Echeverra a Martnez Estrada- que tambin
en la escritura social estamos ahora ante
la posibilidad de una nueva alianza entre conocer y pensar, entre demostrar y
argumentar, entre el nmero y los trucos
narrativos que predisponen favorablemente por el placer de la lectura. Por ltimo Oscar Landi dice trese el lance,
y as lo har pronto El Ojo Mocho, consumando en sus textos aquella propuesta
de inaugurar una nueva alianza entre
conocer, pensar y escribir6.
El artculo de Ricardo Forster nos
hace testigos de un llamado a la resistencia cultural, por cierto poderosa y
perseverante en la futura familia ojomocheana. Forster seala que un nuevo y
feroz pragmatismo ha transformado no
solamente la vida social y productiva,
sino que se ha atrincherado en el lenguaje para despotenciar sus aspectos crticos
y ficcionantes en funcin de su manipulacin serial y abstractiva. En tanto se
hace extensible al mundo acadmico
la sospecha de una barbarizacin de la
lengua y de la cultura, es preciso reconstituir los hilos perdidos de la memoria del lenguaje, lo que supone la necesidad imperiosa de cruzar los caminos,
de mezclar los distintos lenguajes en la
perspectiva de un nuevo ecumenismo de
las palabras que sea capaz de entrelazar,
en el interior experimental del ensayo,
las diferentes escrituras. Quiz por eso
sea hoy el ensayo un campo de resistencia apropiado, aduce Forster, porque el
ensayo es un territorio donde el conflicto
no es eliminado, donde es posible atravesar la espesura del mundo echando mano
al lenguaje de un poeta o la escritura
de un filsofo7. Pues ser El Ojo Mocho quien concretizar ese territorio de
una escritura de resistencia en su propia
manera de retomar ensaysticamente los
hilos extraviados de la lengua del pensar.
Los ms jvenes libran su combate por
la cultura en el frente sociolgico acadmico. Federico Galende se solaza en celebrar el ritmo incesante de la lengua, el
inexacto fluir de sus variaciones, aqul
que viene a coronar, en dimensiones
simtricamente alejadas, el turbio juego
de las representaciones, pues siempre
estamos hablando en la academia o en
la poesa, en el horizonte incmodo de
una palabra disociada, repartida entre
el orden del discurso y el proliferar de
las alegoras. Por ello, dice, la sociologa se apropia de algunos de los usos
alegricos de la poesa, pero acribilla el
marco ornamental del relato, y si se
deja inundar por ciertas metforas, en
verdad a los deshechos los recorre y
los descuartiza, y luego clasifica sus
diseminaciones en la lengua instituida8.
Ser El Ojo Mocho, entonces, aqul mbito propicio donde restituir y habitar
una escritura social no matrizada por la
mquina cultural acadmica.
Christian Ferrer declara que todo
podra haber sido de otra manera si las
ciencias sociales originarias hubieran
preferido, como modelo prototpico de
legitimacin, al arte, porque entonces
se podra sospechar que los primeros
socilogos habran tamizado los datos
a travs de la romntica angst, la tensa,
tersa luminosidad de los impresionistas,
la wagneriana tempestad o la estril y lcida gestualidad dada. Advierte por ello
que para acercarse al referente emprico
con absoluta libertad, hay que hacerlo
mediante la curiosidad alerta tamizada
por la indisciplina esttica, pues la
creatividad en las ciencias humanas depende, al decir de Breton, de pasear por
el decorado urbano con el ojo en estado
salvaje9. Ese ojo salvaje ser pues tambin un ojo mocho.
Eduardo Rinesi se hace eco de las
acusaciones de Ensayismo, Literatura, Filosofa, que pesan sobre las
el ojo mocho 91
92 el ojo mocho
1. Es Norberto Wilner quien ha explorado en su ensayo filosfico sobre las energas retricas del Logos lo que llama una energa lgica no deductiva
que, mediante la dramatizacin de aporas, logra
instalar persuasivamente conceptos nuevos. Wilner, Norberto, Las energas retricas del Logos. La
homiltica, Buenos Aires, Ediciones Hechos e Ideas,
1999, p. 7.
