IUSMATERIALISMO

5 Tesis para una

teora materialista del Derecho
Antonio Salamanca Serrano1

Introduccin
Estas pginas tienen como propsito presentar cinco postulados fundamentales
del Iusmaterialismo. Dichos postulados son algunas de las principales conclusiones de
un trabajo mayor de investigacin: Filosofa, Poltica y Derecho de la Revolucin 2 , y
la anticipacin de una obra de mayor desarrollo: una Teora Iusmaterialista del
Derecho. El Iusmaterialismo es una propuesta jurdica propia que se reclama inserta
en la tradicin marxista no dogmtica. Con ella somos conscientes de iniciar un
camino que pretende arrojar alguna luz a la tradicionalmente difcil relacin entre el
Derecho y la praxis revolucionaria marxista. Un intento que modestamente quiere
contribuir a superar limitaciones de las no prodigadas propuestas de materialismo
jurdico3.

1 Concepto iusmaterialista del Derecho

El Derecho es la positivacin por los pueblos de sus necesidades materiales de
vida, su satisfaccin y la reversin de la insatisfaccin de las mismas, bajo la sancin
coactiva de la fuerza fsica de la comunidad. Este concepto iusmaterialista, de
inspiracin marxista, puede converger con lo ms emancipador de la tradicin
iusnaturalista y positivista4. Sin embargo, es un concepto que mantiene su distancia
respecto de aquellas corrientes idealistas de la Filosofa del Derecho, la Sociologa 5, y
1

Profesor de Derecho (invitado) Universidad Autnoma San Luis Potos (Mxico)

SALAMANCA SERRANO, A., Filosofa, Poltica y Derecho de la Revolucin [Tesis doctoral en Filosofa
Poltica] (Mxico D.F. : Universidad Autnoma Metropolitana, 2008).
3
Cfr. RIVAYA, B., El materialismo jurdico. La presunta teora del Derecho de Marvin Harris (Madrid:
Dykinson, 2007) 68-76; 111-167.
4
CORREAS, O., Metodologa Jurdica, 90-97; 203.
5
Un concepto de Derecho, comn en la Sociologa, lo define como: el discurso prescriptivo
autorizado, que organiza y por ello legitima la violencia, y que es reconocido como tal, CORREAS, O.,
Pluralismo Jurdico. Alternatividad y Derecho Indgena (Ensayos) (Mxico: Fontamara, 2003) 13.
Tambin es frecuente definir el Derecho como un conjunto de normas que regula la vida de un grupo
organizado, cfr. BOBBIO, N., Teora General de la Poltica, 254.
2

el Derecho positivo que coinciden en reducir el Derecho a un cuerpo de

procedimientos regularizados y patrones normativos, considerados justificables en un
grupo social dado, que contribuyen a la creacin, prevencin y resolucin de litigios,
a travs de un discurso argumentativo articulado bajo la amenaza de la fuerza6.

2 Origen y fundamento iusmaterialista del Derecho

El hecho de la vida de los pueblos como praxis material necesitante de
realidad (PMR) es el origen y fundamento materialista del Derecho. Las necesidades
de vida de los pueblos, urgidas de satisfaccin, es el lugar jurdico donde se origina
el sistema del Derecho. El sistema de Derecho tiene una institucionalidad originaria
que brota desde abajo: las necesidades materiales de vida de los pueblos y su praxis
por satisfacerlas. Es fetichizar el origen y contenido del Derecho confundir el sistema
de Derecho con las actividades y sedes institucionales de los poderes legislativo,
judicial y ejecutivo. El origen del Derecho es la praxis jurdica de los pueblos que
positivizan sus necesidades materiales de vida y la obligacin de satisfaccin de las
mismas. En ocasiones, esta praxis puede ser resultado de la praxis revolucionaria de
lucha de los pueblos contra la praxis contrarrevolucionaria, pero en otras puede ser
perfectamente fruto de la praxis poltica afirmativa de la hegemnica revolucionaria7.
El fundamento materialista del Derecho se encuentra en el modo peculiar de
interaccin de la materia viviente como realidad. El movimiento dialctico de la
materia csmica est organizado en tres modos principales: materia elemental,
materia corporal y materia viviente (biolgica). La materia elemental podra llamarse
a la materia de las partculas elementales. La materia corporal la constituyen lo
cuerpos formados por los tomos, las molculas y los sistemas de tomos y molculas
(en la tradicin filosfica y cientfica se sola reducir la materia a materia corporal).
La materia viviente (biolgica) modeliza su masa, respectividad estructural dialctica
espacio-temporal,

movimiento,

de

un

modo

peculiar:

como

necesidades/capacidades materiales para satisfacer su autorreproduccin 8. La vida de

6

DE SOUSA SANTOS, B., Crtica de la razn indolente, 331.

