Equipe
Ceclia Nunes Froemming, Clio Golin, Diego Joel Schuh,
Fernando Pocahy, Glademir Antnio Lorensi,
Luciana Fogaa Monteiro e Suzana Garcia Machado
Coordenao
Fernando Pocahy
Financiamento
Secretaria Especial dos Direitos Humanos Presidncia da Repblica
Parcerias
Igualdade - Associao de Travestis e Transexuais do RS, Ministrio Pblico do Estado do
Rio Grande do Sul, Associao dos Juzes do Rio Grande do Sul (AJURIS), Secretaria
Municipal de Direitos Humanos e Segurana Urbana da Prefeitura Municipal de Porto
Alegre, Comisso de Cidadania e Direitos Humanos da Assemblia Legislativa do Rio
Grande do Sul, Ministrio Pblico do Trabalho (Procuradoria Regional do Trabalho 4
Regio), UNISC - Universidade de Santa Cruz do Sul, UNISINOS - Universidade do Vale
do Rio dos Sinos, IAJ (Instituto de Acesso Justia).
Realizao
SUMRIO
Pgina
UM MUNDO DE INJRIAS E OUTRAS VIOLAES.
REFLEXES SOBRE A VIOLNCIA HETEROSSEXISTA E HOMOFBICA
A PARTIR DA EXPERINCIA DO CRDH ROMPA O SILNCIO
Fernando Pocahy
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49
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63
71
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104
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APRESENTAO
Fernando Pocahy
PREFCIO
O ACESSO JUSTIA NA LUTA PELOS DIREITOS HUMANOS
Clio Golin*
A compreenso, a construo e a defesa dos Direitos Humanos sempre foram os
objetivos do nuances, desde sua fundao em 1991. O trabalho cotidiano foi confirmando
esses objetivos como prioridades para a dinmica do grupo, primeiramente atenta s
discriminaes mais evidentes e pblicas, para, na seqncia, a percepo dos muitas vezes
sutis indcios de preconceito homofbico nas entrelinhas dos jornais, por exemplo. As ento
raras denncias de violaes dos direitos dos gueis, lsbicas e travestis, fossem violncias
morais, chantagens, agresses fsicas e at mesmo assassinatos, no encontravam ouvidos. E
quando corajosamente eram encaminhadas em Delegacias de Polcia (elas prprias
despreparadas), o Estado no dava resposta. Sendo questes historicamente marginalizadas e
com uma carga muito grande de preconceito, os aparelhos do Estado, quando acessados,
acabavam na grande maioria das vezes sendo mais um espao de discriminao.
O nuances foi afirmando-se enquanto um lugar de acolhimento dessa demanda. Os
casos iam chegando das mais variadas formas: discriminao no trabalho, escolas, famlia, em
espaos pblicos e privados. O atendimento prestado revestia-se, num primeiro momento, no
apoio atravs de uma conversa, seguida por um roteiro que inclua peregrinao por
Delegacias, Comisses de Direitos Humanos, ONGs e rgos do Estado. Era o que hoje
elegantemente chama-se advocacy... O nuances, sendo eminentemente um grupo atento
poltica social, nunca deixou de dar a devida importncia s denncias recebidas, no apenas
procurando dar respostas s vtimas e fazer Justia, como tambm preocupando-se desde logo
em dar o mximo de visibilidade aos casos processados.
As violncias sofridas por homossexuais no Brasil sempre foram banalizadas e
desconsideradas pela sociedade e pelo prprio Estado, legitimando a prtica continuada de
atos de preconceito. A sociedade, que reconhecia as homossexualidades na Histria
construda pelas instituies de poder (Cincia, Religio e Estado), acabava por ficar
anestesiada pela impunidade dos atos de homofobia. Criou-se um cidado de "segunda
categoria", verdadeiro saco de pancadas! Vtimas da violncia, os homossexuais eram vistos
como se fossem culpados e sua conceituao como desviantes da norma estabelecida a partir
da heterossexualidade os deixava ainda mais vulnerveis excluso.
Denunciar era fazer Justia em primeiro lugar, mas tambm propor um novo
entendimento dessa questo toda, travando um debate que colocasse a problemtica em
outra dimenso, saindo da idia de vtima ou culpado. Politizar os fatos foi sempre um grande
desafio para o nuances. Nas dcadas de 80 e 90 os homossexuais, na grande maioria das
vezes, apareciam nos meios de comunicao com um exotismo carregado de preconceito e
desinformao. Os programas de TV apresentavam a homossexualidade sendo debatida por
mdicos, psiclogos e padres, emprestando discusso antes um carter moral do que
cientfico (no que a Cincia seria menos nefasta), reforando ainda mais os estigmas que a
envolviam. A visibilidade atravs de denncias e manifestaes pblicas alteraram
paulatinamente esse cenrio. O nuances compreende a homofobia como uma questo
ideolgica e poltica. Hoje so os prprios homossexuais que participam do debate pblico,
8
10
complexidade daquilo que diz respeito ao dio e a averso aos homossexuais e a todas as
outras manifestaes das sexualidades no hegemnicas.
Fobia diz respeito a uma reao de angstia e medo. Sigmund Freud, no incio do
sculo passado, assinalou que "se criam sintomas a fim de evitar uma situao de perigo cuja
presena foi assinalada pela gerao de angstia" (1998, p. 56). Tem-se, assim, fobia a
animais, a espaos e a pessoas. A reao a este medo, geralmente paralisante, tem carter
de evitao. No entanto, at podemos observar algumas reaes de agresso como forma de
suport-los, mas, via de regra, trata-se da fugir do objeto da angstia e do medo - uma reao
que voltada para si.
Apesar dos riscos desta utilizao, mesmo assim possvel lanar mo da expresso,
alargando seu sentido, para assim representar todas as formas de desqualificao e violncia
dirigidas aos que no correspondem ao ideal normalizado de sexualidade, que melhor
seriam compreendidas pela expresso heterossexismo, ou seja, a desqualificao e outras
formas de violncias sobre todas as outras expresses da sexualidade no heterossexual. E,
mantida a expresso, ainda assim, podemos fazer referncias s suas variaes, que
demonstram diferentes formas de discriminao e outras violncias contra prostitutas,
transexuais, lsbicas e bissexuais. No rol das especificidades, a putafobia, a transfobia, a
lesbofobia, a homofobia e a bissexualofobia. Expresses do dio, no do medo psicolgico.
Um ato de homofobia fere. Mas seus efeitos vo alm da dor. Eles determinam
lugares e posies para uma vida, reafirmando, no campo da norma (do normal), o lugar dos
sujeitos na posio de impensveis, psicticos, na ordem do precrio e do desprezvel. Tratase, sobretudo, em um ato de homofobia, da desumanizao do outro, atravs de palavras,
gestos e condutas (Borrilo, 2001).
Definida, portanto, e inicialmente, como a atitude de hostilidade e dio aos
homossexuais3 homens ou mulheres, a homofobia , do mesmo modo que a xenofobia, o
racismo ou o anti-semitismo, uma manifestao arbitrria que consiste em designar o outro
como o contrrio, inferior ou anormal. Referindo-se a um prejulgamento e ignorncia que
consistem em acreditar na supremacia, evidncia e naturalidade da heterossexualidade
(Borrilo, 2001).
Daniel Borillo (2001) indica que a homofobia, assim como o sexismo (que trata de
hierarquizar as relaes entre homens e mulheres), aparece como componente necessrio ao
regime binrio da sexualidade. J que com as diferenas homo/heterossexualidade cria-se
um regime de ordenamento da sexualidade, onde os comportamentos sexuais so
qualificados como modelo social e referncia sobre todas as outras sexualidades. A
homofobia, como toda forma de excluso, aponta o autor, no se limita a constatar uma
diferena: ela a interpreta e tira suas concluses materiais.
E atravs da injria que temos uma das expresses mais presentes do ato
homofbico. A injria, segundo Althusser (apud Eribon, 1999) uma das formas mais
notveis daquilo que denomina por interpelao. Althusser indica que na lngua francesa (o
mesmo podendo servir para o portugus do Brasil) a palavra sujeito possui dois sentidos:
aquele que diz respeito a uma subjetividade livre, um centro de iniciativas, autor e
responsvel pelos seus atos e, em outro sentido, um ser assujeitado, submetido a uma
autoridade superior, portanto, cerceado na sua liberdade, circunscrito a aceitar seu
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assujeitamento. Ela ocupa a funo de uma injuno que assinala a algum um lugar dentro
de um espao social sexualizado e que se constri, como j indicado, na desqualificao do
sujeito, naquilo que ela ou ele so, dizem e se reconhecem.
Ato que tem sua materialidade afirmada em uma reiterao da norma, que se
expressa no cotidiano de nossas vidas, como aponta Borillo (2001). Ser nomeado interpela e
constitui o sujeito. No entanto, a enunciao injuriosa impe a questo de saber quais
palavras ferem e que representaes nos ofendem (Butler, 2004). Para Judith Butler, o insulto
uma das primeiras formas de "ferimento" lingstico. Mas nem todos os nomes que nos do,
aponta, so injuriosos; pois receber um nome tambm uma das condies da constituio
do sujeito na linguagem. A injria me diz o que eu sou, na mesma medida em que ela me faz
ser o que sou (Eribon, 1999).
Afinal, quem entre ns homossexuais no teve a conscincia da "sua
homossexualidade" a partir de um insulto, de um ato injurioso? A homossexualidade,
segundo Eribon (1999) no designa somente uma classe de indivduos definidos pelas suas
preferncias e prticas sexuais, mas tambm como um conjunto de processos de
assujeitamento que so tanto coletivos quanto individuais, na medida em que se tem uma
estrutura comum de inferiorizao. E qual seja a motivao daquele que lana o insulto,
inegvel que ele funciona sempre e fundamentalmente como uma chamada ordem sexual
j que, mesmo que a pessoa designada no seja homossexual, dito explicitamente que ser
homossexual no somente condenvel, mas que todo mundo deve considerar como
infame ser acusado por s-lo (Eribon, 1999).
Este ato dirigido pode nos fixar e nos paralisar (Butler, 2004). Mas pode tambm
produzir uma resposta inesperada e habilitante. Pois esta nomeao, com o objetivo de
ofender, corre o risco de engendrar uma reao na qual o sujeito "ofendido" ir recorrer da
prpria linguagem, para lhe conter os seus efeitos. o caso, por exemplo, quando lanamos
mo de palavras que nos ofendem e nos desqualificam ao nosso favor (quando usamos
expresses do tipo "mona", "trava", "sapa", "bicha", etc, como forma de tratamento).
Mas no obstante aos efeitos produtivos, no sentido de gerar uma resistncia, como
apontado por Michel Foucault (1976), que aqui, neste exemplo, se constitui atravs da
linguagem, a injria tambm pode vir acompanhada da violao dos corpos, tanto nos atos
de agresso fsica, quanto nos de controle de suas expresses e prticas. No sendo, portanto,
raras as situaes que expem os denominados "desviantes" ou "marginais" ao suplcio,
punio, coero ou vigilncia constante. Ou seja, como bem aponta Foucault (1973),
normas que se apoderam dos corpos e inscrevem neles as marcas do poder.
Estamos aqui, neste instante, diante daquilo que Butler (2000) denomina como da
ordem da constituio da abjeo. Precisamente aquelas zonas "inspitas" e "inabitveis" da
vida social, que so, no obstante, densamente povoadas por aqueles que no gozam do
status de sujeito, mas cujo habitar sob o signo do "inabitvel" necessrio para que o
domnio do sujeito seja circunscrito (Butler, 2000). E em se habitando estas zonas, no
gozando do status de sujeito, muitas vezes as reaes da homofobia se expressam nos atos de
vigilncia e eliminao: atea-se fogo, corta-se, perfura-se, apedreja-se, mata-se. Suplcio e
exposio deste abjeto como objeto que explicita a punio aqueles que cruzam as fronteiras
da norma.
A homofobia, ou mais adequadamente, o heterossexismo, como todas as outras
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formas de intolerncia, indica Borillo (2001), se articula ainda em torno das emoes
crenas, prejulgamentos, convices e fantasmas, assim como de condutas, em atos,
prticas, procedimentos e leis, e ainda atravs de dispositivos ideolgicos, como atravs de
teorias, mitos, doutrinas e argumentos de autoridade. E no se tratando somente de uma
violncia contra os homossexuais, a homofobia constitui-se uma ameaa aos valores
democrticos de compreenso e de respeito ao outro (Borrilo, 2001).
Urge, portanto, pensarmos na afirmao, e agirmos em seu sentido, em um direito
democrtico da sexualidade que rompa com o tratamento subalterno reservado a mulheres,
homossexuais, soropositivos, crianas ou adolescentes, percebidos numa viso tradicional,
mais como objetos de regulao do que portadores de direitos, como apontado por Rios
(2005).
Judith Butler (2005) denuncia a fragilidade constitutiva da heterossexualidade, pelo
seu prprio avesso pois as prticas sexuais ditas no normais colocam em questo a
estabilidade do gnero como questo de anlise na definio do que ou no "normal" e por
isso possvel, em termos da sexualidade e de uma vida inteligvel. Ao nos propor a
desnaturalizao do gnero, como estratgia para conter a violncia das normas que o
governam, Butler (2005) nos oferece a possibilidade de refutarmos e denunciarmos os
pressupostos impetrados pelas interpelaes cotidianas - populares ou acadmicas - sobre a
sexualidade, as quais atribuem heterossexualidade um carter natural e evidente.
Nesta arena, por fim, cabe ressaltar, no est somente em jogo a desqualificao do
outro, mas de tudo que ousa contradizer os institudos, promovendo a ampliao da
liberdade humana e a democracia. E em que pese toda a articulao e as conquistas do
movimento social e da prpria implicao do Estado, evidencia-se, a cada dia, a necessidade
de avanar ainda mais diante das violaes de direitos, muitas vezes sutis, outras manifestas
de forma brutal.
No campo da pesquisa comeamos a avanar. Mas ainda so escassos os dados que
tratam da violncia homofbica. Mesmo assim alguns indicadores importantes, derivados de
pesquisas como aquelas realizadas nas "paradas do orgulho GLBTT", vm contribuindo para
a compreenso da violao de direitos e cidadania. A partir de uma amostra de 368
informantes participantes da 8 Parada Livre de Porto Alegre em 2004 (Knauth & Benedetti,
2005) verificou-se que 180 j foram vtimas de algum tipo de discriminao. Muitas das
situaes de violncia ocorrem no contexto do ambiente escolar (32,4%), nos crculos de
amizades e vizinhos (27,8%) e entre familiares (24,6%). Tambm foram relatados por 10,9%
dos entrevistados discriminaes no ambiente de trabalho e agncias de emprego e nos
servios de sade (6%). Embora esta pesquisa no indique modalidades de agresso
exacerbadamente graves como os homicdios e latrocnios4, que representam violncias de
notificao compulsria, ela dimensionou a distncia entre a vitimizao e a denncia.
Mas se o nmero de agresses dirigidas a lsbicas, travestis, bissexuais, transexuais e
gueis surpreende pelo volume e recorrncia, o baixo ndice de denncias revela o clima de
impunidade e o difcil caminho do acesso justia que envolve estes crimes. Dos
entrevistados, neste estudo, 30,2% no haviam relatado o fato anteriormente e apenas 14,8%
relataram a agresso sofrida delegacia de polcia. Os dados obtidos e as anlises so
preliminares, porm servem de subsdio para proposio de polticas pblicas focalizadas na
preveno de agresses especficas e na elaborao de campanhas contra a homofobia.
13
identidade agregada
6 = 7%
bissexual - homem
7 = 9%
25 = 30%
gay
10 = 12%
heterossexual - mulher
homens
6 = 7%
mulheres
24 = 29%
heterossexual - homem
homossexual - homem
homossexual - mulher
57 = 70%
lsbica
1 = 1%
25 = 31%
transexual
3 = 4%
idade
20
20
15
14
15
10
10
8
6
0
14 - 18
16
19 - 23
24 - 29
30 - 34
35 - 39
40 - 44
45 - 49
50 - 54
55 - 59
sem inf.
branco
1; 1%
negro
1; 1%
moreno
6; 7%
indgena
pardo
61; 75%
sem. Inf.
renda
1 = 1%
15 = 19%
1 ou menos de 1 salrio
entre 1 e 3
10 = 12%
33 = 41%
entre 4 e 7
sem remunerao
sem.inf.
22 = 27%
17
O fato de uma parcela importante da populao atendida com renda que podemos
denominar de digna pode ser entendido a partir dos dados relacionados escolarizao.
Quase a metade dos/das usurios do servio possuem o ensino mdio completo. Ao passo
que 22% tm ensino superior incompleto e chega a casa de 11% os casos de denunciantes
com ensino superior completo (6%) e ps-graduao (5%). Apenas 2% no tm o ensino
fundamental completado e outros 5% no puderam ser qualificados, no n=79.
escolarizao
6%
5% 2%
ensino fundamental
9%
mdio incompleto
7%
medio completo
superior incompleto
superio completo
ps-graduao
22%
sem informao
49%
37; 45%
26; 32%
j passou
no passou
sem inf.
