MAURICE NICOLL

EL NUEVO HOMBRE
UNA INTERPRETACIN DE LAS PARBOLAS Y MILAGROS DE JESUCRISTO

NDICE CAPTULO I...................................................................

............................................................4 EL LENGUAJE DE LAS
PARBOLAS........................................................................
........... 4 CAPTULO II.........................................................
.................................................................. 15 LA IDEA DE
LA TENTACIN EN LOS EVANGELIOS...................................................
.. 15 CAPTULO III................................................................
.......................................................... 23 LAS BODAS DE CANA.
................................................................................
......................... 23 CAPTULO IV..........................................
................................................................................
30 I. LA IDEA DEL BIEN POR ENCIMA DE LA VERDAD.................................
................... 30 II. EL MILAGRO EN EL ESTANQUE DE BETHESDA................
....................................... 34 III. EL BUEN SAMARITANO..............
................................................................................
.. 38 CAPTULO V..................................................................
......................................................... 43 LA IDEA DE LA JUSTI
CIA EN LOS EVANGELIOS...........................................................
43 CAPTULO VI....................................................................
...................................................... 50 LA IDEA DE LA SABIDURA
EN LOS EVANGELIOS...................................................... 50 CAPTUL
O VII...........................................................................
............................................. 54 SIMN PEDRO EN LOS EVANGELIOS....
.......................................................................... 54 CA
PTULO VIII.......................................................................
................................................ 61 LA IDEA DE LA ORACIN.........
................................................................................
.......... 61 CAPTULO IX.........................................................
................................................................. 68 EL SERMN DE
LA MONTAA........................................................................
.................. 68 CAPTULO X..................................................
......................................................................... 75 L A
F E............................................................................
.......................................................... 75 CAPTULO XI.........
................................................................................
................................. 88 EL REINO DE LOS CIELOS.....................
.............................................................................. 8
8 CAPTULO XII....................................................................
.................................................. 104 JUDAS ISCARIOTE..........
................................................................................
.................... 104

APNDICE..........................................................................
................................................... 108

CAPTULO I EL LENGUAJE DE LAS PARBOLAS Primera Parte Todas las sagradas escrituras
tienen un sentido interno y otro externo. Tras la literalidad de las palabras ya
ce escondida otra gama de significados, otra forma de conocimientos. Segn una de
las ms antiguas tradiciones, hubo una poca en la que el hombre estaba en contacto
con esos conocimientos y significados internos. Muchos de los relatos del Antigu
o Testamento proporcionan un conocimiento diferente, tienen un significado muy d
istinto de aquel que se puede obtener leyndolos al pie de la letra. Relatos como
el del Arca de No, el del mayordomo y del panadero del Faran, el de la Torre de Ba
bel, el de Jacob y Esa y el guisado de lentejas, y muchos otros ms, tienen un sign
ificado psicolgico interno que est muy lejos del nivel de un entendimiento literal
. Y en los Evangelios la parbola se utiliza de la misma manera. Muchas son las pa
rbolas que se emplean en los Evangelios. Si las leemos al pie de la letra vemos q
ue aparentemente se refieren a vias, padres de familia, mayordomos, hijos dispend
iosos, aceite, agua, vinagre, semillas, sembradores y tierra y muchas otras cosa
s. Pero ste es el nivel literal de su significado. Como ocurre con el lenguaje de
todas las sagradas escrituras, el de las parbolas es difcil de comprender. Cuando
se los lee de un modo textual, tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo estn no
slo llenos de contradicciones, sino que inclusive encierran un sentido cruel y r
epulsivo. Y es solamente natural que surjan estas preguntas: por qu estas escritur
as que llamamos sagradas estn hechas en tal forma que conducen a un extravo? Por qu
razn no se explica su significado con toda claridad? Si el relato que informa que
Jacob suplant a Esa, o el de la Torre de Babel, o el del Arca de No, construida de
tres plantas y que naveg sobre las aguas del Diluvio, si ninguna de estas leyend
as es verdaderamente cierta y ms bien ocultan un significado por completo distint
o, por qu razn no se hace ms evidente? Por qu no se explica con claridad lo que signif
ican? Y si aquel que estuviese acostumbrado a pensar de esta manera preguntase p
or qu el relato de la Creacin en el Gnesis (que por cierto no se puede tomar al pie
de la letra) es algo tan completamente distinto de lo que dicen las palabras, b
ien podra llegar a la conclusin de que todas estas escrituras supuestamente sagrad
as no pasan de ser una especie de fraude perpetrado con deliberacin contra la hum
anidad. Si todos estos relatos, alegoras, mitos, comparaciones y parbolas que cont
ienen las sagradas escrituras significan alguna otra cosa, por qu no se las puede
declarar abiertamente, desde el comienzo mismo, de suerte que todos puedan enten
derlas? Por qu ha de estar todo tan velado? Por qu tanto misterio, tanta oscuridad?
La idea subyacente en toda sagrada escritura, es la de proporcionar un sentido ms
elevado que el que pueden dar las meras palabras, y su verdad debe el hombre pe
rcibirla interna' mente. Esta interpretacin ms elevada, interna o esotrica que se v
uelca en palabras e imgenes accesibles a los sentidos ordinarios slo puede asirse
mediante la comprensin, y es justamente en este punto donde surge la primera difi
cultad cuando se trata de proporcionarle al hombre un entendimiento superior. El
entendimiento literal de un hombre no es necesariamente igual a su capacidad pa
ra captar un significado psicolgico. Una cosa es captar de modo literal y otra en
tender psicolgicamente. Tomemos algunos ejemplos. Uno de los mandamientos nos dic
e: "No matars". Esto es literal. Pero su sentido psicolgico es ste: "No matars en tu
corazn". El primer significado es textual, el segundo es psicolgico y, efectivame
nte, as se da en el Levtico. Luego, el mandamiento "no adulterars" es literal, pero
su significado psicolgico es mucho ms profundo y se refiere a la mezcla de doctri
nas,