Cfr. DUSSEL, E., 20 Tesis de Poltica, 144.
8
ZUBIRI, X., Espacio. Tiempo. Materia, 354-355; 357.
7

la materia es la satisfaccin integrada de tres (subdivididas en nueve)

necesidades/capacidades materiales estructurales (a nuestro juicio, estas son las fuerza
esenciales: necesidades/capacidades a las que K. Marx se refiere en los Manuscritos
del 44): (1) La necesidad de aprehensin de la substantividad (masa o materia); (2)
La necesidad de comunicacin material con las substantividades (respectividad
estructural espacio-temporal); (3) La necesidad del poder (movimiento) material
autorreproductivo. La materia viviente es, as, un sistema material-necesitante, en
respectividad estructural dialctica, y dinamismo replicativo9. La vida es materia
(energa); una materia-necesitante (siente) que se replica y reproduce, o se desintegra
y muere.
Porque la materia tiene, en su propio carcter de materia, caracteres estructurales distintos de los
que se formulan en las leyes fsico-qumicas, por ejemplo, las caractersticas expresadas en ciertas
leyes biolgicas. As, sentir es una propiedad de la materia, una propiedad, como veremos, sistemtica,
pero rigurosamente material. Esto es, la materia as entendida, segn unas estructuraciones puramente
materiales, siente, exactamente igual a como se desplaza en su campo gravitatorio o
electromagntico10.

En la accin (praxis) de la materia viva del homo sapiens sapiens se ha producido

un modo peculiar en la satisfaccin de sus necesidades autorreproductivas. Si E.
Bloch deca que la necesidad es la madre del pensamiento 11, lo que ahora podemos
afirmar es que la satisfaccin de las necesidades de la praxis material de la especie
homo sapiens sapiens es la madre de la realidad. Es la creacin de la realidad12: (1)
La satisfaccin de la necesidad de aprehensin material queda modalizada como
inteleccin de la substantividad material como de suyo (atenimiento a los hechos,
anlisis-dialctico; verificacin de los mismos); (2) La satisfaccin de la necesidad
de comunicacin material queda modalizada como comunicacin mundanal (ecoesttica, ero-econmica y poltico-institucional); (3) La satisfaccin de la necesidad
del poder material autorreproducitvo queda modalizada como fuerza material
autorreproductiva (fuerza de liberacin, fuerza de autodeterminacin y fuerza de
ejecucin).

Ibid., 356.
Ibid., 353-354.
11
BLOCH, E., A philosophy of the future (New York: Herder and Herder, 1970) 2-4.
12
ELLACURA, I., Filosofa de la realidad histrica (Madrid: Trotta, 1991) 439-446.
10

Si se considera la fuerza de la PMR en funcin de la posibilidad material que la

satisfaccin de cada una de las necesidades materiales de vida de los pueblos genera,
puede distinguirse nueve tipos de fuerzas (o capacidades) 13: (1) Fuerza del
atenimiento a los hechos; (2) Fuerza de la funcionalidad estructural analticodialctica de los hechos; (3) Fuerza de la verificacin material de los hechos; (4)
Fuerza de la comunicacin eco-esttica mundanal (v.gr. fuerza del dilogo material:
fruicin ecolgica y disfrute); (5) Fuerza de la comunicacin ero-econmica
mundanal (v.gr. fuerza del dilogo material: libido, servicio promotor y trabajo vivo
cooperativo); (6) Fuerza de la comunicacin poltico-institucional (dilogo material:
legitimidad originaria); (7) Fuerza de liberacin; (8) Fuerza de autodeterminacin
reproductiva de la vida de los pueblos; (9) Fuerza de ejecucin histrica
revolucionaria.
Del mismo modo que ocurre con la fuerza, si se considera la violencia de la PMR
como la yugulacin material de posibilidades de produccin y reproduccin de la vida
por la insatisfaccin de cada una de las necesidades materiales, se puede distinguir
nueve tipos de violencias (aspecto muy importante para la teora y prctica del
Derecho): (1) Violencia de la desinformacin de los hechos; (2) Violencia del
engao de los hechos; (3) Violencia del desconocimiento de los hechos; (4)
Violencia de la incomunicacin eco-esttica mundanal; (5) Violencia de la
incomunicacin ero-econmica mundanal; (6) Violencia de la incomunicacin
poltico-institucional; (7) Violencia de la esclavitud; (8) Violencia de la tirana
(autodeterminacin destructiva); (9) Violencia ejecutiva de la terminacin de la vida.