2. Primero responde Horacio Gonzlez-, aceptemos que la poltica es lo que se hace en un lugar
historizado, con ms polticas heredadas, ideologas,
partidos, instituciones y textos. Digo esto para diferenciarlo de la idea de polticas de la cultura, polticas de la memoria, polticas de no s qu, algo tardo
y mal ejecutado en la Argentina. Hay revistas que
se llaman as: Polticas de . Ahora, la poltica
trasciende eso. Me parece que yo no s si se puede
decir que El Ojo Mocho piensa esto. Esto es lo que
pienso yo y no s si es algo interesante. No hicimos
el manifiesto del Martn Fierro donde escriban, no
s si Girondo o quin, Martn Fierro piensa, con el
equvoco de que hay un Martn Fierro real, literario
que piensa. Yo creo que El Ojo Mocho no piensa,
pero lo poltico sera, primero, un anclaje argentino.
La idea de que todo lo que hay que pensar ocurre
aqu. sa es la influencia de Contorno. Contorno era
algo netamente vinculado a los temas argentinos, el
balance de la literatura y la vida poltica argentinas.
Gonzlez, Horacio, De pugilismo y largavistas.
Entrevista a Horacio Gonzlez (Rocco Carbone y
Jorge Quiroga), en Literatura argentina Siglo XX.
De Alfonsn al menemato (1983-2001), David Vias
director, Gabriela Garca Cedro vicedirectora, Rocco Carbone y Ana Ojeda compiladores, Tomo VII,
Buenos Aires, Paradiso-Fundacin Crnica General,
2010, p. 203.
3. Campo de ensayo de una nueva actitud cultural
considera Horacio Gonzlez-, Contorno, en el breve
ciclo de sus apariciones, habl con una nueva lengua
y esa lengua silba su aqu y ahora argentino. Bastaba
leer el fino estilo de Len Rozitchner, con ensayos
crticos que podan mostrar desde la originalidad de
su ttulo, como Comunicacin y servidumbre, hasta
la grcil resolucin de su fina urdimbre argumentativa, para percibir los alcances de esta renovacin que
tena la cuestin literario-poltica del pas en su centro. Gonzlez, Horacio, Contorno en el centro, en
Contorno. Edicin facsimilar, Buenos Aires, Biblioteca Nacional, 2007, p. I.
4. Casullo, Nicols, Entre las dbiles estridencias
Ensayos
del lenguaje, en Babel, Buenos Aires, N 18, 1990,
p. 22, col. 2-4.
5. Gonzlez, Horacio, Elogio del ensayo, en Babel, p. 29, col. 1-4.
6. Landi, Oscar, Cuestiones de gnero, en Babel,
pp. 28-29, col. 1-2.
7. Forster, Ricardo, El encogimiento de las palabras, en Babel, pp. 27-28, col. 4 y 6.
8. Galende, Federico, La Academia y la mquina de
hacer suspiros, en Babel, p. 26, col. 1-2.
9. Ferrer, Christian, Melodas, sonetos, papers, en
Babel, pp. 22-23, col- 1-2.
10. Rinesi, Eduardo, Vade Retro, Satans!, en Babel, p. 23, col. 3.
11. El Ojo Mocho, Palabras del Espacio 310, en
El Ojo Mocho, Buenos Aires, Ao 1, N 1 [N 4 en
tapa], Verano de 1991, p. 3.
12. No parece inadecuado observar que la crtica
literaria que aqu mejor se hace, siempre parece ser
una tentativa de desdialectizar lo que Vias ya tiene dicho. Es cierto que muchos vacilaran antes de
reconocerlo, pero eso es inevitable y hasta deseable.
