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Enrico Mller1

Resumo: Este artigo procura mostrar em que medida o pensamento de Nietzsche evolui ao se
ocupar polemicamente com a filosofia grega clssica. Em sua obra de maturidade, Nietzsche
caracteriza sua prtica filosfica como a transformao do dionisaco em um pathos
filosfico (Ecce Homo, O Nascimento da Tragdia). O termo pathos tomado aqui como
um contraconceito estratgico voltado contra a metafsica europeia, que se apresenta como
uma filosofia do logos desde sua fundao platnica. Em sua confrontao permanente com
Plato, Nietzsche por um lado critica e desconstri determinados conceitos e a orientao
transcendente de seu precursor, mas por outro lado ele o repete como um transvalorador de
todos os valores e como um artista filosfico. Assim, em suas ambies crticas, Nietzsche
descobre cada vez mais o indivduo para alm da filosofia do logos: Scrates para alm do
socratismo e Plato para alm do platonismo. Ao demonstrar a relao tensa entre Nietzsche e
Plato enquanto escritores, gostaria de argumentar que mesmo o projeto de uma filosofia
antimetafsica permanece ligado ao modelo da dialtica socrtico-platnica.
Abstract: The article demonstrates in certain points how Nietzsches thinking developed in
his polemic occupation with the classical Greek philosophy. At the end of his work Nietzsche
characterizes his own philosophical praxis as the transformation of the Dionysiac into a
philosophical pathos (Ecce Homo, Birth of Tragedy). Pathos is taken here as a strategic
counter-concept against European Metaphysics, presenting itself as philosophy of logos since
its Platonic foundation. In his lifelong altercation with Plato Nietzsche is on the one hand
criticizing and deconstructing specific concepts and the transcendent orientation of his
forerunner; on the other hand he is repeating him as reevaluator of all values and
philosophical artist. So, in his critical ambitions Nietzsche discovers more and more the
individual beyond the arguments of logos-philosophy: Socrates beyond Socratism and Plato
beyond Platonism. Demonstrating the tense relationship between Nietzsche and Plato as
writers, I would like to argue that even Nietzsches anti-metaphysical project of philosophy
remains bound to the models of Socratic-Platonic dialectics.

1. Introduo e perspectiva geral


O final do sculo V e o sculo IV a. C podem ser descritos como uma poca de
desbravamento do mundo atravs do Logos. Nela gestado e desenvolvido um conceito de
filosofia e de cincia que se manter ao longo de toda a histria espiritual do ocidente e que
ainda determina em grande medida o pensamento atual. Enquanto um falar governado pela
razo, o Logos entra em cena no contexto de surgimento da disciplina filosfica, que teve
1

Pesquisador junto Ernst-Moritz-Arndt Universitt Greifswald. E-mail: enricodietrich@gmx.de. Traduo:


Rogrio Lopes (Professor Departamento de Filosofia/UFMG). Reviso: William Mattioli (Doutorando em
Filosofia pela UFMG).

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Entre Logos e Pathos: O antiplatonismo platnico de Nietzsche

Dito a ttulo de confisso, Scrates me to prximo que quase sempre me vejo em luta
com ele.5

As duas citaes do Nietzsche ainda jovem se mostraram inteiramente profticas elas


devem fornecer o mote para o nosso tema. Ao toma-las como ponto de partida, se torna
imediatamente claro que a relao de Nietzsche para com Scrates/Plato em momento algum
2
3

Plato: Repblica VII, 525c.


Cf. Crepsculo dos dolos, I: A Razo na Filosofia. Para o conceito de razo em Nietzsche e para a sua
confrontao com a filosofia da conscincia tradicional, cf. Erwin Schlimgen, Nietzsches Theorie des
Bewutseins, Berlin /New York 1988, assim como Enrico Mller: Verbete Razo, In: Christian Niemeyer
(Hg):
Nietzsche-Lexikon, Darmstadt 2009.
4
A formulao dos pstumos de juventude bastante conhecida. O contexto o seguinte: Minha filosofia,
platonismo invertido: quanto mais longe do ser verdadeiro tanto mais puro, mais belo, melhor. A vida na
aparncia
como meta (FP 1870-71, KSA 7, 7[156], p. 199).
5
FP Vero 1875, KSA 8, 6[3], p. 97.

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incio entre Scrates, Plato e Aristteles, como aquela autoridade que interroga a
multiplicidade e instabilidade dos fenmenos do mundo da vida em busca da unidade que lhes
subjacente. Plato faz com que seu personagem Scrates, no livro Stimo da Repblica,
caracterize de forma enftica esta nova orientao do pensamento como o ingresso em uma
nova vida: a converso (Umwendung) (metastrofe) do devir para a verdade e o ser pela via
do pensamento , enquanto libertao (lysis) das cadeias, ao mesmo tempo uma converso
das sombras em direo s formas e luz e uma ascenso das regies subterrneas em direo
ao sol.2
Enquanto crtica da metafsica, a filosofia de Nietzsche tem aqui o seu ponto de partida.
Ela se voltou desde o incio contra o aspecto centralizador da razo, ou seja, contra o seu
carter normativo, tanto universal quanto instrumental. A prpria razo seria, segundo uma
formulao incisiva do Crepsculo dos dolos, nada mais que um preconceito fundamental
dos filsofos3. Tendo em vista as circunstncias da Modernidade, segundo Nietzsche um
autntico filsofo e esprito livre teria que se emancipar at mesmo da razo. Enquanto um
distanciar-se da razo, semelhante filosofar se compreende como Pathos ou, segundo o modo
como o Nietzsche tardio conceitualiza seu prprio pensar, como a traduo do dionisaco em
um pathos filosfico (Ecce Homo/O Nascimento da Tragdia).
Mas igualmente verdade que, enquanto pensamento conceitual, o filosofar dos
modernos e, por conseguinte, tambm o de Nietzsche, permanece em princpio no interior de
um espao demarcado e amplamente mensurado pelos gregos. At mesmo os contraconceitos
propostos por Nietzsche contra a filosofia europeia do Logos permanecem dependentes dela e
a ela remetem. A gnese dos conceitos ou a inveno da razo, se assim quisermos,
permanece o produto impar de uma experincia qual j no temos mais acesso. As
distines filosficas fundamentais dos gregos foram resolues. Enquanto resolues, elas
poderiam ter sido tomadas deste modo ou de um modo diverso. Os gregos tinham ainda uma
opo ns j no a temos mais. desta conscincia de que no podemos repetir o gesto
inaugural de um primeiro acesso terico que se alimenta tanto a admirao de Nietzsche
quanto sua agressividade em relao filosofia grega. Sua convivncia crtica com a filosofia
do Logos assume a forma de uma confrontao permanente com os protagonistas desta
filosofia. Sua relao com Scrates e Plato, que oscila entre o fascnio e a demarcao de
limites, Nietzsche a expressou desde cedo luz de suas prprias ambies filosficas. Em
uma clebre anotao de 1870/71, Nietzsche caracteriza o seu prprio pensamento pela via da
negao em termos de um platonismo invertido (umgedrehter Platonismus) 4. E em uma
confisso igualmente clebre do ano de 1875 podemos ler o seguinte:

Maurer, Reinhardt Klemens, Das antiplatonische Experiment Nietzsches. Zum Problem einer konsequenten
Ideologiekritik. In: Nietzsche-Studien 8 (1979). p. 104-126, interpreta a crtica de Nietzsche ao platonismo
exclusivamente do ponto de vista da crtica da ideologia. Isso o fora a reduzir a abordagem tanto da filosofia de
Plato quanto da de Nietzsche antinomia entre uma doutrina das ideias de carter ontolgico-epistemolgico e
uma epistemologia radicalmente perspectivstica. O platonismo invertido de Nietzsche fracassaria justamente
na medida em que ele seria to somente um experimento conduzido ao extremo pela via da negao, em relao
ao qual Mauer levanta a seguinte questo: se a pretenso de futuro da filosofia prtica de Nietzsche, a exigncia
de novas valoraes, pode se acomodar ao total relativismo e ceticismo de sua filosofia terica (p. 123).
Bremer, Dieter: Platonisches, Antiplatonisches. Aspekte der Platon-Rezeption in Nietzsches Versuch einer
Wiederherstellung des frhgriechischen Daseinsverstndnisses. In: Nietzsche-Studien 8 (1979). p. 39-103,
argumenta de forma mais fiel s fontes, tornando visvel o carter ambivalente das referncias de Nietzsche a
Plato. A investigao mais abrangente sobre o tema at o momento encontra-se em Ghedini, Francesco: Il
Platone di Nietzsche. Genesi e motivi di un simbolo controverso (1864-1879). Napoli 1999. Porm, em funo
de sua limitao cronolgica, ele no pode reconstruir a imagem que Nietzsche prope de Plato a partir de sua
filosofia
mais acabada.
7
Tambm Tejera, Victorino: Nietzsche and Greek Thought. Dordrecht, 1987, interpreta a crtica de Nietzsche a
Plato em geral como uma crtica ao platonismo: So, if the reader, who takes Platos works in their wittily
allusive and creative brilliance, will substitute Platonism in every place that Nietzsche complainingly writes
Plato, he or she will be able to take the extended point as validatable cultural criticism. The philosophical
aspect of this criticism is, for Nietzsche, the distorting effect of the doctrines of idealism upon the thought and
practice
in the west (p. 89).
8
A favor desta tese argumentou recentemente: Annamaria Lossi, Nietzsche und Platon: Begegnung auf dem Weg
der
Umdrehung des Platonismus. Wrzburg 2006.
9
Aristteles: De Arte Poetica 47b.

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de sua obra pode ser tratada, criticada ou avaliada como um posicionamento conclusivo.
Justamente os ataques mais violentos de Nietzsche se explicam frequentemente pelo grau de
sua proximidade ao objeto: quanto maior esta proximidade, tanto mais nitidamente ele pode e
precisa se distinguir dele de forma sentenciosa. Nesta luta pela distino em face das
semelhanas gritantes, Nietzsche, ao que tudo indica, repete Scrates e Plato contudo, ele o
faz na qualidade de um filsofo sujeito s circunstncias da Modernidade. A transvalorao
dos valores proposta por Nietzsche, portanto, toma necessariamente como ponto de partida
aqueles valores que foram estabelecidos pelos transvaloradores anteriores.
Portanto, no que diz respeito s declaraes de Nietzsche acerca de Scrates e Plato,
declaraes que so na maior parte das vezes polmicas e frequentemente agressivas,
recomendvel que se diferencie entre duas perspectivas: uma macroperspectiva, de crtica
metafsica, e uma microperspectiva genealgica. Com os conceitos de Platonismo e
Socratismo, Nietzsche est sempre criticando um determinado sistema de diferenciaes
bsicas e de conceitos fundamentais de natureza metafsica. A crtica s pessoas de Scrates e
Plato ocorre, por sua vez, na forma de uma reconstruo provocativa das condies culturais
e individuais a partir das quais os seus pensamentos irradiaram. Somente a mudana da
macroperspectiva metafsica para a microperspectiva genealgica permite que o carter
historicamente explosivo, a fora individual e a relevncia filosfica das realizaes de
Scrates e Plato enquanto pensadores venham novamente para o primeiro plano. No na
qualidade de doutrinadores de determinadas posies tericas e, portanto, de dogmticos
metafsicos, mas antes enquanto indivduos filosoficamente decisivos que Scrates e Plato se
convertero em indivduos que transvaloram valores; e, deste modo, em um verdadeiro
problema para Nietzsche.
A no diferenciao entre Platonismo e Metafsica que encontramos em Nietzsche
quase sempre formulada como uma afronta a Plato. 6 Entretanto, a figura de uma inverso do
platonismo tem pelo menos um duplo carter: o de uma inverso da posio de Plato7 ou
ento o de um retorno a ele no sentido de um abandono da interpretao dogmatizante de
Plato8. A natureza problemtica da ligao entre Plato e o Platonismo j em si mesma o
resultado de uma histria especfica da recepo: pouco tempo depois da morte de Plato a
gerao que o sucedeu na Academia, assim como Aristteles, que designava os dilogos
platnicos de discursos socrticos (Sokratikoi logoi) 9 e os filsofos das escolas helensticas

2. O ponto de partida de Nietzsche: a transvalorao socrtica


Enquanto Hegel definiu a filosofia entre outras coisas como o tempo apreendido no
pensamento e, por conseguinte, na forma do conceito, Nietzsche preferiu ilustrar a prtica da
filosofia atravs do conceito de Extemporaneidade. Com isso, o que posto em primeiro
plano no o aspecto da racionalidade do efetivamente existente, mas antes o carter
questionvel e problemtico de todo o existente e de tudo o que veio a ser. Tendo em vista tais
pressupostos, encontramos com frequncia na obra de Nietzsche o filsofo tematizado como
mdico e descrito conforme as prticas do diagnstico, da sintomatologia e, no melhor dos
casos, tambm da cura. Ainda em relao a este ponto, so os pensadores anteriores a
Scrates que segundo Nietzsche representaram e viveram de forma paradigmtica este papel.
Uma consequncia desta abordagem teraputica que aquele que interpreta o seu tempo com
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extraram dos dilogos trechos de discursos com suposto potencial para se converter em
teoria, compilaram tais trechos e os erigiram sem mais categoria de doutrinas platnicas
(dogmata), e enquanto tal eles foram transmitidos, ensinados e aprendidos. Somente nesta
forma condensada o autor se converteu finalmente em um objeto de ensinamento disponvel e
cannico. Assim, j no incio de sua recepo, o filsofo Plato parece desaparecer por trs do
platonismo de suas posies.
Desde as Prelees na Basileia at o final, Nietzsche concebeu a obra de Plato antes de
tudo como o primeiro grande produto de sntese e amlgama do to disperso universo de
concepes filosficas gregas. Em contraposio aos filsofos pr-platnicos, Plato
aparece em A Filosofia na poca Trgica dos Gregos como o primeiro carter hbrido
monumental (KSA 1, p. 810). A ambiciosa tarefa, personificada em Plato, de relacionar as
concepes pitagrica, parmenidiana e heraclitiana duplamente enfatizada neste escrito. Na
forma de um distanciamento dos pensadores anteriores, Plato conduz ao silncio a
pluralidade de vozes filosficas da Grcia arcaica: a polifonia dos primeiros filsofos se
transforma na monotonia do Logos socrtico-platnico. Por outro lado, pode-se perceber
mesmo nas obras tardias que Nietzsche se impressiona com o fato de que Plato tenha tido
xito em condensar a polifonia pr-socrtica em um cosmos de uma linguagem filosfica
fechada em si mesma, assim como o impressiona o modo como Plato o fez.
O que decisivo, contudo, o fato de que Plato tenha tido na Europa tanto uma
repercusso como filsofo quanto como artista. Ele sempre atuou simultaneamente como
artista e filsofo, sem que a interao entre a forma esttica e o contedo proposicional tenha
sido expressamente tematizada. Mas foi no ato desta mediao dialgica que pela primeira
vez se estabeleceu o repertrio de conceitos sem o qual a filosofia europeia se torna
impensvel. A filosofia platnica da razo, concebida dialogicamente, na mesma medida
uma encenao dramatrgica.
Nietzsche percebeu esta estrutura paradoxal da obra platnica com inteira preciso
apenas em sua obra tardia. A seguir pretendemos demonstrar em trs etapas de que modo o
platonismo invertido de Nietzsche conservou ao longo de toda a sua obra traos
inconfundivelmente platnicos. Em um primeiro momento mostraremos como Nietzsche
reconstri e torna patolgico o cultivo socrtico do conceito de razo enquanto realizao
individual da transvalorao. Em um segundo momento, procuramos visualizar o modo como
a interpretao nietzscheana da forma do dilogo platnico se altera e como ele adquire
familiaridade com Plato enquanto artista filosfico para alm do platonismo. Finalmente,
estabeleceremos uma relao entre os personagens de Zaratustra e Scrates tendo em vista o
modo como so empregados por Plato e Nietzsche.