a la mezcla de distintas enseanzas. Por este motivo se dice a menudo que las gent
es se prostituyeron al ir tras otros dioses, y cosas por el estilo. Tambin tenemo
s que la interpretacin textual del mandamiento "no robar" es obvio; mas su sentid
o psicolgico es ms profundo. Psicolgicamente, "robar" significa pensar que uno hace
las cosas de s mismo mediante sus propios poderes, sin advertir que uno ni siqui
era sabe lo que es, ni cmo piensa, ni cmo siente, ni tan slo cmo se mueve. Es, por a
s decirlo, como si uno diese por sentadas muchas cosas, adjudicndoselas todas a s m
ismo. Se refiere a una actitud. Pero si esto se le dijese a un hombre en forma d
irecta, sencillamente no lo podra entender. De modo, pues, que el significado de
estas cosas queda cubierto por un velo, porque de expresarlo literalmente nadie
lo creera y todos pensaran que es una tontera. No slo no se entendera la idea sino q
ue, lo que es peor, se la estimara ridcula. El conocimiento superior, el significa
do ms alto parecera un desatino o se le entendera erradamente si cayese a un nivel
corriente de entendimiento. Quedara convertido en algo intil y aun en algo peor. E
l sentido superior puede darse nicamente a quienes estn ya muy cerca de captarlo b
ien. Esta es una de las razones por que todas las sagradas escrituras, o sea aqu
ellas que estn destinadas a proporcionar algo ms que un sentido literal, tienen qu
e velarse en una envoltura exterior. No se trata de que alguien quiera extraviar
a las gentes, sino que se pretende evitar que este significado superior caiga d
onde no deba caer, o sea evitar que caiga en el sentido inferior porque resultara
que su sentido ms fino, ms elevado, quedara destruido. Las gentes a veces imaginan
que podran entender cualquier cosa con tal que les sea dicha. Pero esto es un er
ror. El desarrollo de la comprensin, del entendimiento, la percepcin de las difere
ncias es un proceso muy largo. Todo el mundo sabe que a los nios no se les puede
ensear las verdades de la vida porque su entendimiento es muy pequeo. Tambin es cos
a muy sabida que hay aspectos de la vida ordinaria que no se pueden comprender s
ino luego de una larga preparacin, como ocurre con algunas de las ramas de las ci
encias. No, no basta que a uno le digan de qu se trata. El propsito de todas las s
agradas escrituras es el de transmitir un significado y un conocimiento superior
es por medio del conocimiento ordinario y tomando este conocimiento como punto d
e partida. Las parbolas tienen un significado comn y corriente. Su objetivo es pro
porcionar al hombre uno superior empleando trminos de un significado inferior de
un modo tal que el hombre pueda pensar por s mismo. La parbola es un instrumento a
decuado para este propsito. Puede llegarle y quedar en el hombre en su forma lite
ral, o bien puede hacerle pensar por s mismo. Le invita a que piense por s mismo.
Primero, el hombre piensa conforme a su nivel natural, a su nivel ordinario. Has
ta cierto punto tiene que partir de este nivel para poder elevar su entendimient
o. El hombre tiene que asir fuertemente lo que se le ensea, y tiene que asirlo de
una manera natural antes de poder empezar. Pero la parbola tiene una interpretac
in que va mucho ms all de su sentido literal o natural. Es algo que se creo ex prof
eso para que caiga sobre el nivel ordinario de la mente y para que, sin embargo,
trabaje en la mente elevando el nivel natural de entendimiento a grados ms altos
. Desde este punto de vista, la parbola es un transformador del entendimiento. Co
mo podremos verlo ms adelante, la parbola es tambin un medio de conexin entre los ni
veles inferior y superior del desarrollo del entendimiento y de la comprensin. Se
gunda Parte Los Evangelios hablan principalmente acerca de una posible evolucin i
nterior a la que dan el nombre de "renacimiento". Esta es su idea central. Comen
cemos por turnar esta evolucin interior como si significase un desarrollo del ent
endimiento. Los Evangelios nos indican que el hombre que habita esta tierra pued
e someterse a un proceso de evolucin interior si llega a tomar contacto con ciert
a enseanza precisa. Por este motivo Cristo dijo: "Yo soy el camino, la verdad y l
a vida" (Juan XIV, 6). Esta evolucin interior es psicolgica.

Devenir un ser ms comprensivo constituye un desarrollo psicolgico. Y este desarrol