Mientras la memoria y los homenajes suelen ser conservadores, la dialectizacin de las cosas y tambin
el impulso contrario a ste- exponen la identidad de
una verdadera tragedia de la dispersin. La hacen
inhallable, imposible de soportar. La obra crtica de
Vias es una enseanza abierta y provocante sobre
la tragedia del ensayo, la narracin y la vida intelectual. La tragedia es el confn de la obra. He all
su cuerpo. He all la vigencia de David Vias en
la crtica argentina. Horacio Gonzlez, La tragedia
de la cultura, en El Ojo Mocho, Buenos Aires, Ao
2, N 2, Invierno de 1992, p. 7.
13. Se trata de discutir al mismo tiempo los dficits
de las prcticas comunicativas y el deterioro de la
el ojo mocho 93
94 el ojo mocho
temporalidad capitalista.
Revisando los aos pasados dcadas en verdad, en las mrgenes de los
mundillos sociolgicos argentinos-, me
encuentro que con lo que podramos
llamar el extraamiento de la sociologa
clsica del realismo social Germani
y sus sucesores, y tengo bien en cuenta
los esfuerzos de Alejandro Blanco para
religarlo a otras fuentes genuinas de la filosofa social, como el Instituto frankfurtiano, y agrego de mi cosecha, la lectura
de Simone Weil que luce en Poltica y
sociedad en una poca de transicin-,
dio unos frutos dispersivos que acaso no
cuajaron en una gran empresa de pensamiento colectivo. No lo digo solo por
las lneas bifurcadas que surgieron desde
los aos 70, los trabajos de Pontantiero y
Murmis, los de De Ipola, Vern, el mismo Laclau que significaban ni ms ni
menos truncar la idea lineal del tiempo,
ese dbil historicismo sociolgico ginogermanista-, con una idea de la sociedad
fundada no en criterios transicionistas,
sino en lo que con la panlengua estructuralista pas a llamarse estructura
fallada, fundamentos discursivos de
lo social, significante vaco, materialismo del encuentro pienso en el
gran libro de De pola sobre Althusser,
donde se pregunta qu hubiera pasado si
el sujeto colectivo, los grupos de fusin,
las series sartreanas hubieran sido incorporadas a la idea latente en el estructuralismo de lo subjetivo sin sujeto. Sino
porque para que toda esta produccin
hubiera significado un horizonte colectivo novedosa, habra que haber refundado
la carrera de sociologa, y junto a ella el
conjunto de los institutos universitarios
vueltos a designar en sus competencias
a travs de una redefinicin de las ideas
de conocimiento legadas por la crtica
de los aos 60 a la escisin neokantiana
entre ciencia cultural y ciencias naturales.
Los memoriosos recordarn un trabajo de Eliseo Vern en Cuestiones de Filosofa donde saludaba el fin de aquella
dicotoma de los maestros Windelband y
Rickert la pareja denostada por las que
obligatoriamente pasaban en ese entonces los estudiantes de filosofa de la ciencia-, que anunciaba la episteme estructuralista revolvedora de ese casus belli, a
la postre tampoco habilitada para recrear
el lenguaje de las ciencias sociales o humanas. Recorrer los caminos de la semiologa y no hacerlo bajo la gua ms
elocuente de los maestros sesentistas del
gnero sin duda, un Roland Barthes-,
implicaba hacer encallar uno de los atajos importantes que tomaba en pensamiento crtico en libros como Pern o
muerte, de Vern y Silvia Sigal, donde
ya se daba por superada la cuestin del
Ensayos
mito, apenas recurriendo a los atributos
desmistificadores de una teora de los
signos que no solo por estar en aquel
momento imbuida de las nociones que
proporcionaba el alfonsinismo de poca,
dejaba de quedar a mitad de camino de
un examen ms complejo de las retricas poltica de una sociedad convulsionada. Es que como bien haba sealado
Tulio Hapern Donghi comentando ese
libro, le faltaba un urdimbre histrico al
anlisis de las discursividades, y agregamos nosotros, era carente tambin de
una visin complejizadora del papel del
mito social no Sorel, siquiera Gramsci
o Mariategui-, sino de una hiptesis generosa sobre lo que le debe la filosofa de
la praxis a las presuntas opacidades del
mito. Bajo el mismo tema, Len Rozitchner, cuya ausencia se nota cabalmente
en la escena intelectual argentina, con
Pern entre la sangre y el tiempo, haba
conseguido tejer un ncleo de reflexiones sobre el punto en que las lecturas de
Hegel, Clausewitz y Freud encontraban
un experimento humano con nombre y
apellido, el consabido peronismo, que
se balanceaba trgicamente entre la conciencia libre y la conciencia coaccionada. Pero el sistema de prejuicios lectores
del pblico cultural argentino, releg el
libro de Len y consagr los anlisis de
discursos como hontanar de poca: todo
eso ya ha pasado.