A velha Atenas estava no fim. [...] Em todo parte os instintos se encontravam em anarquia; em
toda parte se estava cinco passos alm do excesso: o monstrum in animo era o perigo geral (O
Problema de Scrates, 9, p. 71).
10

Apresentaes imparciais dos momentos subversivos de Scrates continuam sendo raras. Devemos destacar
aqui Bhme (1988), assim como o captulo dedicado a Scrates e Nietzsche em Nehamas (1985).

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vistas a uma cura futura ir primeiramente conceb-lo como um tempo doentio e o


patologizar da forma mais abrangente possvel. A sensibilidade para o que patolgico em
cada caso se alimenta por sua vez do prprio sofrimento com o seu tempo. Este o contexto
subversivo no qual Nietzsche enreda o filsofo e, por conseguinte, a si mesmo: o mais
aguado diagnosticador sempre simultaneamente expresso exemplar da crise que est
sendo diagnosticada.
neste exato contexto que Nietzsche inseriu Scrates em quase todas as suas tentativas
de aproximao, destacando deste modo seu papel proeminente no interior da histria da
filosofia. O Caso Scrates do Crepsculo dos dolos , nesta longa sequncia de
aproximaes, a derradeira tentativa de Nietzsche de se assenhorar de Scrates recorrendo a
meios socrticos. Scrates quis, enquanto um mdico filsofo, cuidar dos atenienses mas
para Nietzsche o caso Scrates foi desde o incio, ou seja, desde O Nascimento da Tragdia,
um caso mdico, e assim permaneceu at o fim. Os diagnsticos, contudo, se alteram e se
diferenciam na medida em que tambm Nietzsche, o mdico, passa por transformaes.
Nietzsche se orienta neste processo pelos traos excntricos e excessivos da personalidade
socrtica, que ele desdobra de forma consequente em termos de uma patologia deve-se
observar, entretanto, que isso j havia sido parcialmente feito por Plato em seus dilogos.
Nietzsche interpreta em termos patho-genealgicos aquilo que Plato com frequncia apenas
exibe, sem comentar, como sendo o fascnio enigmtico da atopia (o que no se deixa
classificar). Fixemos, pois, previamente aquilo que Plato j nos permite ver acerca dos
aspectos contraditrios da personalidade socrtica no interior de sua obra de arte dialgica:
Scrates feio e almeja a beleza interior. Ele ostensivamente apoltico e, contudo, pratica
metapoltica conceitual. Scrates o homem dos apetites, aquele que enquanto indivduo se
compreende a partir da posio intermediria e oscilante do eros, mas que ao mesmo tempo
prtica o autocontrole. Ele um consumidor daquilo que lhe oferecem, e ao mesmo tempo
aquele que leva a vida de forma exgua e modesta. Um debatedor inquieto, frequentemente
invasivo, capaz, contudo, de mergulhar horas a fio em si mesmo e, durante este tempo,
permanecer numa imobilidade paraltica. O poeta que se perde no mito e o lgico que se
engendra na dialtica. Aquele que enquanto praticante da maiutica gera o saber e enquanto
praticante do elenchus e da erstica destri as evidncias das pretenses de saber. Aquele que
atravs do Logos funda a comunidade e atravs da ironia transgride tabus e dissolve
novamente a comunidade. Scrates subversivo na qualidade de um marginal entre os
Kalokagathoi, os bons e belos de Atenas, toda a sua existncia irnica encarna a expresso
da revolta (Crepsculo dos dolos, O Problema de Scrates, 7, 70). 10
Enquanto um indivduo excntrico, Scrates obteve xito em sua tentativa de ser
levado a srio; em outras palavras, ele obteve xito no transvalorar. Movido por sua
prpria sensualidade e consciente de sua excentricidade, Scrates viu de forma mais ntida do
que outros as contradies ideolgicas de seu meio. Ele v seu prprio caso apenas como o
caso extremo de uma misria geral cada vez mais perceptvel: o verdadeiro problema
consistia no fato de que ningum mais era senhor de si mesmo (Crepsculo dos dolos, I: O
Problema de Scrates, 9, KSA 6, p. 71). A imagem de Scrates no Crepsculo dos dolos
construda a partir de uma perspectiva histrica dramtica:

ele compreendeu que seu caso, sua idiossincrasia de caso j no era uma exceo (ibidem).

Nos questionamentos incessantes nas praas pblicas da cidade, Scrates expe


igualmente a problemtica de sua existncia, ao mesmo tempo em que ofereceu aos atenienses
a possibilidade de discutir, no meio socrtico por assim dizer, as suas prprias contradies. O
modo como Scrates confrontou seus contemporneos com problemas, exemplar para
aquilo que Nietzsche associou ao conceito filosfico de transvalorao: reformular
questionamentos clssicos a partir de uma nova perspectiva, de modo a encontrar novas
respostas para velhos problemas. O momento, sentido com estranhamento pelos atenienses, da
notria pergunta socrtica O que X, consistia no fato de que nela pela primeira vez era
levado a cabo de forma proposital uma abstrao da concreo fenomenal do mundo da vida
circundante e a tentativa de fornecer uma resposta a partir de uma essncia preordenada
objetivamente (eidos, ousia). Diante de condies de vida que haviam sido alteradas de forma
drstica, o ponto de partida e de referncia buscado no Logos possibilitou aquele
distanciamento, que se impunha com urgncia, em relao s virtudes supostamente
internalizadas dos cidados gregos ; no uma mera coincidncia que a piedade, a coragem,
a prudncia e o carter ensinvel da virtude sejam tambm os temais centrais dos primeiros
dilogos platnicos.
O Logos no se reduz no interior da conversao socrtica a um mdio para o
distanciamento. Ele se converte simultaneamente em um meio de validao, que torna
possvel uma nova orientao. Nietzsche registrou de modo exato desta dimenso teraputica.
O Scrates que comparece em sua obra tardia no pretende, com seu discurso objetificante
que visa universalidade, reivindicar universais, mas sim atuar como mdico. Como um
mdico que se serve do Logos como de um antdoto e meio de cura ou, pelo menos, como um
recurso neutralizador. Se at ento ele havia sido o sismgrafo da corrupo e o
diagnosticador de um ethos que sobreviveu paulatinamente, agora Nietzsche, dando um passo
adiante, coloca em sua boca a seguinte e crucial reflexo teraputica, que permite esclarecer a
inveno da razo:
Os impulsos querem se tornar tiranos; preciso inventar um contratirano que seja mais forte (O
Problema de Scrates 9, p. 71).

