ZAIDEN, Juliano. Os Fundamentos Dos Direitos Fundamentais - Quando o Antifundacionalismo de Rorty Enfrenta o Agir Comunicativo de Habermas

Juliano Zaiden Benvindo
Os fundamentos dos direitos fundamentais?

quando o antifundacionalismo de Rorty enfrenta
o agir comunicativo de Habermas
The fundamentals of human rights?
when rortys anti-foundationalism faces Habermass
communicative action
Juliano Zaiden Benvindo*
Resumo
O debate sobre o universalismo dos direitos humanos promove diretamente
o questionamento a respeito dos fundamentos no direito. Em que medida
se pode afirmar a necessidade de haver fundamentos no direito? E
qual alternativa se poderia antever a esse problema? Nesse contexto,
o antifundacionalismo de Richard Rorty e a tenso entre facticidade e
validade de Jrgen Habermas levam compreenso dos prprios limites
do transcendentalismo no plano dos direitos humanos. Do mesmo modo,
revelam que, desse confronto de perspectivas tericas, surge a prpria
afirmao da alteridade como condio do direito. A alteridade contra a
metafsica jurdica aparece como o recado que expe que a noo de
fundamento complexa e pode ser ela prpria, paradoxalmente, base
para o pensamento ps-metafsico no direito.
Palavras-chave: Universalismo. Fundacionalismo. Proceduralismo.
Habermas. Rorty. Direitos humanos.
Abstract
The debate on the universalism of human rights directly promotes the
questioning of the fundamentals in law. To what extent could we affirm the
need to have fundamentals in law? And which alternative could we foresee
to this problem? Within this context, Richard Rortys anti-foundationalism
Professor Adjunto de Direito Pblico da Universidade de Braslia. Doutor em Direito Pblico

pela Universidade Humboldt de Berlim, Alemanha, e pela Universidade de Braslia. Mestre
em Direito, Estado e Constituio pela Universidade de Braslia. Pesquisador dos Grupos
de Pesquisa Sociedade, Tempo e Direito (UnB) e Pensamento Social (UnB).
178
Pensar, Fortaleza, v. 15, n. 1, p. 178-206, jan./jun. 2010.
Os fundamentos dos direitos fundamentais? quando o antifundacionalismo de Rorty enfrenta o agir

comunicativo de Habermas
and Jrgen Habermass tension between facts and norms lead to the
comprehension of the very limits of transcendentalism in the realm of
basic rights. Similarly, they reveal that, from this confrontation between
theoretical approaches, the very affirmation of the otherness arises as the
condition of law. The otherness against legal metaphysics stems as the
message exposing that the notion of fundamentals is complex and can
be itself, paradoxically, the basis for a post-metaphysical thinking in law.
Keywords: Universalism. Foundationalism. Proceduralism. Habermas.
Rorty. Human Rights.
Introduo
Richard Rorty (1997, p. 237) um daqueles autores que
instigam pelas suas crticas cidas aos pensadores fundacionalistas e,
especialmente, por sua preocupao em compreender as instituies
sociais como contnuos experimentos histricos, apartados de
qualquer compreenso absolutista de verdade. Como expoente do
pragmatismo norte-americano, Rorty (1997, p. 238) enfatiza que a
questo de se a justificabilidade frente comunidade com a qual ns
nos identificamos est vinculada verdade irrelevante. Portanto,
para se pensar a democracia, por mais que ela possa necessitar de
articulao filosfica, ela no necessita de suporte filosfico. So
vrias sugestes de anlise que podem ser extradas desse incio critico
a respeito de posicionamentos fundacionalistas da democracia e elas se
tornam mais interessantes quando articuladas com a problemtica da
pretensa universalidade dos direitos humanos. Algumas perguntas se
sobressaem, como: 1) a relao complementar entre direitos humanos
e democracia e o porqu de se pautar essa complementaridade a partir
de algum pressuposto contraftico, como se constata em importantes
teorias contemporneas da democracia (Habermas e Dworkin so dois
importantes exemplos); 2) o porqu de se conceber o espao pblico
democrtico e os direitos humanos apartados de uma compreenso
totalizante da histria (o que pode advir da perspectiva fundacionalista,
afinal), assumindo, ao revs, uma compreenso hermenutica, em que
a irrupo da conscincia histrica [faz] com que as dimenses de
finitude [ganhem] em termos de fora de convico e se [configurem]
em oposio a uma razo no situada, idealisticamente endeusada
(HABERMAS, 2002d, p. 43).
179
Essas duas dimenses para focalizar a problemtica dos

fundamentos no mbito dos direitos humanos trazem luz um debate
infindvel, que, no obstante insolvel, revela a importncia que a
discusso sobre os direitos humanos assume nas prticas de vida e,
do mesmo modo, a reflexo dos pressupostos normativos que guiam as
aes humanas.
Um outro questionamento que aparece desse debate se encontra
na prpria crena em uma racionalidade capaz de fornecer as respostas
para as aes humanas, fato que adquire relevncia, no mbito dos
direitos humanos, pela adoo de um pressuposto que promover
progresso. Aqui, a racionalidade absolutizada como guia de um futuro
melhor para a humanidade, uma vez que ela consegue isolar os riscos
de eventuais retrocessos. Obviamente, concepes de racionalidade h
diversas, mas bastante comum, como ressalta Richard Rorty (2005b,
p. 200), que, por intermdio da racionalidade, haja uma esperana de
eliminar o preconceito e a superstio do mundo. Surge,
assim, o risco de a racionalidade, muito mais do que
promover o progresso da democracia, neg-la, porquanto
a diferena tambm negada. A sacralizao dos direitos
humanos, que advm dessa perspectiva absolutizante
da racionalidade, portanto, pode ser concebida como
uma premissa que muito naturaliza o discurso sobre os
direitos humanos. Porm, por outro lado, como critica a
essas concepes fundacionalistas e sacralizadoras
dos direitos humanos, aparecem concepes relativistas,
que adotam uma posio claramente antiuniversalista. A
pergunta que aparece nesse debate se uma posio
radicalmente antiuniversalista razovel. (PERRY,
1998, p. 65).
Pode ser, afinal, que, mesmo que se adote uma perspectiva

universalista e fiadora da razo, no se est estabelecendo uma
racionalidade metafsica aos moldes da tradio platnica ou, mais
modernamente, kantiana. Pode ser que a racionalidade, agora defendida,
seja ela prpria autoreflexiva, fundada em uma crtica constante dos
fundamentos. Por outro lado, talvez para seguir o recado de Richard
Rorty (2005b, p. 205) no se pode mesmo acreditar nos fundamentos
e, sim, perceber que o mximo que a filosofia pode fazer resumir
nossas intuies influenciadas culturalmente sobre a coisa certa a ser
180

feita em vrias situaes. um debate interessante, que decorre da

prpria complexidade dos direitos humanos e de sua experincia em
sociedades complexas, plurais, multifacetadas.
Este artigo tem, como principal propsito, debater a importncia ou
no dos fundamentos para se pensar os direitos humanos e a democracia.
Evidentemente, no se estar querendo estabelecer respostas certas
a to dramtico problema, mas, ao menos, incitar que sua reflexo
imprescindvel para que os direitos humanos adquiram uma posio
menos totalizante e naturalizada. O que se quer, em ltimo momento, , a
partir de diferentes enfoques, verificar como se poderia pensar os direitos
humanos ps-metafisicamente. um caminho tortuoso, porquanto, para
aqueles que acreditam nos fundamentos de modo reflexivo (Habermas),
esquecer os fundamentos pode abrir espao para a ideologia e isso,
efetivamente, uma consequncia da metafsica. Por sua vez, para
quem defende uma concepo antifundacionalista (RORTY, 2005b, p.
207), o projeto fundacionalista nitidamente metafsico e, por isso, a
pesquisa deve se direcionar para a questo de eficincia: uma questo
sobre como dominar melhor a histria como realizar melhor a utopia
esboada pelo iluminismo.
Esses dois projetos, contudo, malgrado partam de caminhos
diversos, tm muito de complementaridade. O que se desejar
demonstrar neste artigo, sobretudo, que essa correlao complementar
crucial para se compreender os direitos humanos. Dois autores sero
destacados aqui Rorty e Habermas e suas posies divergentes, muito
mais do que divergncias, mostram um caminho que, ao menos, parece
comum: preciso se voltar para o emprico, para as prticas de vida. O
ltimo se centraliza na comunicao como premissa para a superao
de metafsicas e para a contnua reflexo sobre os fundamentos do
agir a includos os fundamentos dos direitos humanos, afirmando um
projeto de emancipao a ser realizado em concreto. O primeiro, a seu
turno, cai no emprico pela compreenso de que histria e antropologia
so suficientes para mostrar que no h pivs fixos e que a busca por
objetividade uma questo de alcanar tantas concordncias quanto
possvel (RORTY, 2005a, p. 45). De qualquer modo, por mais que a
histria e o emprico estejam no mago do pensamento antiuniversalista
de Rorty, poder-se-ia suscitar que h, implicitamente em seu discurso,
premissas que saem de um plano contraftico, como, por exemplo,
181
suscita Michal J. Perry em seu livro The Idea of Human Rights: Four
Inquiries1. At que ponto isso no poderia significar uma aproximao
entre ambos autores um aspecto bastante interessante para anlise,
mostrando, ademais, o quo complexo esse debate. Ele envolve, afinal,
o grande problema da filosofia contempornea, que reiteradamente se
lana ao problema de sua fundamentao ou no fundamentao.
Para esse fim, o itinerrio adotado ser: 1) explicitar os motivos de
uma crtica ao projeto fundacionalista, indicando os possveis reflexos
no mbito dos direitos humanos e da democracia; 2) apresentar que,
mesmo como projeto fundacionalista, possvel se encontrar um objetivo
de superao de metafsicas a partir da nfase lingustica e de uma
autoreflexo comunitria; 3) concluir pela compreenso da importncia
da problemtica e da relao complementar que pode ser extrada de
ambas perspectivas tericas.
1 A crtica ao projeto fundacionalista: A linguagem