lo yace en la comprensin. Un hombre es lo que comprende. Para saber lo que un hom
bre es, y no lo que aparenta, es preciso observar su nivel de comprensin. As tenem
os que los Evangelios hablan de una verdadera y real psicologa cuya base es la en
seanza de que el hombre de esta tierra puede desarrollar una evolucin interior de
su comprensin. De principio a fin, todos los Evangelios tratan acerca de esta pos
ibilidad de ntima evolucin. Son documentos psicolgicos. Hacen referencia a la psico
loga de esta posible evolucin interna, o sea acerca de lo que debe el hombre pensa
r, sentir y hacer a fin de poder alcanzar un nuevo nivel de entendimiento. Los E
vangelios no tratan acerca de los asuntos corrientes de la vida, salvo de una ma
nera indirecta. Tratan de una idea central: el hombre es una semilla capaz de ci
erto y preciso crecimiento. Se compara al hombre con una semilla capaz de cierta
evolucin precisa. Tal cual es ordinariamente, el hombre es un ser incompleto, in
acabado. Y el hombre puede realizar su propia evolucin, puede completarse a s mism
o individualmente. Pero no precisa hacerlo, si no quiere. En este caso se le lla
ma pasto, algo que ser consumido por intil. Tal es la enseanza que dan los Evangeli
os. Pero esta enseanza no se puede dar directamente a nadie y tampoco por obligac
in; no se le puede imponer a las personas. El hombre tiene que comenzar a entende
r las cosas por si mismo antes de poder recibirla. Es imposible hacer entender a
alguien por la fuerza o por ley. Por qu no se puede dar esta enseanza directamente
? Otra vez llegamos a la vieja pregunta: "Por qu el sentido superior de las palabr
as no se puede proporcionar en trminos sencillos? Por qu tanta oscuridad? Por qu todo
s estos cuentos de hadas? Por qu estas parbolas?, etc., etc." Todo ser humano tiene
un aspecto externo desarrollado mediante el contacto con la vida, y posee un as
pecto interno que permanece vago, incierto, sin ningn desarrollo. La enseanza acer
ca del renacimiento y de la evolucin interior no slo debe caer en el aspecto exter
no del hombre, en el aspecto desarrollado en la vida. Algunas personas llegan a
un estado en el que se dan cuenta de que no estn satisfechas de su vida; llegan a
un punto en el que empiezan a buscar en otras direcciones y a ir tras distintos
propsitos antes que puedan enterarse u or una enseanza como la que se da en los Ev
angelios. La parte externa del hombre est organizada por la vida y por sus exigen
cias y corresponde a su situacin y a sus capacidades. En cierto sentido, es algo
artificial, algo que se adquiere fuera de uno mismo. nicamente el aspecto interno
del hombre puede evolucionar como una semilla, con un crecimiento propio de s mi
smo. Y por este motivo toda enseanza acerca de la evolucin interior tiene que form
ularse de tal modo que no caiga nicamente sobre el aspecto exterior del hombre. T
iene que caer primero ah, en el aspecto exterior, pero asimismo tiene que poder p
enetrar ms profundamente y despertar al hombre mismo, al hombre interior, al homb
re desorganizado. El hombrease desarrolla interiormente a travs de sus ms profunda
s reflexiones y no a travs de su forma externa que est controlada por la vida. El
hombre evoluciona a travs del espritu de su comprensin individual; evoluciona por c
onsentimiento interno y en obediencia a lo que entiende como verdad. El sentido
psicolgico de las enseanzas relativamente fragmentarias que contienen los Evangeli
os, se refiere justamente a este aspecto profundo e intimo de todo ser humano. C
uando uno puede comprender que la evolucin humana slo es posible mediante el enten
dimiento individual, y por lo mismo intimo, puede tambin comprender que si una en
seanza verdadera acerca de la evolucin interior llega a caer tan slo en la forma ex
terna, le ser completamente intil y hasta parecer un despropsito, una tontera. Y aun
la enseanza misma puede quedar destruida si llega a caer en el aspecto inadecuad
o, en la vida de los negocios, en la vida mundana. Entonces el hombre la pisotea
r. Tal es el sentido de la observacin hecha por el Cristo: "... ni echis vuestras p
erlas delante de los puercos porque no las rehuellen con sus pies y vuelvan y os
despedacen" (Mat. VII, 6). "Con sus pies" significa la vida exterior del hombre
, el aspecto o nivel ms bajo de su comprensin, aquel que nicamente cree en lo que l
e muestran sus sentidos; es el aspecto o nivel de la mente que toca la

"tierra" como lo hacen los pies. Y este aspecto no puede recibir la enseanza que
dice de la evolucin ntima porque est volcada hacia fuera y no hacia dentro. Este as
pecto del hombre no puede, en consecuencia, comprender nada acerca del renacimie
nto. El hombre tiene un nacimiento, el natural. Todas las enseanzas esotricas habl
an de que puede tener y de que es capaz de obtener un segundo nacimiento. Pero e
ste renacimiento, o este segundo nacimiento, le pertenece al hombre en si mismo,
al hombre privado, al hombre secreto, al hombre interior, y no al hombre que pa
rece ser en la vida y que piensa que ya es, al hombre de xito, al hombre que pres
ume. Todo lo ltimo pertenece al hombre exterior, a la apariencia del hombre, y no
a lo que verdaderamente es en su interior. Y el aspecto del renacimiento es el
interior. La enseanza psicolgica de los Evangelios no toma al hombre por lo que ap
arenta ser, sino por aquello que es en lo ms profundo de s mismo. Esta es una de l
as razones por las que Cristo atac a los fariseos: porque eran apariencias nicamen
te. Aparentaban ser buenos, aparentaban ser justos, aparentaban ser religiosos,
etc. Al atacar a los fariseos. Cristo atac aquellos aspectos del hombre que presu
men, que se cuidan de las apariencias a fin de obtener mritos exteriormente, aque
llos aspectos que temen y que elogian; estos son aspectos de un hombre que bien
puede estar ya podrido en s mismo en lo ntimo. Si se le entiende psicolgicamente, e
l fariseo es aquel aspecto del hombre que presume bondad, virtud y otras cosas.
Es un aspecto que lo llevamos todos. Este es el fariseo en todo hombre, y tal es
su significado psicolgico. Todo cuanto se dice en los Evangelios, ya sea que se
present como parbola, como milagro o como discurso, tiene un sentido psicolgico muy
distinto al de la literalidad de las palabras. Por lo tanto, el significado psi
colgico de los fariseos se refiere no a cierto tipo de hombres que vivieron hace
muchsimos aos, sino que toca a uno mismo, ahora; se refiere al fariseo que cada cu
al lleva en s, a aquella persona insincera que llevamos dentro y que, naturalment
e, no puede recibir ninguna enseanza psicolgica genuina sin convertirla de modo in
mediato en motivo .para obtener mrito, alabanza y recompensa. Ms adelante estudiar
emos con ms amplitud el significado del fariseo en uno mismo. Tercera Parte Puest
o que todas las sagradas escrituras tienen un sentido literal y otro psicolgico,
pueden caer sobre la mente de una manera doble, por as decirlo. Si el hombre no f
uese capaz de un mayor desarrollo, nada de esto tendra razn de ser. Pero, justamen
te porque tiene posibilidades de una mayor evolucin individual, es que existen la
s parbolas. La idea "sagrada" acerca del hombre, o sea la idea esotrica o interior
, estriba en que ste cuenta con un elevado nivel de entendimiento que no utiliza
y que su verdadero desarrollo consiste precisamente en alcanzar el ms alto nivel
que le sea posible. De modo que todas las sagradas escrituras, como ocurre en la
forma de las parbolas, tienen un significado doble porque contienen uno al pie d
e la letra y que est destinado al hombre tal cual es corrientemente, y otro que a
la vez puede alcanzar el nivel superior que existe en l en potencia y que le agu
arda. Una parbola se vuelca en la forma de un significado antiguo. En los Evangel
ios, las parbolas estn vertidas en la forma de un lenguaje antiguo ya olvidado. Hu
bo un tiempo en que este lenguaje de las parbolas poda entenderse bien. Este lengu
aje, el de las parbolas, las alegoras y los milagros, est perdido para la -actual h
umanidad. Pero an perduran algunas fuentes de conocimiento que nos permiten enten
der algo acerca de este antiguo significado. Y puesto que el objetivo de la parbo
la es el de conectar los entendimientos superior e inferior, se la puede conside
rar como un puente entre dos niveles, como un enlace entre el entendimiento lite
ral y el psicolgico. Como luego lo veremos, existi en cierto tiempo un lenguaje pr
eciso en el que esta doble funcin se comprenda y en la que se utilizaron debidamen
te ciertas palabras y ciertos trminos en este doble y bien entendido