19; 23%
18
Dos resultados de nosso trabalho pudemos observar que a violncia que cerca o
mundo do trabalho constitui-se uma das searas mais perversas da homofobia. Embora no
seja o maior indicador de situao de violncia, revela-se nestes casos a difcil luta entre a
sobrevivncia e a dignidade. O nmero de situaes de violncia ou de violaes,
envolvendo a demisso da/do trabalhador corresponde a 4% dos casos. As agresses
impetradas por chefias ou colegas de trabalho somam 14% das denncias. Nmeros que se
exacerbam, a partir do instante em que percebemos que as situaes denunciadas se
relacionam ao mundo do trabalho, como um local hostil e homofbico: 24% dos agressores
so seguranas privados, 9% funcionrios pblicos, 5% proprietrios e /ou funcionrios de
estabelecimentos comerciais como bares e boates, 4% educadores e 3% empregados do
comrcio e servios em geral. Ou seja, 59% dos/das autores/as da violncia estavam em
alguma situao relacionada ao mundo do trabalho.
autor(a) da situao
chefe
3%
colegas de trabalho
4%
11%
5%
membros da famlia
4%
4%
3%
5%
11%
12%
desconhecido
funcionrio pblico
vizinhos
3%
9%
Estado
2%
24%
educador
sem inf.
Entre as situaes mais freqentes, assim como nos dados da pesquisa 1995/2005
assim como dos resultados da pesquisa da Parada Livre, o insulto, i.e. a agresso verbal,
permanece em 37%. Estes casos de injria no raras vezes esto associados a ameaas de
morte ou agresso fsica. Esta ltima representa entre 9% e 13% de casos. 11% do total de
casos correspondem ao assdio moral (8%) e a violncia psicolgica (3%), cujos limites so
tnues entre si. Os casos de violncia psicolgica podem ser compreendidos de forma
ampliada, associando-se aos casos de negligncia e abandono (10%), ao considerarmos que
estes podem oferecer sofrimento psquico s vtimas.
No menos expressivas so tambm as situaes que motivaram intervenes no
sentido do reconhecimento de unies estveis. Casos em que, na morte de um dos/das
cnjuges, a famlia ou outros entes parentais recusam-se ao reconhecimento da
constituio conjugal. Geralmente casos que so acompanhados de sofrimento pela
perda do companheiro (aqui no fazemos a inflexo para o feminino tendo em vista que a
totalidade dos casos de reconhecimento dizem respeito a unies entre homens) e pela
violncia das famlias.
19
raa/etnia
3 = 14%
21 = 27%
homem
mulher
branco
negro
58 = 73%
20
18 = 86%
Diante das situaes reveladas nestas denncias, pudemos observar que o trabalho
histrico do nuances na constituio de condies de justia se apresenta tanto pelas
providncias tomadas pelos/as usurios/as at chegar ao servio, quanto pela forma como
conheceram o trabalho. 51% das/dos usurias/os j conheciam o nuances atravs de suas
intervenes mdia (jornal), folders, cartazes e pela Parada Livre. 10% tiveram a indicao de
amigos, o que nos permite conjecturar sobre a perspectiva da educao por pares.
2; 2%
10; 11%
indicao de ong ou og
amigos
imprensa
23; 25%
sem info
48; 51%
Entre eles, apesar das iniciativas do Governo Federal em termos da construo de polticas
pblicas abrangentes, a urgncia de que as especificidades possam ser contempladas na
universalidade e que o heterossexismo seja uma questo a ser abordada de forma intersetorial.
Isto , que cidads e cidados vtimas de violncia motivadas pela orientao sexual sejam
contemplados e acolhidos de forma digna e eficiente em todas as polticas pblicas (isso
implica que os servios pblicos, na figura de seus profissionais estejam aptos para tal). No
entanto, sabemos, h muito ainda que se compreender sobre as particularidades deste tipo de
violncia, pois ela desfralda muitas das disputas de poder expressas em saberes e prticas
institucionais, como as prprias concepes do que confere um status de mais humano e
menos humano em nossa sociedade. Estamos apontando aqui para as instituies, saberes e
prticas das cincias e tambm para as formas de sociabilidade e ordenamento cultural, como
a famlia e as religies.
Resta-nos muito a compreender e incluir na formao de profissionais, em especial,
junto aos servios pblicos, sobre a discusso dos processos de normalizao, como aqueles
que dizem respeito norma sexual. Sobretudo na ao de barrar o acesso de grande parte da
populao brasileira justia e condies de dignidade de vida, ainda mais quando
associadas a estigmas e posies de desigualdade social como aquelas disparadas por fatores
tnicos, de fase de vida e classe social.
O fato de termos recebido grande nmero de homens vtimas de violncia uma
destas questes emblemticas, pois sabemos da violncia que cerca o campo das relaes
entre homens e mulheres e o quanto estas ocupam as mesmas posies de abjeo que os
homossexuais, as travestis e transexuais em nossa sociedade. Ou seja, associado ao fato de ser
mulher, a questo de ser lsbica e de etnia no branca, pode indicar uma posio de maior
vulnerabilidade, associada clandestinidade e ao silenciamento compulsrio que a envolve,
embora seja esta uma constatao que contraste com dos dados da pesquisa da Parada Livre
2004, que indicam que 69% dos/das informantes relataram as situaes de agresso.
De outra parte tambm podemos pensar no fator cultural que envolve a trama do
mundo do trabalho, uma das instncias de sociabilidade mais expressivas da relao de
discriminao e agresso motivada pela homofobia. Em que possamos estar atentos s
transformaes deste, em relao ocupao de cargos e postos por mulheres, no
entendemos como acaso que as denncias relacionadas a este universo tenham sido somente
de homens. O mundo do trabalho ainda permanece como um espao de dominao
masculina, no causando estranhamento algum saber que muitas mulheres ocupando
mesmos postos de trabalho recebem menos do que seus colegas homens.
Tambm podemos conjecturar acerca do fato em que chama mais ateno aos olhos
da populao em geral que dois homens manifestem gestos e realizem prticas erticas ou
afetivas em ambientes pblicos. Bem como sabido que os espaos de consumao sexual
ou que possibilitam tal, no campo pblico
praas, banheiros e parques
so
hegemonicamente freqentados por homens.
E uma constatao antiga: as travestis e transexuais, embora em menor nmero, so
aquelas que os dados apontam como estando mais expostas s situaes de violncia,
sobretudo no que diz respeito permanncia em espaos pblicos e com nuances de
violncia graves. E que de mesmo modo, como as mulheres lsbicas, talvez ainda encontrem
impeditivos no percurso do acesso justia. Assim como a banalizao da violncia ou
mesmo histrias de vida que se constituram de formas violncias, como respostas ao
enfrentamento de situaes de conflito.
22
Um acesso que muitas vezes encontra limite na prpria rede social da vtima, pois
so significativas as situaes envolvendo a agresso por parte de familiares e por colegas e
chefias de trabalho. Uma dinmica perversa que reserva pessoa vtima de violncia o
silenciamento e a resignao, motivados por fatores de vnculos sociais e de parentesco,
quando no menos comum da prpria sobrevivncia.
Mas se o mundo privado guarda suas terrveis particularidades, a dimenso pblica
da vida se revela como uma das mais hostis instncias para a sociabilidade e o exerccio de
direitos para a populao que atendemos. O nmero expressivo de agresses motivadas por
seguranas privados, associados aos agressores desconhecidos refora a objetificao de uma
populao tida como abjeta e exemplarmente punida, afim de que outros e outras no ousem
confrontar os institudos ou avanar em espaos que lhes (nos) so ditos como interditos.
Neste sentido, podemos indicar certo "giro" poltico que interpela os /as usurios/as
do centro de referncia nas situaes de discriminao ou outras formas de violncia.
Algumas pessoas, pelo modo de vida clandestina ou porque submetidas a um discurso
normalizador, no viam a possibilidade de serem "tomadas" em sua sexualidade como vtimas
de violncia (no so raros os enunciados do tipo "a gente era um casal normal" ou "ningum
percebia"). Ou seja, se de uma parte a representao social da sexualidade assumia carter de
desviante, de outra no so poucos aqueles que refutam compartilhar da dimenso de certa
visibilidade homossexual e de experincias comunitrias. O estranhamento de muitos, no
entanto, abre uma nova possibilidade de experincia de si, sobretudo porque a partir da
interpelao injuriosa ou da agresso se abre a rede discursiva que envolve as
homossexualidades, transexualidades e travestilidades, encerradas a duras penas no lugar da
abjeo.
Ao recorrermos ao movimento de constituio da luta que seguiu em termos de
movimento social em torno das homossexualidades, podemos pensar que at o
acontecimento de Stonewall, os homossexuais, homens ou mulheres e mesmo travestis
viviam vidas duplas, em seus jogos de mscaras, como estratgia para enfrentar o
heterossexismo, como aponta George Chauncey (2002). J no fim dos anos 60 e durante a
dcada de 70 o cenrio das homossexualidades se abriu a uma performance de liberao que
foi embalada com vigor e grande intensidade no sentido de uma cultura positiva das
homossexualidades. Durante as quatro dcadas que antecederam ao movimento, uma forte
represso policial colaborou para a produo de uma subcultura gay, em algumas cidades nos
Estados Unidos (Chauncey, 2002) e seguramente tambm no Brasil, como podemos perceber
atravs de vrios relatos (Trevisan, 1986; nuances, 2004)
George Chauncey (2002) conta que, de maneira significativa, esta esfera pblica
alternativa foi chamada de "mundo gay" ou de "vida gay" por assim lhes parecer mais ampla,
pois as e os homossexuais o concebiam como uma espcie de duplo mundo, existindo em
paralelo esfera pblica dominante: um mundo constantemente criado e recriado, onde se
entrava e saia muitas vezes por dia. Exerccio de uma espcie de jogo de mscaras, como
aponta o autor, em que se considerava que estas pessoas, em especial, dos anos 50, estavam
habituados a gerar personalidades mltiplas e fragmentadas. O que faz com que Chanucey
pense at, deste ponto de vista, que talvez se pudesse dizer que estes sujeitos eram mais "psmodernos" que aqueles que sucederam aos anos 60.
George Chauncey (2002) aponta que a Gerao Stonewall considerava que a
revelao da homossexualidade aos heterossexuais era necessria no somente para afrontar
as concepes errneas sobre os homossexuais, mas tambm para suportar a vergonha e
manter integridade pessoal. O que produziu um movimento de afirmao de grande
23
inspirao nos Movimentos da Nova Esquerda e pela contracultura, muito mais que pela
experimentao poltica produzida no "mundo gay".
Um giro vertiginoso, no entanto, nos idos anos 80, reordena no somente a pauta da
agenda do Movimento Homossexual mundial e o recm estruturado Movimento
Homossexual Brasileiro. A AIDS passa a funcionar como uma marca nova e central na ao
do dispositivo da sexualidade reformatando as culturas sexuais mundiais, figurando como
uma questo que dizia (diz) respeito s vidas marginais e como um castigo ou presuno do
adoecer como signo de morte. Deparamo-nos com uma virada poltica no movimento de
liberao homossexual, cuja palavra de ordem "sair do armrio" passa a ecoar como sinal de
exposio ao risco da violncia e de um isolamento social ainda mais perverso, produzindo
uma nova mobilizao e exigindo cada vez mais a afirmao de uma identidade social, como
estratgia poltica. Vimos, aqui em Porto Alegre, em 1995, quando da primeira interveno
dirigida populao "hsh"8, o quo refratrios eram os freqentadores de bares e boates, bem
como os proprietrios, pois as campanhas e a disponibilizao de preservativos evidenciava
uma associao tida e interpretada como terrvel: aids = homossexualidade. Figurando o
gueto, nos primeiros anos de intervenes com a populao de homo-bissexuais, como um
campo de disputa de significados sobre a sexualidade e a poltica.
A idia dos guetos ou das comunidades pode ser apresentada tambm como um
outro lugar e expresso de uma cultura da resistncia; pois, como aponta Didier Eribon (1999)
a homossexualidade uma construo histrica e ela pode ser modificada pela ao
histrica, com um trabalho de reinveno individual e coletiva. Assim, podemos ver atravs
da contribuio de Michel Foucault (apud Eribon, 1999), que uma sociedade se define pelo
que dizvel e pensvel. E que podemos afirmar que as visibilidades lsbicas, travesti e
transexual, guei, bissexual ou queer, vm transformando nossas sociedades. Ela modificou o
que se pode dizer, ver e pensar; assim que a mobilizao homossexual colocou e coloca em
questo no s a ordem sexual e social instituda, mas tambm a epistemologia do mundo
contemporneo.
Uma transformao cultural e social que poderia se dirigir igualmente aos
heterossexuais, asfixiados pelas coleiras da normalidade (Eribon, 1999).
A visibilidade homossexual, travesti e transexual hoje em dia no significa que as
pessoas teriam decidido ao curso dos ltimos anos de se definirem como tais, mas que um
nmero cada vez maior de pessoas tem cessado de dissimular a parte noturna de suas vidas
(Eribon, 1999) e passaram, a partir da definio de um campo de disputa de significados
culturais em torno da sexualidade e pela garantia de direitos a estarem mais expostos/as aos
efeitos da reiterao na norma heterossexual. Os dados da pesquisa da Parada Livre 2004
revelam-nos esta disputa: 59% dos/das participantes indicaram que participavam da Parada
"para que os homossexuais tivessem mais direitos" e 10% por solidariedade com amigos/as e
parentes homossexuais.
Sublinhamos que as situaes que viemos acompanhando indicam um nmero de
maior acesso de pessoas que denunciam situaes de violao de direitos e que isto se insere
seguramente neste movimento de visibilizao, resultante da ao dos movimentos sociais.
Uma constatao que pode ser explicitada pela mobilizao a participar da Parada, mas
tambm que pode ser expresso no grau de conhecimento sobre seus direitos: 37% dos/das
informantes indicaram, em 2004, conhecer leis que beneficiam homossexuais. Um quadro
que se define por alguns outros avanos ainda no consolidados no campo da formulao de
polticas pblicas abrangentes, ou melhor, radicalmente pblicas, como, de um ponto de vista
particular e local, o maior aporte e qualificao na abordagem dos casos de discriminao e
24
outras violncias, por parte das ongs. Uma qualificao que remete s instncias pblicas e a
sociedade a gravidade da violao dos direitos de travestis, transexuais, gueis, lsbicas e
bissexuais, pois se de certa forma ainda prescindimos da oferta e de acolhimento especial para
estes casos, de maneira contundente podemos afirmar que ainda h muito que se fazer no
campo das polticas e no caminho da equidade social diante da heterossexualidade
compulsria e de seus efeitos normativos, incansavelmente reiterveis e das desigualdades
econmicas que perpetuam nossos impasses na promoo e no acesso justia.
Nosso trabalho vem nos permitindo compreender as formas diversificadas e as
tramas que envolvem o acesso e a efetividade da justia e para a promoo de uma cultura
dos direitos humanos. Entre elas, a necessidade de uma reflexo continuada sobre o nosso
fazer, mas tambm o rigor no combate normalizao da sociedade e os perigos que rondam
nossos discursos, tais como aqueles que nos conduziram at mesmo a desejarmos o desejo do
Estado (Butler, 2003) em nossa luta, em nossas vidas. Outrossim, ao nos aproximarmos da
formulao de Judith Butler(2006), perseguimos em nossa atuao a crtica sobre a influncia
jurdica do Estado sobre nossos corpos, ao mesmo instante em que reivindicamos que os
princpios da autodeterminao, do livre arbtrio e do respeito integridade corporal sejam
reconhecidos enquanto valores polticos.
E reiteramos a necessidade da articulao e mobilizao social associada s
pesquisas acadmicas e ao compromisso e empenho do Estado, como condies que
seguramente podem nos conduzir realidade de um estado de direito democrtico, cujas
formas de disputa de significados, nas relaes de poder, sejam dadas de forma menos
violentas e desiguais.
Romper o silncio e "sair do armrio" podem ser bem os gestos pelos quais nos
livramos de um certo estado de no liberdade, mas isto no nos permite escapar empresa do
poder para se instalar em um lugar exterior a ele. de outra forma a maneira pela qual se
define um novo estado de relaes de poder e se transformam a dinmica das lutas pessoais e
polticas (Halperin, 2000). Sair do armrio, romper o silncio, , portanto, um ato de
liberdade, no no sentido de uma liberao, mas de uma resistncia, de uma virada de jogo.
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NOTAS:
1
Grafado em consonncia com vocbulo da lngua portuguesa (ver Dicionrio Aurlio) e com a histrica aplicao do termo por algumas vertentes do
movimento homossexual brasileiro, em especial mdia Jornal Lampio de Esquina e pela ong nuances.
2
Segundo Bamforth (apud RIOS, 2001) a questo central para o movimento queer est na problematizao das categorias de identidade sexual e das
fronteiras da propriedade sexual, como estas tm sido historicamente construdas. Louro (2004) tambm aponta que a teoria queer vincula-se s vertentes do
pensamento ocidental contemporneo que, ao longo do sculo XX, problematizaram noes clssicas de sujeito, de identidade e identificao,
constituindo-se em uma "crtica oposio heterossexual/ homossexual, compreendida como a categoria central que organiza as prticas sociais, o
conhecimento e as relaes entre os sujeitos." (LOURO; 2004, p.46). Judith Butler (2006) considera que se a teoria queer se ope por definio a toda
reivindicao identitria, que compreende a assimilao de uma sexualidade estvel. A autora aponta aqui uma tenso forte, ao seio das lutas identitrias.