Em seu diagnstico, Scrates responsabilizou os instintos pela perigosa radicalizao


ocorrida em seu ambiente. Segundo Nietzsche, ao ser confrontado com semelhante situao,
Scrates estabelece com os meios da dialtica a tirania da razo; ele a estabelece como um
contratirano contra a tirania da sensualidade e dos impulsos inconscientes. A razo como o
domnio prprio do sentido para alm da sensualidade anuncia de agora em diante a
possibilidade de um saber no determinado contextualmente que assume a verdade como fio
condutor. Com esta inveno, Scrates se torna segundo Nietzsche transvalorador de
influncia mais duradoura no pensamento europeu.
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O cenrio no de modo algum exagerado. Lembremo-nos aqui apenas da relao entre


a agressividade da poltica externa e a tenso da poltica interna na Atenas democrtica. Ou da
crescente brutalidade da estratgia militar no decorrer da Guerra do Peloponeso, tal como a
descreve Tucdides em sua famosa Apologia de forma no menos dramtica. Ou ento do fato
de que Scrates, no ltimo tero de sua vida vivenciou dois golpes oligrquicos, alm de
condies semelhantes s de uma guerra civil, antes de ser condenado morte na sequncia
destes eventos. A partir disso se torna evidente o significado da forma de vida socrtica:
Scrates adivinhou seu status exemplar:

O fanatismo com que todo o pensamento grego se atira racionalidade denuncia um estado de
penria [...]. O moralismo dos filsofos gregos desde Plato patologicamente determinado; assim
como sua estima da dialtica. Razo = virtude = felicidade significa to somente: preciso imitar
Scrates e produzir permanentemente uma luminosidade diuturna contra a obscuridade dos desejos
a luminosidade da razo. preciso ser prudente, claro, transparente a todo preo: qualquer
concesso aos instintos, ao inconsciente conduz a um rebaixamento... (CI, O Problema de
Scrates, 10, KSA 6, p. 72).

Segundo Nietzsche, com a morte espetacular de Scrates o gosto grego se altera


definitivamente a favor da dialtica. Com suas perguntas pela essncia universal e com seu
esforo em busca de definies, Scrates deu filosofia no apenas novos conceitos, como
tambm o prprio conceito de conceito. A dialtica, por sua vez, antes de tudo aquele
trabalho do conceito que Scrates praticou durante toda a sua vida.
Atravs de seu martrio, de uma morte que no apenas segundo Nietzsche, mas tambm
segundo Xenofonte, ele mesmo teria desejado, Scrates como que se desindividualizou,
justamente ele que talvez tenha sido o indivduo mais idiossincrtico da Antiguidade e com
isso ele fez com que seu filosofar se credenciasse como a filosofia. O Nascimento da
Tragdia faz com que ele aparea como o primeiro que pela mo daquele instinto da cincia
soube no apenas viver, mas o que muito mais morrer (NT 15, KSA, 1, p. 99).
justamente aqui, ou seja, preeminentemente nas consequncias, que Nietzsche enxerga o
problema fundamental: o socratismo posto em marcha atravs de Scrates. A veracidade
existencial de Scrates, o pensador do Logos, se converte na verdade do prprio Logos
atravs do evento crucial de sua morte.11
11

Aquilo que Nietzsche com frequncia apresenta na forma de uma acusao pessoal contra Scrates
sistematicamente desconstrudo por Derrida (1995, p. 69-190) com a ajuda do conceito de Pharmakon. Em
nenhuma outra parte o Logos e o Pharmakon algico se encontram to intimamente ligados e so expostos de
forma to direta em sua dependncia recproca do que na cena da morte do Fdon. Scrates, que Derrida
anteriormente havia revelado como um Pharmakeus por meio de constantes referncias a passagens
fundamentais dos dilogos platnicos, toma a cicuta com o propsito de finalmente se desintoxicar e ser
absorvido na ordem pura e eidtica do Logos: por outro lado, e apesar de no ser imediatamente legvel, a
cicuta, esta mistura que no Fdon no recebe nenhum outro nome seno o de Pharmakon, apresentada a
Scrates como um veneno que, entretanto, graas ao efeito do Logos socrtico e da demonstrao filosfica do
Fdon, se converte em um meio para a libertao, em uma possibilidade de cura e em uma fora catrtica. A

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Na exigncia socrtica de uma justificao permanente e argumentativa (logon didonai),


do domnio das paixes (enkrateia) e do cuidado teraputico com a alma (epimeleia psyches)
Nietzsche v o ato inaugural de um discurso de dominao que conduz no decorrer da
filosofia europeia autolegitimao e autoposio absoluta da razo. Na reinterpretao
socrtica do Conhece a ti mesmo dlfico, o inconsciente agora interpretado
preferencialmente como algo ainda no tornado consciente. Em meio a esta exteriorizao
teraputica do interior, a forma de vida filosfica originalmente almejada, o saber do no
saber, converte-se gradualmente em cincia (episteme). Somente na supresso do desejo o ser
racional se conhece como sendo em igual medida autnomo, moral e feliz. Com este gesto de
excluso instaura-se, segundo Nietzsche, o perigoso desconhecimento do inconsciente. Como
se sabe, a dedicao lgica ao modo individual de conduo da vida, que se inicia com
Scrates e que tem na eudaimonia o seu fio condutor, far escola. E isso revelia do fato de
Plato ter feito com que seu Scrates dissesse explicitamente na Apologia que ele jamais fora
professor de algum! Cada uma das escolas ps-socrticas, seja ela estoica, cnica, ctica ou
acadmica, ir cultivar na sequncia o seu prprio Scrates. O panorama das filosofias de vida
do perodo helenstico , visto sob esta perspectiva, um panptico das possibilidades
existenciais reunidas em Scrates.

3. Agrafia, anonimato, dialogismo: O carter oculto e a natureza esfngica de Plato.


Nietzsche, diferentemente do que afirmou Derrida12, esteve desde o incio ciente do
paradoxo de que Plato, possivelmente o escritor mais influente do Ocidente, renunciou a
escrever em seu prprio nome. Scrates no escreveu porque ele no queria ser visto como
um doutrinador. Plato, pelo contrrio, tinha que escrever para preservar [a memria de]
Scrates enquanto filsofo. Mas mesmo ele tinha dvidas em relao escrita, a qual ele
submeteu a uma crtica fundamental em momentos cruciais de sua obra13. O fato de Plato ter
preferido [colocar em cena] certos personagens discutindo entre si [sobre determinados
temas], em detrimento de uma forma de apresentao monogrfica, aponta para um conceito
de filosofia no qual a prpria relao entre objetividade e individualidade est sempre em
questo. O anonimato de um pensador frente aos seus escritos, uma regra que em todo o
corpus platnico s rompida em duas passagens14 de forma talvez sintomtica , torna a
ausncia presente de Plato algo significativo tambm para o leitor.
Que uma interpretao da relao socrtico-platnica para alm das circunstncias
biogrficas j implica sempre uma determinada tomada de posio em relao prpria obra
platnica algo evidente. Nietzsche sempre esteve s voltas com o problema da relao entre
os dois filsofos, e por ocasio destas reflexes ele sempre explorou as opes mais inslitas.
cicuta tem neste contexto um efeito ontolgico: introduzir na contemplao do eidos e na imortalidade da alma.

neste sentido que Scrates a toma (p. 141).