sentido. A travs de este antiguo lenguaje se estableci un contacto entre los signi
ficados superior e inferior, o, lo que el cabo viene a ser lo mismo, entre los a
spectos superior e inferior del hombre. Nuestro primer nacimiento ocurre del mun
do celular que evoluciona hacia el hombre. Renacer, o nacer de nuevo, significa
evolucionar hacia una psicologa superior, hacia un superior nivel de entendimient
o. Tal es la meta suprema del hombre conforme lo indica la enseanza de todas las
antiguas escrituras en las que aqul aparece como una semilla psicolgica que no se
ha desarrollado. Y sta es la enseanza esotrica. A semejante nivel solamente se pued
e llegar mediante un conocimiento nuevo y sintiendo y practicando ste; y el conoc
imiento que proporciona tales posibilidades al hombre suele ser denominado en lo
s Evangelios a veces la Verdad, a veces el Verbo. Pero no se trata de una verdad
ordinaria, corriente, o de un conocimiento vulgar. Se trata de un conocimiento
que dice de este paso a un mayor desarrollo intimo. Tratemos de obtener algunas
ideas preliminares acerca de este antiguo y doble lenguaje de las parbolas. Comen
cemos por estudiar la forma como se presenta la Verdad. En este antiguo lenguaje
, las cosas visibles representan hechos psicolgicos. La vida exterior, la que reg
istran los sentidos, se transforma en su significado, de un nivel a otro. La Ver
dad no es un objeto visible; pero en este lenguaje se la representa como si lo f
uera. Una parbola se halla repleta de imgenes visibles de todo cuanto es objeto de
los sentidos. Pero cada imagen visual representa algo que corresponde a un nive
l psicolgico de entendimiento, a un nivel que se distingue de la imagen utilizada
. En los Evangelios a menudo se hace uso de la palabra "agua". Qu significa esta p
alabra en el antiguo lenguaje? Al pie de la letra, quiere decir una sustancia qu
e nosotros conocemos como agua. Empero en un sentido psicolgico, en un nivel supe
rior de entendimiento, denota algo muy diferente. La palabra "agua" no significa
sencillamente agua. Al hablar a Nicodemo acerca del renacimiento. Cristo le dic
e que el hombre tiene que nacer de agua y espritu, "... el que no naciere de agua
y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios" (Juan III, 5). Qu quiere decir,
pues, agua? Tiene que tener otro significado, uno superior o psicolgico. Quiz pod
amos colegir que "espritu" pueda significar "voluntad" o aquella parte ms intima y
ms real del hombre. Y tambin podemos entender que nacer de nuevo no significa nec
esariamente volver al vientre materno como pensaba Nicodemo, quien representaba
al hombre que nicamente es capaz de un entendimiento literal. Sea lo que fuere lo
que nosotros podamos pensar acerca del significado de "espritu", no podemos, con
nuestra comprensin ordinaria, imaginar lo que denota el "agua" en este antiguo l
enguaje de doble sentido en el que las cosas sensorias portan un significado dif
erente y especial. No hay ninguna clave. Decir que un hombre debe nacer de nuevo
del agua fsica es decir un desatino. Qu puede, pues, significar la palabra agua en
un sentido psicolgico? Podemos encontrar en otros pasajes de la Biblia lo que es
ta imagen fsica representa a un nivel psicolgico de entendimiento. Pueden citarse
cien ejemplos. Tomemos uno de los mismos Evangelios. Cristo habl a la mujer de Sa
mara, en la escena del pozo, y le dijo que l poda darle "agua viva". Cuando ella ha
ido a sacar agua del pozo, le dice: "Cualquiera que bebiere de esta agua volver
a tener sed; mas el que bebiere del agua que yo le dar, para siempre no tendr sed;
mas el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna."
(Juan IV, 13-14.) Es obvio que en este caso se utiliza la palabra "agua" en un
sentido perteneciente a ese ya olvidado lenguaje. Y en el Antiguo Testamento, en
el Libro de Jeremas, encontramos: "Porque dos males ha hecho mi pueblo: dejronme
a mi, fuente de agua viva, por cavar para s cisternas, cisternas rotas que no det
ienen aguas." (Jerem. II, 13.) Qu es, pues, esta agua, esta agua viva?

