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A identidade do Outro colonizado luz das reflexes dos estudos


Ps-Coloniais

Cleiton Ricardo das Neves 1


Amlia Cardoso de Almeida 2
0F

1F

Resumo: O presente artigo contempla a construo e desconstruo da identidade do


Outro colonizado vislumbrada por intelectuais como Hom.K.Bhabha, Frantz Fanon,
Albert Memmi, V.S Naipaul, Spivak, Edward Said, dentre outros, atravs da tica dos
estudos Ps-coloniais. Para Bhabha, a representao da diferena no deve ser vista
como reflexos de traos culturais ou ticos inscritos por meio de discursos e estratgias
que tentam fixar por meio de binarismos excludentes a identidade do Outro. A mmica
constituiu-se em uma estratgia ambivalente apropriada pelo colonialismo com o
intuito de legitimar o discurso de superioridade do colonizador sobre o colonizado.
Palavras-Chave: Identidade; Mmica; Colonizao
Summary: The present article include the construction and descostruction of identity
of the colonized other envisoned by intellectuals whit Hom K.Bhabha, Frantz Fanon,
Albert Memmi, V.S Naipaul, Spivak, Edward Said, in the others, trough the optics of
post-colonial studies. For Bhabha, the representation of the difference shoud not be
seen as reflections of cultural traits or ethical entered through discouses and strategies
attempinting to establish by means of the exclusiornary binaries of the other`s identity.
The mimicry was the appropriate ambivalent strategy of colonialism with the order to
legitimize the discourse of superiority of the colonizer over the colonized.
Keywords: Identity; Mimecry; Colonization

Hom.K.Bhabha , terico, critico literrio Ps-colonial, nasceu em Bombaim na


ndia em 1949. Hoje leciona na Universidade de Harvard nos Estados Unidos.
professor de literatura inglesa e americana e diretor do Centro de Humanidades da
mesma universidade. Ele prprio pode ser considerado um sujeito hibridizado do
discurso Ps-colonial, constituindo se assim um ser hifenado portador de identidades
duplas e pluralizadas.
Bhabha faz parte de uma corrente de pensamento denominada Ps-colonialismo.
Esta corrente surgiu influenciada pelos Estudos Culturais e pela Crtica Literria acabou
por se tornar uma forma singular de analisar a sociedade tendo em vista a crtica
cultural.

Cleiton Ricardo das Neves Mestre em Histria pela UFG e coordenador do Grupo de Estudos em
Teorias do Ps-Colonialismo da PUC-GO.
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Amlia Cardoso de Almeida Graduanda do stimo perodo em Histria da PUC-GO e membro do
Grupo de Estudos em Teorias do Ps-Colonialismo da PUC-GO.
* Artigo submetido em maio/2012, e aprovado por parecerista em jun./2012.
Em Tempo de Histrias
Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia (PPGHIS/UnB)
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Percebe-se, portanto que os estudos Ps-Coloniais emergem sob a influncia dos
Estudos culturais, mas de certa forma se emancipando deste em funo do seu objeto,
qual seja, o mundo colonial. Grande parte da produo intelectual efetivada no seio da
corrente ps-colonial devedora dos subalternity studies que concentra boa parte da
produo reflexiva a partir da ndia 3. Isto, atravs da reflexo sobre a luta e a
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emancipao dos povos que viviam sob a tutela colonial, na ndia, frica e Caribe.
Aborda, sobretudo, questes de classe, gnero e raa, mas rejeitando as polaridades que
explica a realidade do Outro a partir de categorias binrias, como podemos observar na
obra de Edward Said (2003) intitulada Orientalismo: o Oriente como inveno do
Ocidente. O referido pensador em outro livro intitulado Cultura e Imperialismo (2005)
afirma que a luta no mundo colonial complexa, e envolve muito mais do que armas e
exrcitos, envolve tambm idias, formas, imagens e representaes (SAID, 2005:38).
Edward Said, escritor palestino nascido em Jerusalm, um dos autores
fundantes do Ps-colonialismo na plataforma norte-americana, com sua obra
Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente publicada em 1978. Temos
tambm as cooperaes reflexivas dos indianos Gayatri Spivak, P.Chartterjee,
H.Bhabha e R. Guha, dos latino-americanos Anbal Quijano e Walter Mignolo. No
Caribe o Ps-Colonialismo encenado por Frantz Fanon, Aime Csaire, Edouard
Glissant, Fernando Ortiz e Roberto Fernadez Retamar.
Said em seu Orientalismo: o oriente como inveno do Ocidente prope a
desconstruo da interpretao que o Ocidente faz do Oriente. Este caracterizado pelo
Ocidente a partir de uma viso etnocntrica, na qual o europeu/Ocidente representa a
civilizao e o no europeu representa o no civilizado.
O principal objeto de investigao dos Estudos Ps-coloniais a literatura
escrita durante e aps a ocupao colonial, e como a sociedade representada nela.
Essas obras literrias utilizadas pelos estudos Ps-coloniais foram produzidas por
autores que atuavam nas regies que foram colonizadas, como a ndia, sia, frica,
Caribe e Amrica, sejam na condio de defensores das metrpoles e suas
representaes ou mesmo na condio de defensores dos colonizados e de suas