3 El Mtodo del iusmaterialismo

El mtodo, en sentido general, puede definirse como el camino que tienen los
pueblos para satisfacer sus necesidades materiales de inteleccin, comunicacin y
empoderamiento en orden a la produccin y reproduccin de sus vidas. Con este
concepto nos insertamos plenamente en la tradicin metodolgica marxiana del
13

En un anlisis-dialctico cercano, I. Ellacura hace un elenco de las fuerzas de la historia como

fuerzas histricas: (1) Fuerzas estrictamente naturales; (2) Fuerzas biolgicas; (3) Fuerzas psquicas;
(4) Fuerzas socio-econmicas; (5) Fuerzas culturales e ideolgicas; (6) Fuerzas polticas; (7) Fuerzas
personales. ELLACURA, I., Filosofa de la realidad histrica, o. c., 450-457.

materialismo histrico (hismat). Ahora bien, la insercin en la tradicin metodolgica

marxista del hismat es de forma crtica respecto a la carga de la metafsica hegeliana
presente en el materialismo histrico marxiano, y a su reduccionismo.
La insercin crtica en la tradicin del hismat, que proponemos, pretende
significar su mayor profundizacin y ajuste a la realidad. Lo denominamos
materialismo histrico de realidad (hismatre). En particular, tomamos algunas
distancias respecto a la presencia de la metafsica hegeliana en la metodologa
marxiana. Es cierto que K. Marx hizo ms que poner la dialctica hegeliana sobre los
pies, pues profundiz en las mediaciones de la realidad y sus sobredeterminaciones 14.
Sin embargo, el mtodo marxiano es deudor de parte de la carga metafsica del
mtodo hegeliano. As, por ejemplo, en el mtodo de Hegel cabe interpretar que se
afirma el movimiento (de la razn concipiente) como lo nico permanente 15. Esta
perspectiva hegeliana ha llevado a K. Marx, y al marxismo, a una ambigedad
metodolgica, que en ocasiones se ha deslizado, desde la historicidad de la realidad, al
historicismo. Es decir, se ha reducido la estructura de la realidad a su movimiento
histrico. Para Hegel, por ejemplo, el movimiento es marcha sistmica dialctica (en
cuanto reasuncin de contrarios)16. Sin embargo, el movimiento es la marcha del
poder temporal de una substantividad material 17; el movimiento histrico no se
sustenta sobre s mismo. Con este ejemplo se quiere simplemente indicar que en
nuestra pretensin de profundizacin crtica del materialismo histrico marxiano se
aborda un punto candente:
el de la posibilidad o imposibilidad de trasladar mtodos sin cargar, junto con ellos, con las
adherencias metafsicas o prcticas que puedan tener en cada uno de los casos. Quisiera sealar, repito,
que ese traslado se da en el caso de Marx respecto de Hegel. Un mismo mtodo dialctico, el de un
Hegel metafsico e idealista, es usado por un Marx cientfico y materialista18.

El hismatre es dialctico en la respectividad de su tridimensionalidad estructural.

Sus modalidades son intelectivas, comunicativas, y apoderativas. Cada una de estas
modalidades metodolgicas tiene su fundamentacin, contenidos y dinamismos
14

BORON, A., Filosofa poltica y crtica de la sociedad burguesa: el legado terico de Kart Marx:
BORON, A., (comp.), La Filosofa Poltica Moderna. De Hobbes a Marx (Buenos Aires: CLACSO,
2000) 289-324; 308.
15
ELLACURA, I., El compromiso poltico de la filosofa en Amrica Latina, 43.
16
Ibid., 45.
17
Ibid., 43.
18
Ibid., 42.

