Jacques Lacan
Conferencia del 24 de Noviembre de 1975.
UNIVERSIDAD DE YALE
(SEMINARIO KANZER)
Esto no es fcil ...It is not easy to speak in a country which is perfectly
strange for me. Ustedes ven que trato de hacerme entender por cada uno aunque
mi ingls sea mas bien elemental y yo intente mejorarlo; intente mejorarlo este
ao, de modo algo paradojal por la lectura; por la lectura de Joyce (risas). Uno de
mis auditores inspirado por mi reciente conferencia (una conferencia que me fue
pedida para abrir el Congreso sobre Joyce) - un auditor de mi seminario donde las
personas se apretujan en multitud para mi gran sorpresa como para la de todos
y,donde naturalmente, yo no haba enunciado mi conferencia sobre Joyce, escribi
un artculo en una revista francesa donde la literatura es particularmente
retorcida. Torcida, as. Pero a veces aparecen cosas en esta revista que hacen
sentido -a veces mucho sentido- y en particular lo que fue anticipado por mi
auditor : l anticip que despus de Joyce la lengua inglesa ya no exista.
Evidentemente,esto no es verdad en tanto que hasta "Finnegan's wake"
Joyce respeta lo que Chomsky llama la "estructura gramatical". Pero
naturalmente, 1 se las hizo ver duras a la lengua inglesa. Hasta lleg a inyectar
en su propio gnero de ingls palabras pertenecientes a un gran nmero, de otras
lenguas, incluido, all el noruego y hasta ciertas lenguas asiticas 1 forz las
palabras de la lengua inglesa obligndolas a admitir otros vocablos, vocablos que
no son enteramente respetables si puedo decirlo, para alguien que use el ingls.
Puede decirse que en ingls existen, en el conjunto, dos clases de
vocablos: los de raz latina y aquellos llamados germnicos que, de hecho, no son
germnicos pero pertenecen a, otra rama del indoeuropeo, el anglosajn.
Es del lado anglosajn que se encuentran las races germnicas pero, al
final,hay algo de especfico a estudiar en el ingls, en tanto que tal, para captar
aquello que lo caracteriza en oposicin a las otras lenguas. Pero lo importante, al
menos para nosotros, analistas; tal como lo concebimos,es decir la verdad. Y
como nosotros tenemos una idea un poco particular de esta verdad, sabemos que
esto es muy difcil. Y como ha sido convenido que yo hablara primero y que
inmediatamente habra preguntas, me gustara comenzar por tomar aquello que
es llamado, justamente, contacto con ustedes que estn aqu esta tarde,
planteando -por qu no?- yo mismo preguntas. Naturalmente ello supone que
ustedes tengan a bien responder aunque fuese con otra pregunta.
En primer lugar quisiera dirigir una pregunta, precisamente a aquellos que
han elegido plantearse como analistas; querra preguntarles y yo tendra que
necesariamente responder en primer lugar como han llegado ellos a eso que
despus de todo puede ser llamado razonablemente su Job. Ser un analista es un
Job y, de hecho, un job muy duro. Hasta es un trabajo inhabitualmente fatigante
y, si retomo las palabras del ltimo analista que enfrent antes de esta visita a los
E.E.U.U., 1 me confiaba que haba tenido necesidad de descansar un poco entre
cada uno de sus anlisis y,que eso daba su ritmo a su trabajo.
En cuanto a m, para decirles la verdad, no he tenido tiempo de descansar
entre dos anlisis. Ello debido a que por el hecho de mi notoriedad, muchas
personas vienen para ser analizadas, para demandarme que las analice. Ayer a la
tarde en la casa de Shoshana Felman un grupo de jvenes me preguntaban como
elega a mis pacientes. Respond que yo no los elega as tan simplemente, sino
que ellos tenan que testimoniar acerca de lo que esperaban de su peticin.