O grupo intitulado Estudos Subalternos assim denominado porque produzem suas reflexes a partir do
marginalizado, do subalterno, o projeto desse Grupo o de repensar a historiografia indiana a partir da
desconstruo da viso elitista produzida pelo colonizador acerca da histria indiana. .Neste grupo se
encontram Spivak, Guha, dentre outros.
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expresses culturais. Analisam os efeitos polticos, sociais e principalmente os efeitos
identitrios que os pases colonizados sofreram mediante o processo de colonizao e
descolonizao.

Atravs

da

literatura,

narram

problematizam

ainda

que

ficcionalmente os aspectos culturais herdados da cultura colonizadora, e a partir dessa


percepo, as narrativas ps-coloniais vislumbram a construo de novos valores para
se pensar a identidade do colonizado, minimizando as influncias das naes
imperialistas.
Segundo Thomas Bonnici (2000) o desenvolvimento da literatura ps-colonial se
d gradualmente. Primeiro havia as obras literrias produzidas por viajantes a servio do
colonizador, num segundo momento se percebe obras produzidas por nativos que
haviam sido educados na metrpole, mas estes ainda no possuam conscincia
autnoma, pois escreviam de acordo com o cnone literrio da cultura colonizadora.
Nessas leituras as diversas formas de alteridade: racial, cultural e histrica, foram
marginalizadas, pois as mesmas se ocupavam da marginalizao da diferena,
constituindo-se o modo de representao da alteridade.
Por ltimo, houve a fase da tomada de conscincia nacional, de ruptura com os
padres estabelecidos pela metrpole. Principalmente superando o Binarismo europeu
construtor de ideologias que excluem o Outro colonizado. Nessa ideologia excludente,
tipicamente europeia, os termos bom, verdade, masculinidade e branco formam o centro
privilegiado em detrimento dos termos mau, falsidade, feminilidade e preto que formam
a periferia, os excludos.
Em O local da cultura (1998) Bhabha problematiza sobre a construo e a
desconstruo da identidade do Outro atravs dos Estudos Ps-coloniais. Argumenta
sobre o modo como o Outro colonizado caracterizado pelo discurso do colonialismo
Europeu, ou seja, de forma depreciativa. O colonizado apresentado pelo colonizador
como uma populao degenerada, e com bases em teorias raciais o colonizador justifica
a conquista de uma nao em todos os seus aspectos sociais e culturais. Para Bhabha a
mmica constitui-se em uma das estratgias mais ardilosas e eficazes do poder e do
saber colonial, pois se mostra ao Outro, como fonte de inspirao para a imitao, a
cpia e consequentemente para a relativizao da cultura subalterna.
Albert Memmi um escritor e ensasta que nasceu em Tuns, na Tunsia, em
1921. Em 1973, aps emigrar para a Frana e adota a nacionalidade francesa, participou
ativamente das lutas pela independncia de seu pas. Em 1960 publica sua obra
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intitulada Retrato do colonizado precedido de Retrato de colonizador que foi lanada
no Brasil em 2007. Atravs dessa obra Memmi nos apresenta como o colonizador
retrata o sujeito colonizado, considerando-o como um preguioso e principalmente um
dbil, sendo assim necessitam de proteo daqueles considerados aptos para exercerem
o poder, sugerindo que os prprios colonizados se acham incapazes de se autodirigir a
ponto de realmente querer que os colonizadores exeram as funes de dirigentes. Mas
o que de fato acontece que no existe entre os colonizados a tradio de governar, pois
so afastados do poder e, portanto, no se interessam pelo que so em tempo todo
tolhidos e impossibilitados de atuar. O colonizado retratado ao mesmo tempo como
mau, preguioso e retardado, no reservado a este o direito a algum adjetivo que o
qualifique como ao menos parcialmente bom, ou seja, o colonizado poderia ser
preguioso, mas poderia ter outras qualidades, mas negado a ele o direito de ser e
possuir algum trao positivo em sua personalidade.
