Butler, J. (2010). Marcos de guerra. Las vidas lloradas.

Buenos Aires: Paids

1 INTRODUCCIN: Vida precaria, Vida digna de duelo

Este libro () se centra en los modos culturales de regular disposiciones
afectivas y ticas a travs de un encuadre de la violencia selectivo y diferencial
(pg. 13)
una vida concreta no puede aprehenderse como daada o perdida si antes no es
aprehendida como viva. Si ciertas vidas no se califican como vidas o, desde el
principio, no son concebibles como vidas dentro de ciertos marcos
epistemolgicos, tales vidas nunca se considerarn vividas ni perdidas en el
sentido pleno de ambas palabras (pg. 13)
El ser de la vida est constituido por unos medios selectivos, por lo que no
podemos referirnos a este ser fuera de las operaciones de poder, sino que
debemos hacer ms precisos los mecanismos especficos del poder a travs de
los cuales se produce la vida (pg. 14)
Ontologa socia y vulnerabilidad
si queremos ampliar las reivindicaciones sociales y polticas respecto a los
derechos a la proteccin, la persistencia y la prosperidad, antes tenemos que
apoyarnos en una nueva ontologa corporal que implique repensar la precariedad,
la vulnerabilidad, la daabilidad, la interdependencia, la exposicin, la persistencia
corporal, el deseo, el trabajo y las reivindicaciones respecto al lenguaje y a la
pertenencia social (pg. 15)
Hablar de ontologa a este respecto no es reivindicar una descripcin de
estructuras fundamentales del ser distintas de cualquier otra organizacin social o
poltica. Antes al contrario, ninguno de estos trminos existe fuera de su
organizacin e interpretacin polticas. El ser del cuerpo al que se refiere esta
ontologa es un ser que est siempre entregado a otros: a normas, a
organizaciones sociales y polticas que se han desarrollado histricamente con el
fin de maximizar la precariedad para unos y de minimizarla para otros. No es
posible definir primero la ontologa del cuerpo y referirnos despus a las
significaciones sociales que asume el cuerpo. Antes bien, ser un cuerpo es estar
expuesto a un modelado y a una forma de carcter social, y eso es lo que hace
que la ontologa del cuerpo sea una ontologa social (pg. 15)

Precaridad y Precariedad
La concepcin de la precariedad, ms o menos existencial, aparece as
vinculada a una nocin ms especficamente poltica de precaridad. Y es la
asignacin diferencial de precaridad lo que, a mi entender, constituye el punto de
partida para un re-pensamiento tanto de la ontologa corporal como de la poltica
progresista, o de izquierda, de una manera que siga excediendo y atravesando
las categoras de la identidad (pg. 16)
Aprehender una vida
La capacidad epistemolgica para aprehender una vida es parcialmente
dependiente de que esa vida sea producida segn unas normas que la
caracterizan, precisamente, como vida, o ms bien como parte de la vida. De esta
manera, la produccin normativa de la ontologa produce el problema
epistemolgico del aprehender una vida, lo que, a su vez, da origen al problema
tico de saber qu hay que reconocer, o, ms bien, qu hay que guardar contra la
lesin y la violencia (pg. 16)
Los marcos que operan para diferencial las vidas que podemos aprehender de
las que no podemos aprehender (o que producen vidas a travs de todo un
continuum de vida) no slo organizan una experiencia visual, sino que, tambin,
generan ontologas especficas del sujeto. Los sujetos se constituyen mediante
normas que, en su reiteracin, producen y cambian los trminos mediante los
cuales se reconocen. Estas condiciones normativas para la produccin del sujeto
generan una ontologa histricamente contingente, tal que nuestra misma
capacidad de discernir y de nombrar el ser del sujeto depende de unas normas
que facilitan dicho reconocimiento (pg. 16-17)
Reconocibilidad (aprehensin e inteligibilidad)
Si el reconocimiento caracteriza un acto, una prctica o, incluso, un escenario
entre sujetos, entonces la reconocibilidad caracterizar las condiciones ms
generales que preparan o moldean a un sujeto para el reconocimiento; los
trminos, las convenciones y las normas generales actan a su propia manera,
haciendo que un ser humano se convierta en un sujeto reconocible, aunque no sin
falibilidad o son resultados no anticipados. Estas categoras, convenciones y
normas que preparan o establecen a un sujeto para el reconocimiento, que
inducen a un sujeto de este gnero, proceden y hacen posible el acto del
reconocimiento propiamente dicho. En este sentido, la reconocibilidad precede al
reconocimiento (pg. 19)