contextualizada
Richard Rorty termina seu texto A Prioridade da Democracia para
a Filosofia com as seguintes palavras, que bastante ilustram vrias das
premissas de seu pensamento. Sugestivo e instigante, seu pensamento
direciona-se para uma nfase na experincia e para uma severa crtica
Michael J. Perry (1998) assim apresenta a problemtica: H uma passagem reveladora

em seu ensaio Solidariedade e Objetividade, no qual Rorty, mesmo Rorty, parece
retrair, embora talvez no intencionalmente, da extremidade de seu historicismo seu
antiuniversalismo. Ele escreve: A justificao pragmatista da tolerncia, livre investigao,
e a procura pela comunicao no distorcida pode apenas tomar a forma de uma
comparao entre sociedades que exemplifica esses hbitos e aqueles que no, levando
sugesto de que ningum que tenha experienciado ambas preferiria a ltima. Se Rorty
est certo que ningum nenhum ser humano, nenhum membro das espcies que tenha
experienciado ambas preferiria a ltima, o que poderia explicar essa preferncia: uma
preferncia universal? Ademais, se Rorty est equivocado em pensar que ningum que
tenha experienciado ambas preferiria a ltima, porque ele sugeriria que ningum que tenha
experienciado ambas preferiria a ltima a menos que ele acreditasse que h interesses
h sensaes e desejos, h necessidades comuns a todo ser humano, interesses de
frustrao daquilo que antittico ao bem-estar de qualquer ser humano? A afirmao de
Rorty de que ningum que tenha experienciado ambas preferiria a ltima est, certamente,
em tenso, se no inconsistente, com sua insistncia de que (parafraseando Bernard
William) ns no podemos, na filosofia, simplesmente estar falando sobre seres humanos,
como oposio aos seres humanos em dado momento. (PERRY, 1998, p. 67, traduo
livre).
182

a qualquer projeto fundacionalista ou representacionalista para

explicar a democracia e os direitos humanos. A passagem elucidativa:
Tanto Jefferson quanto Dewey descreveram a Amrica
como um experimento. Se o experimento falhar, nossos
descendentes podem aprender algo importante. Mas
eles no aprendero uma verdade filosfica, no mais
do que eles aprendero uma verdade religiosa. Eles vo
simplesmente pegar alguns palpites sobre o que atentar
quando estiverem instaurando seu prximo experimento.
Mesmo se nada mais sobreviver da era das revolues
democrticas, talvez nossos descendentes venham
a se lembrar que as instituies sociais podem ser
vistas como experimentos em cooperao ao invs de
como tentativas de corporificar uma ordem universal
e a-histrica. difcil acreditar que essa memria no
seria digna de se ter. (RORTY, 1997, p. 254).
A adoo de uma postura contingente, isenta de fundamentao

terica, parece ser o recado principal que a teoria democrtica de
Rorty (1997, p. 237) sugere. Como um experimento que se realiza
institucionalmente pelas prticas de vida, o pensamento do autor se
volta para o estabelecimento de uma comunidade moral e jurdica
que pode, por meio da linguagem, aprofundar a democracia e, por
consequncia, continuamente reinventar as instituies e incitar
transformaes nas relaes interpessoais. Se h alguma razo a
ser afirmada, ela somente pode ser compreendida como prticas
compartilhadas comunicativamente. No h, por isso, a necessidade
de um fundamento, de uma ordem universal a-histrica, rompendo-se a
ligao entre verdade e justificabilidade.
Qualquer concepo que credita, no futuro, um momento melhor,
para Rorty (2005b, p. 205), esbarra no problema da impossibilidade de
se prever o futuro. O futuro, se houver progresso, se dar em razo da
contingente transformao histrica e, no, de uma premissa metafsica
e moral. Por consequncia, pensar os direitos humanos exige essa
queda para o emprico, apartando-se de qualquer pretenso racional
e terica que busca tornar o contexto inteligvel. Se preciso fazer
generalizaes, elas apresentam seno um propsito de promover
previses, no fundamentaes: a importncia de formular essas
generalizaes sumariantes est em aumentar a predizibilidade e,
183
portanto, o poder e a eficincia de nossas instituies, o que, por sua vez,

fortalece o sentido de identidade moral compartilhada que nos mantm
reunidos numa comunidade moral. Quer-se, com essa construo
pautada pelo concreto, pelo contingente, sustentar uma concepo de
direitos humanos que apresente maior eficincia prtica, ao invs de se
perder em discursos sobre a origem, o fundamento, o pressuposto.
o que Rorty (2005b, p. 204) defende ao argumentar que concebemos
nossa tarefa como uma questo de tornar nossa prpria cultura a
cultura dos direitos humanos mais autoconsciente e poderosa, em
lugar de demonstrar a superioridade dela em relao a outras culturas
por meio de um apelo a algo transcultural.
Suas palavras so fortes e, no mbito da democracia e dos
direitos humanos, expem uma preocupao muito mais direta com o
funcionamento das instituies do que, propriamente, com a busca de
um fundamento seguro, tpica caracterstica da filosofia moderna. Os
efeitos no mbito do constitucionalismo so sentidos pela necessidade
de se abandonar o questionamento sobre o fundamento da Constituio
e sua substituio pela pergunta sobre a finalidade que dela se espera.
Essa nfase teleolgica e, por conseguinte, no originria o
parmetro para se aferir a legitimidade das instituies.
A questo, agora, portanto, est muito mais conectada
eficincia e ao poder, ao longo da histria das instituies, do que na
adoo de um critrio transcendente de justificao. Para Rorty, toda
investigao cientfica ou moral deve consistir em uma deliberao a
respeito das vantagens relativas das vrias alternativas disponveis em
cada momento (SILVA, 2006, p. 101). E essa premissa contingente
de anlise expe muito da influncia hermenutica de uma construo
investigativa que vai se realizando em procedimento.
Ao invs da representao, que advm dessa perspectiva
fundacionalista, Rorty estabelece relaes causais, que
iro promover uma compreenso no transcendente para
a prpria democracia. Minhas dvidas sobre a eficcia
dos apelos ao conhecimento moral so dvidas sobre
a eficcia causal e no sobre o status epistemolgico
[...] Toda investigao tanto na fsica quanto na tica
consiste na soluo prtica de problemas ou, como
Peirce, que toda crena guiada pela ao. Rorty
(2005b, p. 206-207).
184