O que marca essa despersonalizao do colonizado a coletivizao desses
indivduos por meio do colonizador. No so vistos como indivduos, so vislumbrados
a partir de um corpo coletivo, o ser no considerado em sua particularidade ou
individualidade, mas se perde na massa coletiva de colonizados. Nessa perspectiva o
colonizado quase um no humano, tende a se tornar rapidamente um objeto: No
limite, ambio suprema do colonizador, ele deveria passar a existir apenas em funo
das necessidades do colonizador, isto transformar-se em colonizado puro (MEMMI,
2007:124).
O colonizador precisa de objetividade e legitimidade, e para que esta seja
completa necessrio que o colonizado se aceite como tal. E como lhe negado o
direito de liberdade de escolha, o colonizado no dispe de outra sada, acaba aceitando
a imagem que o colonizador faz de si, contribuindo ainda mais para legitimar esse
retrato que o colonizador faz de si. Nesse sentido h a adeso do colonizado
colonizao (MEMMI, 2007:123).
Contrapondo-se a essa viso homognea do discurso colonial em que o
colonizado considerado um mero corpo coletivo, Memmi descreve as diversas
categorias do ser colonizado para mostrar que dentro de uma nao colonizada h
diferentes seres colonizados, tais como: a criana colonizada que representa a
continuidade do pai, e este como no desfruta de nenhum direito enquanto cidado
dentro de sua prpria ptria, no possui esperana de que seu filho se torne no futuro um
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ser com todos os direitos cidadania; H aqueles jovens colonizados que migram para a
metrpole para se educarem l, e depois retornam a colnia pensando serem superiores
aos demais colonizados. H tambm os escritores coloniais, sua situao representa o
um verdadeiro contraste cultural, pois se escreverem em sua prpria lngua, estar
escrevendo para um publico quase inexistente, pois poucos so os colonizados que so
letrados, sendo assim so condicionados a escreverem na lngua do colonizador.
Seguindo esta linha de pensamento, temos Frantz Fanon, psiquiatra, escritor e
ensasta martinicano. Nasceu em 1925 e atuou ativamente ao longo de sua vida na luta
pela independncia da Arglia. Em sua obra Pele Negra Mscaras Brancas
publicada no Brasil em 1983, fala sobre as diversas categorias do ser colonial, dentre
elas temos o retrato da mulher negra e a mulata. Enquanto a negra tem como nico
objetivo diante do europeu embranquecer, a mulata no quer somente embranquecer,
quer evitar a regresso. Pois esta j no to negra, sendo assim no se relaciona com
homens negros, esto sempre em busca de homens brancos quando vo procriar, uma
vez que se tiverem filhos com homens brancos estariam evoluindo no sentido de se
aproximar mais do ideal-tipo o branco e por outro lado se tiverem filhos com negros
estaro regredindo (FANON, 1983:47).
Outra grande contribuio para a anlise de como o Outro desconstrudo na
perspectiva ps-colonial a indiana Gayatri Chakravorty Spivak. Spivak uma terica
e crtica literria que nasceu em Calcut na ndia e que atua como professora do
Departamento de Ingls e Literatura Comparada da Universidade de Columbia, Nova
Iorque. Em 1985 publica o artigo Pode o subalterno falar?, que foi lanado no Brasil
em 2010. Nesse artigo Spivak lana a discusso sobre os intelectuais que falam ou
representam o ser colonizado, o subalterno. Segundo a autora nessa representao o ser
colonizado visto como um corpo homogneo no possui voz ativa, ou seja, no fala por
si mesmo, mas sim atravs dos intelectuais que constroem a identidade desse Outro
subalterno e colonizado. Somente o fato da Europa atravs de seus intelectuais
caracterizarem o sujeito colonizado como o Outro, aquele que est as margens do
europeu j constitui uma violncia clara nesse modelo de representao, tal como diz
Spivak:
O mais claro exemplo disponvel de tal violncia epistmica o projeto
remotamente orquestrado, vasto e heterogneo de se constituir o sujeito