No entanto, salienta: De la mme faon quelle soppose ceux qui veulent rguler les identits ou hirarchiser pistmologiquement les demandes de ceux
qui revendiquent certains types didentits, la thorie queer cherche non seulement tendre la base communautaire de lactvisme anti- homophobie mais
aussi souligner le fait que la sexual ne peut pas aisment tre rsum ou unifie par des catgories (Butler, 2006, p. 20)
3
Daniel Borrillo (2001) indica que o termo parece ter sido utilizado pela primeira vez em 1971, nos EUA.
4
O nuances vem registrando casos de homicdios cometidos contra homossexuais, alguns ainda no solucionados pela Polcia e Poder Judicirio.
Possumos um banco de dados sobre assassinatos de gays, lsbicas e travestis no RS, coletadas entre os anos de 1978 e 2004. Atravs de informaes orais e
mdia impressa contabilizou o nmero de 174 assassinatos.
5
140 presencialmente e 46 pelo site ou por correio eletrnico.
6
Sobre isto ver Carrara e Vianna (2004).
7
Comisso de Cidadania e Direitos Humanos da Assemblia Legislativa do Rio Grande do Sul.
8
Categoria de anlise e interveno epidemiolgica. Homens que fazem Sexo com outros Homens. Sobre isto ver Parker (2002).
26
27
possibilitaria sua superao, uma vez empregadas as medidas adequadas. Nesta empreitada,
a educao, o auto-conhecimento e o convvio com outros indivduos e grupos so
apontados como respostas possveis e eficazes.
1.2.2. Abordagens sociolgicas
Numa perspectiva sociolgica, o preconceito "definido como uma forma de
relao intergrupal onde, no quadro especfico das relaes de poder entre grupos,
desenvolvem-se e expressam-se atitudes negativas e depreciativas alm de comportamentos
hostis e discriminatrios em relao aos membros de um grupo por pertencerem a esse grupo
(Camino & Pereira, no prelo). Entre os processos cognitivos que se desenvolvem neste tipo de
relaes sociais, destacam-se a categorizao e a construo de esteretipos (Dorai &
Deschamps, 1990; Schadron, Morchain & Yzerbyt, 1996; Yzerbyt, Rocher & Schadron 1997)"
(Lacerda, Pereira e Camino, 2002).
Destaco, dentre as abordagens sociolgicas, por sua relevncia terica e pela
influncia, duas contribuies especficas: a obra de Erving Goffman e a leitura marxista mais
tradicional e divulgada.
Com efeito, por meio da idia de estigma, formulada por Goffman (1988), que so
conduzidas muitas anlises das relaes sociais pautadas pelo preconceito e pela
discriminao. De acordo com Parker e Aggletton (2002, p. 11), Goffman, ao identificar no
estigma um atributo negativo, mapeado sobre os indivduos e produtor de uma deteriorao
identitria, capta uma verdadeira relao de desvantagem, um processo social.
Quanto perspectiva marxista tradicional, preconceito e discriminao seriam
produtos e manifestaes das reais condies que mantm, refletem, criam e recriam a
alienao humana; na base de tais condies, a dinmica prpria da sociedade capitalista.
Deste modo, para utilizar como exemplo a questo racial, estudada por Octavio Ianni (1988,
p. 89), "contradies tnicas, raciais, culturais e regionais so muito importantes para
compreendermos o movimento da sociedade tanto na luta pela conquista da cidadania,
como na luta para transformar a sociedade, pela raiz, no sentido do socialismo." A
conseqncia desta abordagem, do ponto de vista terico, o tratamento colateral, quando
no secundrio e subordinado do preconceito e da discriminao s "problemticas maiores"
do nacionalismo, do imperialismo, do colonialismo e das classes sociais, no sentido da
revoluo capitalista e de sua superao pelo socialismo4.
Por fim, no rol dos estudos sobre preconceito e discriminao, de se destacar a
contribuio dos estudos culturais. De acordo com esta perspectiva, as identidades so
produzidas a partir das diferenas, na medida em que s diferenas so atribudas
determinadas significaes. Deste modo, no a discriminao que produzida pela
diferena e por ela precedida; ao contrrio, a discriminao que atribui um certo significado
negativo e institui a diferena5.
1.3. Anti-semitismo, racismo e sexismo diante da homofobia
Desde o final da II Grande Guerra, preconceito e discriminao so temas
disputados e estudados por intermdio de suas manifestaes mais contundentes nas
sociedades ocidentais: anti-semitismo, racismo e sexismo. Somente nos ltimos anos, o
preconceito e a discriminao voltados para expresses da sexualidade passaram a merecer
29
ateno.
No esforo de compreenso dos fenmenos do preconceito e da discriminao, a
cada uma das aludidas manifestaes associou-se um conjunto de circunstncias, na tentativa
de explicar a gnese e reproduo destes processos. Nesta empreitada, vislumbrou-se na
pertinncia cultural e genealgica o trao desencadeador do anti-semitismo; na identificao
de sinais corporais distintivos, especialmente cor e sinais morfolgicos especficos, os
marcadores de pertena racial, sob os quais se dinamiza o racismo; pela valorizao da
distino morfolgica sexual, a atribuio de identidades de gnero binrias, engendrando o
sexismo.
Considerando as caractersticas da modernidade ocidental e as especificidades
destas manifestaes, foram-lhes relacionados contextos prprios, cuja presena aponta para
a sua propulso e reproduo. Assim, respectivamente, ao anti-semitismo relacionou-se a
emergncia dos totalitarismos; ao racismo, os desdobramentos da escravido; ao sexismo, a
estrutura familiar patriarcal. As respostas sociais e polticas diante destes preconceitos e
discriminaes, por sua vez, se voltaram contra os discursos religiosos, cientficos e polticos
que tanto os legitimaram quanto os perpetuam. Da o esforo, especialmente nos mbitos
cientficos e polticos, por se denunciar a deturpao ideolgica dos saberes cientficos
(notadamente no campo da biologia, psicologia e das cincias sociais), bem como o combate
s plataformas polticas que acolhem e acionam tais proposies e perspectivas.
As tentativas de superao do preconceito e da discriminao, neste contexto,
estruturam-se a partir da premissa da descoberta dos processos de gerao do preconceito e
do enfrentamento aos respectivos atos de discriminao. Tanto do ponto de vista das cincias
sociais e psicolgicas, quanto do direito, cuida-se de identificar as circunstncias concretas
que, diante da dinmica prpria do fenmeno discriminatrio, desencadeiam a
discriminao, bem como, ao mesmo tempo, combater tanto suas causas quanto
conseqncias. Nas causas, o totalitarismo, a escravido e o patriarcado; nas conseqncias,
os inumerveis atos de discriminao e a desigual repartio de poder e benefcios entre os
grupos. Entre eles, dinmicas psicolgicas e sociolgicas, cuja presena traz tona as
imperfeies subjetivas e as conseqncias de processos de interao social conflitivos e
injustos.
Deste ponto de vista, anti-semitismo, racismo e sexismo podem ser superados ou, ao
menos, atenuados, na medida em que a conjugao de iniciativas individuais (autoconhecimento, abertura para o outro), coletivas (polticas pblicas, especialmente
educacionais) e jurdicas (represso de atos discriminatrios e incentivo a medidas
reparatrias e positivas), tenha condies de implementao e funcionamento. Totalitarismo,
segregao racial e a estrutura familiar patriarcal seriam, portanto, realidades distintas, cujo
vencimento aponta para a instituio de relaes sociais mais igualitrias e menos
discriminatrias, conduzindo, inclusive, no s a uma democratizao da vida em sociedade,
como tambm a um processo de aperfeioamento pessoal.
Todavia, como referido desde a introduo, os estudos e o combate ao antisemitismo, ao racismo e ao sexismo, revelam-se em estgio diverso daquele experimentado
pela homofobia. Examinar mais detidamente a dinmica da homofobia e sua relao com as
aludidas expresses discriminatrias, portanto, um caminho que necessita ser percorrido,
objetivando compreender o porqu desta realidade.
Antes de adentrar nesta tarefa, preciso sublinhar o carter interseccional da
discriminao. No exame das manifestaes discriminatrias aludidas, costuma-se isolar
cada uma das diversas expresses do preconceito e da discriminao. Este procedimento,
30
35
discriminatrio. Para tanto, trago cena a combinao discriminatria entre orientao sexual
e condio sorolgica positiva para o vrus HIV. Como alerta Terto Jr. (2002), a identificao
dos homossexuais ora como viles, ora como vtimas da AIDS, produz estigmas e
preconceitos decorrentes da associao AIDS-homossexualidade18; conforme a descrio de
Toro-Alfonso (2002), esta dinmica de discriminao combinada d origem a situaes de
vulnerabilidade e violncia experimentadas por homossexuais na Amrica Latina. Nesta
linha, Parker e Camargo (2000) arrolam opresses e discriminaes mltiplas (pobreza,
racismo, desigualdade de gnero e homofobia) interagindo de forma sistemtica, fazendo
com que homossexuais sujeitem-se a situaes de acentuada vulnerabilidade ao HIV.
Ainda quanto interao das mltiplas discriminaes, no se pode deixar de
mencionar as combinaes da homofobia com o racismo e com o sexismo. Sobre esta ltima,
suficiente referir a seo anterior, falando da ntima relao entre o sexismo, o
heterossexismo e a homofobia; nesta linha, Parker (1993) demonstra como as estruturas de
desigualdade de gnero so replicadas pela estigmatizao de homossexuais afeminados e de
transexuais. Sobre a interseccionalidade entre homofobia e raa, Pinho (2006) descreve as
dinmicas internas e externas vividas pelas comunidades homossexuais, precisamente em
face da interssecionalidade entre raa, cor, classe e sexualidade; Moutinho (2006), por sua
vez, acompanhando a trajetria de jovens negros homossexuais que vivem no Rio de Janeiro,
fornece material para a percepo da inter-relao entre homossexualidade e raa/cor19.
Por fim, resta examinar a homofobia e sua relao com as referidas expresses
discriminatrias quanto s estratgias de enfrentamento. De um modo geral, o combate ao
preconceito e discriminao requer a considerao das singularidades de cada dinmica
concreta, suas causas e conseqncias. Feito este diagnstico, so desenhadas e empregadas
estratgias, dirigidas tanto aos indivduos quanto coletividade, o que inclui respostas
jurdicas (represso, reparao e preveno da discriminao).
Quando se volta a ateno para o anti-semitismo, o racismo e o sexismo, deparamonos com desafios urgentes e candentes. Entretanto, sem subestimar a intensidade e a injustia
de cada uma destas realidades, no combate homofobia surgem obstculos peculiares dignos
de nota. Dois deles sero destacados.
Em primeiro lugar, o fato de que, diversamente das aludidas discriminaes, ainda
pesa contra a homossexualidade, de modo intenso e muitas vezes aberto, a pecha de
condenao moral e inaceitabilidade social e poltica, circunstncia que fomenta a
homofobia. Alm disso, persistem posturas que atribuem homossexualidade carter doentio
ou, ao menos, condio de desenvolvimento inferior heterossexualidade.
Em segundo lugar, a afirmao da tolerncia tnica e religiosa, do convvio
respeitoso entre as raas e da igualdade de gnero, como alternativas ao anti-semitismo, ao
racismo e ao sexismo, apresenta-se, de modo geral, compatvel ou assimilvel face ao modus
vivendi hegemnico. Esta compossibilidade, ainda que por vezes limitada e tensa, se d,
particularmente, no que respeita a instituies e dinmicas que estruturam o cotidiano dos
indivduos e a organizao social, tais como a famlia fundada na heterossexualidade e a
generificao da realidade.
A homofobia, como j referido, apresenta-se mais renitente do que outras formas de
preconceito e discriminao. De fato, se hoje so inadmissveis as referncias discriminatrias
a negros, judeus e mulheres, ainda so toleradas, ou ao menos sobrelevadas, as manifestaes
homofbicas. A persistncia da homofobia ocorre, dentre outros fatores, porque a
homossexualidade tende a afrontar de modo mais radical e incmodo instituies e
dinmicas basilares na vida em sociedade20.
36
carter e da moral dos envolvidos, ao passo que atos libidinosos heterossexuais no so assim
qualificados e ensejam menores prejuzos (compare-se, por exemplo, a deciso na Apelao
1994.01.047182-0/AM31 com a proferida no Conselho de Justificao n 1994.02.0001655/DF32; a primeira, cuidando de heterossexual, a segunda, de homossexual).
3.3.2. Discriminao indireta e homofobia
Independentemente da inteno, a discriminao um fenmeno que lesiona
direitos humanos de modo objetivo. Seu enfrentamento exige, alm da censura s suas
manifestaes intencionais, o cuidado diante de sua reproduo involuntria. Mesmo onde e
quando no h vontade de discriminar, distines, excluses, restries e preferncias injustas
nascem, crescem e se reproduzem, insuflando fora e vigor em estruturas sociais
perpetuadoras de realidades discriminatrias.
Diante destas realidades, o conceito de discriminao indireta ganha especial relevo
e importncia. De fato, muitas vezes a discriminao fruto de medidas, decises e prticas
aparentemente neutras, desprovidas de justificao e de vontade de discriminar, cujos
resultados, no entanto, tm impacto diferenciado perante diversos indivduos e grupos,
gerando e fomentando preconceitos e esteretipos inadmissveis.
Quando se examina a homofobia, fica ainda mais clara a pertinncia e a relevncia
desta preocupao. De fato, em uma cultura heterossexista, condutas individuais e dinmicas
institucionais, formais e informais, reproduzem o tempo todo, freqentemente de modo nointencional e desapercebido, o parmetro da heterosssexualidade hegemnica como norma
social e cultural. A naturalizao da heterossexualidade acaba por distinguir, restringir, excluir
ou preferir, com a conseqente anulao ou leso, o reconhecimento, o gozo ou o exerccio
de direitos humanos e liberdades fundamentais de tantos quantos no se amoldarem ao
parmetro heterossexista.
Nesta linha, a discriminao indireta se relaciona com a chamada discriminao
institucional. Enfatiza-se a importncia do contexto social e organizacional como efetiva raiz
dos preconceitos e comportamentos discriminatrios. Ao invs de acentuar a dimenso
volitiva individual, ela se volta para a dinmica social e a 'normalidade' da discriminao por
ela engendrada, buscando compreender a persistncia da discriminao mesmo em
indivduos e instituies que rejeitam conscientemente sua prtica intencional (Korn, 1995).
Conforme a teoria institucional, as aes individuais e coletivas produzem efeitos
discriminatrios precisamente por estarem inseridas numa sociedade cujas instituies
(conceito que abarca desde as normas formais e as prticas informais das organizaes
burocrticas e dos sistemas regulatrios modernos, at as pr-compreenses mais amplas e
difusas, presentes na cultura e no sujeitas a uma discusso prvia e sistemtica) atuam em
prejuzo de certos indivduos e grupos, contra quem a discriminao dirigida33.
O estudo da discriminao indireta demonstra a relao entre homofobia e
heterossexismo. No s porque h instituies e prticas, formais e informais, em nossa
cultura, que historicamente excluem ou restringem o acesso a certas posies e situaes
apenas a heterossexuais (realidade cujos casos do casamento e do acesso s Foras Armadas
ilustram), como tambm porque fica patente a supremacia heterossexista no convvio social.
Com efeito, a percepo da discriminao indireta pe a nu a posio privilegiada
ocupada pela heterossexualidade como fator decisivo na construo das instituies sociais,
cuja dinmica est na base do fenmeno discriminatrio, nas suas facetas individual e
coletiva. Este privilgio heterossexista faz com que a cosmoviso e as perspectivas prprias de
um certo grupo sejam concebidos como "neutros do ponto de vista sexual", constitutivos da
42
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46
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NOTAS:
O elenco do anti-semitismo, do racismo, do sexismo e, mais ultimamente, da homofobia como casos emblemticos nos estudos sobre preconceito e
discriminao no significa menosprezar qualquer outra forma de discriminao, como, por exemplo, por deficincia ou idade. Trata-se somente de
identificar os casos mais estudados na literatura especializada a partir da segunda metade do sculo XX.
2
Allport (1979) realizou ampla e sistemtica investigao, a partir da psicologia social, acerca das razes, dinmicas, conseqncias e possveis respostas a
diversas manifestaes de preconceito. Sua obra The Nature of Prejudice, de fato, considerada um clssico nos estudos sobre preconceito.
3
Adorno, Frenkel-Brunswik, Levinson e Sanford (1982) titularizam a pesquisa mais clebre, radicada na psicologia social, acerca do preconceito e sua
relao com a teoria do bode expiatrio. O conjunto de seus estudos, publicados no relatrio The Authoritarian Personality, preocupa-se centralmente com o
"indivduo potencialmente fascista".
4
Antonio Srgio Alfredo Guimares (2004) fornece um breve escoro histrico da influncia e superao do marxismo nos estudos sobre discriminao
racial no Brasil, salientando como a situao de negros e mulheres, por exemplo, poderia, neste horizonte, ser explicada sem "o apelo para o preconceito e
outros elementos subjetivos."
5
Ver Tomaz Tadeu da Silva, Stuart Hall e Kathryn Woodward (2000).
6
Daniel Welzer-Lang (1994) distingue a utilizao do termo homofobia de um modo genrico ou particular. Antes mesmo da "homofobia especfica"
(averso dirigida contra homossexuais), h a "homofobia geral" (manifestao do sexismo que resulta em discriminao dos sujeitos em virtude do seu sexo e
gnero, sempre que estes carregam caractersticas atribudas ao gnero oposto).