Ademais, a adoo de um projeto antifundacionalista permitiria

canalizar as energias para um objetivo mais necessrio para a
democracia, que, para ele, estaria intimamente relacionado
solidariedade e esperana social, uma espcie de otimismo quanto
ao nosso destino comum. (SILVA, 2006, p. 100).
o que ele defende ao dizer que o melhor, e
provavelmente o nico, argumento que nos permite
ignorar o fundacionalismo aquele que j sugeri: seria
mais eficiente fazer isso porque, assim, poderamos
concentrar nossas energias na manipulao dos
sentimentos, na educao sentimental. (RORTY, 2005b,
p. 211).
Desse modo, para Rorty, no se pode pensar os direitos humanos

calcados em premissas transcendentes, cuja justificao expe a
metafsica, relegando a segundo plano o problema que deve ser
enfrentado pelo filsofo. Segundo seu pensamento, o filsofo, no mbito
dos direitos humanos, deve se voltar para a realizao concreta, eficiente,
das instituies e, no, para um debate infindvel sobre a origem ou sua
fundao. Se a vivncia constitucional contingente, histrica, sustenta a
legitimidade das instituies, no faz sentido procurar um pressuposto
racional que ocupe esse espao que a prpria historicidade capaz de
fornecer. Por isso, nessa dimenso do problema, sua teoria se choca
frontalmente com o projeto habermasiano de buscar uma fundamentao
para o direito e para a democracia, sustentada por uma relao de
complementaridade entre direitos humanos e soberania popular.
Rorty impressiona pela forma como apresenta seus argumentos
e se torna bastante convincente no modo como realiza as criticas
s perspectivas fundacionalistas. O problema, contudo, est na
multiplicidade de possibilidades de se conceber o fundamento.
evidente que, quando partimos para o exame da filosofia platnica e
kantiana, o essencialismo, a prevalncia do geral sobre o particular, o
universalismo, a estrutura dos dois mundos expem algum fundamento
irrefletido. Em Plato, tem-se a estrutura dos dois mundos calcada
em uma metafsica da objetividade; em Kant, essa estrutura dos dois
mundos agora centrada na conscincia individual afirma-se como
uma metafsica da subjetividade. Porm, quando se parte para o exame
de propostas fundacionalistas mais contemporneas como Habermas
185
verifica-se que, ao contrrio das propostas anteriores, o fundamento

continuamente lanado crtica.
Pode-se, obviamente, considerar que, mesmo que refletido em
certa medida, a adoo dos fundamentos um forte elemento metafsico
e isso a hermenutica (que bem presente em Rorty) continuamente
buscou evitar2. Do mesmo modo, pode-se procurar ressaltar como
o faz Chantal Mouffe (1999, p. 750, traduo livre) que a teoria de
Habermas complicada de se sustentar em uma democracia moderna
e plural, na medida em que assumir essa responsabilidade seriamente
requer que esqueamos o sonho de um consenso racional, assim como
a fantasia que ns poderamos escapar de nossas formas humanas de
vida.
Como adiante se verificar, todavia, muitas dessas percepes
ofuscam a dimenso da validade que Habermas prope, como uma
ideia regulativa que somente faz sentido se houver a possibilidade de
se lanar no emprico. Para Habermas (2002, p. 49), ao contrrio de
muitas crticas que procuram atingir o plano de validade de sua Teoria
do Agir Comunicativo aplicada ao direito, a destranscendentalizao
significa uma interveno profunda na arquitetnica dos pressupostos
fundamentais, o que demonstra a contnua tenso entre os planos da
facticidade e da validade. Sua compreenso de racionalidade situada,
que, ao contrrio das formas de fundacionalismo antes indicadas, se
orienta contra o modo de proceder fundamentalista do pensamento da
filosofia do sujeito. (HABERMAS, 2002d, p. 49). E isso crucial para se
estabelecer a prpria possibilidade de crtica a respeito da facticidade.
, por isso, que Menelick de Carvalho Netto (s.d.), ao analisar
o pensamento de Mouffe, afirma que nada mais equivocado do que
considerar seu projeto [de Habermas] como oposto a um projeto
democrtico moderno e pluralista.
Miroslav Milovic (2004, p. 98), ao examinar o pensamento de Heidegger, enfatiza bem

esse recado hermenutico de ataque metafsica verdadeiro esquecimento do ser ao
afirmar que, para a hermenutica, no h nada de novo na metafsica: ela a repetio do
mesmo. Essa caracterstica, ademais, bem retratada logo no incio da obra Ser e Tempo,
de Heidegger (2002, p. 27): No solo da arrancada grega para interpretar o ser, formou-se
um dogma que no apenas declara suprflua a questo sobre o sentido do ser como lhe
sanciona a falta. Pois se diz: ser o conceito mais universal e o mais vazio.
186

O pluralismo social e poltico constitutivo do projeto habermasiano

Esse incmodo em relao s crticas ao pensamento de
Habermas e s pretenses universalistas tambm atingiu Miroslav
Milovic. Ao investigar o pensamento de Richard Rorty contra a Teoria da
Justia de John Rawls, Milovic (2004, p. 82) questiona a afirmao de
Rorty de que no necessrio ir alm do senso comum procurando os
pressupostos bsicos da noo de justia, porque o que fundamental
e imediato a prpria justia. Essa compreenso, que expe sua
concepo contingente do problema, parece para Milovic (2004, p. 82)
insuficiente, na medida em que a investigao dos pressupostos da
justia social no necessariamente conduzem metafsica. (MILOVIC,
2004, p. 82-83). Se, para Rorty, a democracia apresenta vantagens para
a filosofia, para Milovic (2004, p. 83), preciso pensar como a filosofia
pode ser a reflexo crtica desejada.
E essa a situao com que se depara nesse debate: ser que
a problematizao da universalidade como o faz Habermas um
problema ou uma necessidade para a democracia? Ser que basta entrar
no contingente? Ser que essa nfase no expe a prpria metafsica?
Talvez, muito mais do que uma negativa do universalismo, se faz preciso
uma crtica dos pressupostos que sustentam essa universalidade,
alm de sua adequada compreenso. Nas palavras de Milovic (2004,
p. 83): se, por exemplo, reclamamos a universalidade dos direitos do
homem, a pergunta : a filosofia capaz de investigar o sentido dessa
universalidade?
Habermas muito direto na crtica a essas pretenses contingentes
de anlise da realidade. Ao atacar o pensamento de Richard Rorty em
sua obra O Discurso Filosfico da Modernidade, Habermas (2002c, p.
290) salienta que, diferentemente de Rorty para quem o processo
renovador da abertura lingustica do mundo no tem mais nenhum
ponto de apoio no processo de afirmao da prxis intramundana
preciso ter em mente que a prxis intramundana da linguagem extrai
sua fora de negao das pretenses de validade, que apontam para
alm dos horizontes do contexto existente em cada caso (HABERMAS,
2002c, p. 290).
Assim, crucial ultrapassar o plano da facticidade, porquanto,
com essa perspectiva, se perde a potencialidade da crtica, na medida
em que ela fica condicionada pelo contexto. Para ele, a concepo
contextualista da linguagem, imbuda de filosofia da vida, inservvel
187
fora ftica do contraftico, que se faz valer nas pressuposies

idealizadoras prprias das aes comunicativas (HABERMAS, 2002c,
p. 290).
aquilo que Habermas salienta a respeito do carter ideolgico
da linguagem, que no captado pelo enfoque estritamente conectado
facticidade3. Teorias contextualistas, como a de Rorty, desconhecem
o valor peculiar dos discursos que se diferenciam da comunicao
cotidiana e que, em cada caso, so talhados segundo uma dimenso
de validade (da verdade ou da retido normativa) ou segundo um
complexo de problemas (questes de verdade ou questes de justia)
(HABERMAS, 2002c, p. 290).
O debate, como se infere, deveras rico: demonstra que a
questo do universalismo muito mais complexa do que, usualmente,
se faz a partir de uma direta associao metafsica. Como verificado,
pode ser, paradoxalmente, a prpria negao dos fundamentos a
metafsica, na medida em que se pode perder, segundo Habermas,
o carter ideolgico da linguagem. Do mesmo modo, quando se fala
em universalismo, pode no se estar sustentando uma pretenso
conteudstica, mas procedimental, em que apenas as condies
necessrias da linguagem no coercitiva so estabelecidas. Por isso,
talvez a problematizao pode ser realizada no a partir da necessidade
ou no dos fundamentos ou de uma projeo universalista, mas, sim,
da prpria reflexo dos fundamentos e do universalismo. A pergunta
de Milovic a respeito da capacidade da filosofia investigar o sentido
dessa universalidade, desse modo, parece bastante atual. E quando
se passa para o plano jurdico, mais especificamente para os direitos
humanos, essa pergunta ganha um novo relevo. Ser que, ao invs de
negar os fundamentos e o universalismo, no se deveria refletir sobre
eles, estabelecer as condies de uma afirmao democrtica a partir
de uma crtica reflexiva rigorosa sobre a prpria dimenso de validade?
Ser que um projeto ps-metafsico no poderia ser sustentado a partir
de uma afirmao reflexiva sobre os pressupostos normativos e sobre a
prpria universalidade? Enfim, so vrios questionamentos que entram
no mago do projeto habermasiano.
Para tanto, vide Habermas (1987).
188