relativamente autnomos. La relatividad de su autonoma es debida a que siempre

estn en interaccin e interdependencia, exigindose las unas a las otras. De esta
forma, teniendo en cuenta su relativa autonoma, se puede diferenciar tres modos de
expresin del mtodo de materialismo histrico de realidad de la produccin y
reproduccin de la vida de los pueblos: (1) Mtodo intelectivo; (2) Mtodo
comunicativo; (3) Mtodo apoderativo. El mtodo intelectivo es propio de las
Ciencias y la Filosofa; el comunicativo, de la Poltica (entendida no como disciplina
cientfica, sino como prctica poltica); y el apoderativo, del Derecho (entendido no
como disciplina cientfica, sino como prctica jurdica). El encuentro con la realidad
de los pueblos, tiene sus modos en funcin de estas modalidades metodolgicas del
hismatre. Es decir, la conformidad de la realidad tiene tres modos de expresin (con
sus posibles negaciones) en sus respectivos caminos metodolgicos: como verdad
(para el camino intelectivo), como justicia (para el camino comunicativo) y como
libertad (para el mtodo empoderativo). La produccin y reproduccin de la vida de
los pueblos (de la PMR), esto es, la satisfaccin o insatisfaccin de las necesidades
materiales de la comunidad, es el criterio metodolgico para aprehender, juzgar y
verificar la conformidad de la realidad con el propio mtodo, en cada una de sus
modalidades.
Al mtodo intelectivo, propio de la tarea intelectiva que nos ocupa, lo
denominamos: mtodo de verificacin de realidad (MVR). El mtodo de verificacin
de la realidad es la modalidad metodolgica intelectiva del materialismo histrico
(hismatre), que busca la verificacin racional de la realidad de los hechos de los
pueblos. Arrancando de atenimiento a los hechos, los pueblos los analizan
dialcticamente, y luego pueden buscar de modo inquiriente en profundidad y
mensuradamente, la verificacin en la realidad de la explicacin racional que
creativamente han modelado, homologado y postulado.
El fundamento del MVR se encuentra en la misma estructuracin de la necesidad
material intelectiva de la PMR. La necesidad material intelectiva de los pueblos se
estructura como

necesidad de atenimiento

a los hechos, de analizarlos

dialcticamente, y de verificarlos como realidad. El MVR es el satisfactor

metodolgico de la necesidad intelectiva de los pueblos. Por ello, es imposible que el
MVR, como satisfactor, sea neutral, asptico, desmaterializado o despolitizado, ante
6

la produccin y reproduccin de la vida de los pueblos. La pretendida despolitizacin

del mtodo cientfico o filosfico, comn en algunas metodologas positivistas
dogmticas y algunas posmodernas19, termina siendo una simple propuesta poltica de
metodologa contrarrevolucionaria20. EL MVR es, por el contrario, un mtodo
asentado en la opcin por la verdad, politizado, y urgido por satisfacer la necesidad de
saber que tienen los pueblos, porque en ello les va la produccin y reproduccin de
sus propias vidas.
As entonces, el MVR, en cuanto mediacin, se postula como el satisfactor
metodolgico de la necesidad intelectiva de la PMR; su estructura se funda en la
estructura de la necesidad material intelectiva de la PMR; y, como hemos indicado, en
relacin con dicha estructura, tres pasos intelectivos se pueden diferenciar: (1)
Atenimiento a los hechos; (2) El anlisis-dialctico de los hechos; (3) La
verificacin de los hechos21.
En la obra de K. Marx, algunos autores distinguen siete pasos metodolgicos (que
a nuestro juicio se pueden reordenar en funcin de los tres momentos estructurales del
MVR)22:
1 El punto de partida es lo real social concreto (existente como aquello real que se
quiere explicar y conocer).
2 En el sujeto lo real social concreto se representa en una totalidad catica y
acrtica, formada por intuiciones y percepciones.
3 El sujeto elabora determinaciones abstractas (conceptos definidos).
4 El sujeto elabora la primera totalidad conceptual construida (concebida bajo sus
aspectos, determinaciones y momentos concretos pero todava genricos, y esta
misma totalidad conceptual, pero ahora considerada al mismo tiempo como abstracta).
5 El sujeto elabora categoras explicativas.
19