El problema no es meramente cmo incluir a ms personas dentro de las normas

ya existentes, sino considerar cmo las normas ya existentes asignan
reconocimiento de manera diferencial (pg. 20)
No todos los actos de conocer son actos de reconocimiento, aunque no se tiene
en pie la afirmacin inversa: una vida tiene que ser inteligible como vida, tiene que
conformarse a ciertas concepciones de lo que es la vida, para poder resultar
reconocible. Por eso, as como las normas de la reconocibilidad preparan el
camino al reconocimiento, los esquemas de la inteligibilidad condicionan y
producen normas de reconocibilidad (pg. 21)
El hecho de que estos debates existan () implica que no existe la vida ni la
muerte sin que exista tambin una relacin a un marco determinado (pg. 21-22)
Si se produce una vida segn las normas por las que se reconoce la vida, ello no
implica ni que todo en torno a una vida se produzca segn tales normas ni que
debamos rechazar la idea de que existe un resto de vida suspendida y
espectral que describe u habita cada caso de vida normativa (pg. 22)
Marcos
Los marcos son guas implcitas de interpretacin (pg. 23)
El marco que pretende contener, vehicular y determinar lo que se ve (y a veces,
durante un buen perodo de tiempo, consigue justo lo que pretende) depende de
las condiciones de reproducibilidad en cuanto a su xito. Sin embargo, esta misma
reproducibilidad entraa una constante ruptura con el contexto, una constante
delimitacin de un nuevo contexto, lo que significa que el marco no contiene del
todo lo que transmite sino que se rompe cada vez que intenta dar una
organizacin definitiva a su contenido (pg. 26)
Cmo relacionar este debate sobre los marcos con el problema de aprehender
la vida en su precariedad? Al principio, podra parecer que estamos haciendo un
llamamiento a la produccin de nuevos marcos y, por lo tanto, de nuevos
contenidos. Aprehendemos la precariedad de la vida mediante los marcos que
estn a nuestra disposicin, siendo nuestra tarea intentar instalar otros nuevos
que aumenten la posibilidad de dicho reconocimiento? La produccin de nuevos
marcos, como parte del proyecto general de los medios de comunicacin
alternativos, es a todas luces importante; pero nos perderamos una dimensin
crtica del proyecto si nos limitramos a esa visin. Lo que ocurre cuando un
marco rompe consigo mismo es que una realidad dada por descontada es puesta

en tela de juicio, dejando al descubierto los planes instrumentalizadores de la

autoridad que intentaba controlar dicho marco (pg. 28)
Precariedad y ser o no dignos de duelo
Afirmar que la vida es precaria exige no slo que una vida sea aprehendida como
vida, sino tambin que la precariedad sea un aspecto de lo que es aprehendido en
lo que tiene vida. Desde el punto de vista normativo, lo que estoy afirmando es
que debera haber una manera ms incluyente e igualitaria de reconocer la
precariedad, y que ello debera adoptar la forma de una poltica social concreta
respecto a cuestiones tales como el cobijo, el trabajo, la comida, la atencin
mdica y el estatus jurdico (pg. 29-30)
La precariedad implica vivir socialmente, es decir, el hecho de que nuestra vida
est siempre, en cierto sentido, en manos de otro; e implica tambin estar
expuestos tanto a quienes conocemos como a quienes no conocemos, es decir, la
dependencia de unas personas que conocemos, o apenas conocemos, o no
conocemos de nada (p. 30)
Estas no son necesariamente unas relaciones de amor, ni si quiera de atencin,
pero constituyen unas obligaciones hacia los dems, a la mayor parte de los
cuales no podemos nombrar ni conocer y que pueden tener o no rasgos de
familiaridad con un sentido establecido de quienes somos nosotros (pg. 30)
Ms all y en contra de un concepto existencial de finitud, que singulariza nuestra
relacin con la muerte y con la vida, la precariedad subraya nuestra radical
sustituibilidad y nuestro anonimato con relacin tanto a ciertos modos sociales
facilitados de morir y de muerte como a otros modos socialmente condicionados
de persistir y prosperar (pg. 30)