12
De forma surpreendente, Derrida, Jacques: Die Postkarte von Sokrates bis Freud und jenseits. 1. Lieferung.
Berlin 1982 (Or.: Paris 1980), p. 28, afirma que em relao ao problema fundamental da atribuio envolvendo
Scrates e Plato Nietzsche nada teria compreendido da catstrofe inicial. Tendo em vista o profundo
conhecimento que Derrida tinha de Nietzsche, igualmente difcil explicar a seguinte assero sobre ele: Ele
acreditou como todo mundo que Scrates no escreveu, que ele veio de Plato, que escreveu mais ou menos sob
suas ordens e que o deixou escrever inteiramente sozinho [...]. Aqui Derrida generaliza um aspecto particular
das vrias reflexes de Nietzsche, para em seguida simular diversas opes que frequentemente j se encontram
em Nietzsche. Tejera, Victorino: Nietzsche and Greek Thought, Dordrecht, 1987, p. 86, consta, certamente
com razo: Nietzsche, we see, has not clarified for himself the relations between dialogue-form and
dialectic. Deixando de lado a questo se possvel e se faz sequer sentido esclarecer esta relao, preciso
dizer que esta constatao vale apenas para a maior parte das asseres de Nietzsche. Por esta razo, em seguida
daremos
voz cada vez mais s excees e forneceremos para elas uma interpretao.
13
Os estudos consagrados crtica escrita no Fedro so legio. Que esta crtica no implica uma ontradio
performativa e tampouco aludem a uma orientao para um saber dos princpios que seria transmitido de forma
oral e exclusiva demonstrado de forma persuasiva por Wieland: Platon und die Formen des Wissens, Gttingen
1982,
p. 13-38.
14
Na Apologia, Plato faz com que seu Scrates nomeie diante do Tribunal cidados e pessoas de prestgio que
serviriam de contraexemplos acusao de que ele representaria um risco para a juventude. Embora o prprio
Plato estivesse presente, Scrates cita em seu lugar justamente o irmo ausente, Adimanto, cujo irmo este
Plato que aqui se encontra. No Fdon (59b), por sua vez, Plato menciona a si mesmo apenas para observar
que sua ausncia do leito de morte se deve a motivo de doena.

48

Artefilosofia, Ouro Preto, n.13, p.41-56, dezembro 2012

Esta a situao diante da qual o filsofo Nietzsche se v colocado o Problema de


Nietzsche, se assim o quisermos ela pode ser descrita como a inverso do ponto de partida
socrtico. O conceito de Logos inaugurado pela filosofia grega gerou uma cultura da razo
que se tornou cada vez mais insensvel s suas origens e transformaes. Nietzsche se sente
tiranizado pela razo institucionalizada da filosofia europeia na mesma medida em que
Scrates pelo dficit de razo de seu tempo. A pretenso de validade orientada pela
objetividade e universalidade do pensamento moderno, que acede ao mundo pela via
extramundana, se exime justamente daquela complexidade de relaes vitais que o ateniense
quis tornar visvel pela primeira vez no mdio do pensamento lgico. razo orientada
ontologicamente, ao contratirano socrtico corresponde na obra de Nietzsche, de forma
consequente, a contratirania da fisiologia, com o seu correspondente jogo lingustico do
devir, da vida, do poder, do instinto, impulso, estmulo, corpo, etc.: aquelas
hipstases fisiolgicas, portanto, que Scrates subordinou supremacia da razo.

15
16

DL (Digenes Larcio), Vidas..., III, 5.


Para os conceitos de arte e de cincia propostos por Nietzsche em O Nascimento da Tragdia, cf. Enrico
Mller: Aesthetische Lust und dionysische Weisheit. Nietzsches Deutung der griechischen Tragdie. In:
Nietzsche-Studien
31 (2002), p. 134-153.
17
Fragmentos Pstumos 1869, KSA 7, 1[27], p. 17.
18
Fragmentos Pstumos 1870-71, KSA 7, 8[13], p. 224.
19
Tejera: Nietzsche and Greek Thought, Dordrecht, p. 84, observa: Nietzsche has not really gotten past
Laertiuss assertion (III. 48, 55) that the dialogue is the form Plato chose to use for the establishment of his own
beliefs. Para O Nascimento da Tragdia esta certamente uma observao vlida.

49

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Ao lanarmos um olhar sobre a gama inteira de seus posicionamentos frente aos dois
atenienses, pode-se ver que justamente a sondagem de sua intrincada relao franqueou a
Nietzsche uma margem de manobra sempre maior para um novo entendimento de suas
filosofias. As diversas etapas desta sondagem reflexiva sero retraadas no que se segue.
No programa esttico do Nascimento da Tragdia, a constelao socrtico-platnica
ainda objeto de uma elucidao a partir da perspectiva da arte. sobretudo a atitude ctica
de Scrates, estilizado como o primeiro homem terico, em relao aos paradigmas
estticos de seu tempo, especialmente em relao tragdia clssica at Eurpedes, que leva
converso de Plato, o talentoso herdeiro dos poetas trgicos e dos polticos. Com o intuito de
confrontar o pathos dos heris da cena trgica com o Logos de Scrates, o heri dialtico,
Nietzsche retoma uma antiga tradio, segundo a qual Plato, aps o seu primeiro encontro
com Scrates, teria queimado suas tragdias e se convertido filosofia15. Em um enfoque
antes de tudo biogrfico, a vida e o pensamento de Plato so interpretados a partir do
predomnio ftico da existncia socrtica e, deste modo, tratados de forma quase marginal.
Em O Nascimento da Tragdia, Plato ainda comparece sobretudo no papel de vtima,
discpulo e depositrio de Scrates, o indivduo histrico-universal 16.
O que h de interessante nesta relao assimtrica so sobretudo suas implicaes
literrias. Tambm Nietzsche v na renncia socrtica da escrita o impulso decisivo para a
atividade de Plato em um esboo de 1869 para o livro sobre a Tragdia, Nietzsche faz o
seguinte apontamento: Scrates como o No-escritor: ele no quer comunicar coisa
alguma, apenas interrogar.17 No livro, Nietzsche extrai desta definio uma singular
consequncia: Plato se viu por sua vez forado sua forma artstica dialgica em razo
justamente da ausncia de escritos do mestre dialtico. O fato de Plato, na viso do jovem
Nietzsche, ter escrito seus dilogos sob a presso demonaca de Scrates (NT 14, KSA 1, p.
94), altera uma vez mais a constelao paradoxal: o discpulo forado arte literria dialgica
do mestre que se recusou escrita se torna assim, simultaneamente, o produto esttico deste:
Plato uma obra de arte socrtica. 18
A considerao da relao entre os dois pensadores, at aqui motivada
predominantemente pelo aspecto biogrfico, no permite a Nietzsche, neste momento de sua
obra, apreender o dilogo como um mdio para a escrita filosfica. Partindo-se da premissa de
uma hostilidade arte que seria inerente a ambos os pensadores, os dilogos de Plato so
uma mera imitao para alm da esttica criativa. Enquanto retrato literrio de um Scrates
que eles [Nietzsche se refere nesta passagem aos cnicos RL] costumavam representar em
vida, Plato, com efeito, aponta por meio do dilogo para o prottipo de uma nova forma de
arte (NT 14, KSA 1, p. 93f.). Para Nietzsche, porm, este prottipo o prottipo do
romance na medida em que permanece um mdio para a representao naturalista da
existncia de Scrates, o dilogo tem to somente o status de uma ancilla da filosofia
dialtica (ibidem): no dilogo o pensamento filosfico sobrepuja a arte e a obriga a se
agarrar estreitamente ao tronco da dialtica (ibidem).19

o mais ousado de todos os intrpretes, algum que tomou Scrates apenas como se toma das ruas
uma cano ou tema popular para vari-lo ao infinito e at impossibilidade; ou seja, em todas as
suas mascaras e multiplicidades (ABM 5, 190, KSA 5, p. 111).