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colonial como Outro. Esse projeto tambm a obliterao assimtrica do
rastro desse Outro em sua precria subjetividade. (SPIVAK,2010:47)

Segundo Spivak a vida do subalterno colonial inequivocamente tensa e


desesperadora, mas a autora chama a ateno para uma situao ainda mais
desesperadora, que a do sujeito mulher, negra, pobre e claro, colonizada. Dessa forma
est envolvida ainda mais que o sujeito subalterno masculino, uma vez que alm se
submeter ao colonizador ainda deve obedincia ao pai ou ao marido, se submetendo
tambm ao sistema patriarcal, sendo assim subalterna do subalterno como assinala
autora: Se, no contexto da produo colonial, o sujeito subalterno no tem histria e
no pode falar, o sujeito subalterno feminino est ainda mais profundamente na
obscuridade (SPIVAK, 2010:67).
Para Spivak o papel dos intelectuais no deve ser o de representar ou falar pelo
sujeito subalterno, eles devem abrir espaos para que eles possam falar e mais do que
isso, que possam ser ouvidos, pois no resolver o problema se estes falarem e ningum
os ouvir. Nesse sentido a autora conclama principalmente as mulheres intelectuais, no
para que essas representem as demais mulheres, mas para encontrar meios eficazes em
que essas sejam ouvidas e se auto-representem.
Na busca pela insero na cultura do colonizador o subalterno torna-se imitador,
produzindo e reproduzindo imagens de si mesmo baseando-se nos valores culturais e
sociais da cultura dominante. A esse processo de imitao Bhabha afirma:
A mmica surge como objeto de representao de uma diferena que ela
mesma um processo de recusa. A mmica assim o signo de uma articulao
dupla, uma estratgia complexa de reforma, regulao e disciplina que se
apropria do Outro ao vislumbrar o poder. (BHABHA, 1998: 130).

A mmica utilizada pelo colonizador como mecanismo de garantir-se no poder.