7
H referncias anteriores dcada de 1920 (conforme registro do Oxford English Dictionary); o termo "homoerotophobia", por sua vez, aparece para
alguns como precursor, donde se derivou "homofobia" (utilizado por Wainwright Churchill, no livro Homosexual Behavior among Males. A cross-cultural and
cross-species invetigation, de 1967).
8
Para uma notcia histrica do trabalho de George Weinberg, ver Gregory M. Herek, (2004).
9
Tratando da homossexualidade, Sigmund Freud j em 1905 teria, conforme citao de Young-Bruehl (1996, p. 139), concludo explicitamente que "a
abordagem patolgica para o estudo da inverso foi suplantada pela abordagem antropolgica", em nota aos clebres "Trs Ensaios sobre a Teoria da
Sexualidade".
10
Gregory M. Herek (2004, p. 15) fornece um panorama histrico do surgimento do termo heterossexismo, salientando suas origens no pensamento de
feministas lsbicas.
11
Guacira Lopes Louro (2001, p. 14) demonstra como a classificao binria da heterossexualidade/homossexualidade institui a heteronormatividade
compulsria, produzindo normalizao e estabilidade, mecanismos no s de controle, como tambm de acionamento das polticas identitrias de grupos
homossexuais.
12
Para um panorama sobre as pesquisas de vitimizao sobre homossexuais, ver o documento elaborado por Laura Moutinho (2005). Especificamente,
quanto discriminao sofrida por homossexuais, nada menos que 64.8% dos participantes homossexuais, bissexuais e transgneros que freqentaram a 9
Parada do Orgulho GLBT, realizada em 2004 no Rio de Janeiro, declararam terem sido vtimas de discriminao, chegando a 61.5% o ndice que
experimentou violncia sexual, agresso ou ameaa de agresso fsica ou verbal e extorso (Carrara, 2005, p. 74).
13
Regina Facchini (2005) fornece um apanhado das discusses sobre gnero, enfatizando a contribuio de Butler, e sua pertinncia s questes identitrias
relacionadas homossexualidade.
14
Para uma crtica da pertinncia deste binarismo classificatrio diante da realidade brasileira, ver Peter Fry (prefcio do livro de Edward MacRae, A
construo da igualdade: identidade sexual e poltica no Brasil da 'abertura', 1990); o mesmo autor sustenta a maior significao do binmio
masculinidade/feminilidade do que a hetero/homossexualidade entre ns (A persistncia da raa, 2005, p. 177). Richard Parker (2002) examina a construo
social do gnero no Brasil e suas repercusses para as homossexualidades no pas.
15
Fernando Seffner (2004) demonstra como este mecanismo acionado, reforando a centralidade da masculinidade heterossexual hegemnica, ao estudar
a masculinidade bissexual.
16
Mary Douglas demonstra no-s a pertinncia da teoria institucional no debate sociolgico contemporneo, como tambm o quanto as relaes de poder
entre os indivduos e os processos de deciso so engendrados a partir das realidades institucionais (Como as instituies pensam, So Paulo: Editora da USP,
1998).
17
No se ignora a advertncia de Judith Butler, quanto possibilidade de subverter-se internamente a binaridade pressuposta e disseminada quanto aos
gneros, at o ponto em que ela deixe de fazer sentido (apud Nardi, Silveira & Silveira, 2003); todavia, salienta-se a intensidade desta dinmica na homofobia.
18
Sobre o impacto desta associao discriminatria na compreenso do sujeito dos direitos sexuais, Rios (2002).
19
A inter-relao entre raa, sexualidade e gnero, particularmente nas suas conseqncias nos processos de sade e doena, foram objeto de nmero
temtico da Revista de Estudos Feministas (vol. 14, n 1, jan./abril 2006), que retrata o Seminrio Internacional Raa, Sexualidade e Sade: perspectivas
regionais, promovido pelo Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos.
20
Esta afirmao, de que a homossexualidade tende a desafiar tais instituies e dinmicas, sem necessariamente faz-lo, pode ser constatada pelas diversas
posturas presentes no movimento gay. Conforme a descrio de Bamforth (1997), enquanto alguns adotam uma perspectiva "revolucionria", pugnando pela
superao das identidades hetero/homossexuais e rejeitando a assimilao/adaptao a modalidades de relacionamento tradicionais, outros, "reformistas",
pleiteiam a incluso na estrutura social vigente, basicamente pela eliminao das restries decorrentes da identidade de sexos nas relaes afetivas e sexuais
21
A propsito, deve-se registrar que o termo "discriminao" tem sido amplamente utilizado numa acepo negativa, tanto no direito nacional quanto no
direito comunitrio e internacional, ao passo que o termo "diferenciao" tem sido empregado para distines legtimas. Ver Marc Bossuyt (1976, p. 8) e
Rhoodie (1984, p. 26).
22
Como refere Patmore (1999, p. 126), a discriminao substantiva se caracteriza pela referncia a uma distino prejudicial diante de uma pessoa ou grupo
relacionada a um fator de diferenciao ilegtimo, ao passo que a discriminao formal pressupe a ilegitimidade de toda e qualquer distino.
23
Aprovada pelas Naes Unidas em 21.12.1965 e ratificada pelo Brasil em 27.03.1968. Reza seu artigo 1, I: "Qualquer distino, excluso, restrio ou
preferncia baseada em raa, cor, descendncia ou origem nacional ou tnica que tenha o propsito ou o efeito de anular ou prejudicar o reconhecimento,
gozo ou exerccio em p de igualdade de direitos humanos e liberdades fundamentais nos campos poltico, econmico, social, cultural ou em qualquer outro
campo da vida pblica."
24
Aprovada pelas Naes Unidas em 18.12.1979, ratificada pelo Brasil em 31.03.1981. Diz seu art. 1, ao definir discriminao: "toda distino, excluso
ou restrio baseada no sexo que tenha por objeto ou resultado prejudicar ou anular o reconhecimento, gozo, exerccio pela mulher, independentemente de
seu estado civil, com base na igualdade do homem e da mulher, dos direitos humanos e das liberdades fundamentais nos campos poltico, econmico, social,
cultural e civil ou em qualquer outro campo."
25
Ver Conveno sobre Discriminao em Emprego e Profisso, n. 111 Organizao Internacional do Trabalho, artigo 1, seo 2 " as distines, excluses
ou preferncias fundadas em qualificaes exigidas para um determinado emprego no so consideradas como discriminao."
26
Lopes (2003) analisa a injustia da discriminao por orientao sexual no contexto dos debates atuais de filosofia moral, demonstrando as implicaes
para a prtica do direito.
27
Um panorama desta evoluo no direito internacional dos direitos humanos, ver Wintemute (1995) e Heinze (1995); no direito brasileiro, Rios (2001) e
Golin (2003).
28
Ver, para um histrico do caso e peas processuais mais importantes, Leivas (2003).
29
Superior Tribunal de Justia, DJU 11.12.2000.
30
Superior Tribunal de Justia, DJU 26.10.1998.
1
47
31
32
33
34
48
49
Guide to Monitoring and Evaluation", EM 2000, enfatize, no item 3.3, "Stigma and
discrimination", que "O estigma e a discriminao preocupam os programas de AIDS por
dois motivos principais Primeiro, porque eles podem tornar insuportveis as vidas das
pessoas que vivem com esta patologia. Segundo, porque eles afetam os esforos de
preveno e assistncia."6
O documento aponta 04 questes chave para compreenso do problema e posterior
formulao de indicadores de avaliao pelos Estados quanto ao mesmo: a) Existem
programas que promovam a aceitao e o apoio s pessoas vivendo com aids? b) Existem leis
que protejam as pessoas vivendo com aids contra a discriminao? c) Essas leis so
cumpridas? d) Existem polticas que probam testes obrigatrios para admisso no emprego,
casamento, viagens, etc?
Em 2001, os pases reunidos na 26 sesso extraordinria da Assemblia Geral da
ONU declararam solenemente seu compromisso em enfrentar o HIV/Aids, reconhecendo a
urgncia de um consenso na adoo de medidas para o enfrentamento da epidemia e dos
principais problemas globais a ela relacionados. O resultado dessa Sesso Extraordinria
(UNGASS) foi a Declarao de Compromisso sobre o HIV/Aids, da qual o Brasil signatrio.
E, em 2002-3, o tema da campanha anual da ONUSIDA foi a reduo do estigma e da
discriminao. Em 2006, a campanha para o 1 de dezembro cobra dos Estados reafirmao
e cumprimento de seus compromissos com a erradicao da epidemia, recolocando o tema
em pauta na agenda internacional.
O conceito de advocacy bsico para a compreenso do papel da sociedade civil
nesse processo e no se confunde com o denominado controle social, que possui
normatizao especfica a partir da Lei 8.080/90 e diz respeito participao da comunidade
nos Conselhos de Sade, basicamente. O advocacy considera uma ao originada na
sociedade civil e direcionada ao Estado, seja por meio de aes judiciais, de articulaes
polticas com o governo e parlamentares parceiros, com a mdia, e ainda em menor escala no
Brasil, o setor empresarial.
Pela leitura da Declarao de Compromisso da UNGASS, v-se tambm que as
metas previstas para cumprimento entre 2003 e 2005 em termos de direitos humanos tratam
sinteticamente de questes diretamente ligadas aos direitos das mulheres e meninas.
Partindo, ento, da compreenso segundo a qual "as mulheres, especialmente as jovens e as
meninas, so vulnerveis em conseqncia da negao e negligncia de seus direitos,
desigualdade de gnero, fatores sociais, culturais e econmicos, biologia e violncia
difundida", e que seu empowerment deve estar no centro de uma resposta multissetorial
pandemia global, em maro de 2006 foi apresentado ao governo brasileiro um documento
formulado pela Coalizo Internacional de Sade das Mulheres, assinado por dezenas de
ONG AIDS do mundo inteiro, entre elas as ONG Associao Brasileira Interdisciplinar de
Aids e Gestos, do Brasil7.
A Coalizo organizou um encontro em Bangkok, em novembro de 2005, de modo a
intervir no contedo da "Resoluo sobre Mulheres e HIV/Aids", discutida no momento pelas
Naes Unidas. Os principais eixos do documento propugnaram, entre outras questes
importantes:
a) Redefinir a compreenso sobre "alto risco",a que as mulheres, especialmente as
jovens e as meninas, esto sujeitas;
53
PACTO PARA ERRADICAR O HIV/AIDS Acesso em: 25 de maro de 2006. Disponvel em:
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SCOTT, Joan. A cidado paradoxal: as feministas francesas e os direitos do homem.Trad. lvio
Antnio Funck; Apres. Miriam Pillar Grossi. Florianpolis: Mulheres, 2002
NOTAS:
1
A formulao de "Direitos Humanos" em substituio a "Direitos do Homem" responde participao de Eleanor Roosevelt na discusso da redao da
Carta de 1948. Ela props uma mudana na linguagem, na qual a palavra "homem" fosse substituda pela expresso "humano" ou "pessoa". Desta forma, em
seu primeiro artigo, a Declarao se refere s "pessoas" e no aos "homens": "Todas as pessoas nascem livres em dignidade e direitos. So dotadas de razo e
conscincia e devem agir em relao umas s outras com esprito de fraternidade."
2
O tratado um acordo formal entre Estados. Ele estabelece obrigaes legais e direitos, criando responsabilidades entre os signatrios. Os pases devem
adotar legislaes e polticas internas que implementem as normas de direitos humanos. No caso das polticas em HIV/AIDS, fundamental o conhecimento
das metas da UNGASS, pois a implementao das mesmas cabe aos governos que a ratificam.
3
Posicionamento Poltico da Sociedade Civil da Amrica Latina e Caribe reunida na UNGASS Nova Iorque, 30 de maio de 2006. Acesso em: 03 de
novembro de 2006. Disponvel em: <www.aids.gov.br>
4
Para Joan Scott, "O feminismo ps-sufrgio foi construdo dentro de um paradoxo: a declarada igualdade entre homens e mulheres sob o signo da
cidadania (ou do indivduo abstrato), em contraste com a excludente masculinidade do sujeito individual. Considerando essa incoerncia entre o sentido
poltico e o psicolgico de 'indivduo' que se pode entender no apenas os conflitos que tm caracterizado a histria mais recente do feminismo, como
tambm a dificuldade com que Simone de Beauvoir se defrontou para sugerir um programa definitivo para a conquista da igualdade aqui referida." SCOTT,
Joan. A cidado paradoxal: as feministas francesas e os direitos do homem.Trad. lvio Antnio Funck; Apres. Miriam Pillar Grossi. Florianpolis: Mulheres,
2002, p. 282-3
5
Cf. Joint Unidet Nations Programme on HIV/AIDS - UNAIDS/0017E (English original, June 2000). A traduo deste trecho e dos que seguem livre.
7
Coalizao Internacional de Sade das Mulheres. COM AS MULHERES DO MUNDO: UM PACTO PARA ERRADICAR O HIV/AIDS Acesso em: 25 de
maro de 2006. Disponvel em: <www.iwhc.org> e <www.gestospe.org.br>
8
ONUSIDA - Informe sobre los progresos realizados en la respuesta mundial a la epidemia de HIV/Aids, 2003 (Seguimiento del periodo extraordinario de
sesiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas sobre el HIV/Aids de 2001) (versin espaola, mayo de 2004) . Disponvel em: <www.unaids.org>[
Acesso em: 25 de outubro de 2005].
9
ONUSIDA Perodo extraordinrio de sesiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas sobre el VIH/SIDA Directrices para la elaboracin de
indicadores bsicos (versin espaola, diciembre de 2002) Acesso em: 25 de outubro de 2005. Disponvel em: <www.unaids.org>
10
Brasil. Ministrio da Sade. Secretaria de Vigilncia em Sade. Programa Nacional de DST e Aids. O Remdio via Justia: Um estudo sobre o acesso a
novos medicamentos e exames em HIV/Aids no Brasil por meio de aes judiciais/Ministrio da Sade, Secretaria de Vigilncia em Sade, Programa
Nacional de DST e Aids. Braslia: Ministrio da Sade. 2005. Srie Legislao n 03
56
57
primeiro, extrai-se que o pressuposto da atual doutrina catlica romana diz respeito
afirmao central contida no documento que afirma ser a homossexualidade "uma tendncia
a um comportamento intrinsecamente mau do ponto de vista moral. Por esse motivo, a
inclinao mesma deve ser considerada como objetivamente desordenada".
O documento de 2003, no obstante mantenha a mesma linha de raciocnio
homofbico dos anteriores, adquire ainda maior notoriedade por afrontar a separao entre
Estado e igreja, como salienta Luiz Mello, nos seguintes termos:
"O estmulo do Vaticano ativa ingerncia dos representantes
catlicos na definio do arcabouo legal dos Estados laicos
pode ser compreendido, assim, como uma clara manifestao
de que a Igreja Catlica no concebe que seus valores religiosos
s podem ser definidos como legtimos para os seus fiis. A
tentativa de imposio de sua moral para o conjunto da
sociedade , portanto, uma manifestao de intolerncia, que
desconhece o respeito diversidade como um dos fundamentos
das sociedades pluralistas e democrticas" (Mello, 2005: 183).
Conforta essa corrente de pensamento que est atenta para a garantia das liberdades
laicas nas democracias modernas, a lio de Daniele Hervieu-Lger: "As instituies
religiosas no podem mais pretender reger as sociedades. Suas atividades no se exercem
legitimamente seno no interior de um campo religioso especializado e no tm abrangncia
para alm de um grupo determinado de crentes voluntrios." (Hervieu-Lger, 1987: 362364).
Como salienta Ednio Valle, ao ler o conjunto dos pronunciamentos de maior peso
da igreja catlica romana sobre o tema da sexualidade, pode-se perceber que esto presentes
na fala atual da igreja diversas preocupaes, entre as quais a ateno ao que dizem as
cincias. Porm, a igreja tem conscincia de que a fonte ltima de seus pronunciamentos
est na experincia vivida pelos que se inspiram na f crist e na revelao de Deus. Ou seja,
"a Igreja no ir buscar nas cincias o critrio decisivo sobre o que tem a dizer sobre a tica
sexual; seus critrios e valores so evanglicos e se radicam na f" (Valle, 2006: 156).
Sobre a acolhida s pessoas homossexuais3, referida insistentemente nos
documentos publicados pela igreja catlica romana sobre o tema da homossexualidade,
cabe dar voz crtica de Joo Trevisan:
"H cinismo, ao esconder que a prpria Igreja partilha da
responsabilidade de criar atormentados/as. Bastaria um mnimo
de sensatez para compreender como o seu poder espiritual afeta
gravemente a vida de milhes de pessoas, por minar a autoestima e estimular o dio social aos homossexuais. Ao contrrio
da propalada vocao pastoral, a igreja no se d conta sequer
do sofrimento psquico que impe a milhares de homossexuais
catlicos/as e numerosa parcela homossexual do clero"
(Trevisan, 2006).
60
Liberdades Laicas
A laicidade tem sido responsvel por assegurar, nas democracias modernas, um
regime de convivncia no qual a legitimidade dos Poderes institudos decorre da soberania
popular e no mais de um mandato divino. No Estado laico, as minorias religiosas no ficam
subjugadas pela maioria (Blancarte, 2000).