Ahora permtanme responder a mi pregunta: cmo llegu a ser
psicoanalista?. Llegu all algo tarde, no antes de los treinta y cinco aos. Yo
haba arriesgado, lo que se llama en Francia, una tesis de doctorado en medicina.
Ese no era mi primer escrito, pues una tesis tiene que ser realmente escrita. Una
Jacques Lacan - Conferencia del 24 de Noviembre de 1975. UNIVERSIDAD DE YALE (SEMINARIO KANZER)- pag.2
tesis es, por definicin, lo que ha sido escrito y defendido. En esa poca,una tesis
era asunto serio por el cual uno se expona a la contradiccin.
Hoy, uno se presenta ante un jurado habitualmente compuesto por dos o
tres de sus antiguos maestros, perfectamente informados del asunto, que muy a
menudo les ha sido sugerido a ustedes. Ese no era mi caso. Deb realmente,
imponer mi tesis. La haba llamado, esto es para los psiquiatras presentes, "De
las psicosis paranoicas y sus relaciones con la personalidad". En aquel tiempo,yo
era ingenuo. Crea que la personalidad era algo fcil de aprehender. No osara ya
dar ese ttulo a aquello de lo que se trataba, de hecho, no creo que la psicosis
tenga algo que hacer con la personalidad. La psicosis es un ensayo de rigor. En
ese sentido, yo dira que soy psictico. Soy psictico por la sola razn que
siempre he tratado de ser riguroso.
Eso, evidentemente, va bastante lejos en tanto supone que los 1gicos por
ejemplo, que tienden hacia ese fin y tambin los gemetras, compartiran, en
ltimo anlisis, una cierta forma de psicosis. Hoy, yo pienso as. No emprend esa
tesis imprudentemente; haba reunido treinta y tres casos de psicosis: en ninguno
haba hecho excepcin a esta bsqueda de rigor. Pero como uno no puede
-contrariamente a la prctica comn, pienso que no se puede- hablar de treinta y
tres casos (mi tesis habra tenido millares de pginas), me content con escribir
una tesis de un nmero razonable de pginas, quiero decir de un volumen que
pudiera ser,tenido en la mano, y hablaba all de uno de esos casos que me pareca
ejemplar,especialmente por el hecho que la persona en cuestin haba hecho
numerosos escritos. Haba hecho esos escritos bajo la forma de numerosas cartas
ultrajantes para una cantidad de personas, quiero decir que era erotomanaca.
Un cierto nmero de personas aqu saben, pienso, lo que es un
erotomanaco: la erotomana implica la eleccin de una persona mas o menos
clebre, y la idea de que sta persona no concierne, ms que a ustedes. Sera
necesario hallar la raz que toma esta idea, aunque eso haya sido imposible hasta
el presente.
Lo que es cierto es que, una vez puesto en marcha el mecanismo, cada
hecho prueba que el ilustre personaje (en ese caso una mujer) est en relacin
amorosa, no con la personalidad sino con la persona nombrada, designada,por un
cierto nombre. En esa poca esa persona apareca con su nombre en los
peridicos, a raz del gesto que haba tenido contra una actriz entonces clebre,
de modo coherente con su erotomana dirigida sobre esa actriz, la misma que ella
haba dirigido en otros momentos sobre otras celebridades (no es extrao ver
operar ese deslizamiento de una figura a otra). En todo caso ella haba herido
ligeramente a esa actriz y fue enviada a prisin. Me permit a m mismo ser
coherente y pensaba que una persona que saba siempre tan bien lo que ella
haca saba, tambin aquello a lo cual la conducira, y fue un hecho que su estada
en prisin la calm. Del da a la noche desaparecieron sus rigurosas
elucubraciones desplegadas hasta ese momento. Me permit -tan psictico como
mi paciente- tomar eso en serio y pensar, que si la prisin la haba calmado, eso
era lo que ella haba buscado realmente.