preciso afastar certos pr-julgamentos de sua teoria e, apenas

assim, sustentar uma crtica que, de fato, faa jus aos mritos da
percepo desse importante filsofo contemporneo. A procura dessa
compreenso a necessidade de reflexo dos fundamentos, ao invs
de sua negativa o que se passa agora a realizar. O propsito
mostrar que, no plano dos direitos humanos, talvez a metafsica e o
essencialismo estejam no outro lado da moeda: na perda da dimenso
crtica que a pressuposio de um plano de validade fornece.
2 A comunicao como projeto de reflexo sobre os

fundamentos dos direitos humanos e do constitucionalismo
Richard Rorty e Jrgen Habermas partem, como antes afirmado,
de premissas, em muitas situaes, passveis de entrar em conflito,
sobretudo no que atine questo da necessidade de um pressuposto
universalista. Afinal, para Rorty, h de se pensar contingentemente
a democracia. Nesse aspecto em particular, como adiante ser
demonstrado, seu pensamento no difere acentuadamente daquele
de Habermas, especialmente porque h tambm neste autor uma
preocupao em cair no emprico, utilizando-se de um plano contrafactual
fraco, que se expressa como ideia regulativa.Do mesmo modo que
Rorty, Habermas especialmente pela influncia sofrida de Hannah
Arendt sustenta sua Teoria do Agir Comunicativo na prtica interativa
dos atores sociopolticos, que so a base para a instaurao de sua
comunidade de comunicao autoreflexiva. Vale lembrar tambm que
ambos sofreram forte influncia do legado pragmatista, que expe
as formas vulnerveis da comunicao social. Porm, Habermas, ao
contrrio de Rorty, v problemas em uma perspectiva excessivamente
contextualista da linguagem, que pode cair em um nivelamento da filosofia
com a literatura4 e isso, para ele, no responde s complexidades das
sociedades democrticas contemporneas e tampouco fornece uma
Para tanto, vide o captulo Entrada na Ps-Modernidade: Nietzsche como Ponto de

Inflexo (HABERMAS, 2002, p. 121-152).
189
compreenso adequada dos direitos humanos em complementaridade

com a soberania popular5.
Para Habermas, a adoo da comunicao, inclusive
contrafaticamente ao contrrio do que afirma Rorty , no significa
sustentar a metafsica prpria dos modernos. Para ele, ao revs, a
comunicao aparece como a nova perspectiva que procura estabelecer
uma potencialidade de superao de metafsicas que tanto condicionam
o pensamento e o agir. Habermas um autor fundamental na construo
desse novo olhar, resgatando a racionalidade moderna que, para
ele, ainda no realizou seu projeto a partir da nfase lingustica. A
elaborao de um estudo aprofundado de racionalidades, mostrando que
a percepo unidimensional de racionalidade instrumental anteriormente
predominante em teorias filosfico-sociolgicas6 no abrange toda sua
complexidade, permite conceber uma expectativa diferente: a razo
capaz de promover emancipao, por intermdio da comunicao social
crtica.
Para Habermas, ocorre uma mediao entre soberania popular e direitos humanos, que
reverbera na relao complementar entre autonomia pblica e privada, que pode ser
entendida a partir da passagem abaixo: Assim, no causa espanto que as teorias do direito
racional tenham dado uma dupla resposta s questes de legitimao: por um lado, pela
aluso ao princpio da soberania popular, e por outro lado, pela referncia ao domnio das
leis garantido pelos direitos humanos. O princpio da soberania popular expressa-se nos
direitos comunicao e participao que asseguram a autonomia pblica dos cidados do
Estado; e o domnio das leis, nos direitos fundamentais clssicos que garantem a autonomia
privada dos membros da sociedade civil. O direito legitima-se, dessa maneira, como um
meio para o asseguramento equnime da autonomia pblica e privada. Ainda assim, a
filosofia poltica no logrou, de forma sria, dirimir a tenso entre soberania popular e
direitos humanos, entre a liberdade dos antigos e a liberdade dos modenos. A autonomia
poltica dos cidados deve tomar corpo na auto-organizao de uma comunidade que
atribui a si mesma suas leis, por meio da vontade soberana do povo. A autonomia privada
dos cidados, por outro lado, deve afigurar-se nos direitos fundamentais que garantem
o domnio annimo das leis. Quando esse o caminho traado, ento uma das ideias
s pode ser validada custa da outra. E a equiprimordialidade de ambas, intuitivamente
elucidativa, no segue adiante. (HABERMAS, 2002a, p. 290-291).
Essa uma crtica importante que Habermas estabelece a partir da investigao do
pensamento de Max Weber, to estudado na obra Teoria do Agir Comunicativo. A passagem
abaixo, de Albrecht Wellmer (1988, p. 52), ilustrativa: [...] Contra Weber, Habermas
conseguiu mostrar que a emergncia da moralidade universal e das concepes legais
universalistas, que levaram a uma especfica concepo moderna de democracia e de
direitos humanos, representa o tipo de processo de racionalizao que, categoricamente,
tem de ser distinguido da racionalizao no sentido da racionalizao formal e burocrtica.
190

Essa preocupao, alis, difere sobremaneira de importantes

premissas de uma concepo niilista nietzschiana, que muito influenciou
Rorty. Afinal, como ressalta Habermas (2002c, p. 137), com Nietzsche, a
crtica da modernidade renuncia, pela primeira vez, a reter seu contedo
emancipador. Todavia, para Habermas (2002d, p. 47), necessrio
acreditar em uma emancipao promovida pelos atores sociais movidos
pelo agir comunicativo. E, para tanto, preciso um questionamento
universalista, mantido teimosamente, bem como um processo de
reconstruo racional que toma como ponto de partida o saber intuitivo,
pr-terico, de sujeitos dotados da competncia de falar, agir e julgar.
Certamente, essa referncia ao questionamento universalista
incomoda, sobremaneira, o desiderato adotado por Rorty. Para
Habermas, contudo, essa premissa universalista aparece como condio
para o exerccio da reflexo crtica sobre os fundamentos filosficos e, no
plano da democracia, sobre os fundamentos jurdicos e polticos. Essa
assuno universal, que adotada como um pressuposto contraftico
fraco, porquanto intimamente conectado ao emprico, permite que se
constate o carter ideolgico da prpria comunicao social, alm de
incitar um vir-a-ser que incita os indivduos a uma postura participativa.
A comunicao aparece, assim, como uma forma de transformar
o indivduo-espectador em indivduo-participante, em algum que
supera esse isolamento promovido por uma predominncia do geral,
das estruturas ideolgicas que permeiam a sociedade, da ideologia
que ofusca a reflexo. Afinal, racionalidade presume comunicao,
porque algo racional apenas se encontra as condies necessrias
para promover um entendimento com, ao menos, uma outra pessoa
(GIDDENS, 1988, p. 99). um passo importante para a destruio da
metafsica: a linguagem o pressuposto para se estabelecer a passagem
da contemplao para um agir crtico; o passivismo actico cede lugar
ao agir orientado por um projeto de ampliao do debate pblico.
Diferentemente, portanto, da nfase em um projeto de verdade
que se estrutura metafisicamente aos moldes de uma metafsica da
subjetividade kantiana, a comunicao enseja a participao pblica,
trazendo o debate para o centro da questo democrtica. O espao
pblico, agora, no homogneo; plural e complexo, fundado em uma
intersubjetividade participativa.
Com a nfase no procedimento discursivo, abre-se espao para a
construo de um conceito democrtico que no substancialista, mas
191
estruturado na relao forma/contedo garantida pelo direito. No h

verdades pr-definidas e tampouco uma teleologia do que bom para
a integrao social, mas, simplesmente, a garantia de um procedimento
discursivo que feito pelo direito e, especialmente, pela Constituio.
Partindo do pressuposto de que uma formao poltica
racional da opinio e da vontade possvel, o princpio
da democracia simplesmente afirma como esta pode
ser institucionalizada atravs de um sistema de
direitos que garante a cada um igual participao num
processo de normatizao jurdica, j garantido em seus
pressupostos comunicativos (HABERMAS, 1997, p.
146).
O espao pblico democrtico, desse modo, se estabelece