Cfr. RUSH, A., La teora posmoderna del Imperio (Hardt & Negri) y sus crticos: BORN, A. (comp.),
La Filosofa Poltica Contempornea (Buenos Aires: CLACSO, 2003) 285-300.
20
BORON, A., Imperio & imperialismo: una lectura crtica de M. Hardt y Antonio Negri (Buenos Aires;
CLACSO, 2002) 120-121; KOHAN, N., El Imperio de Hardt & Negri: ms all de modas, ondas y
furores: A. BORN (comp.), La Filosofa Poltica Contempornea, 321-339.
21
La inteligencia humana tiene como leyes la investigacin y el anlisis, MART, J., Escenas
mexicanas: Revista Universal, Mxico, 18 de junio de 1875: MART, J., Obras Completas, t. 6, 234; cfr.
INGENIEROS, J., Antimperialismo y Nacin, 269.
22
KOHAN, N., Marx en su (Tercer Mundo) 105; MARX, K., Introduccin general a la Crtica de la
Economa Poltica (1857) 50-59.

6 El sujeto elabora la totalidad concreta histrico-social explicada (en el plano del

pensamiento).
7 El sujeto vuelve con esa explicacin a la realidad social conocida.
En cuanto al primer paso metodolgico intelectivo del MVR, para K. Marx (1) los
hechos de la realidad social concreta, siempre mediados por la praxis material
humana, son el punto de partida metodolgico intelectivo23. Para l, los hechos son
entendidos como lo real y lo concreto (Realen und Konkreten). Esta realidad
concreta ser el inicio de una ontologa econmica, antropolgica, tica 24. Ahora
bien, para K. Marx (2) el hecho de la realidad social concreta es catico y confuso.
La realidad se les representa a los pueblos sin orden lgico, sin separacin de los
aspectos esenciales de los accidentales 25. Este primer paso metodolgico, que integra
los dos primeros pasos del mtodo de K. Marx, en ocasiones ha quedado velado por
los discpulos, que fetichizan al maestro y su teora como tal punto de arranque
metodolgico. Contra ese fetichismo metodolgico, el mismo K. Marx sealaba que
toda teora comienza a desintegrarse cuando el punto de partida no es la realidad, sino
la nueva forma terica en que el maestro la haba sublimado26.
El segundo paso del MVR es el anlisis dialctico de los hechos. Este paso
metodolgico, como ocurre con el primero y el tercero, est estructurado en sus
momentos de produccin, circulacin y apoderamiento. Comenzando por la fase de
produccin analtica-dialctica, hay que decir que la materia con la que se encuentran
los pueblos en la produccin son los hechos como fueron aprehendidos en la
aprehensin intelectiva primordial de realidad: como hechos campales; esto es,
hechos en el campo de la realidad.
Con los hechos campales entra en interaccin la fuerza del anlisis dialctico. El
anlisis dialctico es la fuerza del movimiento de la necesidad intelectiva estructurada
en dos fases: (1) Retraccin analtico-dialctica sobre el hecho campal; (2)
Reversin analtico-dialctica sobre el hecho campal27. Si en la aprehensin los
23

KOHAN, N., Marx en su (Tercer Mundo) 105.

DUSSEL, E., Hacia un Marx Desconocido. Un comentario de los Manuscritos del 61-63 (Mxico:
Siglo Veintiuno Editores, 1988) 28.
25
KOHAN, N., Marx en su (Tercer Mundo)106.
26
LEBOWITZ, M. A., Ms all de El Capital, 65-66.
27
Cfr. GRNER, E., Lecturas culpables. Marx(ismos) y la praxis del conocimiento. BORON, A.;
AMADEO, J.; GONZLEZ, S. (comps.), La Teora Marxista Hoy, 128-134; 131.
24