Tambin di a eso un nombre mas bien bizarro: yo lo llam "paranoia de
autopunicin".Evidentemente eso era quizs llevar la lgica un poco lejos. Y ello
me hizo notar que haba en Freud algo del mismo orden. Freud no estudi
principalmente a los psicticos. Pero, como yo, estudi los escritos de un
psictico: el famoso presidente Schreber y, con respecto al presidente Schreber,
Freud no adopta el mismo tipo de posicin que yo. Es verdad que ese era un caso
de lgica mucho mas avanzado. Pero yo destacaba, a causa de lo que hace al
fondo
de
su
pensamiento,
Freud
no
era
psictico.
El
no
era
psictico,contrariamente a muchos, porque l se interesaba en algo diferente. Su
primer inters era la histeria. Y su va de aproximacin a esta otra cosa era
perfectamente seria, consistiendo no en coleccionar escritos -pues los casos que
l trataba no eran de personas a inundar de escritos, contrariamente a los
psicticos sino en escuchar. El pasaba mucho tiempo escuchando, y de lo que l
Jacques Lacan - Conferencia del 24 de Noviembre de 1975. UNIVERSIDAD DE YALE (SEMINARIO KANZER)- pag.3
Jacques Lacan - Conferencia del 24 de Noviembre de 1975. UNIVERSIDAD DE YALE (SEMINARIO KANZER)- pag.4
Jacques Lacan - Conferencia del 24 de Noviembre de 1975. UNIVERSIDAD DE YALE (SEMINARIO KANZER)- pag.5
Creo que esta escansin est ella misma, ntimamente ligada,a ciertos
patterns del lenguaje. Quiero decir que las as llamadas fases oral, anal, y hasta
urinaria, estn demasiado profundamente ligadas con la adquisicin del lenguaje,
que el aprendizaje de la higiene, por ejemplo, est manifiestamente anclado en la
concepcin que tiene la madre de eso que ella espera del nio -especialmente los
excrementos- lo que hace que, fundamentalmente, sea alrededor del primersimo
aprendizaje del nio que giran todas las etapas de lo que Freud, con su prodigioso
insight, llama sexualidad. Es necesario que abrevie un poco.
Yo propondra que lo que existe de ms fundamental en las as llamadas
relaciones sexuales del ser humano, tiene que ver con el lenguaje, en este
sentido: que no es por nada, que llamamos lenguaje aquello que usamos como
nuestra lengua materna. Es una verdad elemental del psicoanlisis que, pese a la
idea de instinto, es muy problemtico que un hombre est de ninguna manera
interesado por una mujer si l no ha tenido madre. Es uno de los misterios del
psicoanlisis, el que el nio sea inmediatamente atrado por la madre, en tanto
que la nia est en un estado de reproche, de desarmona con ella. Tengo
suficiente experiencia analtica para saber como puede ser devastadora la relacin
madre-hija. No es por nada que Freud elige acentuar eso, levantar toda una
construccin alrededor de ello.
Ahora que he terminado esta introduccin mas bien larga, me gustara
retornar a la pregunta que he planteado al inicio a los analistas aqu, en tanto que
no es necesariamente de este modo particular, atpico, que ellos fueron
conducidos al psicoanlisis. No les he siquiera dicho todo lo que recorr antes de
interesarme en los psicticos y antes que ellos me condujeran a Freud, habiendo
subrayado simplemente que en mi tesis, yo me encontr aplicando el freudismo
sin saberlo. No voy a recomenzar. Eso ha sido una especie de deslizamiento, por
el hecho que al final de mis estudios de medicina fui llevado a ver locos y a hablar
de ellos y fui conducido a Freud que hablaba en un estilo que,a mi tambin, se
me impuso por el hecho de mi contacto con la enfermedad mental .