En el lenguaje antiguo, agua significa "verdad viviente". Y es una verdad vivien

te porque hace que el hombre viva en s mismo, que no est muerto una vez que ha ace
ptado este conocimiento y lo aplique prcticamente. En los trminos de la enseanza es
otrica, o sea en la enseanza sobre la evolucin interior, se denomina muerto a un ho
mbre que nada sabe acerca de ella. Se trata de un conocimiento de la verdad, per
o nicamente con relacin al logro de un ms alto nivel de evolucin interior que a todo
s aguarda. Se trata de un conocimiento acerca del nivel superior del hombre y de
todo cuanto nos puede ayudar a alcanzar ese nivel. Se refiere a lo que una pers
ona tiene que saber, pensar, sentir y entender y hacer a fin de poder llegar a s
u prxima etapa de desarrollo. No se trata de una verdad externa, acerca de cosas
u objetos exteriores, sino de la Verdad intima, de la Verdad interior del hombre
mismo y de la clase de persona que es y cmo puede cambiar. Por lo tanto, es una
Verdad esotrica (esotrico significa interior) o la Verdad en cuanto se refiere a a
quel desarrollo intimo y a la nueva organizacin del hombre y que asimismo le llev
a a la siguiente etapa en su genuina y real evolucin. Pues nadie puede cambiar, n
adie puede hacerse distinto, nadie puede evolucionar y alcanzar este nivel super
ior y renacer, a menos que conozca, oiga y siga una enseanza acerca de ello. Si e
l hombre piensa que ya conoce la Verdad de este tipo y que la conoce por s mismo,
entonces es como aquellos a quienes se menciona ms arriba, que "dejan las fuente
s de agua viva para cavar para s cisternas, cisternas rotas que no detienen aguas
". La idea es bastante clara. Existe una enseanza, en todo tiempo ha existido, y
ella puede conducir al hombre hacia un desarrollo superior. Esta enseanza es la v
erdadera enseanza psicolgica con relacin al hombre y a la posibilidad del desarroll
o del Nuevo Hombre en si mismo. El hombre no puede inventarla por s mismo. Podr fa
bricarse toda suerte de cisternas, pero stas no contendrn agua alguna; o sea que n
o contendrn ninguna Verdad. Cuando no existe la Verdad en esta forma, el estado d
el hombre se considera o se compara con la sed: "Los afligidos y menesterosos bu
scan las aguas que no hay; secse de sed su lengua..." (Isaas XLI, 17.) O cuando la
gente va tras una enseanza errada, esto se compara como el beber aguas amargas,
muertas o enfermas: "Y cualquiera que diere a uno de estos pequeitos un vaso de a
gua fra solamente, en nombre de discpulo, de cierto os digo que no perder su recomp
ensa." (Mat. X, 42.) Quien tenga una mentalidad que tome esto al pie de la letra
pensar que basta con darle un vaso de agua fra a un nio. Pero si el agua significa
Verdad, entonces se refiere a la transmisin de la Verdad por imperfectamente que
se haga. Y "pequeito" aqu no significa un nio (en griego) sino una persona de pequ
eo o poco entendimiento. Tambin tomemos nota de que para poder recibir la Verdad l
a mente tiene que ser como una copa que reciba lo que en ella se vuelca. O sea q
ue el hombre tiene que estar listo y dispuesto a que se le ensee, de tal modo que
su mente sea como una copa que reciba agua. De esta manera, la frase "dar un va
so de agua" se refiere tanto a la recepcin de la Verdad, como a su transmisin o co
municacin a otros. Pero nada de esto puede expresarse de una manera lgica; sin emb
argo, se puede entender de un modo psicolgico. Y tal es, justa y precisamente, la
intencin del antiguo lenguaje que hemos comenzado a estudiar. Cuarta Parte Tanto
en el Antiguo Testamento como en el Nuevo se utilizan otros trminos para indicar
la Verdad. El agua no es la nica imagen que se usa para representar el tipo de V
erdad que

estamos estudiando. En el lenguaje antiguo tambin se usan las palabras piedra y v

ino para imaginar esta forma de la Verdad, pero ambas corresponden a diferentes
niveles de entendimiento. Piedra significa la ms externa o literal de las formas
de la Verdad esotrica. Representa la Verdad esotrica en su sentido ms rgido, inflexi
ble. Los mandamientos fueron escritos sobre piedra. Pero tambin es menester tener
en consideracin que la Verdad acerca de una evolucin superior debe descansar sobr
e una base firme para quienes no son capaces de penetrar su sentido ms profundo.
Repasemos brevemente la extraordinaria leyenda de la Torre de Babel, segn se la p
resenta en el Gnesis. La idea en torno a la cual est urdido este relato es que el
hombre quiso alcanzar un nivel superior de desarrollo haciendo uso de sus conoci
mientos ordinarios. Este es el significado de una torre construida por el hombre
. Pero de lo que ya va dicho puede desprenderse que el logro de un nivel superio
r requiere que se siga una enseanza impartida, ya sea al individuo o la humanidad
. Ningn hombre, "congojndose", podr aadir un codo a su estatura: es decir, no puede
desarrollarse mediante sus propias ideas, sus propios pensamientos. Tiene que so
meterse a una enseanza. Sus esfuerzos tienen que cimentarse en la Verdad que ahor
a estamos estudiando. Y este conocimiento especial, o Verdad esotrica, se llama p
iedra en su ms bajo nivel de comprensin. Ya veremos con qu se construy la Torre de B
abel en relacin a este conocimiento necesario y que llamamos Verdad. No fue const
ruida con piedra, y este hecho se indica expresa y deliberadamente. O sea que no
provino del conocimiento de un nivel superior del hombre, o de aquellos que ya
han devenido el Nuevo Hombre. El relato de la Torre de Babel es algo muy extrao y
tendra muy poco significado si se le toma al pie de la letra. Comienza diciendo
que en cierta poca, despus de los das del Arca de No, toda la gente tena una lengua c
omn. "Era entonces la Tierra de una lengua y de unas mismas palabras." (Gnesis XI,
1.) En seguida se indica que se alejaron del Oriente (o sea de la Verdad) y lle
garon a una vega donde proyectaron construir una torre que llegase al cielo. Adv
irtase cmo contina la historia: "Era entonces toda la Tierra de una lengua y unas m
ismas palabras. Y aconteci que, como se partieron de Oriente, hallaron una vega e
n la tierra de Shinar, y asentaron all. Y dijeron los unos a los otros: Vaya, haga
mos ladrillo y cozmoslo con fuego. Y sirvi el ladrillo en lugar de piedra, y el betn
en vez de mezcla. Y dijeron: Vamos, edifiquemos una ciudad y una torre, cuya cspi
de llegue al cielo; y hagmonos un nombre por si furamos esparcidos sobre la faz de
la Tierra. Y descendi Jehov para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos
de los hombres. Y dijo Jehov: .He aqu el pueblo es uno y todos stos tienen un lengu
aje; y han comenzado a obrar y nada les retraer ahora de lo que han pensado hacer
. Ahora, pues, descendamos y confundamos all sus lenguas, para que ninguno entien
da el habla de su compaeros. As los esparci Jehov desde all, sobre la faz de la Tierr
a, y dejaron de edificar la ciudad. Por esto fue llamado el nombre de ella Babel
, porque all confundi Jehov el lenguaje de toda la Tierra, y desde all los esparci so
bre la faz de toda la Tierra." (Gnesis XI, 1-9.) Tomemos nota de que se partieron
de Oriente y que tenan ladrillos, o sea materiales hechos por el hombre, en luga
r de piedra. En el antiguo lenguaje de la parbola, el Oriente representa la fuent
e del conocimiento esotrico, de la Verdad esotrica. Llegaron a una vega, a un llan
o, o sea que descendieron desde un nivel superior y entonces comenzaron a pensar
que podan hacer algo de s mismos, que podan hacer algo fuera del conocimiento de l
a Verdad que haban obtenido en el Oriente. De modo que comenzaron a construir una
torre pensando que mediante sus propias ideas, sus propios pensamientos, podan a
lcanzar los niveles superiores que ac se llaman "cielo" que es el mismo nombre qu
e se les da en los Evangelios. "Cielo"