Pero no ha cesado el combate alrededor del mito, esto es, alrededor del antiqusimo tema de la accin social, segn
el cual hay que resolver si el nombre del
mito se transforma en una impulsin de
alteridad respecto a la venerable definicin weberiana de la zweitrationaitt,
la famosa accin racional con arreglo a
fines que recordamos enternecidamente,
piedra angular de una filosofa activista plena de confianza en una capacidad
constructiva humana, que el edificio resquebrajado de la historia desmiente cotidianamente, por lo menos como ltima
instancia del saber sobre el sentido de la
actividad colectiva.
Pues bien, lo que se vuelve a discutir
hoy es si hay una dignidad del mito en
las escenas polticas de la hora, a propsito de la cuestin kirchnerista, solo que
la discusin est oscurecida por la percepcin inadecuada de que se apoderado del espacio pblico una intencionada
invencin mtica que a la manera del
teatro barroco deja todo el material histrico a merced de publicistas ingeniosos
que adormecen el pensamiento crtico.
Beatriz Sarlo ha formulado numerosas
conjeturas al respecto en nombre del
pensamiento de la tradicin y la razn
ilustrada. Lo que consideramos la ilustracin argentina, corriente fundamental de
los andamiajes tericos nacionales, -por
el ojo mocho 95
96 el ojo mocho
Ensayos
urgencia. Rinesi demostr que una lectura asombrosamente sutil de Shakespeare llevaba primero a repensar la teora
poltica en curso y luego a pensar los
problemas de la distancia social la urbe
patricia y el conurbano de los jvenes
nuevos-, que mantenan una cuerda interna extremadamente politizada dentro
de una arquitectura reflexiva que tienta
pensar en un more geomtrico pampeano, con sus temas alegremente tomados
de tragedias isabelinas o mundos sociales clebremente extinguidos. Mara Pia
Lpez ha escrito novelas y no cej de expandir su sensibilidad mayor para entender los materiales de la cultura nacional y
exponerlos con perspicacias notables en
la escritura. Sus trabajos sobre el vitalismo reordenan de una manera original las
vetas de la escritura argentina a mediados
del siglo veinte. Christian Ferrer fue perfeccionando su miniaturismo objetivista,
logrando fraseos exactos que se sitan
como guijarros sobre el texto, lo colocan
ante situaciones en las que los sentimientos parecen observados por un etngrafo
tan interesado por las colecciones extinguidas de hechos humanos, como por la
posibilidad casi intil de rescatarlos para
que un texto que los aloje sea un nuevo
pedrusco que operara una redencin sin
redentores. Guillermo Korn despleg su
sendero con encuentros emocionantes
con joyas del pasado, escritos olvidados
y dormidos, que el crtico despierta con
un fervor que no pide que sea ni fcilmente comprensible ni indiferente a la
serena cofrada de coleccionistas de jirones de vida antepasadas. Esteban Ver-
el ojo mocho 97
impulsado por un colectivo de historiadores chilenos, a propsito de la lucha por la educacin pblica que marca el tiempo poltico del hermano pas.