No pienso que, realmente, pueda decirse que los neurticos sean enfermos
mentales. Los neurticos son aqullo que son la mayor parte. Felizmente ellos no
son psicticos. Lo que se llama un sntoma neurtico es simplemente algo que les
permite vivir. Ellos viven una vida difcil y nosotros tratamos de aligerar su no
confort. A veces les damos la sensacin de que ellos son normales. A dios gracias,
nosotros no los hacemos suficientemente normales para que ellos terminen
psicticos. Este es el punto en que debemos ser prudentes. Algunos de ellos
tienen realmente la vocacin de llevar las cosas hasta el lmite.
Me excuso si lo que yo digo parece -lo que no lo es- audaz. Puedo
solamente testimoniar de aquello que mi prctica me provee. Un anlisis no tiene
que ser llevado demasiado lejos. Cuando el analizante piensa que 1 es feliz por
vivir es suficiente.
As, me gustara ahora que alguien me diga -y no estoy aqu como piedra
de toque de la respuesta, quiero decir no soy yo quien es la piedra de toquecmo decide alguien autorizarse como psicoanalista en E.E.U.U?.
En tanto tengo esta ocasin de reencontrar cierto nmero de colegas, me
gustara tener una idea de lo que corresponde aqu a lo que he nstitudo en mi
escuela y que yo llamo "el pase".
Eso consiste en que, en el punto en que alguien se considera
suficientemente preparado para osar ser analista, pueda decir a alguien de su
propia generacin,un par -no su maestro o un pseudomaestro- eso que le ha
dado nervio para recibir personas en nombre del anlisis.
Deben admitir que el descubrimiento del inconciente es una cosa muy
curiosa, el descubrimiento de una muy especializada suerte de saber,
ntimamente anudada con el material del lenguaje, que se pega a la piel de cada
uno por el hecho que es un ser humano y a partir del cual se puede explicar lo
que he llamado,con razn o sin ella, su desarrollo, es decir como ha logrado
ajustarse mas o menos bien a la sociedad.
Jacques Lacan - Conferencia del 24 de Noviembre de 1975. UNIVERSIDAD DE YALE (SEMINARIO KANZER)- pag.6
Jacques Lacan - Conferencia del 24 de Noviembre de 1975. UNIVERSIDAD DE YALE (SEMINARIO KANZER)- pag.7
saben que aqullos no son nunca quienes realmente lo ponen en accin. Para
hacerlo es necesario estar efectivamente establecido en alguna parte como
ejecutor patentado; tales cosas son slo hechas por personas que son pagadas
para ello. De hecho, lo terrible es que el anlisis en si mismo es actualmente una
plaga: quiero decir que l es en si mismo un sntoma social, la ltima forma de
demencia social que haya sido concebida.
Ello no ha sido concebido por nada: ocurri que en un cierto momento de
la historia la medicina destac que no poda tratar todo, que tena que
enfrentarse con algo nuevo. El anlisis es realmente la cola de la medicina, el
lugar donde ella puede encontrar refugio,pues en otros aires ha devenido
cientfico, lo que menos interesa a la gente. Hablando rigurosamente la ciencia no
emerge simplemente as. Es necesario realmente darle un golpe. Pero una vez
que ella ha partido existen escuelas cientficas. Lo que interesa a la mayor parte
de la gente es un departamento cientfico, es el buen lugar. Las personas que han
realmente contribuido de algn modo a la ciencia pueden ser contadas con los
dedos de la mano, ellas han obtenido un premio Nobel. No todo el mundo es
capaz: la mayor parte de la gente usa de la ciencia de un modo muy particular y
limitado. Lo curioso es que Freud pensaba que 1 haca ciencia. El no haca
ciencia, 1 estaba en vas de producir una cierta prctica que puede ser
caracterizada como la ltima flor de la medicina; sta ltima flor encontr refugio
aqu porque la medicina tena tan numerosos modos de operar, un repertorio
previo a su ejecucin, reglados como papel para msica, que ella deba tropezar
con el hecho que haba sntomas que no tenan que ver con el cuerpo, sino slo
con el hecho que el ser humano est afligido, si pudiera decirlo, por el lenguaje.