Como destaca o Procurador da Repblica, Daniel Sarmento, o fato de que a maioria
da populao brasileira afirme professar a religio catlica romana no legitima qualquer
restrio s liberdades laicas das minorias religiosas:
"A laicidade do Estado no se compadece com o exerccio da
autoridade pblica com fundamento em dogmas de f ainda
que professados pela religio majoritria , pois ela impe aos
poderes estatais uma postura de imparcialidade e eqidistante
em relao s diferentes crenas religiosas, cosmovises e
concepes morais que lhes so subjacentes" (Sarmento, 2006:
116).
Para o tema desse trabalho, a partir da constatao de que a atual doutrina catlica
romana sobre o tema da homossexualidade afronta os objetivos da Repblica Federativa do
Brasil, seja pelos princpios expressos na Constituio, seja pelo compromisso do Estado
brasileiro de combater a violncia e a discriminao contra gays, lsbicas, bi-sexuais e
transgneros, necessrio perquirir qual a razo pela qual nossos agentes polticos no esto
autorizados a condescender com o discurso religioso homofbico4.
Ocorre que o artigo 5, inciso VI, da Constituio Federal, garante a liberdade
religiosa, assegurando a liberdade de conscincia e de crena. Largamente reconhecido pela
sua dimenso positiva, esse princpio nem sempre tem compreendida a sua carga negativa,
que diz respeito garantia de que ningum sofra coao estatal em matria religiosa.
Portanto, complementado esse princpio pelo contedo do artigo 19, inciso I, da
Constituio, que veda ao Estado (em quaisquer de suas esferas) manter relaes de
dependncia ou aliana com as igrejas, tem-se assegurada a laicidade do Estado brasileiro.
Como j visto, separadas as esferas de atividades eclesisticas da organizao da
sociedade secular, revela-se inapropriado o discurso religioso que busque interferir na
sociedade civil, porquanto um discurso dessa natureza viola as liberdades laicas, conforme
assinalado por Ednio Valle,
"A interveno da Santa-S provoca especial repulsa por parte de
seus crticos por ser interpretada como uma interveno
descabida da Igreja em um tema que laico e civil. No cabe a
uma Igreja dizer se essa mudana na legislao seria ou no uma
exigncia da justia e da tica. Em uma sociedade plural, o
injusto e antitico seria tentar impor opinio de um grupo sobre
os demais" (Valle, 2006: 168).
Conclui-se, assim, que aos agentes polticos do Estado, a comear pelo mais alto
61
No se pode considerar como desordem a homossexualidade porque, conforme esclarece a mdica psicanalista Elizabeth Zambrano: "segundo a
Organizao Mundial da Sade, atravs do Cdigo Internacional de Doenas - CID 10, a homossexualidade, em si, no deve ser considerada uma doena.
Tambm o Manual de Doenas e Estatstica da Sociedade Americana de Psiquiatria, na verso DSM IV, retirou a homossexualidade do seu cdigo de
doenas. Ambos os cdigos so usados como referncia para mdicos em todo o mundo, com o objetivo de homogeneizar as classificaes das doenas
mentais. No Brasil, o Conselho Federal de Psicologia, pela resoluo 001/99, afirma que a homossexualidade no constitui doena, distrbio nem perverso
e probe, sob pena de punio, que os psiclogos faam terapia psicolgica em homossexuais, com vistas cura da homossexualidade". (Zambrano, 2006:
28). Conclui a autora, em apresentao dos resultados da pesquisa, que coordenou enquanto antroploga, afirmando que "Atualmente, considera-se a
homossexualidade como uma forma de expresso da sexualidade, entre outras. As opinies contrrias so vistas como apoiadas, na sua maioria, em
preconceito e/ou posicionamento ideolgico" (Zambrano, 2006: 29).
2
No sendo objetivo desse trabalho questionar a atual interpretao da hierarquia da igreja catlica sobre as escrituras, importa contudo registrar que h
importantes crticas atual postura homofbica, mostrando-se suficiente, para os limites desse trabalho, referir a obra do renomado professor de histria da
Universidade de Yale, John Boswell, sobre cristianismo, tolerncia social e homossexualidade, na qual o mesmo desenvolve interessantes argumentos,
questionando verdades mitificadas, como a de que Sodoma teria sido destruda em razo de determinadas prticas sexuais, conforme difundido at hoje
pelo senso comum, popularizando-se a expresso "sodomia" como alusiva s prticas homossexuais (Boswell, 1981).
3
Na introduo Carta Pastoral s Pessoas Homossexuais o ento cardeal Ratzinger afirma: "Com sua ateno pastoral a Igreja se transforma em autntica
advogada destas pessoas, tenta compreender suas dificuldades e lhes mostra que a fidelidade ao Evangelho e a obedincia aos mandamentos de Deus a via
da felicidade e da salvao tambm para eles" (RATZINGER, 2003: 20).
4
Refiro-me, evidentemente, postura dos agentes polticos do Estado enquanto figuras pblicas, posto que no seu ntimo (enquanto indivduos)
lhes assegurada a mesma liberdade religiosa dos demais cidados.
62
Introduo
No Brasil, cotidianamente, registram-se inmeros casos de preconceitos de raa,
etnia, classe social e em razo de orientao sexual, embora exista uma Constituio que
assegura, entre outros, o exerccio dos direitos sociais e individuais e que afirma como
valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos a liberdade, a
igualdade e a justia.
So violaes de direitos, s vezes, explcitas e perpetradas abertamente; e em
outras, sutilmente engendradas. Uma das mais graves e difceis de combater a que se baseia
na orientao sexual. As discriminaes relacionadas orientao sexual resultam da
compreenso instituda socialmente que considera a heterossexualidade como "natural" e
"normal" e as demais manifestaes da sexualidade como desviantes.
O combate a tais violaes e discriminaes revela-se mais complexo, haja vista
que se trata de enfrentar o conceito de normalidade. Nesse contexto, reconhece-se a
necessidade de construir propostas para enfrentar essas discriminaes. Muitas so as frentes
de ao - a luta poltica realizada pelas organizaes no-governamentais, aes judiciais
visando o reconhecimento de direitos, a elaborao de uma legislao protetiva de direitos, o
debate da cultura produzida e uma reformulao da educao.
Entre as estratgias possveis, destaca-se a reviso da orientao do ensino formal.
Uma educao com orientao crtica e transformadora pode, dentro de seus limites,
contribuir para a criao de uma cultura social e jurdica de respeito diversidade sexual,
com enfrentamento e superao dos preconceitos.
Este artigo pretende examinar quais so as possibilidades de o ensino jurdico
contribuir para que o respeito diversidade sexual seja reconhecido como um direito
humano indispensvel ao convvio numa sociedade que se afirma democrtica e pluralista.
Num primeiro momento, faremos algumas reflexes sobre o papel da escola na
construo e reproduo da naturalizao da heterossexualidade e no engendramento dos
preconceitos em razo de orientao sexual e, posteriormente, abordaremos os limites e as
possibilidades do ensino jurdico contribuir na construo de uma cultura de respeito
* Mestre em Direito. Professora de Direito de Famlia da Unisinos e advogada
63
diversidade sexual.
2. As discriminaes por orientao sexual: o papel do ensino na reproduo ou
superao dos preconceitos
Muitos so os estudos e pesquisas realizados nas mais diversas reas do conhecimento
sobre a sexualidade nos seus mais variados aspectos. Contudo, para analisarmos quais so os
limites e possibilidades de o ensino jurdico contribuir para a superao dos preconceitos e
discriminaes, consideramos importante questionar o papel da escola e do ensino na
construo da concepo da heterossexualidade como a expresso da normalidade.
Analisando as relaes de desigualdade entre homens e mulheres, a opresso e
preconceitos sofridos tanto pelas mulheres quanto por homossexuais, alguns estudiosos
consideram a heterossexualidade uma construo social. Nesse sentido, considera-se a
estrutura binria da sexualidade uma construo social e a heterossexualidade um processo
institudo socialmente1. A partir dessa compreenso, advoga-se a "abolio das categorias
homossexual/heterossexual na identificao dos sujeitos, caminho considerado apropriado
para a superao da excluso e discriminao dos indivduos em funo de suas preferncias
sexuais"2.
Pierre Bourdieu, ao abordar as relaes de gnero, tambm afirma que "a
heterossexualidade construda socialmente e socialmente constituda como padro
universal de toda prtica sexual "normal"3. Nesse sentido, assim como ele destaca o papel da
escola como transmissora dos pressupostos da representao patriarcal e reproduo da
dominao masculina, pode-se afirmar a importncia da escola na construo e constituio
da heteronormatividade.
Ao examinar como as instituies e, especialmente a escola, contribuem na produo
das desigualdades, distines e preconceitos, Guacira Lopes Louro fala do sexismo e da
homofobia na prtica educacional, observando que:
"Currculos, normas, procedimentos de ensino, teorias,
linguagem, materiais didticos, processos de avaliao so,
seguramente, loci das diferenas de gnero, sexualidade, etnia,
classe so constitudos por essas distines e, ao mesmo tempo,
seus produtores. Todas essas dimenses precisam, pois, ser
colocadas em questo. indispensvel questionar no apenas o
que ensinamos, mas o modo como ensinamos e que sentidos
nossos/as alunos/as do ao que aprendem. Atrevidamente
preciso, tambm, problematizar as teorias que orientam nosso
trabalho (incluindo, aqui, at mesmo aquelas teorias
consideradas "crticas"). Temos de estar atentas/os, sobretudo,
para nossa linguagem, procurando perceber o sexismo, o
racismo e etnocentrismo que ela freqentemente carrega e
institui."4
Enfatiza, tambm, a mesma autora, o papel da linguagem, que considera o "campo
64
mais eficaz e persistente", por parecer quase sempre "natural". A linguagem "no apenas
expressa relaes, poderes, lugares, ela os institui; ela no apenas veicula, mas produz e
pretende fixar diferenas."5 A respeito da linguagem, da sexualidade e suas imbricaes com
a escola, faz as seguintes consideraes:
Alm disso, to ou mais importante do que escutar o que dito sobre os sujeitos,
parece ser perceber o no-dito, aquilo que silenciado - os sujeitos que no so, seja porque
no podem ser associados aos atributos desejados, seja porque no podem existir por no
poderem ser nomeados. Provavelmente nada mais exemplar disso do que o ocultamento
ou a negao dos/as homossexuais e da homossexualidade pela escola. Ao no se falar a
respeito deles e delas, talvez se pretenda "elimin-los/as", ou, pelo menos, se pretenda evitar
que os alunos e as alunas "normais" os/as conheam e possam desej-los/as. Aqui o
silenciamento a ausncia da fala aparece como uma espcie de garantia da "norma"6.
No entanto, Guacira Lopes Louro no se limita a identificar a escola como uma das
instituies que contribuem na construo e instituio dos sujeitos, mas aponta
possibilidades de, atravs do ensino e das prticas pedaggicas, construir alternativas e
pontes para uma atuao direcionada promoo da igualdade e da concretizao dos
direitos humanos. Para tanto, ela considera necessrio reconhecer as formas de instituio
das desigualdades sociais.
Portanto, se admitimos que a escola no apenas transmite conhecimentos, nem
mesmo apenas os produz, mas que ela tambm fabrica sujeitos, produz identidades tnicas,
de gnero, de classe; se reconhecemos que essas identidades esto sendo produzidas atravs
de relaes de desigualdade; se admitimos que a escola est intrinsecamente comprometida
com a manuteno de uma sociedade dividida e que faz isso cotidianamente, com nossa
participao ou omisso; se acreditamos que a prtica escolar historicamente contingente e
que uma prtica poltica, isto , que se transforma e pode ser subvertida; e, por fim, se no
nos sentimos conformes com essas divises sociais, ento, certamente, encontramos
justificativas no apenas para observar, mas, especialmente, para tentar interferir na
continuidade dessas desigualdades."7
oportuno observar que suas propostas no partem de uma postura ingnua de supor
que possvel transformar a sociedade a partir da escola, mas parte da premissa de que
"adotar uma atitude vigilante e contnua no sentido de procurar desestabilizar as divises e
problematizar a conformidade com o "natural"; isso implica disposio e capacidade para
interferir nos jogos de poder".8
3. Ensino Jurdico: limites e possibilidades na construo de uma cultura de
respeito diversidade sexual.
Examinando-se as discriminaes, preconceitos e violaes de direitos sofridas por
todos/as aquele/as que possuem orientao sexual diversa da considerada "normal" ou
"natural" pela maioria da sociedade, constata-se a necessidade de construir estratgias que
possibilitem a concretizao e efetividade do conjunto normativo dos direitos humanos. No
campo do direito, uma das estratgias que tem sido pensada a de construir um ensino
jurdico na perspectiva da promoo de uma cultura de direitos humanos e da diversidade
sexual.
65
Para que se possa alcanar tal finalidade, necessrio reconhecer que as crticas
formuladas por Guacira Lopes Louro ao papel desempenhado pela escola na reproduo de
preconceitos, desigualdades e constituio de sujeitos, antes abordadas, tambm devem ser
direcionadas ao ensino tradicional do direito. Trata-se de um ensino que foi largamente
praticado no Brasil e que concebe o "Direito como instrumento de conservao e conteno
social e no como instrumento de transformao social". Nesse contexto, formam-se agentes
jurdicos com perfil conservador, que "tem implicado a reproduo de estruturas e categorias
jurdicas tradicionais, inviabilizando a tarefa de reconstruo do pensamento jurdico luz
de novos paradigmas e novas interpretaes"9. Ensina-se um direito que busca "omitir e
encobrir as diferenas sociais, econmicas, polticas e culturais existentes." Nessa
perspectiva, legitima-se, "por meio de normas positivas e de procedimentos formais,
embasados teoricamente na igualdade e na liberdade, a existncia de uma sociedade real,
desigual e autoritria".10
A partir das reflexes de Guacira Lopes Louro, pode-se afirmar que na seara do direito
e do ensino jurdico as questes relativas orientao sexual ocupam o lugar do "no-dito",
do silenciamento, pois so poucos os juristas que lanam olhar sobre tais temas.11 Esse
silncio certamente fruto da concepo de juristas que ainda identificam o sujeito de direito
a partir do paradigma da heterossexualidade. Nesse contexto, necessrio romper com o
modelo abstrato e tradicional da concepo de sujeito de direito12. Romper com as
concepes tradicionais do direito inclui necessariamente transformaes no ensino
jurdico.
indispensvel, portanto, um ensino jurdico capaz de formar cidados e cidads
crticos, com possibilidades de compreender o direito a partir de uma perspectiva social e
que contemple a construo de um saber jurdico sob a perspectiva dos direitos humanos.
Como assinala Flvia Piovesan, com transformaes no ensino jurdico viabiliza-se a
formao agentes jurdicos que "podero apresentar um novo perfil e, por sua vez, as
instituies que eles passaro no futuro a integrar (como os Poderes Judicirio, Legislativo,
Executivo, dentre outros), podero refletir essas mudanas".13
Atualmente, uma das questes mais polmicas que envolve a temtica da orientao
sexual a discusso jurdica travada no mbito do Direito de Famlia. Debate-se a
possibilidade ou no de serem reconhecidos o status de entidade familiar para as relaes de
casais homossexuais, o direito partilha de patrimnio e o direito adoo de crianas e
adolescentes. Essas discusses constituem-se num bom exemplo para identificar posturas dos
operadores jurdicos comprometidas com a efetivao dos direitos humanos e dos princpios
igualitrios assegurados em nossa Constituio e aquelas que mantm a viso tradicional do
Direito e das relaes jurdicas.
Examinando os dispositivos constitucionais relativos famlia, verifica-se que o artigo
226 estabelece que "A famlia, base da sociedade, tem especial proteo do Estado". De
imediato, percebe-se que o texto legal no aponta para um determinado modelo de famlia,
ensejando a concluso de que esto contempladas na Constituio a pluralidade de arranjos
familiares existentes na sociedade.
Quanto ao tratamento dado ao casamento nos pargrafos 1. e 2. do artigo
supracitado, constata-se que o texto legal no faz qualquer referncia diversidade de sexos,
embora isso esteja implcito, pois ao tratar dos direitos e deveres referentes sociedade
conjugal, h referncia expressa ao homem e mulher ( 5.).
66
Acreditamos que esse seja um dos papis fundamentais da academia: propiciar que a
discusso acontea, abrindo espao para as diversas manifestaes e, especialmente
contribuir na construo de uma cultura de direitos humanos, de defesa da dignidade
humana, respeito diversidade sexual e repdio violncia, seja real ou simblica. Talvez
nossa tarefa seja esta: com dificuldades ou no, "segurar a luz acesa pra deixar que apaream
as injustias do mundo".
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NOTAS:
TUBERT, Silvia. Mulheres sem sombra. Maternidade e Tecnologias reprodutivas. Rio de Janeiro: Record/Rosa dos Tempos, 1996, p. 85.
2
RIOS, Roger Raupp. O Princpio da Igualdade e a Discriminao por Orientao Sexual. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2002.
3
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999, p. 102.
4
LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997, 64.
5
LOURO, G. L. Obra citada, p. 65.
6
LOURO, G. L. Obra citada, p. 67.
7
LOURO, Guacira Lopes. Obra citada, p. 85/86.
8
LOURO, G. L. Obra citada, p. 86.
9
PIOVESAN, Flvia. Temas de Direitos Humanos, Obra citada, p. 157.