Para que isso ocorra o meio mais eficaz impor-se culturalmente ao Outro provando
sua superioridade cultural e racial. Tal imposio efetivada de diversas formas, mas
a ttulo de exemplo podemos citar dois casos especficos de doutrinaes, que so a
traduo da Bblia para o idioma dos colonizados e o ensino da lngua do colonizador
nas escolas coloniais. Assim sendo, a mmica representa o desejo do colonizador sobre
o Outro. Permite que haja imagens de si mesmo, mas uma imagem imperfeita, pois o
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prprio colonizador recusa essa diferena como sendo parte dele, ou seja, o Outro nunca
ser de fato como o colonizador. A mmica representa a ambiguidade da existncia do
Outro mediante o colonizador.
Segundo Fanon atravs da observao da situao do negro perante o
colonizador europeu, possvel perceber claramente a ambivalncia da mmica
projetada sobre o Outro atravs de estruturas racistas. A alteridade impregnada na
mente do negro no sentido de dizer que o Outro do negro no o negro e sim o branco.
Da o negro antilhano se v como um branco, passa acreditar que um branco. Mas
quando esse negro confrontado com seu Outro, o europeu, como se sua negrura
ressurgisse. Logo, este existe mediante o olhar do Colonizador e um ser para um
Outro, como diz Fanon: A questo no ser negro, mas s-lo diante do Branco
(FANON,1983: 90).
Para Fanon essa existncia do negro para o europeu se d porque o negro est
inserido dentro de um sistema colonial que afirma a superioridade da raa branca sobre
a negra. Nesse momento deixa de agir como elemento acional, sua ao se d mediante
o que o branco pensa sobre ele. Se o branco no valoriza o negro, o negro confirma sua
inferioridade. Nega sua existncia enquanto negro. E a nica sada o negro se
conscientizar que h outras formas de existir diante da dessa mentalidade introduzida
ao negro, qual seja, a de que deve se branquear ou desaparecer. De acordo com Fanon
como o branqueamento no ocorre, o negro deve se assumir como negro combatendo
essas estruturas de cunho racista. Mas observao, lutar contra as estruturas racistas no
desenvolver um racismo vingativo contra o branco, ao contrrio, pois na concepo
de Fanon adorar o negro to doentio quanto odi-lo. por isso que a pretenso de
Fanon em sua obra Pele Negra Mscaras Brancas libertar os indivduos envolvidos
na teia colonial de suas concepes essencialistas, ou seja, libertar o negro de sua
negrura, assim como o branco de sua brancura. Seria uma libertao das concepes de
diferena essencial, assim como de sua consequncia cultural, a imitao, a vontade de
ser branco em todos os aspectos. Segundo Bhabha essa a ambivalncia e
deslizamento produzido pela mmica. O ser colonizado se torna o sujeito de uma
diferena em que quase o mesmo, mas no exatamente, o que significa que o
colonizado pode incorporar todos os elementos da cultura colonizadora, mas nunca ser
como um deles. A mmica uma imagem imperfeita, pois a prpria imagem fsica do
colonizado o denuncia aos olhos do colonizador. Pode no mximo ser culturalmente
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como um deles, mas seus traos fsicos o denunciam e o coloca em uma zona de
desconforto, pois fisicamente sempre ser um nativo, um no europeu, o no branco.
O deslizamento produzido pela mmica faz com que nessa busca por se parecer
com o colonizador o sujeito colonizado assimile a tal ponto a cultura do colonizador,
que acaba no se identificando mais com seu prprio pas, com sua prpria cultura.
Mas paradoxalmente, nunca ser como o colonizador, pois estes o rejeitam e o colocam
na condio de colonizado. Esse ser no se encontra mais pertencente a nenhum lugar,
est como diz Bhabha no Entre-lugar, no um europeu e nem mesmo um indiano,
no nem um nem outro. um ser inclassificvel que perdeu a essncia de sua prpria
cultura, sua prpria identidade ao tentar se apropriar de algo considerado superior que
a cultura da metrpole.
Spivak dialogando com R. Guha prope uma estratificao que descreve a
produo social colonial, atravs de quatro grupos: 1 Grupos dominantes estrangeiros,
2 Grupos dominantes nativos em toda ndia, 3 Grupos dominantes nativos regionais e
locais, estes trs primeiros grupos fazem parte da elite, sendo que o 4 Grupo constituise o povo, esses apesar de no serem homogneos como evidencia Spivak,
representam a totalizao dos subalternos em relao s demais categorias assim como
o terceiro e o segundo grupo que so tambm subalternos dos dominantes estrangeiros.
Segundo Spivak, os dominantes nativos regionais e locais se definem tambm como
seres que esto no entre-lugar, pois funcionam como intermedirios entre o povo e
as duas classes que esto no topo da pirmide. Dessa forma, ao mesmo tempo em que
domina os que so inferiores a ele dominado pelos grandes grupos que lhes so
superiores.
A mmica atravs de seu deslizamento quase o mesmo, mas no exatamente,
significa semelhana e ameaa, pois o colonizador para legitimar seu poder e influncia
precisa levar sua cultura para a colnia se apresentar como superior, mas essa
incorporao da cultura colonizadora no deve ser total, parcial, pois os nativos nunca
renunciam inteiramente a suas prticas culturais e ainda que queiram ser como os
colonizadores, efetivamente no conseguem, pois no so completamente aceitos entre
os colonizadores. O colonizador precisa que o Outro apreenda seus costumes, mas a
finalidade no fazer com que eles se tornem um deles, e sim torna-los seres mais
fceis de serem dominados. necessrio que sejam parcialmente doutrinados segundo