El ha suplido por ese lenguaje, por el que es afligido, algo que es absolutamente
no contorneable: no relacin sexual en el humano.
La as llamada fundamental sexualidad de Freud, consiste en destacar que
todo lo que tiene que ver con el sexo est siempre errado. Esta es la base y el
principio de la idea misma de fiasco. El yerro mismo puede ser definido como lo
que es sexual en todo acto humano. Es por eso que hay tantos actos fallidos.
Freud ha indicado perfectamente que un acto fallido siempre tiene que ver con el
sexo. El acto fallido por excelencia es el acto sexual, precisamente. Uno de los
dos est siempre insatisfecho. Es necesario despus de todo decir la verdad. Y es
eso de lo cual la gente habla siempre.
Sra.Turkell: Por qu dice usted que Freud no haca ciencia cuando
vuestra propia intencin, si comprendo correctamente, es la de dar al
psicoanlisis su verdadero objeto, el inconciente, precisamente como el objeto de
una ciencia?.
J.L.: Creo que ya es mucho el que Freud haya inaugurado un modo
enteramente nuevo de relaciones humanas -en tanto es evidente que lo
importante es lo que ocurre entre el analizante y el analista. Si lo he llamado
plaga social, es porque lo que es social es siempre una plaga.
Pero, porqu he dicho eso?. Es porque , -qu trataba de hacer yo?-,
trataba de superar naturalmente, yo soy como todo el mundo,ingenuo; yo
imaginaba que la lingstica era una ciencia. Ella tendra esta ambicin. Ella
trataba de hacer como si fuera una ciencia. S1o miren los espritus ms serios
en lingstica, Jakobson, Chomsky -se me ha dicho que 1 estaba sobre una
nueva pista ahora, pero Chomsky mismo no ha podido encontrar nada mejor que
repetir la lgica de Port-Royal. La ha llamado cartesiana, pero slo es la lgica de
Port-Royal, no va mas all. La lgica de Port-Royal ya plantea preguntas muy
serias. Lo que ellos llamaban lgica ya es una forma de lingstica. Es suficiente
abrirla para ver que de lo que se trata es de este orden. Y si yo reconozco que el
inconciente no puede de ningn modo ser abordado sin referencia a la lingstica,
considero que he agregado mi esfuerzo a la apertura freudiana. Pero ya es mucho
que Freud mismo haya abierto ese camino, haya dado el eje y la prctica,
mostrado que esa era por otra parte, la nica medicina real posible. Quin es
historiador aqu, historiador del psicoanlisis?. Es usted?.
Jacques Lacan - Conferencia del 24 de Noviembre de 1975. UNIVERSIDAD DE YALE (SEMINARIO KANZER)- pag.8
Jacques Lacan - Conferencia del 24 de Noviembre de 1975. UNIVERSIDAD DE YALE (SEMINARIO KANZER)- pag.9
J.L.: Yo no intento una filosofa del arte. Estoy ya demasiado ocupado con
las consecuencias de mi prctica -que es absolutamente puntiforme- es slo en
un nmero limitado de puntos especficos que ella toca el dominio del arte. Freud
trata de comprometerse en otra cosa y ver en el arte una suerte de testimonio del
inconciente. Trata de ello en mltiples ocaciones que no fueron todas
especialmente felices. Con la "Gradiva" de Jensen, eso no march. Pues despus
de todo nada fuerza al artista a admitir que l tiene un inconciente. Esto es
psicoanlisis salvaje. Toda interpretacin, an aquella del Moiss, es justo una
conjetura. No podemos estar seguros de ello pues no tenemos medio de analizar
a la persona que la ha esculpido.
Prof.Casey: Existe all, por otra parte, una analoga, en esta discusin
entre historia y psicoanlisis, en el sentido en que los dos dominios tienen cosas
que son imaginarias y no acontecimientos reales.
J.L.: Si, reconstrucciones. Por stas ltimas no podemos estar seguros de
nada. Lo que no nos impide intervenir.