10
SANTOS, Andr Leonardo Copetti; MORAIS, Jos Luis Bolzan de. O Ensino Jurdico e a formao do bacharel em Direito: diretrizes poltico-pedaggicas
do curso de Direito da UNISINOS. Porto Alegre: Livraria do Advogado Editora, 2007.
11
Importante a seguinte constatao de Roger Raupp Rios: "Dentre nossos autores renomados, o nico a tratar expressamente sobre a questo foi Jos Afonso
da Silva. Ao comentar a proibio de discriminao em razo de sexo, ele inclui a hiptese de discriminao por orientao sexual." RIOS, Roger Raupp. "A
1
69
homossexualidade e a discriminao por orientao sexual no direito brasileiro". In: GOLIN, Clio; POCAHY, Fernando Altair; RIOS, Roger Raupp (Orgs.). A
justia e os Direitos de Gays e Lsbicas Jurisprudncia Comentada. Porto Alegre: Sulina, 2003. p, 52.
Segundo Jeanine Nicolazzi Philippi, "O confronto operado entre o texto e o contexto das discusses jurdicas denuncia o esgotamento das concepes
tradicionais do direito, essencialmente comprometidas com a reproduo de esteretipos responsveis pela reificao do homem e pela esterelizao da
vida. Faz-se necessrio, portanto, redefinir os espaos dogmticos nos quais o ordenamento jurdico enclausura seus sujeitos, a partir de referenciais tericos
alternativos aos paradigmas jurdicos hegemnicos que insistem em abordar o comportamento humano em funo de um aperfeioamento; de um
adestramento, com vistas obteno de um bem supremo." PHILIPPI, Jeanine Nicolazzi. Gneros excntricos: uma abordagem a partir da categoria de
sujeito do direito. In: PEDRO, Joana Maria e GROSSI, Miriam Pilar. Masculino, Feminino, Plural, Florianpolis: Mulheres, 1998, p. 159.
13
PIOVESAN, Flvia. Temas de Direito Humanos, Obra citada, p. 158.
14
LOURO, Guacira Lopes, Obra citada, p. 134.
15
RIOS, Roger Raupp. A homossexualidade no Direito. Porto Alegre: Livraria do Advogado; ESMAFE, 2001, p. 127
16
RIOS, Roger Raupp. Obra citada, p. 143.
17
ROCHA, Crmen Lcia Antunes, Ao Afirmativa. O contedo democrtico do princpio da igualdade jurdica. In: Revista de Informao Legislativa,
Braslia: Senado Federal, n. 131, jul-set/1996, p. 289.
18
STRECK, Lnio Luiz. Hermenutica Jurcia e(m) crise, Uma explorao hermenutica da construo do Direito. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 1999,
p. 31.
19
RIOS, Roger Raupp. O princpio da igualdade e a discriminao por orientao sexual. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2002, p. 178
12
70
71
limites para a expresso da vida e do desejo no seu mais concreto suporte, ou seja, o trabalho.
Ganhar a vida com o suor originado do trabalho foi o castigo para o casal mtico na
expulso do paraso. Tratava-se, como parte do iderio judaico-cristo, revisitado pela igreja
catlica, de um casal retratado com heterossexual. Longa foi a trajetria do capitalismo para
que, a partir da afirmao da tica protestante (Weber, 1967 [1904]), o trabalho perdesse seu
carter de castigo e assumisse o valor central para a cidadania no sculo XX (Castel, 1998). Em
nosso tempo, quando se impede que as pessoas trabalhem em razo de sua orientao sexual
estamos diante de outra condenao, aquela que remete morte, pois aps a modernidade s
o trabalho insere o sujeito na vida (digna) em sociedade. Por mais criticvel que possa ser a
imposio do trabalho livre (triste paradoxo), e mesmo considerando todos os avanos do
Estado Social (Castel, 1998) e seus suportes sociais para a existncia (por sua vez tambm
associados capacidade para o trabalho e pensado a partir da unidade familiar), ainda o
trabalho que nos possibilita viver. Estamos a colocados na trama do humano, impedir o
trabalho impedir de "ser" humano. Trata-se do lugar onde se pode "cortar o mal pela raiz". Se
a sexualidade no pode ser exercida fora dos limites impostos pela norma, pela
transformao do trabalho em suplcio que se pode extinguir a vida.
A governamentalidade biopoltica ao gendrar (ou generificar) determinadas postos de
trabalho e hierarquiz-los segundo um processo de naturalizao de uma suposta binariedade
que esquadrinha a vida produz o heterossexismo ao estabelecer funes mais prximas ou
mais distantes dos plos das performances masculinas e femininas. Um dos produtos deste
esquadrinhamento incorporado nos corpos o que temos convencionado chamar de
homofobia (por mais impreciso e equivocado que seja o termo, se refletirmos sobre sua origem
psicolgica). De acordo com Borrillo "a homofobia uma manifestao arbitrria que consiste
em designar o outro como contrrio, inferior ou anormal. Sua diferena irredutvel o coloca em
outro lugar fora do universo comum dos humanos" (Borrilo, 2000, p. 3).
As manifestaes da homofobia (como a transfobia e outras formas de violncia
contra tudo que est fora da heteronormatividade) estaro fortemente presentes no trabalho,
uma vez que a norma incorporada reage ao () outro (a) por ameaar aquilo que sustenta a
construo social da identidade sexual e de gnero. Esta uma construo frgil, se pensarmos
seus limites arbitrariamente fixados, mas poderosa do ponto de vista da fora que foi necessria
para imprimir estes limites potncia do corpo. Podemos trabalhar com a hiptese que a
reao "homofbica" tanto mais violenta quanto mais violenta foi a incorporao da norma
ao estabelecer os limites do que possvel para uma vida tida como feminina ou masculina na
compulsoriedade heterossexual. Assim, teremos uma distribuio de postos de trabalho
hierarquizados com relao aos salrios e atributos associados ao capital simblico ali
investidos.
Infringir estes limites produz violncia. Podemos explorar, como forma de esclarecer
o argumento em questo, alguns exemplos. Um homem homossexual no exrcito acusa a
instabilidade de uma masculinidade reiterada performativamente (Butler, 1990) pelo trabalho e
sua presena no admitida institucionalmente. J um homossexual cabeleireiro pode servir
de chacota e de material para piada, mas sua proximidade com o plo tido como feminino o
instiga a ocupar este lugar sem perturbar os limites permitidos pela norma. J no plo das
atribuies femininas, o esteretipo da sapato caminhoneira aponta para a associao do
trabalho e suas caractersticas gendradas, uma lady dirigindo caminho possivelmente sofreria
a violncia relacionada a ousadia de penetrar no universo masculino sem incorporar as
performances a ele atribudas.
72
De um lado, encontramos o cdigo que tem origem na doutrina protestante e que se associa ao
esprito do capitalismo na modernidade e, do outro, a discusso da refundao deste cdigo
devido s transformaes sociais que recolocam em questo o lugar do trabalho na vida dos
sujeitos. Assim, a tica do trabalho entendida, ao mesmo tempo, como um regime de
verdades e como um conjunto de dispositivos associados ao trabalho que assujeitam os
homens e as mulheres de formas diferentes por meio de relaes de dominao. O grau de
liberdade da reflexo tica distinto e dependente dos valores morais que atravessam as
formas de gesto e a cultura do trabalho, assim como das restries impostas pelas condies
do mercado de trabalho. A anlise do cdigo moral associado ao trabalho se caracteriza por
um aparente paradoxo, pois, ao mesmo tempo em que o cdigo se associa dominao, ele
tambm funciona como dispositivo identificatrio e, portanto, como elemento de
reconhecimento social. Entretanto, o paradoxo somente aparente, pois, se entendemos a
subjetividade como processual podemos compreender que a desconstruo do cdigo moral
que possibilita a transformao das relaes de poder que so justificadas por um determinado
regime de verdades. A naturalizao do regime de verdades e do cdigo moral prprio a cada
perodo, ao contrrio, no possibilita a transformao de relaes de poder e conduz a formas
mais coercitivas de organizao da sociedade. Entretanto, a identificao com o cdigo moral
de cada sociedade faz parte das etapas de socializao que o sujeito atravessa, fazendo com
que, na ausncia de uma crtica consistente do regime de verdades predominante, o
reconhecimento social da condio de trabalhador (a) seja dependente da conformidade dos
valores pessoais com os valores que compem o cdigo moral associado ao trabalho. E aqui
que podemos compreender como o jogo da visibilidade e da invisibilidade de orientao
sexual se apresenta no trabalho. O trabalho, estruturado a partir de um cdigo moral binrio e
heterossexista, no suporta a diversidade, quanto mais violenta for a performance imposta para
o masculino e o feminino, mais violenta ser a reao homofbica, como afirmamos. Claro
que, seguindo esta lgica, postos de trabalho em reas distintas so mais livres ou mais
impermeveis diversidade de acordo com a rigidez do gendramento..
O cdigo moral relativo ao trabalho na sociedade contempornea se transforma
medida que o capitalismo muda suas estratgias de dominao. Portanto, para que possamos
compreender as diferenas nos processos de subjetivao necessrio compreender quais os
jogos de poder e verdade que permitem, ou restringem a liberdade que caracteriza a reflexo
tica.
O ponto de ruptura que reconfigura o valor moral atribudo ao trabalho na sociedade
moderna a Reforma Protestante. O termo "tica do trabalho" remete para uma abreviao de
"tica protestante do trabalho" cunhado por Weber (1967 [1904]), ao anunciar "as condies
morais" para o surgimento do capitalismo presentes na tica protestante. Weber (1967, p.220)
tambm diz que o trabalho como obrigao moral teria se transformado em uma atitude to
caracterstica para o trabalhador moderno quanto atitude do patro com relao
acumulao. O capitalismo vencedor no teria mais a necessidade do suporte do sentido
religioso do trabalho a partir do momento que as bases estruturais do capitalismo como modo
de produo estariam estabelecidas.
Os princpios descritos por Weber marcam a primazia do trabalho como dever e
como valor no cdigo moral caracterstico da modernidade. Analisando as transformaes da
tica do trabalho, Rose (1985) afirma que a articulao entre a Ptria (o Estado-Nao), a
Famlia e o Trabalho estruturaram a sociedade industrial. Neste sentido, os princpios
definidores da tica do trabalho seriam:
75
na sociedade brasileira a partir da Era Vargas. Segundo Santos (1979), inicia-se neste momento
o perodo da cidadania regulada, no qual a carteira de trabalho passa a ser o atestado de
cidadania, demonstrando, por parte do Estado, um esforo consciente de atribuir um valor
intrnseco ao trabalho. A partir desse momento o trabalho deveria assumir um carter central
na vida. As dimenses privada e pblica passaram a ser definidas como aquela do esforo
como trabalhador-cidado, isto , como membro socialmente til ao Estado. Ou seja, a
extenso da cidadania estava embutida na profisso. Os direitos de cidadania, entretanto,
restringiam-se aos direitos do lugar ocupado no processo produtivo, tal como reconhecido por
lei. A poltica social do Estado Novo interferia tambm diretamente na organizao da famlia
reforando os papis do homem como provedor do lar e chefe de famlia e da mulher como
administradora do lar (Colbari, 1995, p.63). A verso brasileira da tica protestante do trabalho
est associada tica do provedor da famlia, a qual se dissocia da base religiosa para afirm-la
no vis da racionalidade dos fins, ou seja, do sustento da famlia.
Em suma, a poltica social do Estado Novo incorporou o ethos disciplinador do
industrialismo e reelaborou os valores e as tradies da cultura operria, universalizando-os
para o conjunto dos trabalhadores urbanos brasileiros (Colbari, 1995, p.68). Esse momento foi
decisivo na constituio de um quadro ideolgico favorvel ao trabalho, convertido em fonte
de dignidade e moralidade, instrumento de ascenso social e forma de servir Ptria. Ao
mesmo tempo, incorporava as massas trabalhadoras urbanas no pacto poltico, em troca de sua
obedincia e submisso.
, basicamente, no perodo que vai do Estado Novo at a ditadura militar que se
instauram o taylorismo em um primeiro momento e o fordismo posteriormente como formas
de organizao do trabalho, os quais se associam no esforo disciplinatrio da fora de
trabalho. O SESI e o SENAI so instituies importantes na difuso de uma cultura
industrialista, familista e humanista no cenrio brasileiro. A base legal que associa o ingresso no
mercado de trabalho formal ao acesso aos direitos sociais (aposentadoria e ateno sade,
por exemplo) se mantm at os anos oitenta do sculo XX.
A relao entre trabalho e cidadania e a associao dos valores ligados ao trabalho e
famlia passam por modificaes importantes na nova estruturao do capitalismo; as quais
produzem conseqncias ntidas na desregulamentao das relaes de trabalho e no cdigo
moral da sociedade brasileira contempornea. Essas transformaes adquirem peculiaridades
prprias ligadas matriz cultural e estrutura econmica brasileira.
Um pouco de possvel seno sufoco7
importante ressaltar a presena intensa da ao conjunta dos dispositivos do trabalho e
da sexualidade na constituio da governamentalidade biopoltica e sua ao
simultaneamente totalizante e individualizante. Trata-se de uma forma de governo que se
materializa na ao conjunta da disciplina e do controle no que se refere s/aos
trabalhadoras/es.
Esta marca do trabalho e as capturas identitrias a ele associadas na modernidade
(metalrgico, professora, mdico, secretria, faxineira, advogado, etc.) nos conduzem a pensar
a origem etimolgica do termo identidade, i.e., de idem do latim que quer dizer "o mesmo" (o
que nos faz pensar na produo em massa de mercadorias, nos modelos disciplinares na
escola, etc.); e, tambm, sua ligao com o processo psquico de identificao tal como
descrito e explorado por Freud na resoluo do complexo de dipo e por meio do qual o
77
78
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A noo de dispositivo aquela tomada de Foucault, ou seja, "Um conjunto heterogneo, comportando discursos, instituies, conjuntos
arquiteturais, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas, enfim: o dito
como o no dito (...) o dispositivo, nele mesmo, a rede que se pode estabelecer entre estes elementos" (Foucault, 1994b).
2
A definio de biopoltica em Foucault indica, de forma sucinta, como o poder se transforma no somente a fim de governar os indivduos atravs da
disciplina dos corpos, mas tambm de se ocupar do conjunto da populao. De acordo com o autor, a biopoltica vai ocupar-se da gesto da sade,
da higiene, da alimentao, da sexualidade, da natalidade etc., na medida em que estes elementos se transformam em questes polticas (Foucault,
2004a).
3
O termo governamentalidade, num sentido amplo se refere a uma juno dos termos governo e mentalidade, e remete para a forma assumida pelo
governo. Segundo o Dean (1999) em sua leitura de Foucault, a mentalidade aqui entendida como um pensamento coletivo dos corpos de
conhecimento, crenas e opinies que temos coletivamente acerca do governo. Assim, o termo governamentalidade se refere ao entendimento de
como pensamos o exerccio da autoridade (sobre os outros, o Estado ou ns mesmos) e se desenha a partir de teorias, idias, filosofias e formas de
conhecimento que so parte dos produtos culturais e sociais, ou seja, as verdades de nosso tempo.
Polaridade certamente questionvel, pois os dois sentimentos podem muito bem se complementar no gozo do assujeitamento apaixonado.
Amplio aqui o sentido original, o qual deriva das revoltas populares contra a explorao econmica e pssimas condies de vida, para o contexto
das doenas contagiosas, sentido que, se pularmos para o presente, ser retomado no conceito de grupos de risco e como efeito da pauperizao da
epidemia de aids.
6
As reflexes apresentadas neste item se inspiram em outro trabalho que publiquei recentemente (Nardi, 2006
80
O TRABALHADOR HOMOSSEXUAL
O DIREITO A IDENTIDADE SEXUAL E A NO-DISCRIMINAO NO TRABALHO
Mrcia Medeiros*
I A condio homossexual
Passados sete anos do sculo XXI, ainda nos deparamos com preconceitos e
discriminao em relao s pessoas com orientao sexual diversa da heterossexual.
Se por um lado presenciamos avanos algum tempo atrs inimaginados no Brasil,
como a adoo de uma criana por duas mulheres ou por dois homens, crianas essas que
passaro a ter, em suas carteiras de identidade os nomes de suas novas mes ou de seus novos
pais, por outro lado, os assassinatos de homossexuais, por s essa condio, ainda proliferam
em nosso pas, como de resto no mundo todo.
J passaram mais de 30 anos desde que a homossexualidade deixou de ser
considerada doena, sendo excluda do catlogo oficial de doenas da Organizao Mundial
de Sade, mas ainda nos deparamos com seitas e religies que se propem a "curar" a
homossexualidade.
Em inmeros pases a orientao sexual que no a heterossexual considerada
crime, passvel de priso Nigria ou de morte Arbia Saudita, Ir e Sudo, dentre outros1.
Essas situaes de discriminao em relao a pessoas homossexuais podem ser
equiparadas discriminao contra outras pessoas, tais como negros, mulheres, velhos,
deficientes, no-catlicos, enfim, contra aquelas pessoas que no se encaixam no "padro
vigente".
Os "donos do poder" no Brasil so, em sua grande maioria, homens, brancos, nodeficientes, catlicos, jovens e afirmados heterossexuais.
Mas de que poder estamos falando?
Do poder de fazer as leis, do poder de julgar, do poder de governar, do poder de
decidir o que ensinar, do poder de fazer propaganda, enfim, do poder de decidir o que
"certo" e o que "errado", o que tem "valor" e o que no tem.