pueblos aprehenden la realidad como hecho campal, esto es, en el campo (mbito) de
la realidad, en el anlisis dialctico el pueblo aprehende el hecho de la realidad
campalmente28.
K. Marx, en su hismat, asentado en la aprehensin del hecho de la realidad confusa
y catica de la praxis productiva econmica del trabajador en el capitalismo, da un
segundo paso de ascenso dialctico analtico y descenso dialctico sinttico29.
En primer lugar, el ascenso dialctico analtico es el anlisis de la estructura
social, en la que todas las relaciones existen simultneamente y se sostienen las unas a
las otras (3 paso del mtodo marxiano) 30. En este ascenso dialctico analtico se
separa, desagrega y fija, mediante determinaciones conceptuales concretas, cada uno
de los elementos de la representacin intuitiva y confusa obtenida en los momentos
anteriores. Es el movimiento de la abstraccin como separacin clara y precisa de las
determinaciones simples de la representacin y su formulacin en forma de intuicin,
concepto y categora.
En segundo lugar, con el descenso interpretativo de la realidad, desde las
categoras dialcticas de lo concreto, se consigue construir la primera totalidad
dialctica conceptual abstracta de la realidad (4 paso del mtodo marxiano). El
mtodo marxiano tiene el gran mrito de ser dialctico tambin en el descenso
interpretativo, de relacionar todos los momentos de la totalidad sistmica de la praxis
econmica capitalista. El propio Lenin describe as el momento de sntesis dialctica
en Marx:
Un ro y las gotas de ese ro. La posicin de cada una de las gotas, su relacin con otras; su
vinculacin con las otras; la direccin de su movimiento; su velocidad; la lnea del movimiento
recta, curva, circular, etc. hacia arriba, hacia abajo. La suma del movimiento []. Ah tenemos peu
prs la imagen del mundo segn la Lgica de Hegel; es claro que sin Dios y el Absoluto 31.

28

ZUBIRI, X., Inteligencia y logos (Madrid: Alianza Editorial, 1982) 20.

Para E. Dussel la dialctica marxiana es ms que dialctica, es anadialctica, MENDIETA, E.,
Introduccin: Poltica en la era de la globalizacin: Crtica de la Razn Poltica de E. Dussel :
DUSSEL, E., Hacia una Filosofa Poltica Crtica (Bilbao: Descle, 2001) 21-24; 23; cfr. DUSSEL, E.,
Hacia una Filosofa Poltica Crtica (Bilbao: Descle, 2001) 279-301.
30
Citado en LEBOWITZ, M. A., Ms all de El Capital, 101.
31
LENIN, V. I., Cuadernos Filosficos, 174.
29

El tercer paso del MVR es la bsqueda en profundidad, en modo inquiriente y

mensurante, esto es, postulando, modelando y homologando explicaciones del por qu
de la realidad de los hechos para verificar dichas construcciones racionales en la
probacin de la experiencia histrica. En coincidencia, el mtodo marxiano, apoyado
en la totalidad conceptual analtica elabora sintticamente una propuesta categorial
(momento 5 del mtodo marxiano) que tiende a explicar la totalidad concreta
histrico-social (momento 6 del mtodo marxiano) como lo concreto pensado. La
realidad de lo concreto real conocido es el trmino del proceso metodolgico, ahora
como realidad conocida (que da conocimiento). Es la realidad de la que se haba
partido, de la que nunca se ha salido, pero una realidad ahora no confusa o catica,
sino una realidad cientficamente conocida (momento 7, del mtodo marxiano) 32. Y
llegados a este punto, el mtodo cientfico, habiendo posibilitado algo del conociendo
de la realidad, inicia de nuevo su proceso (momento 1)33.
Estructura del Mtodo de Verificacin de Realidad

Atenimiento a los Hechos

Anlisis Dialctico de lo Hechos

Verificacin de los Hechos

La Substantividad Material
Aprehensible por la PMR

Hecho

Hechos Analtico-dialcticos

Retraccin-Reversin
Analtico-Dialctica en los hechos

Bsqueda Racional
Inquiriente, mensurable, verificante
Postulacin-Homologacin-Modelacin

Aprehensin Intelectiva-(PMR)
de la Substantividad Material

Hecho

Hecho Analtico-Dialctico

Hecho Racional Verificado

Hecho cientfico-filosfico

Cuadro 1

4 Contenido material-estructural del iusmaterialismo

El contenido material-estructural del Derecho es el contenido del satisfactor

jurdico material, necesario para el proyecto poltico de la democracia material de la
32
33

KOHAN, N., Marx en su (Tercer Mundo) 108.

Ibid., 111.