significa un nivel superior del hombre, y "tierra" denota un hombre ordinario, e

l hombre tal cual es comn y corrientemente, o sea el hombre natural. Comenzaron a
construir por s mismos; pero es menester que tambin tomemos nota de que no solame
nte tenan ladrillos en lugar de piedra, sino que tenan betn en vez de mezcla. Un gr
ado inferior no puede entender a uno superior. Un hombre de un nivel superior no
puede ser comprendido por uno de nivel inferior. Tal cual es, el hombre no pued
e alcanzar un nivel superior a menos que entre en posesin del conocimiento (llama
do Verdad) que pueda conducirlo. De suerte que la torre fue un fracaso. Y en la
extraa forma en que este antiguo lenguaje presenta las cosas, parece que Dios los
desband movido por los celos. Pero es preciso mirar hondo a fin de poder entende
r este lenguaje. Quien tena la culpa era el hombre, no Dios. El hombre trat de ele
varse a s mismo mediante sus propios conocimientos que, en este caso, se llaman "
ladrillos" y "betn", de suerte que fue destrozado. Pero es muy difcil comprender e
ste lenguaje antiguo si tomamos las palabras al pie de la letra. Podemos entende
r fcilmente que si un ingeniero fabrica una pieza de mquina que no est bien medida
o de material poco adecuado, la mquina no servir para nada. Bien puede decir: "Dio
s tiene la culpa". No se trata de que "Dios" lo castigue: se trata de que es una
splica errada, de manera que la respuesta no ser lo que el ingeniero esperaba. La
respuesta siempre se conformar a la calidad de la splica. Y esto es "Dios", o si
se prefiere, el "Universo" que la ciencia estudia. Una splica equivocada tendr una
respuesta errada. Y tampoco se trata de que la respuesta est equivocada, sino qu
e sta corresponder siempre exactamente a la splica. La parbola de la Torre de Babel
ilustra con claridad este punto. El hombre hizo una torre de ladrillos y betn en
lugar de hacerla de piedra y mezcla. Y "Dios dijo"; es decir que la respuesta a
esta splica fue: "esto no puede ser". Veamos ahora algunos otros ejemplos en los
que, segn el lenguaje antiguo, la palabra piedra significa la Verdad en cuanto a
un desarrollo superior. A fin de poder alcanzar un estado ms elevado en s mismo, e
l hombre tiene que aprender a suplicar correctamente, y a fin de que esto sea po
sible, tiene que saber qu pedir. Cristo dice: "y os ser dado". Pero a menos que se
pamos algo acerca de la piedra o del agua del conocimiento esotrico, cmo habremos d
e saber qu pedir? Cristo no habla de las cosas ordinarias de la vida, sino de la
ayuda que uno necesita para su evolucin interior y para poder comprender. En el P
adre Nuestro se mencionan algunas splicas. Se refiere a una manera correcta de pe
dir. Pero esto lo estudiaremos ms adelante. Por ahora tomemos el extrao incidente
en el que Cristo rebautiz a Simn Pedro, que en griego significa piedra. Cristo, na
turalmente, representa la Verdad de que estamos hablando. Se llam a s mismo "la Ve
rdad". Habl acerca de un nivel superior de evolucin para cada individuo. Y ense los
medios de obtenerla. Ense el renacimiento. Y al rebautizar a Simn llamndole Pedro, s
e refiri al aspecto literal de su enseanza. Cristo dijo a Simn: "Mas yo tambin te di
go que eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia; y las puertas del inf
ierno no prevalecern contra ella. Y a t te dar las llaves del reino de los cielos..
." (Mat. XVI, 18-19). A Pedro le fueron dadas las "llaves del reino de los cielo
s". Psicolgicamente, cielos significa aquel nivel superior de desarrollo que intrn
secamente le es posible alcanzar al hombre. Pero Cristo dio a Pedro las llaves e
n cuanto a piedra. Los mandamientos escritos sobre piedra tambin son llaves. Pero
no son en forma alguna suficientes si se les toma al pie de la letra. Abren el
entendimiento psicolgico. Contienen un gran significado interior. La Verdad en fo
rma de piedra no es lo suficientemente flexible como para conducir a un genuino
desarrollo interno. Tiene que ser comprendida, y no puede constituir algo que un
o siga a ciegas. En el Gnesis se dice que Jacob retir la piedra que cubra el pozo.
En el lenguaje antiguo la piedra que cubre la boca del pozo de agua significa qu
e la Verdad literal cierra el paso hacia la comprensin psicolgica. Cuando se retir
la piedra, el rebao bebi: pues el agua es la comprensin psicolgica de la Verdad esotr
ica