Pode-se resumir todos esses poderes no poder de incluir ou excluir algum!
E esse poder, se exercido de forma a manter as situaes existentes, importa em
discriminar aqueles que no se "enquadram" nas categorias dominantes.
nesse cenrio que se travam as batalhas pela incluso, pela no-discriminao.
No devemos, entretanto, incorrer no erro de imaginarmos que todos os excludos
os homossexuais, os negros, as mulheres, os deficientes, enfim, todos os que no pertencem
ao mundo dos detentores de poder sofrem o mesmo tipo de excluso e que lutam contra essa
excluso da mesma forma.
Os negros e as mulheres, por exemplo, aps anos de luta contra os preconceitos vm
exigindo seus lugares na sociedade e proclamando em tom cada vez mais alto, o orgulho de
suas condies.
Exigem aes afirmativas em todos os setores da sociedade, cotas, programas de
* Procuradora do Trabalho.
81
Essa situao acaba por enfraquecer a luta pela incluso dos homossexuais, uma vez
que, provavelmente, a grande maioria das pessoas com essa orientao sexual no se assume
assim.
Dessa forma, a mesma condio que permite a existncia de espaos e de pessoas
que no se comunicam a fim de fugir discriminao, impede uma luta mais efetiva no
combate discriminao.
E se essa situao j bastante difcil e perversa nas relaes familiares e sociais, ela
s se acirra nas relaes profissionais.
Se nos contatos familiares e sociais a exceo dos guetos onde o afeto permeia os
relacionamentos, a condio de homossexual no assumida, muito menos nas relaes de
trabalho, onde o mote a competio.
II A discriminao do trabalhador homossexual
Assim, dos trs espaos onde os seres humanos desenvolvem sua vida, seus
relacionamentos e seu crescimento o familiar, o social e o profissional nesse ltimo que a
"negao" da condio de homossexual mais presente.
E isso se d por inmeras razes, dentre as quais o crescente desemprego decorrente
do aumento do nmero de pessoas em busca de trabalho e da diminuio do nmero de
postos de trabalho, o ainda desmedido poder dos empregadores e o preconceito daqueles que
so responsveis pela contratao dos trabalhadores.
Essas situaes somadas necessidade de obter um trabalho e as necessidades
econmicas, tornam o trabalhador uma presa fcil dos procedimentos discriminatrios,
fazendo com que o trabalhador homossexual, ainda que tente esconder essa condio,
acabe, de uma forma ou outra, sendo "descoberto" e vendo negado seu direito ao trabalho.
Pode-se identificar quatro momentos em que a discriminao dos trabalhadores
homossexuais, pode ocorrer, na sua luta pelo trabalho:
a. Fase pr-contratual;
b. Fase contratual;
c. Desligamento do empregado;
d. Ps-contrato.
Na fase pr-contratual, a discriminao se d por ocasio da admisso do
empregado - trata-se da responsabilidade pr-contratual.
Nesse momento, a discriminao se d, muitas vezes, por meio de questionamentos
e investigaes sobre a vida privada do empregado, visando a, com esse procedimento,
verificar se o trabalhador ou no homossexual.
De acordo com Alice Monteiro de Barros, " notrio o estado de inferioridade a que
est sujeito o indivduo que aspira a um trabalho e as oportunidades que o empregador tem de
violar seu direito intimidade. Portanto, a necessidade de delimitar o alcance das indagaes
feitas aos candidatos ao emprego surge desde as investigaes prvias."(Barros, 1997, p.66).
O trabalhador homossexual, como de resto os demais trabalhadores, tem o direito de
no responder nenhuma pergunta e de no prestar nenhuma informao que fira sua
intimidade ou que viole sua privacidade.
83
87
Art. 1
1. Para os fins da presente Conveno o termo "discriminao" compreende:
a) toda distino, excluso ou preferncia fundada na raa, cor, sexo, religio,
opinio poltica, ascendncia nacional ou origem social que tenha por efeito destruir ou
alterar a igualdade de oportunidades ou de tratamento em matria de emprego ou profisso;
b) qualquer outra distino, excluso ou preferncia, que tenha por efeito destruir ou
alterar a igualdade de oportunidades ou de tratamento em matria de emprego ou profisso,
que poder ser especificada pelo Membro interessado depois de consultadas as organizaes
representativas de empregadores e trabalhadores, quando estas existam e outros organismos
adequados.
Ainda em relao isonomia, h que lembrar que a Conveno 111 da OIT obriga
os pases que a ratificaram e o Brasil a ratificou a formular e aplicar uma poltica nacional
que tenha por fim promover, por mtodos adequados s circunstncias e usos nacionais, a
igualdade de oportunidades e tratamento em matria de emprego e profisso, com o objetivo
de eliminar toda discriminao nessa matria.
No Brasil, a Constituio Federal de 1988, na esteira desses textos, consagrou em seu
art. 1, dentre os fundamentos da Repblica Federativa do Brasil:
III a dignidade da pessoa humana
IV o valor social do trabalho.
O texto constitucional afirma, ainda, em seu art. 5, caput, que:
Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, ...
E, em seu art. 6, prev tambm, dentre os direitos sociais, o direito ao trabalho.
Pode-se mencionar, ainda, o prprio prembulo da Constituio Federal que afirma:
"Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assemblia
Nacional Constituinte para instituir um Estado Democrtico,
destinado a assegurar o exerccio dos direitos sociais e
individuais, a liberdade, a segurana, o bem-estar, o
desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores supremos
de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos,
fundada na harmonia social e comprometida, na ordem interna e
internacional, com a soluo pacfica das controvrsias,
promulgamos, sob a proteo de Deus, a seguinte Constituio
da Repblica Federativa do Brasil."
Alm disso, dentre os objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil,
previstos no art. 3 da Constituio Federal esto:
I construir uma sociedade livre, justa e solidria;
III a reduo das desigualdades regionais;
IV promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e
quaisquer outras formas de discriminao.
A norma prevista no inciso IV do art. 3 foi instituda em razo de que a formulao
meramente abstrata do princpio da igualdade no foi capaz de contornar as desigualdades
88
De todo o exposto, possvel afirmar que a atuao pela no-discriminao deve ser
uma atitude diria e de todos. Atuao que deve estar presente em todas as nossas atividades,
inclusive em nossas relaes de trabalho.
S assim se pode, de fato, combater a no-aceitao das diferenas; no-aceitao
que, em quase todos os casos, decorre do preconceito, que por sua vez, tem suas origens, suas
razes, na ignorncia, na educao, no medo, na intolerncia, no egosmo.
Deve-se lembrar, tambm, que essa discriminao pode se dar por atitudes
discriminatrias; ou por omisso, quando compactuamos com atitudes discriminatrias.
E essas atitudes discriminatrias somadas a no-atitudes contra a discriminao, isto
, somadas a comportamentos passivos que, se no diretamente discriminatrios, tambm
no claramente no-discriminatrios, permitem que a discriminao se perpetue.
Para superar esse desconhecimento que desemboca no preconceito e na
discriminao indispensvel existncia de um meio ambiente de trabalho sadio, no qual as
diferenas no precisem ser escondidas, mas, ao contrrio, possam ser exercitadas.
Somente com a convivncia das diferenas vai se construir um meio ambiente do
trabalho em que a diversidade e no a excluso determinar as relaes que sero mantidas
entre as pessoas.
E essa diversidade trar para o meio ambiente de trabalho, a contribuio que cada
um dos at ento excludos, com suas diferenas, tem a oferecer, com todos os matizes que
essas diferenas proporcionam.
E essas atitudes corroboram com a discusso sobre o acesso justia na efetivao
dos direitos humanos e da cultura da diversidade sexual, proposta pelo nuances e perseguida
pelo Ministrio Pblico do Trabalho.
E, finalmente, essa atuao tambm voltada para o combate da discriminao dos
trabalhadores, em especial por orientao sexual, importa em dar, antes de tudo, efetividade
ao texto constitucional.
A verdadeira luta , pois pelo reconhecimento da cidadania aos trabalhadores. A
todos os trabalhadores, independente de sua orientao hetero ou homossexual.
Referncias Bibliogrficas
BARROS, Alice Monteiro de. Proteo Intimidade do Empregado. 1. ed. So Paulo: Editora
LTr, 1997.
RIOS, Roger Raupp. O Princpio da Igualdade e a Discriminao por Orientao Sexual. So
Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2002.
TEIXEIRA, Srgio Torres. Proteo Relao de Emprego. 1. ed. So Paulo: Editora LTr, 1998.
NOTAS:
1
Assdio moral discriminatrio a espcie de assdio moral na qual o assediador leva em considerao determinada condio ou caracterstica da pessoa,
para, utilizando-se dessa condio ou caracterstica assedi-la. Por exemplo, a condio homossexual.
3
Robert Wintemute, Sexual Orientation and Human Rights: the Unites States Constitution , the European Convention and the Canadian Charter, p. 14 apud
Roger Raupp Rios, O Princpio da Igualdade e a Discriminao por Orientao Sexual, Editora Revista dos Tribunais, p.98.
4
O Ministrio Pblico do Trabalho compe, ao lado do Ministrio Pblico Federal, do Ministrio Pblico Militar e do Ministrio Pblico do Distrito Federal e
Territrios, o Ministrio Pblico da Unio. O Ministrio Pblico da Unio, por sua vez, juntamente com o Ministrio Pblico dos Estados, compem o
Ministrio Pblico, uma instituio permanente, essencial funo jurisdicional do Estado.
5
O Ministrio Pblico do Trabalho j firmou protocolos de inteno com entidades de pessoas deficientes, com Maria Mulher Organizao de Mulheres
Negras (discriminao de raa), GAPA Grupo de Apoio Preveno da AIDS (discriminao de portadores de HIV/AIDS), Themis Assessoria Jurdica e
Estudos de Gnero (discriminao de gnero).
90
91
A CLT contempla diversas regras de isonomia como o artigo 3, nico, que veda
distines relativas espcie de emprego e condio de trabalhador e entre os trabalhos
intelectual, tcnico e manual.
O artigo 5 determina a isonomia salarial para trabalho de igual valor, sem distino
de sexo. O texto consolidado estabelece a igualdade de salrios para funes e trabalho
idnticos, proibindo distines de sexo, nacionalidade ou idade. (artigo 461)
A Lei 9.799, de 26 de maio de 1999, insere na Consolidao das Leis do Trabalho
regras sobre o acesso da mulher ao mercado de trabalho. Apesar de ter introduzido novos
artigos no Captulo III, que dispe sobre a Proteo do Trabalho da Mulher, as novidades
trazidas por esta norma referem-se a proibies de prticas discriminatrias nas relaes de
trabalho que no se restringem somente questo do sexo.
"Art. 373-A. Ressalvadas as disposies legais destinadas a
corrigir as distores que afetam o acesso da mulher ao mercado
de trabalho e certas especificidades estabelecidas nos acordos
trabalhistas, vedado:
I - publicar ou fazer publicar anncio de emprego no qual haja
referncia ao sexo, idade, cor ou situao familiar, salvo
quando a natureza da atividade a ser exercida, pblica e
notoriamente, assim o exigir ".
O comando de no discriminar atravs de anncios de emprego dirige-se empresa
que manda publicar e empresa que publica. Por essa razo tanto as empresas
empregadoras como os meios de comunicao so igualmente responsveis.
"II - recusar emprego, promoo ou motivar a dispensa do
trabalho em razo de sexo, idade, cor, situao familiar ou
estado de gravidez, salvo quando a natureza da atividade seja
notria e publicamente incompatvel;
III - considerar o sexo, a idade, a cor ou situao familiar como
varivel determinante para fins de remunerao, formao
profissional e oportunidades de ascenso profissional".
Ao tratar dos dispositivos acima o legislador debruou-se sobre os momentos
cruciais da relao de trabalho, nos quais recorrentemente manifestam-se prticas
discriminatrias. Ou seja, as circunstncias que envolvem a seleo, a definio do valor da
remunerao, a contratao, as oportunidades de formao e promoo profissional e a
dispensa. So justamente nesses momentos de escolha que se revelam critrios no
objetivos, eivados de preconceito e discriminao. So igualmente essas situaes que
excluem diversos segmentos e produzem os retratos da desigualdade do mercado de
trabalho.
93
NOTAS:
Este artigo uma adaptao do texto inserido na cartilha, publicada pela Delegacia Regional do Trabalho do Rio Grande do Sul, em outubro de
2005, denominada "Seminrio de Formao de Sindicalistas para a Promoo da Igualdade de Oportunidades atravs da Negociao Coletiva", pp.
52-62.
2
BARROS, Alice Monteiro de. Curso de Direito do Trabalho. So Paulo: LTr Editora, 2005, p. 1064.
3
A Declarao Sociolaboral do Mercosul, ao tratar da no discriminao refere-se expressamente orientao sexual, apesar do Brasil ser um dos
seus signatrios sua aplicabilidade imediata no ordenamento jurdico interno ainda controversa . "1.- Todo trabalhador tem garantida a igualdade
efetiva de direitos, tratamento e oportunidades no emprego e ocupao, sem distino ou excluso por motivo de raa, origem nacional, cor, sexo ou
orientao sexual, idade, credo, opinio poltica ou sindical, ideologia, posio econmica ou qualquer outra condio social ou familiar, em
conformidade com as disposies legais vigentes".
4
RIOS, Roger Raupp. O Princpio da Igualdade e a Discriminao por Orientao Sexual. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2002, p. 133.
5
VIANNA, Mrcio Tlio. A Proteo Trabalhista Contra os Atos Discriminatrios. IN VIANA, Marcio Tlio et al. (Org.). Discriminao. So Paulo:
LTR, 2000, p. 356.
6
EMPREGADA PORTADORA DO VRUS HIV. DISPENSA DISCRIMINATRIA. A SDI-I do TST firmou posicionamento no sentido de que, ainda que
no exista, no mbito infraconstitucional, lei especfica asseguradora da permanncia no emprego do empregado portador do vrus HIV, a dispensa
de forma arbitrria e discriminatria afronta o "caput" do art. 5 da CF/88. Precedentes: ERR 439.041/1998, ERR 217.791/1995, ERR 205.359/1995.
Recurso de revista conhecido e parcialmente provido. Ministro Rider Nogueira de Brito DJ 06-02-2004 - TRIBUNAL: TST PROC: RR NUM:
726101 ANO: 2001 REGIO: 02 RECURSO DE REVISTA- RGO JULGADOR - QUINTA TURMA.
7
Um dos segmentos que tm admitido gays so as empresas de teleatendimento, onde os trabalhadores no tm uma exposio visual junto aos
clientes. Alm disso, so locais de trabalho sujeitos a forte presso por cumprimento de metas e de agressividade por parte dos clientes insatisfeitos,
onde a rotatividade e o adoecimento dos trabalhadores, principalmente mental, muito marcante.
8
Os casos citados aqui foram acompanhados pela assessoria jurdica do nuances.
9
O nome fictcio.
10
RIOS, 2002, p.141.
1
103
104
todos somos seres histricos e, por sermos histricos, tambm passveis de transformao
atravs da ao poltica. O espao do CRDH privilegiado como disputa de projeto de
sociedade, calcado no direito que pode ser instrumento de emancipao poltica dos que do
servio prestado usufruem, pensando em estratgias de rompimento com a aparente
inexorabilidade das formas conservadoras de moralismo social. Do ponto de vista polticoideolgico um desafio pensar num projeto que atua a favor das livres orientaes sexuais,
transformando as realidades discriminatrias pelas quais passam diferentes grupos, e que tem
na igualdade o horizonte radical.
"(...) na produo social da prpria vida, os homens contraem
relaes determinadas, necessrias e independentes de sua
vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma
etapa determinada de desenvolvimento das suas foras produtivas
materiais. A totalidade destas relaes de produo forma a
estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se
levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual
correspondem formas sociais determinadas de conscincia. (...)
No a conscincia dos homens o que determina o seu ser, mas ao
contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia"
(MARX, 1983: pgs. 29-30)
Apoiados nessa afirmao, o desafio da construo de relaes democrticas e de
subverso das lgicas discriminatrias perpassa todas as formas de relaes sociais. A
consolidao de canais de relao entre Estado e sociedade civil para alm das formas de
financiamento dos projetos, mas tambm na busca por instrumentos de elaborao e controle
das polticas se insere na mudana das estruturas jurdicas e polticas da forma das relaes
sociais.
A construo de uma sociedade democrtica feita atravs do cotidiano de relaes
democrticas. Porm, estas relaes por si s no garantem que a sociedade se torne
democrtica, ou que as discriminaes no mais ocorram. No CRDH, a intencionalidade das
aes tem potencial transformador, pois so propostas para alm dos indivduos singulares,
aes educativas que visam a ampliar o olhar para a diversidade de grupos como judicirio,
profissionais do direito e outros profissionais que atendam ao pblico GLBTT. Mesmo
estando na agenda das aes governamentais, as polticas devem ser transversais em relao
s orientaes sexuais, pois a igualdade e a eqidade direito de todos os cidados.