na diversidade de opinies, em que se constri o espao de uma
argumentao contnua, preservando-se liberdade e igualdade para o
processo discursivo.
A construo desse espao pblico de discusso dos argumentos,
em que o saber transmitido precisa passar pelo crivo da crtica, estabelece
uma ntima conexo com o Outro. Isso porque, como bem ressalta Milovic
(2002, p. 204), a reflexo no possvel de uma maneira solipsstica
(como pressupe toda a tradio da filosofia da conscincia, que inicia
em Descartes, passa por Kant at chegar em Husserl), mas somente em
relao comunidade de comunicao, implicitamente sempre admitida.
preciso, no propsito de se estabelecer a argumentao racional,
pressupor sempre que haja um outro capaz de se comunicar com o
sujeito a respeito de suas pretenses de validade comunicativas. Assim
sendo, o entendimento mtuo torna-se a premissa das possibilidades de
fundamentao do raciocnio. uma dimenso estruturalmente distinta,
tanto no aspecto filosfico, como sociolgico (se que possvel fazer
essa fragmentao). No mbito filosfico, supera-se a dicotomia sujeito/
objeto, tpica da filosofia moderna kantiana, pela relao entre sujeito/
co-sujeito. A filosofia adquire os caminhos da argumentao como novo
logos, j que se constata a impossibilidade de ir alm da linguagem:
a linguagem to irretrocedvel que mesmo o ctico deve aceitar as
condies da argumentao significativa (MILOVIC, 2002, p. 218). No
plano sociolgico, a compreenso dessa nova dimenso filosfica abre
espao para uma reestruturao do sujeito com a sociedade.
192

Na relao sujeito/co-sujeito, como participantes do discurso,

compreende-se o mundo social como espao de exerccio da reflexo
das pretenses de validade: no h mais espao para pontos de
irreflexo. Tudo objeto de crtica e esse horizonte contnuo de reflexo
dos pressupostos da ao que permite um projeto de transformao
social. O projeto de superao da metafsica por meio da linguagem ,
em ltimo momento, um vir a ser de no repetio do mesmo, pois o
discurso j um tipo de ao. (MILOVIC, 2002, p. 221).
A comunidade autoreflexiva sustenta-se, portanto, pela nfase
na alteridade e ela, por sua vez, condio para se estabelecer a
possibilidade de fomentar a identidade que no seja ideolgica, que no
se esquea do outro. A identidade, por isso, precisa se estruturar na
alteridade. Habermas (2002d, p. 43) afirma que somente na conscincia
de sua absoluta diferena e impermutabilidade possvel algum
reconhecer-se no outro e, nessa passagem, aparece um importante
tema de anlise que o reconhecimento do outro, insubstituvel, mas
constantemente pressuposto como condio do agir. Pensar a formao
da identidade com base na diferena parece ser o recado fundamental
para se conceber o novo. Por um lado, o sujeito precisa se identificar como
sujeito participante, como membro de uma comunidade autoreflexiva;
por outro, para se alcanar essa identidade, imprescindvel pressupor
a alteridade.
Os riscos aparecem, contudo, quando, na construo dessa
identidade, se esquece de pensar o outro, instaurando-se, assim, a
ideologia. Argumentando-se a contrrio, o esquecimento do outro
promove a prpria perda da identidade. Isso porque, sem alteridade, o
sujeito se afirma no solipsismo, resgatando-se a noo de racionalidade
moderna calcada na relao sujeito/objeto ou, o que mais grave, na
transformao do cosujeito em objeto. A consequncia imediata a
perda da identidade do sujeito, ao menos de uma identidade em que
ele participa do processo de sua formao. Primeiramente, o resgate da
relao sujeito/objeto fortalece as dicotomias que haviam sido superadas
pela nfase na alteridade e, por conseguinte, na comunicao. Entre
elas, destaca-se a separao entre o terico e o prtico, o que promove,
em ltimo grau, a perda do potencial transformador do sujeito, at
porque sua perspectiva de racionalidade se encontra em uma razo
no situada, idealisticamente endeusada. (HABERMAS, 2002, p. 43).
Essa perda do potencial reflexivo-crtico de uma razo que se direciona
193
para a prxis, por sua vez, acarreta uma propenso para o isolamento
do indivduo e, por conseguinte, para seu domnio pelo geral, por uma
vontade de governo, por exemplo, que busca se legitimar em uma
vontade do povo sacralizada.
A razo idealizada, calcada no sujeito, paradoxalmente, promove o
esquecimento do prprio sujeito enquanto construtor de sua identidade.
a percepo ainda mais radicalizada da proposio de Zizek (2003, p.
25) de uma poltica sem poltica, de uma realidade sem o ser. No
apenas a perda da alteridade que se promove com o esquecimento
do outro, mas a prpria perda da identidade do sujeito. Sem o outro, em
ltimo momento, o eu se perde enquanto entidade reflexiva; torna-se um
ente condicionado pelo geral. Em sntese, sua identidade estabelecida
de fora para dentro, sua identidade se estrutura, repetindo-se as palavras
do Guy Debord (1997), no espetculo, um espetculo do no eu, alis.
Se a perda da alteridade fortalece a ideologia, como
consubstanciao do espetculo do no eu e da perda da identidade
do sujeito com relao ao outro, a pergunta que surge : como se
estabelecer essa identidade no ideolgica? O raciocnio que se pode
extrair dos desenvolvimentos at ento realizados direciona-se para a
imprescindibilidade do outro para esse fim, sustentando-se a premissa
de comunicao e de formao de uma comunidade autoreflexiva.
So premissas que esto intimamente relacionadas. Porm, apesar
de se firmarem como condies para a construo dessa identidade
uma identidade pautada na alteridade , parece que preciso mais.
A identidade, mesmo pressupondo o outro e buscando estabelecer as
condies da autoreflexo comunitria, ainda pode ser ideolgica, se
no estabelecermos, fundamentalmente, que tudo pode ser objeto de
argumentao crtica.
Essa premissa j foi afirmada anteriormente, porm, mesmo que
se estabelea a linguagem como novo alicerce da construo de um
pensamento ps-metafsico, isso, por si s, no significa que se alcanou
a radicalizao dos pressupostos modernos. E esse , alis, um dos
importantes aspectos que incitam a crtica de Rorty, ao afirmar que
ainda h um equvoco logocentrista nessa perspectiva fundacionalista
de democracia calcada no racionalismo.
Ele enxerga, na necessidade de uma fundamentao terica para
a democracia, um forte elemento metafsico. Como, ento, Habermas
(2002c, p. 290) poderia, mesmo procurando uma fundamentao
194

terica para a democracia, superar a metafsica? Novamente, aparece a

linguagem, que, ao contrrio da proposta de Rorty, compreende a fora
ftica do contraftico.
A fora ftica do contraftico permite constatar que, nas entrelinhas
de um discurso de alteridade, h sempre o risco da manuteno do
mesmo. E o primeiro passo, para tanto, compreender que no h
segurana nas bases de sustentao do pensamento e do agir. Alis, a
primeira condio do pensamento autoreflexivo com base na alteridade
que no h mais segurana em nada e que sempre possvel,
mesmo no desejo de se superar um estado de coisas, o retrocesso.
A busca pelo novo no significa que no se possa voltar ao passado
(na verdade, esse retorno necessrio) e tampouco a um passado que
dificulte o alcance do novo. O risco do retrocesso permanente e isso
decorre da premissa de que tudo passvel de se tornar argumento
e, especialmente, argumento que logre o consenso. um consenso,
contudo, que se estrutura na potencialidade do dissenso. A dicotomia
paradoxal consenso/dissenso, alis, a premissa insupervel da
formao da comunidade autoreflexiva. Essa uma das razes cruciais
para que Habermas necessite do contraftico como premissa crtica da
ideologia. tambm o motivo que, para ele, seu pensamento poderia
ser designado, ao contrrio do que sustenta Rorty, de ps-metafsico.
Esse paradoxo consenso/dissenso, estruturado linguisticamente,
precisa ser mais bem investigado, at porque ele est na matriz do
universalismo de Habermas, estruturado sob a comunidade ideal de
comunicao, e que expe o vir-a-ser projetivo de sua Teoria do Agir
Comunicativo. importante reparar na construo do perodo antes
apresentado: consenso que se estrutura na potencialidade do dissenso.
Essa nfase na potencialidade do consenso eis a razo de se conceber
uma comunidade ideal de comunicao , ciente, contudo, da contnua
possibilidade do dissenso (a real comunidade de comunicao o
demonstra), explicita o quo equivocadas so as anlises que procuram
enfatizar que Habermas prega o consenso, como se constatou,
anteriormente, no pensamento de Chantal Mouffe. Isso porque, por mais
que uma comunidade autoreflexiva busque consensos, ela convive com
a contnua possibilidade da destruio de consensos, como premissa
para a construo do novo. Sem dissenso, sem contradio, somente h
espao para se repetir o mesmo. Quando se afirma em potencialidade,
est-se prevendo algo alm do real, do momentneo.
195
Por mais que, em dado momento, se tenha alcanado a aceitao