literal que lleva por nombre piedra. Y as es como se puede entender el siguiente
pasaje de la Biblia: "Y sigui Jacob su camino, y fue a la tierra de los orientale
s. Y mir y vio un pozo en el campo, y he aqu tres rebaos de ovejas que yacan cerca d
e l; porque de aquel pozo abrevaban los ganados; y haba una gran piedra sobre la b
oca del pozo. Y juntbanse all todos los rebaos; y revolvan la piedra de sobre la boc
a del pozo y abrevaban las ovejas; y volvan la piedra sobre la boca del pozo a su
lugar." (Gnesis XXIX, 1-3.) Cuando una piedra cierra la boca del pozo significa
que la gente ha tomado la Verdad esotrica al pie de la letra. Prefieren los ritua
les y cosas por el estilo. En un sentido literal "no matan", pero no encuentran
alguna razn por la cual no asesinar al prjimo de corazn. Cristo mismo, representant
e de la Verdad esotrica, o "el Camino", o "el Verbo", fue llamado: "la piedra que
los constructores repudiaron". El salmista dice: "La piedra que desecharon los
edificadores ha venido a ser cabeza del ngulo." (Salmos, 118-22.) Esta es una fra
se muy extraa. Quines son los edificadores? Los edificadores de que? De este mundo? P
or cierto que la enseanza de Cristo lleg a un mundo edificado a base de violencia,
a un mundo en que todos pensaban que la violencia poda llevar al hombre hacia al
go mejor. Pero cuando se le llama piedra a Cristo se significa que lo era fundam
entalmente. Sin embargo, toda su enseanza se refiere al cambio de la piedra en ag
ua y del agua en vino. Los judos todo lo entendan literalmente, como piedras. Cris
to transform el significado literal en un sentido psicolgico. Esto queda demostrad
o en uno de los "milagros" que, en realidad, son milagros psicolgicos, o sea que
son la transformacin del significado literal en un entendimiento psicolgico. El ho
mbre que se aterra al sentido literal de las verdades superiores puede destruirs
e a s mismo. Quiz esto explique por que razn algunas personas religiosas parecen de
struirse en cuanto toman contacto con lo religioso, y devienen peores de lo que
la vida misma las hubiera hedi. Es posible que esto se exprese tambin en el relato
que hay en el quinto capitulo de Marcos acerca del hombre de espritu inmundo que
sali de las tumbas y de quien se dice que siempre "andaba... hirindose con las pi
edras". Piedras, o sea tomando la Verdad superior al pie de la letra. Las piedra
s le heran, le hacan inmundo. Y ya que Jess representaba un entendimiento superior
de la Verdad literal (digmoslo as por ahora) el hombre le grit: "Qu tienes conmigo, J
ess hijo del Dios Altsimo?" Y Jess dijo: "Sal de este hombre, espritu inmundo". Homb
re significa la comprensin del individuo que es el verdadero hombre. Pero esto es
tan slo un vislumbre muy leve del genuino significado de este milagro-parbola. Se
refiere a cierta condicin del hombre con relacin a una enseanza superior. El asunt
o que ac nos concierne es que el hombre "andaba hirindose con las piedras", o sea
que tomaba la Verdad superior al pie de la letra, y por tanto era inmundo. Y tena
que pasar su inmundicia a los puercos. Pero quiz logremos entender algo ms sobre
esto posteriormente. Jess siempre representa la comprensin no literal ni ritualist
a de la Verdad superior. Los judos, en los Evangelios, representan no un pueblo l
iteral en si mismo, sino un cierto nivel de entendimiento que siempre toma las c
osas que corresponden a una Verdad superior al pie de la letra, judo es todo aque
l que no puede evadirse del sentido literal de las palabras y alcanzar su signif
icado psicolgico. De modo que se dice que los judos "apedrearon a Cristo". Cuando
Cristo expres: "Yo y mi Padre uno somos", se dice que "los judos tomaron nuevament
e piedras para arrojrselas", porque en sus mentes literales pensaron que semejant
es palabras eran una blasfemia. El sentido interno de este relato es, sencillame
nte, que las personas cuyo entendimiento se encuentra en un nivel literal y ritu
alista, la gente de

una comprensin nicamente externa, lanzan este significado contra las personas que
ya se encuentran por encima de dicho nivel. Y uno hasta puede ser lapidado por a
quello que uno mismo entendi cierta vez de una manera literal y que ahora compren
de de modo diferente. Y tambin puede uno lapidar a un hombre a travs de sus palabr
as literales, cuando no se permite que siquiera exista el verdadero significado.
La ley al pie de la letra, la ley de las cortes de justicia est siempre basada y
en todo tiempo debe fundamentarse sobre la piedra; o sea sobre lo que efectivam
ente se dijo en palabras, y no sobre su significado. Quinta Parte Ahora hablemos
un poco acerca del vino cuando se toma este trmino para representar la Verdad. Ms
adelante estudiaremos el significado de la Verdad esotrica cuando llega al estad
o de vino en la comprensin del hombre. Por ahora debemos comprender que piedra qu
iere decir la forma literal de la Verdad esotrica; el agua se refiere a otra mane
ra de captar la misma Verdad, mientras el vino representa la ms elevada comprensin
. En el milagro que San Juan refiere en el segundo captulo del Evangelio, Cristo
transform el agua en vino. En este relato se dice que pidi a los siervos que llena
sen las vasijas de piedra con agua y que El, luego, la transform en vino. O sea q
ue ac se muestran tres etapas de la relacin del hombre a la Verdad; y esto signifi
ca, naturalmente, tres formas de comprensin de la Verdad esotrica. Sexta Parte La
idea del vino nos conduce naturalmente a la idea de las vias donde se produce el
vino. Antes que podamos continuar con ms amplitud el estudio del lenguaje antiguo
de. las parbolas, tenemos que buscar el significado de las vias y procurar formar
nos una idea de su verdadero sentido. Ser preciso abundar ms acerca de esta Verdad
en cuanto se relaciona al desarrollo interior del hombre y el crecimiento de su
comprensin. Esta no es una Verdad ordinaria. Est sembrada en la tierra. Por ejemp
lo, Cristo ense esta particular forma de Verdad. En el Sermn de la Montana habl abie
rtamente acerca de algunos de sus aspectos. Sin embargo, los ms profundos de ello
s los ocult tras las parbolas. No puede el hombre inventar esta Verdad por si mism
o. Ya hemos visto cmo esto se indica en el relato de la Torre de Babel, donde los
hombres creyeron que ellos podan llegar al cielo por medio de "ladrillos y betn",
en vez de utilizar piedra y mezcla. La Verdad Superior, que significa la Verdad
que puede llevarle a uno a un nivel ms elevado de la propia evolucin, no surge de
la vida misma sino que llega al mundo por medio de quienes ya la han alcanzado.
Son muchos los hombres que esto han hecho. En la historia corriente slo figura u
n puado de ellos. Pero limitmonos a Cristo. El ense esta Verdad Superior. Pero habl d
e muchas cosas acerca del establecimiento de un orden especial de Verdad en la T
ierra y utiliz la imagen de una via. El llam via a una escuela de enseanzas basada en
esta Verdad. Su objetivo principal era el de producir frutos. Si no los produca,
se le cortaba. Cristo habla tambin de s mismo como de una via, y dice a sus discpul
os: "Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que est en m y yo en l, ste lleva mucho
fruto; porque sin m nada podis hacer." (Juan XV, 5.) Y relata la siguiente parbola
sobre una via: "Tena alguien una higuera plantada en su via y vino a buscar fruto y
no lo hall. Y dijo al viero: .He aqu tres aos que vengo a buscar fruto en esta higue
ra y no lo hallo. Crtala por qu ocupar an la tierra? El, entonces, respondiendo le di
.Seor, djala an este ao hasta que la excave y la estercole. Y si hiciere fruto, bien
; y si no, la cortars despus." (Luc. XIII, 6-9.)