10

produccin y reproduccin de la vida de los pueblos 34. El contenido del Derecho, por
tanto, es el contenido de la revolucin poltica de la democracia material 35. La
satisfaccin de las necesidades materiales de los pueblos es la razn ltima para la
democracia material. La satisfaccin de las necesidades humanas es el contenido del
criterio material validante de todos los viejos y nuevos derechos36.
Los Derechos Humanos (DH), entendidos como los derechos humanos
revolucionarios de los pueblos, son el fruto jurdico ms preciado de la experiencia
histrica revolucionaria de los pueblos37. Un fruto que no es slo para la etapa de
lucha contra la hegemona contrarrevolucionaria, sino que aqu postulamos como el
contenido del proyecto poltico-jurdico del Socialismo en el siglo XXI. En este
sentido, hacemos nuestras las palabras de E. Bloch: En el rgimen socialista, una vez
que han desaparecido la explotacin y la opresin de los trabajadores, los derechos
humanos no son menos vivos, ni menos palpitantes38. Los DH son un fruto, sin
duda, perfectible, completable y corregible. Una correccin reciente de la estrategia
contrarrevolucionaria de la desintegracin de DH en derechos civiles, polticos,
econmicos, sociales y culturales, fue la Declaracin y Programa de Accin de Viena
(1993). All se confirm el hecho, por otra parte evidente, de que la vida humana es
indivisible, y que de ella emanan integradamente todas las necesidades humanas que
legitiman la positivacin de los DH y los sistemas de Derecho de cada comunidad
nacional (otras revoluciones quedan pendientes39).
34

Cfr. DUSSEL, E., 20 Tesis de Poltica, 69-75.

Cfr. BOBBIO, N., Teora General de la Poltica, 273-289; 276-289.
36
WOLMER, A. C., Pluralismo jurdico: fundamentos de uma nova cultura no directo,158-168; 166167; 241-248.
37
Cfr. BOBBIO, N., Teora General de la Poltica, 511-546; FERRAJOLI, L., Derecho y razn: teora del
garantismo penal, 37-68; 104. Cfr. PRIEGO, J. J., Derechos Humanos y Pensamiento nico. La
dignidad humana en tiempos de globalizacin: ROSILLO, A.; DE LA TORRE RANGEL, J. A. (coords.),
Derecho, Justicia y Derechos Humanos. Filosofa y experiencias Histricas. [Homenaje al maestro
Antonio Rosillo Pacheco] (San Luis Potos (Mxico): UASLP, 2004) 315-342; SOLRZANO ALFARO,
N. J., Crtica de La Imaginacin Jurdica. Una Mirada desde la Epistemologa y la Historia al
Derecho Moderno y su Ciencia (Mxico: UASLP, 2007) 23; ID., Algunos Retos para la Filosofa
Jurdica en Amrica Latina: Revista Crtica Jurdica, N 22 (2003) 165; ID., De derechos humanos y
otras reflexiones: Pasos n. 117 (2005); cfr. SENENT, J. A., Ms all de Hobbes: Aproximacin crtica a
los esquemas de confrontacin jurdicos y polticos en la sociedad actual: Pasos, n 112 (Marzo-abril,
2004); ID., Razn y Justicia en el Orden Actual Visin Crtica Desde la Filosofa de la Liberacin:
Revista Crtica Jurdica n 22 (2003) 225-238; 236.
38
BLOCH, E., El hombre y el ciudadano segn Marx: E. Fromm (et al.), Humanismo socialista (Buenos
Aires: Paids, 1966) 246.
39
SALAMANCA SERRANO, A.; ROSILLO MARTNEZ, A. (comps.), Cdigo de los derechos humanos de
los pueblos, 2 vols, (San Luis Potos: Facultad de Derecho de la Universidad Autnoma San Luis
Potos-Comisin Estatal de Derechos Humanos: 2007).
35

11

Los DH revolucionarios de los pueblos, en funcin de la estructura de las

necesidades de la PMR, quedan estructurados del siguiente modo:
Estructura de las Necesidades Materiales de la Vida de los Pueblos