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os ensinamentos da Metrpole, para que o colonizador no corra o risco de um dia
perder seu posto, evitando assim alianas perigosas entre colonizador e colonizado.
Bhabha nos apresenta como exemplo dessa ameaa e deslizamento produzido
pela mimica a prpria Inglaterra que se via ameaada a todo o momento por revoltas
dos nativos, seria necessrio que esta tambm produzisse uma imagem de si mesmo a
fim de provar sua superioridade cultural. Vejamos a ttulo de exemplo o fato de a rainha
Vitria quando proclamada Imperatriz da ndia exercia o poder de forma autoritria e
opressora ao mesmo tempo em que na Europa a Inglaterra se auto-determinava como
nao democrtica e liberal. o colonizador produzindo uma mmica de si mesmo para
se assegurar no poder. Bhabha denomina esse processo de parania do poder colonial,
o medo que o colonizador tem de um dia o colonizado vir a ocupar seu lugar.
Frantz Fanon denomina como o sonho de inverso de papis, pois h uma troca
de olhares entre o nativo e o colonizado. Quando os dois olhares se encontram o colono
v e se conscientiza com amargura e sempre na defensiva que os colonizados querem
tomar seu lugar. E isso verdade, pois no h um nativo se quer que no pense pelo
menos uma vez por dia em ocupar o lugar do colonizador. sempre em relao ao lugar
do Outro que o desejo colonial articulado. A fantasia do nativo precisamente ocupar
o lugar do seu senhor. O colonizado acredita que sua cultura ruim e busca no
colonizador a imagem perfeita para se imitar.
Bhabha fala sobre alguns smbolos mencionados acima que so utilizados como
instrumentos de catequizao dos nativos. Como a Bblia traduzida para a lngua nativa
que recepcionada pelos nativos como algo que os colonizadores fizeram em seu
beneficio, pensam na bondade dos colonizadores de ter traduzido a Bblia para o hindu
s para que eles a compreendesse. No pensam que mesmo sendo traduzida continua
sendo um livro ingls, utilizado como elemento de catequizao e doutrinao dos
nativos.
A Bblia tambm considerada como um elemento de Tradio, pois se um
nativo recebe uma Bblia e a l por algum tempo, pode se tornar ou no um cristo, mas
acontecendo que essa Bblia permanea com ele at sua morte e seu filho a encontre,
crendo que seu pai no deixaria nada de intil ou ruim em sua casa, examinar a Bblia,
compreender seu contedo e concluir que seu pai a deixou para ele, expressando
assim o desejo de que ele se tornasse cristo.