Por meio dos conceitos de multiplicidades e de mscaras Nietzsche situa Plato, na


passagem acima, pela primeira vez no horizonte performativo de sua prpria estilstica
filosfica. luz da noo equivalente latina de persona, que deve sempre ser associada a eles,
justamente a forma plural destes conceitos que tem importncia fundamental. Com ela
abolido o esquema de oposies entre o papel e a pessoa autntica, o ser e a aparncia, o
significante e o significado. O indivduo deveria ser compreendido, portanto, como a
multiplicidade de personae, ou seja, como a passagem permanente de uma mscara a outra.
20

Zuckert, Catherine: Postmodern Platos: Nietzsche, Heidegger, Gadamer, Strauss, Derrida. Chicago 1996, no
sem razo associa este resultado com a filosofia aforismtica de Nietzsche, em oposio sua obra anterior, que
teria um carter mais confessional:In this middle period, Nietzsche [] appears to be more scientific than
Socrates,
where as Plato appears more poetic than Nietzsche(p. 18).
21
Lampert, Laurence, Nietzsche and Plato. In: Bishop, Paul (Hg.): Nietzsche and Antiquity: His Reaction and
Response to the Classical Tradition, Rochester 2004, p. 205-219 desenvolve, por meio de uma interpretao de
aforismos selecionados de ABM, uma imagem esotrica de Plato em Nietzsche, que v no ateniense sobretudo
um legislador em grande estilo. Particularmente original a tese segundo a qual o platonismo j est
estruturalmente estabelecido nos dilogos de Plato.

50

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Como sabido, podemos encontrar nas primeiras obras aforismticas de Nietzsche uma
imagem claramente modificada e mais amigvel de Scrates. 20 Paralelamente a isso, tambm
Plato passa por uma revalorizao perceptvel nas duas partes de Humano, Demasiado
Humano e em Aurora. Entretanto, os aforismos em questo se aplicam, por sua vez, sobretudo
ao Plato legislador e poltico de cunho filosfico21; aqui se paga um preo elevado por sua
independncia filosfica, que na maior parte das vezes se d custa de uma dogmatizao dos
dilogos platnicos, que se convertem em doutrinas platnicas. A nova sensibilidade de
Nietzsche para com o indivduo Scrates enquanto filsofo ainda no se faz acompanhar de
consideraes independentes acerca da forma dialgica. A reserva naturalista de Nietzsche,
segundo a qual o dilogo deve ser interpretado como um decalque da prtica da conversao,
parece vigorar at a metade dos anos oitenta.
Contra o pano de fundo de seu conceito de interpretao, em cujo centro encontra-se a
hiptese de uma pluralidade de vontades de poder constituidoras de sentido, Nietzsche
comea a refletir em sua obra de maturidade mais e mais acerca da liberdade interpretativa de
Plato frente a seu protagonista. O foco na predominncia socrtica frente ao discpulo,
compreendida a partir de um modelo gentico-biogrfico, a partir deste momento ampliado
para um tipo de considerao na qual a filosofia de Plato lida como uma interpretao da
existncia socrtica. Agora Plato finalmente surge como o oculto dramaturgo das encenaes
socrticas.
A esta mudana corresponde necessariamente em Nietzsche uma nova compreenso
filosfica da forma do dilogo. No lugar da esquematizao aristotlica dos dilogos em
termos de discursos socrticos, que Nietzsche compartilhou durante muito tempo, aparece
agora a conscincia da fora performativa e ditica do dilogo. Nesta perspectiva recmadquirida invertem-se, de forma consequente, tambm as relaes interpessoais a favor de
Plato e em detrimento de seu mestre. Nietzsche coloca ento prova a ideia de que
Scrates poderia representar um tipo consequente, mas filosoficamente estril. Um moralista
que se orientou por uma vida filosfica, mas que apenas atravs das estilizaes e
dramatizaes de Plato pode reivindicar o ttulo de um pensador excepcional. Plato
compreendido agora como:

22

FP

1876, KSA 8, 18[47], p. 327.

51

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Uma vez que, nesse sentido, j no se pode interrog-lo em busca de uma subjetividade
fixvel, o indivduo impele prpria individualidade no confronto com ele.
Justamente a poderia residir o sentido do carter inclassificvel de Scrates no corpus
platnico. Os prprios interlocutores j haviam acentuado repetidas vezes a Atopia a falta de
lugar e estranheza de Scrates no interior da sociedade ateniense. Plato fez com que os
discursos de seu protagonista emanassem justamente desta individualidade excntrica,
encenando-a de modo que ela se esquivasse a toda e qualquer apreenso definitiva. Em um
fragmento pstumo de 1876, ou seja, da fase inicial, Nietzsche havia interpretado esta prtica
dramatrgica ainda em termos de limitao artstica. Nos dilogos, Scrates lhe parecia
sobrecarregado de qualidades que jamais poderiam conviver numa pessoa. O protagonista
era considerado por ele como uma caricatura fluida. Plato era visto como no sendo
suficientemente dramaturgo para manter fixa a imagem de Scrates sequer em um mesmo
Dilogo. 22 evidente que neste momento Nietzsche ainda no havia apreendido
inteiramente as intenes filosficas de Plato, o artista dialgico.
A caricatura fluida, qual Nietzsche neste momento de sua obra contrape a imagem
simples do Scrates de Xenofonte como a mais intimamente ligada vida e, portanto, como a
mais til, se revela ao Nietzsche maduro apenas no momento em que ele mesmo coloca em
prtica formas novas e pessoais de comunicao filosfica. No lugar das sentenas que
desmascaram, formuladas a partir da posio de um observador comparativamente neutro, o
aforismo maduro de Nietzsche surge como um tipo de comunicao longamente refletida e
com carter seletivo; surge ao mesmo tempo a grande narrativa metafrico-mitolgica do
Assim Falou Zaratustra. A pretenso hermenutica anterior de defender uma perspectiva
bastante precisa e disp-la para a interpretao cede lugar agora a um procedimento que
envolve o leitor diretamente na reflexo, conduzindo-o para alm de uma leitura meramente
reconstrutiva , forando-o, deste modo, mobilizao de sua prpria individualidade. As
anotaes de Nietzsche so concebidas como algo de carter interindividual. Por sua vez, o
lugar no qual o leitor adentra a comunicao no se encontra mais fixo. Este lugar
assinalado por gestos de indignao, de resistncia, de irritao e de assentimento irrefletido,
portanto, por gestos de interveno pessoal involuntria, que j no esto automaticamente
disposio de um leitor que se empenha por objetividade.
Nietzsche percebe cada vez mais que a fluidez da representao platnica de Scrates
no equivale a uma dissoluo do individual em partes discrepantes. Ele percebe de que modo
Plato faz convergir de forma deliberada teoria e reflexo individual. Ele percebe ainda, pela
primeira vez, as possveis reservas do indivduo Plato para alm de seus dilogos. Por trs da
atuao de Scrates, o dialtico versado em psicologia, incomparavelmente capaz de
explicaes, encontra-se Plato, o criador do dilogo, ausente e presente ao mesmo tempo.
Enquanto Scrates figura no corpus platnico, ao menos temporariamente, como grandeza
interpretvel, Plato permanece desconhecido at o fim, e s se deixa conhecer na distncia
que assume em relao ao acontecimento e ao protagonista do dilogo. Ao confessar, a
respeito de sua relao com Schopenhauer e Wagner, que ele apenas teria se servido deles
como que de signos e frmulas para suas prprias vivncias pessoais, o autor de Ecce Homo
continua nos seguintes termos: do mesmo modo Plato se serviu de Scrates, como uma
semitica para Plato (EH, Consideraes Extemporneas 3, KSA 6, p. 320f.). A perspectiva
se modificou inteiramente e com ela a apreciao.
O profundo apreo de Nietzsche pelos dilogos platnicos ao mesmo tempo uma
defesa das almas mltiplas e ocultas de Scrates e Plato, talvez at mesmo a confisso de

Eu creio que o encanto de Scrates foi o seguinte: ele tinha uma alma, e atrs desta uma outra, e
atrs desta outra ainda uma outra. Na primeira Xenofonte se ps a dormir; sobre a segunda Plato
e sobre a terceira Plato mais uma vez, mas Plato com a segunda alma que lhe era prpria. Plato
24
mesmo um homem com muitas cavernas de fundo e fachadas

O quo ciente Nietzsche devia estar de que esta nova apreciao de Plato era ao
mesmo tempo uma proximidade a Plato comprovado por uma carta a Resa von Schirnhofer
na qual ele afirma o seguinte sobre si mesmo:
todo eremita tem sua caverna, a saber, em si mesmo; e muitas vezes por trs desta caverna ainda
25
uma outra e mais uma terceira eu quis dizer que difcil conhecer um eremita.