coletiva de certo argumento, uma comunidade autoreflexiva sabe que
a eventualidade de uma transformao e de uma superao dessa
aceitao ocorre como uma caracterstica de sua formao e maturao.
E isso acontece devido ao fato de que outros argumentos que
desconstroem os anteriores coletivamente consentidos pareceram
melhores e mais coerentes para todos em dada situao e determinado
momento. Forma-se, nessa perspectiva, a compreenso de que a
sociedade autoreflexiva no se estrutura apenas em sua facticidade,
em sua real comunidade de comunicao, mas tambm na projeo de
um vir a ser que pode ser diferente do atual, que no se identifica com
o mesmo. H, por isso, algo que transcende contextos eis a principal
razo porque no se pode, para Habermas (2002c, p. 290), acreditar em
projetos que, segundo ele:
Desconhecem o valor peculiar dos discursos que se
diferenciam da comunicao cotidiana e que, em cada
caso, so talhados segundo uma dimenso de validade
(da verdade ou da retido normativa) ou segundo
um complexo de problemas (questes de verdade ou
questes de justia), [como se verifica em Rorty].
Esse jogo entre passado, presente e futuro demonstra que a

linearidade temporal uma figura de linguagem que no representa,
adequadamente, o tempo. No h como saber, afinal, se o futuro
ser melhor que o presente e, tampouco, se o presente , de fato, um
momento melhor que o passado para a comunidade. Contudo, se at o
tempo se desestabilizou enquanto linearidade, ser que no h espao
para algum critrio norteador que permita superar uma relativizao
completa de uma perspectiva de relao complexa entre consenso e
dissenso na formao da comunidade autoreflexiva?
H, ao menos na perspectiva de teorias discursivas que ainda
depositam credibilidade na modernidade. Quando, anteriormente,
se afirmou que a caracterstica de uma comunidade autoreflexiva
a compreenso de que, na relao consenso/dissenso, possvel
o retrocesso, no mnimo, se est estabelecendo algum critrio de
aferio evolutiva. No possvel, afinal, afirmar a ideia de progresso
e retrocesso sem que haja algum parmetro por trs do pensamento. E
esse parmetro a reflexo comunicativa. A partir da percepo de que
a comunicao a base da formao de uma comunidade autoreflexiva,
196

possvel conceber uma comunidade autoreflexiva quanto mais

comunicao se projetar em sua formao.
Se a comunidade, de fato, lana todas suas pretenses
comunicativas ao debate pblico, alcanou-se o patamar mais elevado
de reflexo coletiva; se, contudo, a comunidade deixa de refletir sobre
suas bases de sustentao, depositando credibilidade seja tradicional,
tica, de f ou mesmo de interesse em certos argumentos, que no
podem ser, por isso, objeto de crtica, tem-se uma comunidade menos
autoreflexiva, ou melhor, uma comunidade que convive com alguma
forma de metafsica ou de ideologia.
Esse critrio pautado pela comunicao aparece, por isso,
como uma forma de se estabelecer a possibilidade do novo que no
se transforma em um horizonte que se enquadra em um relativismo
de possibilidades. O novo da comunidade autoreflexiva o novo da
comunicao social mais ampla possvel. O que haver, em seguida,
no se pode, exatamente, prever; mas haver mais reflexo se o
argumento apresentado puder ser lanado ao crivo da crtica coletiva. O
que importa, por isso, no o contedo do argumento que se expressa
em progresso, mas no procedimento que se estrutura em comunicao
coletiva em torno do argumento, pois sob as condies do pensamento
ps-metafsico no se pode contar com um consenso que continue a
avanar e seja conteudstico, nesse sentido (HABERMAS, 2002a, p.
328). O que se deseja, por isso, ampliar as condies da comunicao
autoreflexiva promover os mecanismos para a formao de um
procedimento contnuo de deliberao coletiva em torno dos argumentos
(pretenses de validade). Em sntese, nesse procedimento, quer-se,
cada vez mais, se afirmar a relao do sujeito com o co-sujeito, ou seja,
a alteridade como base do discurso construtivo da reflexo social.
Assim, por exemplo, se hoje h um argumento tradicional que no
tenha sido objeto de crtica, preciso projetar um vir a ser em que ele
possa ser lanado ao crivo deliberativo como forma de ampliao da
qualidade de autoreflexividade da comunidade. Por mais que o passado
seja fundamental para o agir no presente, ele no pode ser concebido
de modo a vincular a impossibilidade de sua crtica. Ao mesmo tempo,
por mais que o passado, a tradio possa fornecer respostas a sua
superao, bem verdade que muitas respostas exigiro ir alm da
tradio, at porque se torna complicado pensar alm da tradio
estando preso a essa.
197
A nfase no contextualismo como base da validao do argumento,

como se observa no pensamento de Rorty, pode enfraquecer a
perspectiva procedimental da comunicao, que no se limita a uma
realidade, mas atinge qualquer uma delas (universalismo da linguagem
e da validade enquanto processo de comunicao social, na perspectiva
habermasiana)7. preciso ter em mente sempre a possibilidade
da argumentao racional. Por isso, importante pressupor algo
por trs dos contextos. Ao contextualismo, que restringe todas as
pretenses de verdade dimenso dos jogos de linguagem locais e
a regras do discurso que se impuseram faticamente, que equipara
todos os standards de racionalidade a hbitos, a convenes vlidas
no momento (HABERMAS, 2002b, p. 59), h de se contrapor uma
proposta filosfica que consiga superar contextos, estabelecendo as
premissas que se referem potencialidade, sempre a alcanar, de uma
maior comunicao social e isso no por meio de contedos, mas
de processos em que se realiza a argumentao racional. preciso,
segundo Habermas, explicitar uma contnua tenso entre facticidade e
validade.
A formao de uma comunidade autoreflexiva, por isso, exige
a pressuposio de premissas contrafticas, que afirmam esse vir a
ser da ampliao da argumentao racional. Fechar o pensamento
facticidade, como sugere o pensamento de Rorty, alm de estreitar a
prpria racionalidade e fundir facticidade com validade, pode enfraquecer
o poder mobilizador da argumentao racional, at porque a razo,
nessa perspectiva, , sobretudo, prxis. Sem a tenso entre facticidade
e validade, no se estabelecem as condies para uma razo que quer,
cada vez mais, promover o entendimento. Isso porque a validao
no se contenta com um contexto determinado; ela quer ir alm de
um consenso contingente; ela quer ser um vir a ser constantemente
discutido em distintas realidades. O universalismo que est nessa
intersubjetividade pressuposta instiga o agir racionalmente motivado a
promover, em diferentes realidades, a discusso crtica de sua validade
e isso pode representar uma condio para a superao da metafsica,
ao contrrio do que sugere Rorty. De acordo com Habermas (2002c, p.
essa a perspectiva de Jrgen Habermas que considero bastante pertinente, apesar de

importantes crticas contra essas pretenses universalizantes.
198

60), por serem pretenses criticveis, elas transcendem os contextos

nos quais so formuladas e nos quais elas pretendem valer.
Com esse panorama, a racionalidade aberta para colocar
ao crivo da crtica tudo aquilo que poderia condicion-la, como as
estruturas sociais coercivas e a prpria noo de povo. No espectro da
validez da prtica cotidiana de entendimento aparece uma racionalidade
comunicativa que se abre num leque de dimenses (HABERMAS,
2002c, p. 60). No se pode, dessa forma, objetivar a tradio, o
passado, os hbitos contingentemente adquiridos. preciso realizar a
crtica de seu prprio potencial validante, por mais que seja inevitvel
entender que todos esto ligados, de alguma forma, a contextos. Em
sntese, a reflexo no pode se operar dentro da facticidade, mas
dentro da percepo de uma tenso entre facticidade e validade, entre
a vida contingente e as pretenses de validade de uma ampliao da
argumentao racional, como processo discursivo. A racionalidade,
desse modo, deve operar fora da tradio.
Uma comunidade autoreflexiva no se limita a tornar transparente
a conscincia histrica. Nas palavras de Habermas (1987, p. 17), o
substancial do historicamente pr-dado no fica intocado ao ser assumido
na reflexo. A estrutura preconceitual que se tornou transparente no
pode mais funcionar maneira de preconceito. O plano da reflexo
no pode, desse modo, se fechar na facticidade; ele deve superar as
condies da historicidade e mostrar que a emancipao projetvel
na medida em que se estabeleam, no mbito dos pressupostos
normativos, as condies da comunicao no coerciva, em que se
lana a necessidade de uma ampliao da argumentao racional. A
reflexo exige, assim, o reconhecimento da comunicao como ideia
regulativa, que deve ser pressuposta, no plano de validade, como um
dilogo sem distores, livre de coeres para a projeo emancipatria
possvel. uma antecipao que indica ser o plano da reflexo no
confundvel com o da facticidade, embora dele no se afaste como uma
abstrao irredutvel.
Ao revs, essa premissa, to bem desenvolvida pelo pensamento
de Habermas, busca expor a constante tenso entre os planos da
facticidade e validade e , nesse aspecto, que se encontra a perspectiva
de uma emancipao que se realiza em concreto. Por isso, no se est
afirmando uma perspectiva de racionalidade absoluta e afastada do
199
contexto. O transcendental pressuposto destranscendentalizado nas