Manifiesto de Historiadores:
Revolucin anti-neoliberal social/estudiantil en Chile
Las calles, plazas y puentes de todas las ciudades a lo largo de Chile se han transformado en las arterias donde fluyen
y circulan miles de estudiantes y ciudadanos, entonando y gritando las demandas por cambios estructurales en la educacin
los que, a su vez, exigen cambios sustanciales en el paradigma econmico, en el carcter y rol del Estado y en su conjunto, en el
pacto social constitucional del pas. Desde hace meses las movilizaciones no han cesado, recuperndose y adaptndose algunas
consignas de antao, cantndose nuevas que apuntan crticamente al corazn del modelo social y econmico financiero neoliberal
actual: el mercado, el crdito, el endeudamiento, el lucro, la inequidad social y educativa.
Y si bien inicialmente pareca que se hubieran abierto, al fin, las Alamedas, marcando la llegada de la hora histrica
anunciada por el discurso final de Allende, el desarrollo de los acontecimientos con el recrudecimiento de la represin policial,
las amenazas y el amedrentamiento a los/as dirigentes estudiantiles por parte de adherentes oficialistas y la actuacin provocativa
de policas encapuchados infiltrados de civil, nos recuerdan que estamos en un rgimen poltico dirigido por la derecha chilena,
heredera de las prcticas de la dictadura militar y verdadera fundadora del rgimen neo-liberal que busca resguardar. Y mientras
los jvenes copan el cuerpo de Chile y la represin enfurece, suenan los cacerolazos del apoyo ciudadano, recordando el tiempo
de las protestas.
Si no ha llegado an el tiempo de las alamedas, ha brotado con fuerza la voluntad de poder de la nueva generacin para
presionar sobre ellas hasta lograr su verdadera Apertura histrica.
***
Los que realizamos el oficio de historiar nos preguntamos acerca del carcter de este movimiento y del significado de su
irrupcin histrica. Se trata de una fase ms del movimiento estudiantil post-dictadura? Corresponden sus demandas a reivindicaciones bsicamente sectoriales? Cul es la forma de hacer poltica de este movimiento? Qu relacin tiene este movimiento
con la historia de Chile y su fractura provocada por el golpe armado de 1973? Cmo se articula este movimiento con el camino
y orientacin de la historicidad secular de Chile? Qu memoria social y poltica ciudadana ha activado la irrupcin callejera y
discursiva estudiantil?
Si bien es arriesgado responder a estas preguntas cuando se trata de un movimiento en marcha, los que aqu firmamos lo hacemos
como una necesidad de aportar desde la trinchera de nuestro oficio, con la plena conviccin de que estamos ante un acontecimiento nacional que exige nuestro pronunciamiento, sumndonos a tantos otros que se han realizado y se realizan cotidianamente
desde distintos frentes institucionales, gremiales y civiles.
1. Consideramos, en primer lugar, que estamos ante un movimiento de carcter revolucionario anti-neoliberal. Las demandas del movimiento estudiantil emergen desde la situacin especfica de la estructura educativa del pas, basada en el principio de la desigualdad social; una transformacin a esta estructura como bien lo dicen los gritos callejeros- exige un cambio sistmico en el modelo neo-liberal, que hace del principio de desigualdad (fundado en la mercantilizacin de todos los factores y en la
consiguiente capacidad de compra de cada cual) la clave ordenadora de las relaciones sociales y del pacto social. Correspondiente
con este principio de ordenamiento, la figura poltica del Estado neo-liberal se perfila como un aparato mediador, neutralizador
y garante, a travs de sus propias polticas sociales, de dicho principio des-igualitario; estructura econmico-poltica sustentada
en la escritura de una carta constitucional legitimadora de dicho principio. No es de extraar, as, que el movimiento estudiantil
actual encuentre un tan amplio respaldo ciudadano: en la categora dicotmica de deudores respecto de un grupo legalmente
abusivo y corrupto de acreedores, se encuentra la mayora de los chilenos que grita y cacerolea su apoyo a los estudiantes: porque
los estudiantes no son solo estudiantes sino que son ellos mismos en tanto deudores. Porque no slo los estudiantes viven en el
principio de la desigualdad, sino la mayora social chilena actual lo sufre en carne propia. Lo social particular y lo social general
se auto-pertenecen y se auto-identifican mutuamente en una unidad que se construye y se concientiza sobre la marcha.