Prof.Casey: An si usted no est seguro de ello, no existe una diferencia
segn que esos acontecimientos hayan o no tenido lugar?.
J.L.: Djeme decirle. Usted no puede estar jams seguro que un recuerdo
no sea un recuerdo-pantalla. Es decir un recuerdo que bloquea el camino de lo
que yo puedo localizar en el inconciente. Es decir la presencia -la plaga- del
lenguaje. No sabemos jams. Un recuerdo, tal como 1 es imaginariamente
revivido -lo que es un recuerdo pantalla- es siempre sospechoso. Una imagen
bloquea siempre la verdad. Yo uso aqu trminos que todo analista conoce. El
concepto mismo de recuerdo-pantalla muestra la desconfianza del analista a la
vista de todo lo que 1a memoria piensa que ella reproduce. Eso es lo que se
llama, hablando propiamente,que la memoria es siempre sospechosa.
Incidentalmente, es por ello que Freud tropez con el famoso trauma original. El
caso del "hombre de los lobos" es tan largo slo porque Freud trata
desesperadamente de dar claridad a algo y no puede saber si el hombre de los
lobos, no relata -acerca de la copulacin de los padres- ms que un recuerdo
pantalla. Un trauma es siempre sospechoso.
Prof.Casey: Pero no necesariamente imaginario tal que...
J.L.: La sexualidad es siempre traumtica en tanto que tal.
La primera especie de trauma es evidentemente aqulla de la que Freud da
testimonio -despus de todo demos todo su peso a los cinco psicoanlisis. En
qu consiste entonces la fobia del pequeo Hans?. En el hecho que 1 constata
muy a menudo, que tiene un pequeo rgano que lo transtorna.Esto est
perfectamente claro. Y quiere darle un sentido. Pero por lejos que llegue ese
sentido, ningun muchachito experimenta jams que ese pene le est ligado
naturalmente. El considera siempre al pene como traumtico. Quiero decir que 1
piensa que aqul pertenece al exterior del cuerpo. Es por eso que 1 lo mira
como una cosa separada, como un caballo que comienza a levantarse y a dar
coces.
Qu puede significar la fobia del pequeo Hans sino es el hecho que 1
est en vas de traducir el original de la historia, el hecho que 1 destaca que
tiene un pene?. El no ha logrado an, dominarlo con palabras, esas palabras son
el analista -es decir su padre-, Freud an no se ocupa de l, Freud lo insta a decir
las palabras que lo calmarn. Y como tenemos el testimonio de Hans -adulto,vino
a los E.E.U.U.- ellas lograron librarlo perfectamente de su fantasa, de suerte que
no recordaba ni siquiera haber sido el pequeo Hans.
Ese caso fue un suceso, pero, qu significa sino que el padre, con laayuda
de Freud,logr impedir que el descubrimiento del pene tuviera consecuencias
demasiado desastrosas?.
Prof.Dr. Robert Lifton: Puedo plantear una cuestin?. Volviendo a
vuestra primera aseveracin acerca de que toda la historia surgira del
psicoanlisis -lo que es perfectamente verdad-, yo pienso que se ejerce un
esfuerzo considerable,ahora, en nuestro pas y tambin en Francia -creo- para
Jacques Lacan - Conferencia del 24 de Noviembre de 1975. UNIVERSIDAD DE YALE (SEMINARIO KANZER)- pag.10
Jacques Lacan - Conferencia del 24 de Noviembre de 1975. UNIVERSIDAD DE YALE (SEMINARIO KANZER)- pag.11
Jacques Lacan - Conferencia del 24 de Noviembre de 1975. UNIVERSIDAD DE YALE (SEMINARIO KANZER)- pag.12
Jacques Lacan - Conferencia del 24 de Noviembre de 1975. UNIVERSIDAD DE YALE (SEMINARIO KANZER)- pag.13
eso se logre. Es lo que un cierto Reik llamaba "sorpresa", la cosa que nos
sorprende. Precisamente porque nosotros pensamos que la ciencia slo tiene que
ver con lo real. Pero lo real, tal como nosotros hablamos de ello, est
completamente desprovisto de sentido. Podemos estar satisfechos, estar seguros
que tratamos algo real slo cuando ya no hay ningn sentido,cualquiera sea. No
hay sentido porque no es con palabras que escribimos lo real. Es con letritas.