prticas de vida. Habermas (2002b, p. 31) afirma que:
a tenso transcendental entre o ideal e o real, entre o
domnio dos inteligveis e o das aparncias se muda
para a realidade social das coordenaes de aes e
das instituies. esta transformao da razo pura
em uma razo situada.
Ao transpor para o plano das realizaes vitais, da realidade de

comunicao, a transcendncia pressuposta regula as possibilidades
de agir: ela se destranscendentaliza, sem determinar pois a crtica
sempre almejada a ao contingentemente realizada.
Em resumo, a formao de uma comunidade autoreflexiva no
prescinde da percepo de que: 1) o Outro deve ser constantemente
pressuposto como condio de uma nova dimenso da racionalidade,
pautada na comunicao social; 2) a autoreflexividade opera sob riscos,
de forma que no h mais garantias de no retrocesso (tudo, afinal, pode
ser objeto de crtica); 3) no se pode objetivar o contexto, fundindose facticidade com validade, porm, compreender que a comunidade
autoreflexiva, para superar ideologias, precisa compreender a tenso
entre facticidade e validade, at porque o contexto, que mediado
pela linguagem, pode ser ideolgico ou, como bem explicita Habermas
(2002b, p. 21), a linguagem tambm ideolgica; 4) pressuposio
de premissas contrafticas no redundam em abstrao, j que elas
so continuamente destranscendentalizadas, de modo a se efetuar uma
ao contingente de promoo da comunicao social. Todas essas
concluses, por sua vez, retratam que o Outro passa a ser o critrio
central para uma nova postura da filosofia e de seu entrosamento com a
prxis. No h mais espao para se pensar e agir sem a alteridade; ela
condio, afinal, para o novo e para a superao da ideologia.
Essas premissas, quando transportadas para o constitucionalismo,
enfatizam que imprescindvel ter clara compreenso de que, se h
alguma pretenso universal no debate sobre os direitos humanos,
ela est calcada na necessidade de se estabelecer uma relao de
complementaridade entre a soberania popular e os direitos humanos.
O universalismo, desse modo, no adquire sentido conteudstico,
mas procedimental, como uma garantia contra a ideologia. E nessa
relao de complementaridade que se permite uma integrao social
efetivamente democrtica. Nas palavras de Habermas (1997, p. 56),
200

enquanto a coordenao da ao, e com ela o entrelaamento de

interaes, transcorrer pela via de processos de entendimento, as
convices compartilhadas intersubjetivamente formam o mdium da
integrao social. Os direitos humanos, desse modo, assumem a funo
de permitir que esse medium da integrao social se faa respeitando
a diferena, afirmando-se, pois, a alteridade. E, por isso, o princpio do
discurso afirma Habermas (1997, p. 165) s pode assumir a figura
de um princpio da democracia, se estiver interligado com o medium
do direito, formando um sistema de direitos que coloca a autonomia
pblica numa relao de pressuposio recproca. Sem os direitos
humanos, a forma do direito pode ser colonizada e, muitas vezes, por um
fundamento irrefletido. Se h algo de universal, pois, nessa dimenso,
ele est na potencialidade contnua dos direitos humanos de interligar,
cooriginariamente, a autonomia poltica e a privada (HABERMAS,
1997, p. 164). No adquire a Teoria do Agir Comunicativo de Habermas
aplicada ao direito, ao contrrio de outras teorias fundacionalistas, o
formato de um universalismo conteudstico, metafsico e irrefletido. Ao
revs, em seu pensamento, somente possvel democracia, se todo
fundamento for continuamente lanado crtica e exatamente esse
o papel que os direitos humanos assumem.
So essas as razes que demonstram, em breve anlise, o
porqu da assuno imediata do pensamento de Habermas a teorias
fundacionalistas, e podem significar uma simplificao acentuada de seu
contedo. Em diversas oportunidades, Habermas criticado por essa
nfase na racionalidade, nesse otimismo a respeito da possibilidade de
uma emancipao por intermdio da reflexo crtica dos fundamentos
normativos. Rorty mesmo traz, em oposio a essa dimenso de anlise
dos problemas cotidianos, uma sada que, para Habermas, poderia ser
considerada esttica, como antes indicado. De fato, Rorty (2005b, p.
211) afirma que o melhor, e provavelmente o nico, argumento que
nos permite ignorar o fundacionalismo aquele que j sugeri: seria
mais eficiente fazer isso porque, assim, poderamos concentrar nossas
energias na manipulao de sentimentos, na educao sentimental.
Mas, talvez, essa nfase na eficincia por meio da manipulao dos
sentimentos, por mais empiricista que possa parecer, no deva ser
afastada de certos fundamentos calcados na comunicao reflexiva e,
nisso, se resgataria a ideia de racionalidade comunicativa. aquilo que
Axel Honneth (1997), fortemente influenciado por Habermas, defende
201
ao dizer que a justificao do otimismo no puramente emprica;

tambm normativa e prtica (traduo livre).
Esse recado ilustra bem que, se necessria essa eficincia
que tanto Rorty (2005b) enfatiza, ao menos preciso acreditar na
potencialidade transformadora da comunicao social crtica.
E, para esse fim, os fundamentos assumem um papel crucial,
porquanto sem estar orientados para o objetivo de uma soluo de
problemas passvel de comprovao baseada em fundamentos, os
participantes no saberiam de modo algum o que procurar. (HABERMAS,
2002a, p. 316). Isso, contudo, no significa, em hiptese alguma, um
esquecimento do emprico, pois, como envolvidos, no podemos
ignorar ingenuamente as evidncias empricas (HABERMAS, 2002a,
p. 316). No , por isso, um simples fundacionalismo; , sobretudo,
o estabelecimento das condies para a reflexo crtica dos prprios
fundamentos. Isso, por sua vez, a base para uma compreenso
reflexiva dos direitos humanos e da pretenso universalista pautada
em uma legitimao por procedimentos que explicita uma anteviso
da facticidade da transformao. Talvez, assim, a eficincia Rortyana,
ao contrrio do que ele imaginaria, ganhe fora, superando ideologias.
Concluso
A palavra universalismo apresenta uma conotao explosiva
para distintas teorias da democracia. Por um lado, pode representar
efetivamente a consagrao da metafsica, como se verifica em diversas
teorias modernas, cujos fundamentos no so objeto de reflexo
rigorosa. Sustenta-se, ao revs, um pressuposto irrefletido, concebido
como expresso da racionalidade e, pois, universal na medida em
que est intimamente relacionado a uma conscincia que objetiva as
mximas (Kant) ou que se reverbera em esprito de liberdade (Hegel).
Essa a caracterstica central do pensamento moderno: a metafsica
da subjetividade. Por estarem intimamente conectadas necessidade
de um fundamento, essas teorias podem ser denominadas de
fundacionalistas. Contudo, por alcanarem ou afirmarem um fundamento
que no lanado crtica, podem ser designadas de metafsicas. Para
uma crtica hermenutica, como salienta Milovic (2004, p. 98), no h
nada de novo na metafsica: ela a repetio do mesmo e esse recado
aparece como um importante aspecto para se concluir esta investigao.
202