As aes legais so instrumentos de luta pelos direitos de cidadania. Por isso, o
acesso justia fundante do trabalho no s do CRDH, mas tambm em todos os demais
projetos e aes executadas pelo nuances. Porm, a afirmao dos direitos de cidadania no
somente feita atravs dos seus aspectos legais, mas tambm entre o que sente o
pertencimento das vtimas e ao que trata da conscientizao dos agressores como crime, no
como uma discriminao cotidiana que muitas vezes cai na vala comum. A aplicabilidade
das leis frequentemente apresenta limites que ficam aqum das punies altura das
discriminaes. Um aspecto que nos chama ateno frente conduta dos indivduos que
procuram o CRDH o fato de que a maioria das pessoas atendidas j procurou algum outro
rgo para denunciar a discriminao, muitas vezes chegando at o nuances encaminhado
108
por instituies.
No podemos deixar de referir a promulgao da Constituio Federal de 1988,
conhecida como constituio cidad, que no artigo 1 como um de seus fundamentos, no
inciso III, "a dignidade da pessoa humana"; e no artigo terceiro, como dois de seus objetivos
fundamentais, a construo de uma sociedade livre, justa e solidria, e o quarto "promover o
bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, cor, idade e quaisquer outras formas de
discriminao".
No entanto, observamos tambm que esses avanos no acontecem linearmente e
nem cumulativamente. Ora se avana, ora se retrocede na ampliao desses direitos. A luta
constante e a vigilncia sobre as aes governamentais so necessrias muitas vezes para no
se perder um direito constitucionalmente assegurado, numa permanente luta para a
manuteno dos alicerces do Estado democrtico de direitos. Em tempos de excluso e
polticas compensatrias, precisamos resgatar a universalidade das polticas sociais no
assistencialistas, mas emancipadoras e das prticas de cidadania empreendidas pelos sujeitos
sociais.
De acordo com Weeks (2001) o percurso histrico da organizao social da
sexualidade no fixo nem estvel, mas construto e modelado pelas circunstncias
histricas. Considerando a rpida mudana nas formas das relaes sociais no perodo
contemporneo, o autor aponta que esta tambm gera novas formas bruscas de relaes com
o corpo e as necessidades sexuais. Portanto, como seres histricos e agentes de mudana,
resta saber como sero conduzidos estes processos inseridos em uma perspectiva
democrtica que valorize e respeite a autonomia dos indivduos sobre seus corpos, partindo
da perspectiva universal (como a inscrio nas polticas pblicas) ao ser singular.
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109
Psicologia x sexualidade
Entendendo que a produo de saber/conhecimento participa, de forma intrincada,
na constituio de subjetividades, a psicologia, como campo do conhecimento que produz
saberes a cerca da experincia do humano, tambm a produz e regula em toda sua
complexidade. Se vivemos nossa sexualidade como a vivemos em nossos tempos, esta
experincia se d em um campo de possibilidades gerado a partir dos mais diversos discursos
que foram tomando formas de verdade, com as quais nos relacionamos de forma mais, ou
menos assujeitada. A psicologia no esta colocada fora deste jogo.
Claro que no podemos falar de uma psicologia, talvez de muitas, todas elas
estabelecendo formas de conceber os sujeitos e prticas que decorrem das mesmas. O que
pode talvez unir todas elas o suposto lugar de verdade que reivindicam e a tendncia a
universalizar seus pressupostos a todos os sujeitos.
Para Foucault (2002) a psicologia surge ali onde o homem encontra sua contradio:
naquilo que parece fugir a uma regra. Assim, segundo o mesmo autor, a psicologia escolar vai
se ocupar dos problemas de aprendizado; a psicologia do desenvolvimento, com as
descontinuidades no desenvolvimento. Desta forma, a psicologia nasce como um campo do
conhecimento que busca naquilo que toma como erro, m adaptao, das perturbaes as
bases daquilo que, em contrapartida, vai ser considerado como normal. Guardadas as
diferenas temporais, Foucault diz a respeito da psicologia o seguinte:
"Sem forar nenhuma exatido, pode-se dizer que a psicologia
contempornea , em sua origem, uma anlise do anormal, do
patolgico, do conflituoso, uma reflexo das contradies do
homem consigo mesmo. Se ela se tornou uma psicologia do
normal, do adaptativo, do organizado, de um segundo modo,
como que um esforo por dominar estas contradies. " (
FOUCAULT, 2002,p. 135)
Podemos considerar atual esta relao do normal/anormal com a psicologia, ao
menos naquela de cunho mais tradicional. posto que a podemos encontrar nas prticas mais
tradicionais da psicologia, tais como: testes psicolgicos, processos diagnsticos que baseiam
formas teraputicos e na nosologia utilizada como base nestes processos. Para Guareschi e
Hning (2005), as psicologias tradicionais tem se afirmado constantemente como referncia a
estas normas, buscando assim a correo dos sujeitos atravs da interveno.
Da pode-se inferir o carter intrinsecamente poltico das prticas psicolgicas, visto
que estas engendram poderes que incidem e esquadrinham sujeitos. Os mesmos
saberes/prticas que parecem apenas "desvelar" aquilo que est contido nos sujeitos ( ou seja,
sua "verdade") fazem parte da produo destes mesmos sujeitos.
Se a psicologia, como disciplina normativa, tem historicamente contribudo para a
construo do domnio do normal (a partir de seu par antittico, o anormal), ela tambm, em
conjunto com outras cincias, entre elas a medicina, vai dedicar seus esforos sobre a
sexualidade, no somente ditando o que errado e desviante na conduta sexual, mas aquilo
que certo e recomendvel. Porque esta uma caracterstica do poder no somente reduzir,
punir, reprimir; mas tambm produzir, incentivar, motivar (FOUCAULT,1988). Pedagogias que
incidem diretamente sobre os corpos.
No h muito tempo a homossexualidade ainda figurava nos manuais de
psicopatologia. Deixou-se de condenar a homossexualidade, entretanto, revisamos os
111
pressupostos sobre os quais pensamos a sexualidade? Uma prova da necessidade desta reviso
pode ser demonstrada na disforia de gnero, categoria nosolgica que figura como patologia
presente nos manuais de psicopatologia que baseiam diagnsticos psiquitricos e psicolgicos.
A definio deste diagnstico se d como um "transtorno de identidade", caracterizado por
uma no conformidade entre o corpo biolgico e a identidade de gnero. Transparece, aqui
com profunda clareza, a reduo da sexualidade/gnero ao corpo biolgico, caracterstico de
uma viso binria da sexualidade. Esta concepo normativa da sexualidade ainda permeia os
discursos psi.
Outro exemplo que convocaria a ns, integrantes das matrias psi, a uma radical
reviso de nossos pressupostos tericos a respeito da sexualidade pode nos ser dado atravs da
discusso acerca da adoo de crianas por casais homossexuais. Muito tem sido discutido e
falado a respeito das repercusses no desenvolvimento "sadio" das crianas, quando adotadas
por pais do mesmo sexo. Estas discusses tem sido baseadas em argumentos de base
psicanaltica, centradas na importncia da percepo da diferena sexual, que desencadearia
um processo que uma das bases da teoria do desenvolvimento psquico e da assuno de
uma posio heterossexual dos sujeitos na teoria psicanaltica, o complexo de dipo.
Zambrano (2006) nos oferece um panorama das discusses de psicanalistas quando
da aprovao do PACS ( pacte civil de solidatit), que instituiu a unio civil de pessoas do
mesmo sexo na Frana. Segundo a autora, a partir do Pacs, vrias outras questes afins
acabaram por ser discutidas, entre elas a da homoparentalidade. A discusso que se seguiu
alcanou trs diferentes posies: a primeira refuta totalmente a possibilidade da unio do
casal e da parentalidade, argumentando que este um caso de perverso; a segunda no se
ope homossexualidade e nem suas unies, mas argumenta que a percepo da diferena
sexual esta na base das representaes identitrias, portanto a adoo de uma criana por pais
homossexuais acarretaria prejuzo no desenvolvimento desta; a terceira acredita no ser da
alada da psicanlise expressar julgamentos morais acerca dos novos arranjos familiares e que
a formao da identidade no depende somente da identidade sexual, mas que a dimenso da
alteridade se d tambm por outras vias.
O que se percebe nos posicionamentos do pargrafo anterior seu franco
alinhamento com a norma heterossexual: a primeira e a segunda explicitamente reafirmando-a
na ordem da normalidade, tomando-a como nica posio conceptvel para o
desenvolvimento de uma vida "sadia". A terceira, mais tmida, ao exluir-se do debate no
somente perde uma oportunidade de se posicionar frente a questes acerca da vida dos
sujeitos na atualidade como tambm talvez promova, sob a alegao de no fazer um
julgamento moral, aquilo que pretende no fazer. A moral se relaciona com as normas e
intrinsecamente normativa: no seria interessante, justamente, pensar acerca destas normas?
O cdigo de tica do exerccio da psicologia no Brasil impede o psiclogo de
cometer quaisquer atos de discriminao, entre eles por orientao sexual (artigo 2o do cdigo
de tica profissional do psiclogo de Agosto de 2005), sendo aplicadas penas em caso
ocorram. Considero este fato de grande importncia. No entanto, como demostrado no
exemplo acima, mais do que a simples proibio destes atos infames, preciso que revisemos
os fundamentos, principalmente aqueles que dizem respeito a como entendemos a
sexualidade, de muitas das teorias de base que tem norteado o exerccio da psicologia, sob
pena de, ao invs de estarmos contribuindo com a construo de uma sociedade mais justa e
igualitria, apenas estarmos contribuindo para a manuteno do status da heterossexualidade
enquanto norma social e ideal regulatrio dos corpos.
112
Descontruindo a sexualidade
A passagem anterior mostrou um pouco da implicao do saber psicolgico na
confirmao e no estabelecimento de uma posio "normal" e na fixao da sexualidade a sua
"realidade biolgica" , que caracterizam formas de dominao e escrutnio dos sujeitos. Neste
novo tpico, pretendo desconstruir a forma hegemnica como se tem pensado o trinmio
sexo/gnero/sexualidade ou, como Foucault chamou, o dispositivo da sexualidade,
apontando para seu carter histrico e arbitrrio.
Ao abordar esta questo , por meio das vivncias de indivduos dentro de um
contexto histrico e social, no possvel desprezar a forma como os sujeitos esto se
constituindo. Assim sendo, escolho como referncias principais de minha anlise (sem, no
entanto desprezar outras contribuies afins), a teorizao empreendida por Judith Butler a
respeito das identidades queer; Michel Foucault, embasando a anlise da constituio dos
sujeitos, a partir do conceito de processo de subjetivao, assim como das noes de poder,
dispositivo e jogos de verdade.
Em nosso cotidiano de trabalho, temos nos deparado com as mais diversas situaes
de humilhao frente as quais nossos usurios so colocados. Situaes que nos fazem refletir,
a propsito de um trabalho que tem por base os Direitos humanos, acerca dos regramentos
sociais que conferem legitimidade s pessoas e daquilo que confere o status de humano. De
Judith Butler, tomo a indagao cerca de que normas tornam uma vida vivel, daquilo que
qualifica um corpo para a vida no interior do domnio da inteligibilidade cultural (Butler, 2000).
Em seu percurso terico, a autora problematiza naturalizao da matriz heterossexual, que
determina linhas de inteligibilidade do humano nas relaes de continuidade entre
sexo/gnero/sexualidade, que seja, que um corpo feminino deveria expressar um gnero
feminino, bem como um desejo por membros do sexo oposto.
A base do pressuposto que acima referi a matriz binria da heterossexualidade que
se traduz em um sistema que regula tanto a sexualidade quanto a subjetividade. A partir da,
subjetividades ou sujeitos inteligveis so aqueles que expressam coerentemente a norma
heterossexual, em uma relao de continuidade entre sexo/corpo, gnero, sexualidade/desejo.
Aqueles que escapam a estes regulamentos, ou seja, flagram a descontinuidade da lgica
heterossexual, tornam-se incompreensveis, anormais. Desta forma, homossexuais, bissexuais,
transexuais e toda sorte de identidades sexuais que no correspondam ao ideal normativo,
esto condenadas ao lugar do patolgico, aparecendo como "meras falhas do
desenvolvimento ou impossibilidades lgicas, precisamente porque no se conformam s
normas de inteligibilidade cultural" (Butler, 2003, p. 39).
No entanto, essa lgica normalizante supe sempre a construo de um oposto, que
funciona como margem e referncia para o normal. Assim, como explicita Weeks (2000 pag.
61) uma definio da heterossexualidade como norma foi sendo constituda pela tentativa de
definir a homossexualidade, isto , a forma anormal da sexualidade. Esse "novo esforo
classificador" , como define o autor, est aliado a uma tentativa de definir caractersticas
"verdadeiras" sobre homens (masculino) e mulheres (feminino), fixando e classificando
diferentes caractersticas e tipos sexuais. (Weeks, 2000). a "verdade" sobre o sexo, que vai ser
construda. Ao tomar a questo da "verdade" nas identidades de gnero, Weeks aproxima-se de
Foucault, no qual encontramos a noo de "regimes de verdade". Por jogos de verdade,
Foucault entende:
(...) so os tipos de discursos que a sociedade acolhe e faz funcionar
como verdadeiro; os mecanismos e as instncias que permitem
113
115
patologia. Assim que, entre tantos outros enunciados que poderiam exemplificar esta
constatao, certa vez ouvi de um usurio em grande sofrimento " tenho vergonha do que
sou".
Como nos fala Butler, a norma heterossexual, tida como normal, exige, em
contraposio, que se crie o campo da anormalidade, pois o imperativo heterossexual
possibilita certas identificaes sexuadas e impede outras, numa operao de excludncia que
forma um exterior constitutivo da norma.
"...esta matriz excludente pela qual os sujeitos so formados,
exige, pois, a produo simultnea de um domnio de seres
abjetos, aqueles que ainda no so "sujeitos" , mas que formam o
exterior constitutivo relativamente ao domnio do sujeito. O
abjeto significa aqui precisamente aquelas zonas inspitas e
inabitveis da vida social, que so, no obstante, densamente
povoadas por aqueles que no gozam do status de sujeito."
(Butler, 2002). 5
Desta forma acredito que um dos primeiros e talvez mais fundamentais trabalhos no
que diz respeito ao trabalho do psiclogo, desde a posio que ocupa e pela qual perpassado
quando inserida dentro do vis dos direitos humanos vinculados diversidade sexual, a
desconstruo deste aparato que regula a experincia da sexualidade, procurando, junto ao
usurio, produzir um campo de resistncia aos assujeitamentos normatizantes e que o
empurram inevitavelmente a se constituir sob o signo da abjeo.
Aqui a "direo do tratamento" se d muito mais por um desvio do que por uma rota.
Ou seja, necessrio que, dentro da experincia clnica, se possibilite um deslocamento de
uma subjetividade constituda dentro da norma heterossexual. Clnica enquanto experincia
de desvio, enquanto estratgia de resistncia quanto aos poderes que incidem sobre vidas ,
tornando-as mais ou menos vlidas. Entendo que, tal abordagem representa uma
intensificao da resistncia tal qual ela pensada em Foucault. Neste autor,
"Ento a resistncia se d necessariamente onde existe o poder,
porque ela inseparvel das relaes de poder; acontece que ela
funda as relaes de poder, da mesma forma que ela o seu
resultado; na medida em que as relaes de poder esto em todos
os lugares, a resistncia a possibilidade de cavar os espaos de
luta e criar as possibilidades de transformao por todos os
lugares."(Revel, 2002, p. 53)
Foucault, como explica Revel, iniciou sua teorizao sobre a resistncia, em 1970,
quando homologava o termo resistncia ao de transgresso. Na poca tratava-se de descrever a
maneira pela qual um indivduo singular, atravs de um procedimento que em geral de
escritura, alcana de maneira voluntria ou fortuita, confrontar os dispositivos de identificao,
de classificao e de normalizao do discurso.
Assim, preciso tomar a clnica em sua dimenso poltica, promovendo espaos
onde os sujeitos possam estabelecer uma outra relao consigo mesmos. "Assumir a dimenso
poltica da clnica apostar na fora de interveno sobre a realidade efetuada apostando nos
processos de produo de si e do mundo." (Passos e Barros, 2001, p. 4)
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Concluso
Para concluir saliento que o campo da prtica do psiclogo, numa ong como o
nuances, que trabalha com a diversidade sexual, um campo agonstico, onde se trava a luta
permanente entre o saber psicolgico tradicional ancorado na produo do campo do normal
e portanto atrelado norma heterossexual, e o imperativo de restituir um lugar de cidado ao
sujeito que sofre, por no estar com ela identificado. O trabalho busca desaloj-lo de uma
subjetividade, atravs da qual ele mesmo, por apego norma, se v e se sente num lugar
desprivilegiado, desviante, perverso ou anormal.
Cabe ainda marcar que em atendimentos psicolgicos, a prpria psicologia preconiza
que a boa tcnica a tica, o que significa, respeito pelo paciente, sigilo, capacidade de atentar
para o novo e iseno de julgamentos morais. Penso que a estes quesitos ticos mnimos,
preciso acrescentar, no atendimento clnico que atenta para os direitos humanos e a
diversidade sexual, a fora de uma transgresso criativa, fundada, conforme preconiza
Foucault, numa tica onde esta seja a prtica reflexiva da liberdade. Este tambm um ato de
coragem do psiclogo que, torna-se ele tambm um transgressor - no bom sentido - ao
descolar-se da identidade de psiclogo clnico, formado numa tradio do fazer psicologia,
para dar as mos a outras teorias e referenciais que resistem a inrcia da heterossexualidade
compulsria.
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NOTAS:
A traduo nossa.
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