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O livro em ingls constitui se em outro elemento de doutrinao utilizado nas
colnias como mtodo do ensino da lngua inglesa. O mtodo mais utilizado consistia
em ensin-los atravs de expresses fceis de serem memorizadas. Sendo assim, o
tradutor poderia despertar todo tipo de sentimentos que quisesse que o nativo
apreendesse, os prprios pagos poderiam produzir inconscientemente elementos contra
suas prprias crenas.
O sujeito colonial se transforma ento em uma incerteza que ao mesmo tempo o
fixa como uma presena parcial. Nas palavras de Bhabha se torna o menos que um e
duplo, pois ao mesmo tempo em que esse Outro no mais se identifica com sua prpria
cultura e no conseguiu se tornar igual ao colonizador, ele possui elementos culturais
das duas culturas. um ser indeterminado e essa a representao da identidade do
Outro atravs da mmica. O colonizador no permite que o Outro seja como ele , no
entanto o faz acreditar que sua cultura ruim e que para se tornarem melhores devem
se assemelhar ao europeu colonizador. A mmica revela o Outro do entre-lugar aquele
diferente do seu objeto de imitao e marcado por uma identidade parcial. Assim sendo:
Como lembra Lacan, a mmica como a camuflagem, no uma harmonizao ou
represso da diferena, mas uma forma de semelhana que difere da presena e a
defende, expondo-a, em parte metonimicamente (BHABHA, 1998:135).
O deslocamento do ser, que um fenmeno no qual o colonizado no se insere
mais em uma zona estvel e no se reconhece mais como pertencente sua prpria
cultura de origem, gera uma crise de identidade que o resultado da ambivalncia do
discurso colonial revelado pela mmica. O romancista V.S Naipaul que nasceu em
Trinidad Tobago em 1932 em sua obra Os mmicos (2003) afirma que o colonizado
vai para a metrpole em busca de um novo elemento para sua existncia. A educao
que recebera na colnia foi para mold-lo no sentido de que civilizao s ser possvel
se este assimilar a cultura do colonizador. Na metrpole esse ser incorpora diversos
personagens em busca do ser ideal at se perder ao ponto de no saber mais quem ele
era:
Eu tentara construir uma personalidade para mim mesmo. Era algo que eu
j havia tentado fazer mais de uma vez e eu esperava ver a resposta nos
olhos dos outros. Agora, no entanto, no sabia mais quem eu era; a ambio
tornou-se confusa e depois murchou; quando dei por mim tinha saudades
das certezas que tinha no tempo em que vivia na ilha de Isabella, certezas
que eu havia desprezado, rotulando-as de naufrgio (NAIPAUL, 2003:33).
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A construo da conscincia colonial se d atravs de uma macia propaganda
ideolgica da metrpole, sendo que o ser colonial preparado desde que toma
conscincia de seu lugar no mundo a sonhar em ser o colonizador, em estar no lugar
irradiador das idias, no centro do mundo, em suma, na Europa e mais especificamente
para o personagem de Naipaul, na Inglaterra. No entanto, quando este indivduo
colonial vai para a metrpole que ele acredita ser seu lugar, sua comunidade
imaginada 4, ele descobre a verdade sobre o a ambivalncia do discurso colonial. Isto
3F