A crtica de Richard Rorty s pretenses universalistas partem

desse projeto hermenutico de crtica metafsica e, por conseguinte,
a propenso de teorias buscarem um fundamento justificador por trs
da realidade como se verifica em Habermas entra em choque direto
com um projeto antimetafsico.
A dvida, contudo, surge da direta correlao entre fundacionalismo e metafsica. Ser que o simples fato de se adotarem fundamentos
assim como o universalismo e a racionalidade significa, por si, s a
consagrao de um pressuposto metafsico? Ser que a metafsica no
poderia estar, ao revs, na prpria negao dos fundamentos? Essas
questes revelam a complexidade do debate. Se Rorty (1997, p. 238)
afirma que aqueles que compatilham do pragmatismo de Dewey diro que, embora ela possa necessitar de articulao filosfica, ela no
necessita de suporte filosfico, Habermas (2002d, p. 52), a seu turno,
sustenta que todas estas tentativas de destranscendentalizar a razo
ficam presas ainda a pr-decises conceituais da filosofia transcendental. um confronto insupervel, porm, apesar das distines de origem, ambos, como se pde verificar, se complementam na afirmao da
necessidade de se cair no emprico, de se estabelecer uma propenso
para uma ao transformadora.
Sem essa compreenso da problemtica, simplifica-se
demasiadamente a problemtica do universalismo dos direitos humanos.
Talvez, no plano jurdico, no haja uma rea de estudo em que a metafsica
seja to continuamente resgatada. Michael J. Perry (1998, p. 66) mesmo
enfatiza que algumas coisas so caracteristicamente universais e,
no, locais. Algumas coisas so humanas. Mas o que o humano?
Novamente, a metafsica parece assumir o controle da justificativa
de certas prticas. Essas afirmaes, entretanto, so fortemente
lanadas crtica quando se verifica que os direitos humanos no se
estruturam sob um fundamento irrefletido, mas, sim, compreendidos
como complementares soberania popular, estabelecendo-se, assim,
uma cooriginalidade entre autonomia pblica e particular. o que afirma
Habermas (2002d, p. 46) ao salientar que
o pensamento metafsico viu-se numa situao
embaraosa, no momento em que o saber passou a
ser retirado de uma base de racionalidade material
e transportado para o nvel de uma racionalidade
procedural. H de se apartar essa racionalidade
203
conteudstica, que credita valor em critrios que no

so objeto de discusso o humano, a essncia,
o povo (sem se pensar a alteridade), a conscincia
racional etc e verificar que possvel um outro olhar
sobre a razo. Somente assim os direitos humanos
poderiam ser compreendidos no como uma entidade
absoluta, essencial, metajurdica, porm, sim, como
uma construo histrica, que no abre mo, contudo,
da metacrtica promovida pelo plano da validade.
Se, afinal, os direitos constitucionais emergem como uma

contrainstituio social que restringe as tendncias colonizadoras da
poltica estatal (VERSCHRAEGEN, 2002, p. 272, traduo livre), no
pode ele ser domado por um contedo no lanado ao debate pblico,
reflexo coletiva. E se os direitos humanos no acompanharem esse
desiderato em que se complementam soberania popular , estaro
fadados a serem apartados por interesse de qualquer ordem (poltica,
econmica, cultural etc), o que, em ltimo momento, pode acarretar
a negao da diferena, a excluso do outro, enfim, a destruio da
democracia.
Universalismo dos direitos humanos? certamente uma pergunta
que ainda dever ser continuamente desenvolvida e compreendida em
suas distintas nuances. Porm, no se pode perder o entendimento que,
muito mais do que um simples confronto entre teorias fundacionalistas
e antifundacionalistas, existe um conflito entre reflexo e no reflexo
dos pressupostos normativos. Ao mesmo tempo, aparece a questo
referente superao de ideologias e s formas de como pensar sadas
a uma repetio do mesmo promovida pela metafsica. No , por isso,
to simples, como demonstrado, a identificao entre fundamentos
e metafsica; so conceitos que levam a uma problematizao muito
mais densa. O problema central, talvez e esse a mensagem
que pode ser trazida a partir da anlise de ambos autores que a
comunicao social, os jogos intersubjetivos de linguagem so, por
excelncia, a premissa para uma postura ps-metafsica. E isso revela
o elemento central que conecta ambos os pensamentos: pensar hoje
os direitos humanos no prescinde do Outro. Sob distintos enfoques,
a emancipao para Habermas e a eficincia institucional para Rorty
so tomadas como consequncia de uma nfase na alteridade. Esse
debate, por sua vez, leva para outra dimenso do problema, que j
204

enseja um novo foco de anlise: que alteridade deve ser resguardada

pelos direitos humanos? uma sugesto de futura investigao, fato
que decorre diretamente da complexidade e interesse de um tema que
tantas possveis interpretaes possibilita. Este artigo termina e isso o
afasta da metafsica pensando o novo.
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Recebido: Fevereiro/2010
Aprovado: Maro/2010
206

ZAIDEN, Juliano. Os Fundamentos Dos Direitos Fundamentais - Quando o Antifundacionalismo de Rorty Enfrenta o Agir Comunicativo de Habermas

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Juliano Zaiden Benvindo

Os fundamentos dos direitos fundamentais?

Professor Adjunto de Direito Pblico da Universidade de Braslia. Doutor em Direito Pblico

Pensar, Fortaleza, v. 15, n. 1, p. 178-206, jan./jun. 2010.

Os fundamentos dos direitos fundamentais? quando o antifundacionalismo de Rorty enfrenta o agir

Pensar, Fortaleza, v. 15, n. 1, p. 178-206, jan./jun. 2010.

Juliano Zaiden Benvindo

Essas duas dimenses para focalizar a problemtica dos

Pode ser, afinal, que, mesmo que se adote uma perspectiva

Pensar, Fortaleza, v. 15, n. 1, p. 178-206, jan./jun. 2010.

Os fundamentos dos direitos fundamentais? quando o antifundacionalismo de Rorty enfrenta o agir

feita em vrias situaes. um debate interessante, que decorre da

Pensar, Fortaleza, v. 15, n. 1, p. 178-206, jan./jun. 2010.

Juliano Zaiden Benvindo

1 A crtica ao projeto fundacionalista: A linguagem

Michael J. Perry (1998) assim apresenta a problemtica: H uma passagem reveladora

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a qualquer projeto fundacionalista ou representacionalista para

A adoo de uma postura contingente, isenta de fundamentao

Pensar, Fortaleza, v. 15, n. 1, p. 178-206, jan./jun. 2010.

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portanto, o poder e a eficincia de nossas instituies, o que, por sua vez,

Pensar, Fortaleza, v. 15, n. 1, p. 178-206, jan./jun. 2010.

Os fundamentos dos direitos fundamentais? quando o antifundacionalismo de Rorty enfrenta o agir

Ademais, a adoo de um projeto antifundacionalista permitiria

Desse modo, para Rorty, no se pode pensar os direitos humanos

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verifica-se que, ao contrrio das propostas anteriores, o fundamento

Miroslav Milovic (2004, p. 98), ao examinar o pensamento de Heidegger, enfatiza bem

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O pluralismo social e poltico constitutivo do projeto habermasiano

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fora ftica do contraftico, que se faz valer nas pressuposies

Para tanto, vide Habermas (1987).

Pensar, Fortaleza, v. 15, n. 1, p. 178-206, jan./jun. 2010.

Os fundamentos dos direitos fundamentais? quando o antifundacionalismo de Rorty enfrenta o agir

preciso afastar certos pr-julgamentos de sua teoria e, apenas

2 A comunicao como projeto de reflexo sobre os

Para tanto, vide o captulo Entrada na Ps-Modernidade: Nietzsche como Ponto de

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compreenso adequada dos direitos humanos em complementaridade

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Os fundamentos dos direitos fundamentais? quando o antifundacionalismo de Rorty enfrenta o agir

Essa preocupao, alis, difere sobremaneira de importantes

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estruturado na relao forma/contedo garantida pelo direito. No h

O espao pblico democrtico, desse modo, se estabelece

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Os fundamentos dos direitos fundamentais? quando o antifundacionalismo de Rorty enfrenta o agir

Na relao sujeito/co-sujeito, como participantes do discurso,

Juliano Zaiden Benvindo

Pensar, Fortaleza, v. 15, n. 1, p. 178-206, jan./jun. 2010.

Os fundamentos dos direitos fundamentais? quando o antifundacionalismo de Rorty enfrenta o agir

terica para a democracia, superar a metafsica? Novamente, aparece a

Juliano Zaiden Benvindo

Por mais que, em dado momento, se tenha alcanado a aceitao

Esse jogo entre passado, presente e futuro demonstra que a

Pensar, Fortaleza, v. 15, n. 1, p. 178-206, jan./jun. 2010.

Os fundamentos dos direitos fundamentais? quando o antifundacionalismo de Rorty enfrenta o agir

possvel conceber uma comunidade autoreflexiva quanto mais