A compreenso nietzscheana de Plato parece se esgotar em larga medida na


polmica contra o platonismo ortodoxo, pois ele j acreditava conhecer Plato como filsofo
antes que ele tivesse aprendido a conhec-lo e a reconhec-lo como artista filosfico: tambm
para Nietzsche foi difcil aprender a conhecer Plato.
3. Zaratustra platonizei: Logos e Pathos em Scrates e Zaratustra
Tarde, mas no em demasia, Nietzsche foi capaz de reconhecer a validade dos dilogos
de Plato como mdio da escrita filosfica e no apenas como um gnero literrio voltado
imitao. Ele percebe que Plato, enquanto escritor de filosofia, sempre faz ambas as coisas
simultaneamente: por um lado, ele define um problema, ou seja, o determina
conceitualmente; por outro, porm, ele torna visvel, em seu carter constitutivo e mediante a
figurao dialgica, o tema assim delimitado; ele o apresenta.26
Mediante esta interpretao, Plato se encontra na vizinhana imediata da estrutura
performativa de Assim Falou Zaratustra. Ao compor a obra, Nietzsche no procurou nem
tampouco pressentiu esta vizinhana. Assim Falou Zaratustra ainda considerada a obra mais
questionvel e duvidosa de Nietzsche, justamente porque ela conferiu a seu autor a etiqueta do
filsofo-poeta, uma etiqueta de fachada, mas nem por isso inteiramente infundada. Uma
etiqueta que com frequncia se aplicou e ainda se aplica a Plato em funo do mesmo tipo de
embarao o que no mera casualidade. O quanto Nietzsche sentiu esta proximidade em
relao a Plato, o dramaturgo filsofo, se mostra em uma confisso feita em uma carta a

23

Para Rosen, Nietzsches Platonismus, 1987, p. 13, uma questo difcil [saber] se a relao entre o Scrates
sbrio e a hermenutica ertica da loucura divina anloga relao entre o Nietzsche sbrio e decadente e suas
profecias []. A partir desta considerao, parece a Rosen mais correto estabelecer uma analogia entre
Nietzsche e Plato do que entre Nietzsche e Scrates. Ele estabelece estas analogias nos mbitos de uma
produo da aparncia dirigida contra o mundo catico e de uma interpretao ertica do mundo governada
pelo desejo e dirigida contra a ontologia. Contudo, a analogia entre a ideia platnica e o conceito nietzscheano
de
perspectiva antes apontada do que desenvolvida.
24
Fragmento Pstumo 1885, KSA 11, 34[66] 11, p. 440. O fragmento quase que a completa contracaricatura
apreciao
de 1876, KSA 8, 18[47].
25
Nietzsche
a Resa von Schirnhofer, 30 de maro 1884, KSB 6, Nr. 500, p. 492.
26
Fragmento Pstumo 1884, KSA 11, 26[358], p. 244.

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uma afinidade de almas filosfica. 23 Em um fragmento pstumo de 1885, ele faz a seguinte
confisso em relao sua leitura dos dilogos: que seria um sentimento delicioso observar
um autntico pensador. Somente com a capacidade, paulatinamente adquirida, de observar
estes dilogos como um cenrio teatral, Nietzsche comeou a descobrir que tudo isso
apenas fachada, e que ele [o Scrates platnico] quer algo distinto, e que ele o quer de forma
muito ousada. O fragmento se encerra com as seguintes palavras:

27

Teichmller, Gustav: Die wirkliche und die scheinbare Welt. Breslau 1882. Cf. a este respeito Nohl, Hans,
Eine historische Quelle zu Nietzsches Perspektivismus: G. Teichmller, Die wirkliche und die scheinbare Welt.
In:
Zeitschrift fr Philosophie und philosophische Kritik 149 (1913). p. 106-115.
28
Nietzsche a Overbeck, 22.10.1883, KSB 6, Nr. 469, p. 449.
29
Cf. a este respeito Gasser, Peter: Rhetorische Philosophie. Leseversuche zum metaphorischen Diskurs in
Nietzsches Also sprach Zarathustra. Bern, Berlin, Frankfurt a. M. 1992 (Europische Hochschulschriften.
Reihe I: Deutsche Sprache und Literatur). Cf. especialmente o captulo X: Rhetorik und Philosophie). p. 203218.
30
O modo como a encenao do personagem Zaratustra torna as suas doutrinas paradoxais algo mostrado por
Simon, Josef, Ein Text wie Nietzsches <Zarathustra> , assim como Stegmaier, Werner, Anti-Lehren. Szene und
Lehre in Nietzsches <Also sprach Zarathustra>. In: Gerhardt, Volker: Also sprach Zarathustra. Berlin 2000
(Klassiker Auslegen 14). p. 225-256 e p. 191-224.

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Franz Overbeck. Sob a impresso imediata da leitura de Gustav Teichmller27, Nietzsche


confessa a seu amigo: estou cada vez mais estarrecido de espanto diante do fato de quo
pouco eu conheo Plato e do quanto meu Zaratustra platonizei. 28
De fato, Zaratustra e os dilogos platnicos se deixam comparar pelo menos sob quatro
aspectos: 1) Enquanto texto, eles se estruturam parcialmente na forma de narrativa e
parcialmente como restituio de discursos. Como encenaes, eles interpretam um evento
filosfico de sentido tambm inicialmente como um evento de ao e, com isso, fornecem
uma contextualizao vital para o evento; 2) As sequncias de discursos e eventos do dilogo
e da narrativa so organizadas em torno dos protagonistas Scrates e Zaratustra,
caracterizados de forma carismtica; 3) tanto Nietzsche quanto Plato esto presentes no
carisma de seus protagonistas de forma peculiar, mas sem que esta presena possa ser
conceitualizada. Eles apontam para alm de seus protagonistas; 4) Os discursos figurados de
Zaratustra e os mitos socrtico-platnicos transformam a progresso discursiva da fala
filosfica em dizer potico.
Caso se queira interpretar os quatro momentos aludidos acima como o travestimento de
temas filosficos em uma figura literria, distinguindo entre o contedo filosfico e a
forma literria, ento seria possvel considerar o aspecto literrio-potico como um simples
subproduto retrico de um querer-significar autenticamente objetivo, sendo, por conseguinte,
algo negligencivel. Como se sabe, j em Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extramoral
Nietzsche problematizou a distino entre forma e contedo no que concerne s expresses
lingusticas e salientou o carter retrico de toda designao lingustica a partir de uma
origem esttico-intuitiva. O carter referencial das prticas discursivas, analisado sob esta
perspectiva, vale como capacidade de esquematizao que aos poucos coloca disposio
possibilidades de identificao mediante um sistema harmnico de convenes. Portanto, o
Logos, enquanto discurso racional, se constitui primariamente, portanto, mediante a excluso
e a marginalizao de gestos retricos originais. somente a partir da perspectiva da
formao filosfica de conceitos que se atribui retrica um status imprprio e derivado. 29
Esta identificao parcial merece ser avaliada. Nietzsche diagnosticou uma platonizao
de seu personagem. Os paralelos que se tornaram vividamente visveis a ele se limitam ao
personagem de Zaratustra e s possibilidades de sua representao na obra. As semelhanas
estruturais na representao so aqui igualmente notveis: 1) Zaratustra e Scrates aparecem
como sbios, sem contudo se esgotarem em suas doutrinas o que seriam propriamente suas
doutrinas algo que permanece obscuro em ambos os casos30; 2) suas intervenes tm um
efeito que tende polarizao ambos encontram uma adeso apaixonada, mas esbarram
igualmente em recusa ou ignorncia; 3) o espectro de suas possibilidades expressivas varia do
pathos apocalptico polmica agressiva, de sequncias elucidativas a momentos de lirismo.
As parbolas de Zaratustra e os mitos de Scrates esgotam intencionalmente as possibilidades
metafricas da linguagem; 4) Zaratustra e Scrates fracassam enquanto mestres e fascinam
enquanto viventes. Ambos os personagens so concebidos inteiramente a partir de sua