gera crise identitria, pois na metrpole no lhe permitido nenhuma integrao, no


existe a idia de comunidade, de coletividade, ao contrrio, como diz Naipaul na
cidade, mais do que em qualquer outro lugar, percebemos que somos indivduos,
unidades [...] nesta cidade to slida, a vida era uma coisa bidimensional (NAIPAUL,
2003: 22,23). A bidimensionalidade que passa ser algo intrnseco ao ser colonial, pois
quando ele descobre a falcia do discurso que assimilou ao longo de sua existncia, isto
gera o vazio, gera a instabilidade, a crise, o desespero. Se tudo o que se tinha de
colonial era ruim e agora se descobre que a imagem que havia sido construda do
colonizador tambm no era boa, como fica esse ser em crise? Ora, o autor de Os
Mmicos no nos tranquiliza, ao contrrio, ele demonstra a tragdia psicolgica que se
materializou neste ser colonial, pois se a decepo foi enorme ao se deparar consigo
mesmo na metrpole, sua reao ao voltar sua ilha no foi mais animadora, a ilha que
inicialmente aparenta beleza e prazer rapidamente se transmuta em outras sensaes. O
personagem narrador de Os Mmicos afirma:
vi atravs de todas as vigias o azul, o verde e o dourado da ilha tropical.
To pura e fresca! E eu sabia o quanto ela era horrivelmente artificial;
exaurida, fraudulenta, cruel e, acima de tudo, um lugar que no era meu
[...] voltar to cedo para uma paisagem que eu julgava ter expulso de minha
vida de uma vez por todas era um fracasso, uma humilhao(NAIPAUL,
2003:62,63).

Diante dessa crise de identidade em que o Outro colonizado se encontra aps


tentar existir para outro, a ponto de ser necessrio o olhar do colonizador para dizer a
esse colonizado o que ele e como ser a identidade deste colonizado que agora se
encontra no entre-lugar, nesse espao onde ocorre o deslizamento contnuo da

Este termo foi cunhado por Benedict Anderson em seu livro Comunidades Imaginadas: Reflexes Sobre
a Origem e a Expanso do Nacionalismo (2005) e faz referncia forma como se constri a idia de copertenencimento em um determinado espao, geogrfica e culturalmente definido.
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identidade do ser? A sada apontada por Bhabha para essa crise e perda de identidade
lembrar-se de como o colonizado era antes da colonizao, seu passado de escravido e
luta. A lembrana no para resolver os conflitos identitrios do presente, pois no ser
possvel fazer o passado ressurgir, mas para que haja a construo de algo novo,
diferente do passado e tambm distinto do que a cultura colonizadora prope. No deve
haver o esquecimento e sim conscientizao desse passado. A partir disso, ento,
construir um novo lcus de enunciao do ser hibrido e inclassificvel que est deriva
no entre-lugar. Se conscientizar de que nunca ser como o colonizador.
Atravs da expresso fixidez deslizante Bhabha caracteriza a identidade do ser
colonial. Ela fixa porque conota algo fixo imutvel que sempre existiu de forma coesa.
Mas ao mesmo tempo a identidade na modernidade se insere atravs de um processo de
construo e desconstruo contnuo. Bhabha no prope uma terceira opo entre o
fazer parte da cultura do colonizador ou do colonizado. O que se almeja a
possibilidade de deslizamento contnuo das diversas categorias que esse novo ser venha
a formar.
Stuart Hall um dos inauguradores dos Estudos-culturais tambm percebe a
identidade assim como Bhabha numa perspectiva moderna, como uma categoria em que
os indivduos que antes eram vistos como sujeitos unificados, agora so fragmentados.
O ser continuamente deslocado do seu lcus social e cultural. Essa crise de identidade
que perpassa o ser colonizado sempre existir, j que a identidade agora concebida
como algo a ser pensado e repensado continuamente.
Assim sendo, esses seres inclassificveis devem vislumbrar a construo de uma
nova identidade, mas no concebida como algo essencialista, unitrio, monoltico,
algo que deve estar sempre em processo de construo, de readaptao, de assimilao
de valores. A alteridade no deve ser negada e sim negociada, mas distante de discursos
binrios tal qual o Ocidente vislumbra.
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Em Tempo de Histrias
Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia (PPGHIS/UnB)
N. 20, Braslia, jan. jul. 2012. ISSN 2316-1191

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