Dr.Edelson: Las construcciones lgicas que nosotros hacemos para
comprender la realidad desconocida llegan a ser, en su tiempo, realidad. Lo que
fue ficcin lgica en fsica es hoy realidad.
J.L.: Las construcciones lgicas, he dicho que las consideraba psicticas..
Prof.Felman: El ha hecho una broma; al comienzo de su exposicin dijo
que una construccin lgica,perfectamente coherente, era como el defina "la
psicosis".
Dr.Edelson: Hum.
Prof.Felman: Era una asercin provocadora.
Dr.Edelson: Me siento provocado.
Prof.Felman: Pero dijo entonces que en ese sentido 1 era psictico
porque trataba de ser riguroso. Tambin, que l no est contra el rigor, pero no lo
iguala a la ciencia. Este es yo creo, el punto principal. La coherencia en tanto que
tal sera slo prueba de psicosis y no de verdad.
J.L.: La psicosis est plena de sentido.
Dr.Edelson: La psicosis es llamada estereotipia y est desprovista de
sentido en mi experiencia.
J.L.: Pero los estereotipos no se sostienen para el psictico ms que por su
sentido.
Dr.Blatt: Si, pero es porque el psictico se esfuerza en hacer sentido -se
restringe a la funcin sinttica- para permanecer en relacin con el mundo.
Prof.Dupr: Pero, por qu,doctor,insiste usted tanto sobre la necesidad
de frmulas matemticas, para definir la ciencia?.
J.L.: Porque esto es histricamente verdadero.
Prof.Dupr: Pero eso ha comenzado con Descartes, en Francia, eso no
es...
J.L.: Eso comenz con Galileo.
Prof.Dupr: De acuerdo, pero agregar una centena de aos no hace
mucha diferencia. La matematizacin de la ciencia es casi una excepcin en la
historia de la humanidad y es una excepcin que los cientficos al menos
abandonan. Nosotros no creemos ms en ello. Tambin, por qu reducir la
ciencia del espritu -que escapa a ello desde el inicio- a un punto de vista que no
existe ya, siquiera en la ciencia?. Puede haber otros modelos, por ejemplo,todas
las ciencias sociales, las ciencias del espritu no tienen necesidad de frmulas
matemticas para expresarse claramente. Las frmulas matemticas estn en
uso, pero ms bien como abreviatura de lo que se piensa, o con fines
pedaggicos, an hoy en economa.
Dr.Edelson: La ciencia matemtica no es la cantidad. La matemtica es
lgica.
J.L.: Si, no es la cantidad.
Dr.Edelson: S, es la lgica; si es la lgica de las relaciones que subtiende
a las matemticas, estas son formas puramente simblicas. Si introducimos las
matemticas para comprender el espritu, usamos simplemente formas simblicas
para dar cuenta de la naturaleza de la estructura del espritu. Eso no tiene nada
que ver con la cantidad,la medida,de lo que sea.
Prof.Dupr: Eso es exactamente lo que yo digo, y es por lo cual no puede
ser apropiado y de ninguna ayuda.
Dr.Edelson: Pero lo que soporta las matemticas es la lgica de las
relaciones, la lgica de la simbolizacin .
Prof.Dupr: De alguna simbolizacin, pero no de aquella de la cual usted
tiene necesidad para sus fines.
Jacques Lacan - Conferencia del 24 de Noviembre de 1975. UNIVERSIDAD DE YALE (SEMINARIO KANZER)- pag.14