Necesidad
de
Comunicacin Material

Necesidad
de
Verdad Material

Necesidad
de
Libertad Material

Necesidades
Comunicacin
de eco-esttica
Comunicacin Material

Necesidades
Informacin
Legitimidad
de
Para
la
Vida
del Pueblo
Verdad Material

Necesidades
Fuerza dede
Liberacin
Libertad Material

Opinin

Fuerza de
Autodeterminacin

Conocimiento

Fuerza Ejecutiva

Comunicacin ero-econmica

Comunicacin poltico-institucional

Cuadro 2
Estructura de los Derechos Humanos de los Pueblos

Derechos Humanos
de
Comunicacin Material

Derechos Humanos
de
Verdad Material

Derechos Humanos
de
Libertad Material

Derechos eco-estticos

Derechos
de Informacin
Legitimidad
Para la Vida del Pueblo

Derechos de Liberacin

Derechos de Opinin

Derechos
de
Autodeterminacin

Derechos ero-econmicos

Derechos poltico-institucionales

Derechos de Conocimiento

Derechos
de la Fuerza Ejecutiva

Cuadro 3

5 El iusmaterialismo como praxis histrica revolucionaria

El Iusmaterialismo es el Derecho de la Revolucin. Es la praxis jurdica de los
pueblos en la satisfaccin histrica de sus necesidades materiales de vida, y reversin
de la insatisfaccin de aqullas. Es el Derecho de revolucin, para la revolucin, y en
la revolucin. La revolucin iusmaterialista es una obligacin moral histrica por la
produccin y reproduccin de la vida de los pueblos frente a la opcin por su muerte.

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A nuestro juicio, todo el conflicto, toda la lucha dialctica que K. Marx encuentra
en la sociedad responde, en ltima instancia, a la tensin fsica del cdigo binario
vida/muerte que impone la materia de la praxis de realidad 40. Es esta materialidad del
dinamismo binario moral de la praxis de los pueblos lo que da a la revolucin, y a
todas las instituciones de la comunidad, su carcter reversible, como tambin, por
ende, a la contrarrevolucin. En el primer caso, cerrando el horizonte; y abrindolo a
la esperanza en el segundo. No hay determinismo ni seguridad en que los pueblos
tomarn el camino de la vida. La Revolucin ciertamente puede ser vendida 41. Como
dira J. Mart, se cede en lo justo y lo injusto cae solo 42. Pero esta indeterminacin
de la materia histrica que es la praxis de los pueblos nos permite eludir dos actitudes
parciales, que por tales no se ajustan a los hechos. Ni el pesimismo antropolgico ni
el optimismo voluntarista se corresponden con el contenido de la praxis. Los
pueblos, por el contrario, tienen en sus manos tanto el poder de vivir como el poder
de morir. Es el yugo ligero de la responsabilidad histrica revolucionaria de los
pueblos acrecentar las posibilidades materiales de vida para ellos y las generaciones
futuras. Para los pueblos latinoamericanos, y para todos los del planeta, la moral, la
tica del Derecho, o es revolucionaria o es contrarrevolucionaria (cnica) 43. Se pelea
mientras hay por qu, ya que puso la Naturaleza la necesidad de justicia en unas
almas, y en otras la de desconocerla y ofenderla. Mientras la justicia no est
conseguida, se pelea44.
El iusmaterialismo se hace cargo de, carga con y se encarga de el proyecto
poltico-jurdico de satisfacer las necesidades de vida de los pueblos: la construccin
del Estado Socialista de Derecho Revolucionario. Una revolucin jurdica en un solo
mundo plural y una Humanidad comn. El iusmaterialismo es la revolucin jurdica
mundial de la praxis material-necesitante de los pueblos para la satisfaccin de sus
necesidades materiales de produccin y reproduccin de la vida. Su praxis plural
estructural queda articulada en funcin de sus tres modalidades materiales de
40

Cfr. WOLMER, A. C., Pluralismo jurdico: fundamentos de uma nova cultura no direito (Sao
Paulo: Alfa Omea, 20013) 324-325.
41
Cfr. MART, J., El Presidio Poltico en Cuba: J. MART, Obras Completas, v. 2., 52.
42
MART, J., Carta al Amigo mo Serafn Bello, Nueva York, 16, noviembre, 1889: MART, J., Obras
Completas, v. 1., 253.
43
CORREAS, O., Derecho y Posmodernidad en Amrica Latina. Apuntes para un Ensayo: Revista
Crtica Jurdica n 22 (2003) 105-124; 121.
44
MART, J., El General Grant: La Nacin, Buenos Aires, 27, septiembre 1885: MART, J., Obras
Completas, v. 13, 83.

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ejecucin prctica: (1) La Revolucin del Derecho para la satisfaccin de la

comunicacin material de los pueblos; (2) La Revolucin del Derecho para la
satisfaccin de la libertad material de los pueblos; (3) La Revolucin del Derecho
para la satisfaccin de la verdad material de los pueblos.

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