31

Os Pstumos mostram que tambm Nietzsche ponderou sobre a morte de seu personagem a partir das mais
diversas circunstncias. O fato de que Zaratustra no morra durante a narrativa pode ter sua explicao naquele
nexo entre martrio e verdade que Nietzsche explorou genealogicamente nos casos de Scrates e Cristo. A morte
de Scrates foi interpretada por Nietzsche como uma desindividualizao premeditada de seu pensamento,
conforme mostramos, enquanto a existncia simblica de Cristo, que prescindiu de qualquer valorao, somente
pde ser falsamente interpretada como doutrina aps e em consequncia da morte na cruz como sacrifcio. A
morte do personagem Zaratustra, que mal pode ser superado em termos de pathos, teria uma vez mais forado
uma interpretao doutrinal da obra.

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singularidade, ou seja, do carter nico de suas tarefas: a autossuperao que cria e


transvalora valores e o autoconhecimento que cultiva a alma e que se justifica; 5) Este carter
nico de ambos propositalmente patho-logizado e, deste modo, ressaltado uma vez mais:
como j foi aludido, Scrates est sujeito ao seu daimon, erotomanaco e descrito em
estados de imobilidade paraltica durante horas, at mesmo noites a fio sob condies as mais
extremas. Zaratustra luta com seus pensamentos como quem luta contra a demncia; seus
pensamentos o fazem padecer corporalmente. Ele capaz de dormir dias a fio, ficar sem
comer e beber, e conversar com os animais; 6) ambos se sentem compelidos por suas tarefas a
se aproximarem dos homens, dos quais necessitam em sua busca por algo comum e que ao
mesmo tempo usam no percurso de sua tarefa predefinida; 7) consequentemente, Zaratustra e
Scrates terminam numa solido que eles mesmos configuraram e traaram previamente. O
segundo, cuja morte como ato ontolgico designa ao mesmo tempo o ingresso na autntica
vida notica, encerra seu percurso na solido da morte; o primeiro na solido do grande
meio-dia. 31
Na encenao de duas personalidades exaltadas, Plato e Nietzsche individualizaram a
prpria vida e interpretaram a filosofia como transfigurao de projetos de vida exemplares.
Ambos se abstiveram propositalmente de fazer com que seus dramas filosficos girassem em
torno de sua prpria existncia. Com isso o conceito de individualidade guarda distncia em
relao ao conceito de subjetividade. Zaratustra e Scrates no podem, enquanto indivduos,
gestar nenhum mundo, pois eles j esto desde sempre no mundo e precisam se comportar em
relao a ele fabulando e pensando, agindo e padecendo. Nietzsche desejou expressamente
que no o confundissem com Zaratustra; Plato tampouco pode ou deseja, enquanto pensador,
ser identificado com o Scrates de seus dilogos.
Diante do que foi exposto, o credo filosfico que se manifesta na formulao do jovem
Nietzsche de um platonismo invertido adquire tardiamente um sentido mais preciso. Na
mera contraposio de ser versus aparncia, idealidade versus realidade, ontologia versus
fisiologia, seu pensamento no adquire contornos suficientemente ntidos frente ao carter
oculto e natureza esfngica de Plato (ABM II 28, KSA 5, p. 47). Plato permanece oculto
na medida em que seus conceitos, distines, hierarquizaes e definies so encenados a
partir das condies particulares da individualidade, comunicabilidade e contextualizao,
adquirindo sua relevncia filosfica no dilogo unicamente atravs deste procedimento de
encenao. As semnticas que aliceram os dilogos devem sempre ser interrogadas a partir
da dupla perspectiva da constituio de sentido e do carter constitudo do sentido elas so
simultaneamente e desde sempre construo e desconstruo.
O antiplatonismo de Nietzsche encontra o seu lugar mais apropriado onde as oposies
constitudas nos dilogos comeam a se emancipar mais e mais frente ao mundo da vida de
onde elas emergiram. O que se critica neste processo no a racionalidade, mas a
absolutizao da razo e a vontade de verdade dela resultante. Precisamente esta vontade
incondicional emerge em Plato. A diferenciao lgica interna de numerosos dilogos se
concretiza com base em uma desvalorizao sistemtica de seus suplementos. Opinio,
experincia, paixo, sensualidade e desejo so rebaixados ao status de um derivado

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Mller, Enrico. Aesthetische Lust und dionysische Weisheit. Nietzsches Deutung der
griechischen Tragdie. In: Nietzsche-Studien 31 (2002), p. 134-153.
32

Thomas, Douglas: Reading Nietzsche Rhetorically. New York 1999, entende o pensamento de Nietzsche nesta
perspectiva como uma contribuio deconstruction of Platonic philosophy (p. 1f).

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epistemolgico, que enquanto tal, porm, imprescindvel para esclarecer a pureza das
prticas lgicas pela via da negao.
Se se concede a Nietzsche que ele entendeu a filosofia de Plato a partir da tenso
relacional entre Pathos e Logos, o afeto antiplatnico que persiste em sua obra torna-se tanto
mais compreensvel. 32 Mais uma vez a proximidade que o fora a exagerar certos traos do
pensador que lhe aparentado. O pensamento de Nietzsche tambm gira em torno da relao
fundante entre Logos e Pathos com a diferena, entretanto, de que ele se move na direo
contrria. Por meio da genealogia, da psicologia, da fisiologia, do imoralismo e do
perspectivismo, ele expressou de forma radical o modo como o pensamento condicionado
pela moral, pela cultura, pela linguagem, pelo corpo e pela individualidade. Neste processo, a
reflexo no sacrificada em nome de um pathos irracional, mas interpretada como uma
nova modalidade de compreenso. Uma compreenso que permite um acesso queles
contextos que escapam a uma apropriao reflexiva pela via do Logos. Muita coisa depe a
favor da tese de que Nietzsche, neste sentido, pretendeu ser uma alternativa para a metafsica
europeia e, nesta medida, um filsofo do futuro.
De posse deste resultado retornemos ao incio: segundo Nietzsche, a luta contra
Plato teria produzido na Europa uma magnfica tenso do esprito uma tenso como
jamais houve na terra (Para Alm de Bem e Mal, Prefcio, KSA 5, p. 13). Se este o caso,
ento no pode mais haver para a filosofia nenhuma possibilidade de retorno a Plato mas
tampouco possvel a ela desvencilhar-se dele. Nietzsche talvez seja o exemplo mais
eloquente disso.

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Artefilosofia, Ouro Preto, n.13, p.41-56, dezembro 2012

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