As, el movimiento estudiantil, aparentemente sectorial, constituye un movimiento social que, al tocar el nervio estructurante del sistema, irradia e identifica a la sociedad civil ampliada, reproduciendo socialmente la fuerza de manifestacin de
su poder, descongelando el miedo y aglutinando los discursos y las prcticas fragmentadas.
Es decir, el movimiento estudiantil actual tiene un carcter radical en cuanto busca revertir el principio neoliberal de la desigualdad que construye la sociedad actual, por el principio de la igualdad social (basado en un sistema de derechos sociales ciudadanos), promesa irrenunciable de la modernidad, a pesar de cualquier post/modernidad; principio que, desde la esfera educativa
chilena, se propaga como fragancia de nueva primavera a todas las esferas de la sociedad.
2. Este movimiento ha comenzado a recuperar lo poltico para la sociedad civil, poniendo en cuestionamiento la lgica
de la poltica intramuros, y con ello el modelo de seudo-democracia y legalidad que no ha cortado el cordn umbilical con la
dictadura.
Se trata de una poltica deliberativa en el ms amplio sentido de la palabra, que trasciende los esquemas partidarios (a
pesar de las militancias personales de algunos dirigentes). El movimiento muestra cmo, a travs de la orgnica de las bases mo-
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vilizadas, con el apoyo de las redes comunicacionales (poltica en red), se ejerce el poder de las masas en el escenario pblico,
presionando por la transformacin de las estructuras. Este hecho est replanteando los fundamentos del cambio social histrico,
cuestionando las modalidades verticalistas y representativas, propias de la premisa moderna, propiciando activamente formas de
democracia directa y descentralizada.
Por otra parte, respecto de la relacin del movimiento con el sistema poltico y el gobierno actualmente imperante, este
movimiento corresponde a un nuevo momento de su trayectoria histrica posdictadura, en el cual la vinculacin con la institucionalidad se realiza bsicamente desde la calle, no habiendo entrado a la negociacin institucional dada al interior de los recintos
gubernamentales. Desde esta perspectiva, lo nuevo de este movimiento es la poltica abierta o poltica en la calle que, al mismo
tiempo que permite mantener el control del territorio propio de la sociedad civil, difunde y transparenta su discurso, su texto y
sus prcticas a plena intemperie, ante toda la ciudadana. La poltica clsica de los gobiernos concertacionistas de invitacin al
dilogo se ha vuelto una trampa ineficaz, manteniendo el movimiento social actual la fuerza de sus propias prcticas de poder.
As, las movilizaciones estudiantiles y sociales que hoy se desarrollan a partir de las demandas por la educacin, no
slo ciudadanizan lo educativo y lo sitan como base fundamental del proyecto de sociedad, sino que dan cuenta de la crisis del
sistema poltico, cuestionando y transgrediendo la democracia de los acuerdos, consagrada como principal herramienta para
neutralizar y postergar las demandas sociales.
Esta nueva poltica encuentra su expresin manifiesta en un tipo de protesta social que rompe los marcos impuestos
tanto por la cultura del terror de la dictadura, como la del bien mayor de la transicin. A travs de una incansable apropiacin
del espacio pblico y, en general, a travs de prcticas corporales de no-violencia activa, el movimiento ha generado mltiples
acciones culturales en un lenguaje rico, plstico, inclusivo y audaz que interpela el cerco de la represin policial y de los medios
que criminalizan la protesta.
3. Si bien este movimiento corresponde a un momento nuevo de la poltica y de la historia social posdictadura, este slo
puede comprenderse desde la perspectiva ms amplia de la historicidad siglo xx en Chile. En el curso de sta, la equidad educacional junto a las limitaciones legales impuestas al capitalismo anrquico, haban alcanzado una maduracin estructural en los
aos 60 y 70, siendo este proceso abortado con el golpe del 73 en su fase de plena consolidacin. El movimiento social estudiantil
actual es expresin de la voluntad y del acto de recuperacin de esa hebra rota de nuestra historicidad. Es la irrupcin del brote
de la semilla que fue pisada y soterrada por la bota dictatorial y el neoliberalismo. Es el renacimiento, en la nueva generacin,
del sueo y voluntad de sus padres de fundar una sociedad basada en la democracia, la justicia social y los derechos humanos
fundamentales, de los que la educacin es uno de sus campos ms frtiles.
En efecto, el pacto social educativo alcanzado en los 60 y 70 fue el fruto de una larga lucha dada por muchas generaciones desde mediados del s. xix. Proceso y lucha que consisti bsicamente en la voluntad poltica progresiva de arrancar los nios
proletarizados en el mercado laboral, para escolarizarlos, como una va hacia una sociedad ms equitativa y como un camino de
emancipacin social y cultural. Este trayecto histrico, que involucr a toda la sociedad, alcanz a producir semillas que fructificaron en las dcadas del 60 y 70 cuando el Estado y la sociedad civil hicieron del pacto social educativo uno de sus ms caros
proyectos de construccin de nueva sociedad democrtica. Es ese proceso el que hoy irrumpe nuevamente en el discurso y en la
prctica del movimiento estudiantil. Se trata de una generacin que no acepta volver a ser objeto de mercado al que deban proletarizarse sin mas, ya por la va del endeudamiento o de una educacin de mala calidad. Lo que est en juego y que hoy se encarna
en este movimiento, es el proyecto y pacto social educativo republicano/democrtico chileno, como principio tico-poltico de
igualdad social.
Aqu radica la densidad histrica de este movimiento, produciendo, a su paso, una irrupcin de memoria histrica en
el seno de la ciudadana: la memoria de los padres y abuelos que marchan y cacerolean su apoyo a la nueva generacin que est
recogiendo y tejiendo a su modo la hebra de nuestra historicidad.
As, en su triple carcter dado por su alcance revolucionario anti-neoliberal, por la recuperacin de la poltica para la
sociedad civil y por su conexin con la historicidad profunda del movimiento popular de Chile contemporneo, el actual movimiento ciudadano que los estudiantes de nuestro pas aparecen encabezando con fuerza, decisin y clara vocacin de poder,
recoge y reinstala las dimensiones ms consistentes que la frustrada transicin chilena a la democracia sacrific.
A travs de estas breves reflexiones este grupo de historiadores/as chilenas, con el apoyo de mucho/as, saludamos al movimiento estudiantil y adherimos a las reivindicaciones estructurales que ellos han instalado sobre la poltica chilena. Saludamos
y nos sumamos a las demandas de Asamblea Constituyente.
Al mismo tiempo, invitamos a no ver a este movimiento actuando en la sola coyuntura de este gobierno de derecha,
sino a tomar conciencia de que este es un momento de un proceso histrico ya en marcha, cuyo principal fruto sin duda ser dejar
instalada definitivamente la demanda de las reformas estructurales al neoliberalismo, como irrenunciable voluntad de poder de
la ciudadana y como agenda indispensable de los proyectos polticos inmediatos y porvenir.
16 de Agosto del 2011
Comit Iniciativa: Karen Alfaro Monsalve-Fabin Almonacid Zapata-Pablo Artaza Barrios-Mario Garcs Durn-Sergio Grez Toso-M. Anglica Illanes Oliva-Alexis Meza Snchez-Ricardo Molina Verdejo-Julio Pinto Vallejos-Gabriel Salazar Vergara-Vernica
Valdivia Ortiz de Zrate. Chile, Agosto del 2011.
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