Desde este punto de vista, se considera al hombre como algo capaz de un crecimie
nto especial, de un desarrollo interior singular, y las vias se establecen con el
fin de posibilitar este desarrollo. Pero por cierto que no eran vias. Eran escue
las donde se imparta una enseanza. Qu se enseaba? Ante todo se instrua en el conocimie
nto que, de ponerlo en prctica, puede conducir al hombre al nivel superior del de
sarrollo que le es inherente. Lo que mostraban al hombre era que es un individuo
, o sea algo nico, que puede llegar a un estado superior de s mismo pues tal e? su
verdadero significado y lo nico que puede satisfacerle profundamente. Comenzaban
por ensearle esta Verdad, o el conocimiento acerca de esta especial Verdad; pero
esta ilustracin conduca a otra cosa. Llevaba desde la Verdad a un estado preciso
en el que el hombre ya no obra ms partiendo de la Verdad que le ha llevado a tal
condicin, sino que acta desde esta condicin misma, desde el nivel mismo que ha alca
nzado. A veces esto se llama el Bien. Toda Verdad tiene que llevar al hombre a a
lguna buena condicin como meta. Esta era la idea subyacente en el trmino "via". Se
produca vino. El hombre comenzaba a actuar desde el Bien y no desde la Verdad, y
as se converta en un Nuevo Hombre.

CAPTULO II LA IDEA DE LA TENTACIN EN LOS EVANGELIOS Primera Parte Ya que en el sig

uiente captulo estudiaremos el milagro de la transformacin del agua en vino, que e
n su significado intimo o en un sentido psicolgico se relaciona con cierto estado
especial que alcanz Jess poco antes de comenzar a ensear, sera conveniente que ahor
a consideremos las tentaciones sufridas por Jess, como tambin la idea de la tentac
in en su significado general, conforme lo presentan los Evangelios. Ahora bien; a
esta altura es preciso captar claramente algo que no siempre se entiende. Y est
o que ha de entenderse con toda claridad es que el propio Jess tuvo que someterse
a un crecimiento interno y a la evolucin. Jess no naci perfecto. Si tal hubiese si
do el caso, no hubiese podido sufrir ninguna tentacin, ni hubiese experimentado l
a desesperacin que registran los relatos evanglicos. Algunas personas de tendencia
religiosa cometen el error de pensar que desde el comienzo mismo Cristo tuvo ta
les y tan extraordinarios poderes que le era dable hacer cualquier cosa. Pero ha
y un caso en el que Jess mismo se refiere a las dificultades que hay para curar c
ierta clase de enfermedad y dice que se precisa mucha oracin y mucho ayuno antes
de poder intentar la curacin. Ms adelante estudiaremos algunos de estos ejemplos,
pero de momento se puede decir que existen las opiniones ms extraordinarias acerc
a de los ilimitados poderes de Jess en la Tierra, al extremo que algunas personas
hasta discuten afirmando que si era el Hijo de Dios, por qu no libr a todo el mund
o de sus males? Esta es la misma clase de argumento que utilizan muchas gentes '
para decir que si es verdad que Dios existe, por qu sufrimos dolores, enfermedad,
miseria, guerra, etc.? La base de ambos argumentos est completamente errada. No s
e entiende la idea del significado de la vida en la Tierra. Lo que es ms, tampoco
se entiende la idea central de los Evangelios, o sea la idea de la evolucin indi
vidual y del renacimiento. Repitamos las palabras que usamos con anterioridad pa
ra aclarar en cuanto sea posible el asunto principal de este captulo: Jess tuvo qu
e someterse al crecimiento interior y a la evolucin. Partamos desde este punto. J
ess no naci perfecto, no naci completamente desarrollado, totalmente evolucionado.
Por el contrario, naci imperfecto a fin de poder cumplir con cierta tarea profeti
zada desde haca muchsimo tiempo. Tena que restablecer el contacto entre los dos niv
eles que en los Evangelios se llaman "tierra" y "cielo"; y tena que hacerlo en s m
ismo y prcticamente, a fin de reabrir un camino para que la influencia de un nive
l superior del Ser Total del Universo (que se extiende a lo largo de diversos gr
ados, desde el Ser Divino hasta el Ser Absoluto) le llegara al hombre en la Tier
ra para posibilitar su desarrollo interior, y tambin para que existiese cierta cl
ase de cultura inteligente durante cierto y preciso periodo o ciclo de la histor
ia. Debi hacerlo durante uno de los periodos ms crticos de la humanidad. Acerca de
la etapa para la cual trabaj, Jess se pregunta si hallar "fe en la Tierra" como su
culminacin. "Y cuando llegare el Hijo del Hombre hallar fe en la Tierra?" Tales son
las palabras de Cristo, y sugieren que dudaba poder hallar fe en la Tierra a la
vuelta del ciclo. Jess tena que tender un puente entre lo humano y lo divino en s
mismo, y de este modo restablecer un contacto entre el cielo y la Tierra. Tena qu
e pasar por todas las dificultades de una evolucin interior en su parte humana, d
e suerte que quedase sujeta al nivel superior o divino. Tuvo que pasar por todos
estos estados de evolucin en s mismo, errando y corrigiendo, hasta haberla perfec
cionado; debi pasar a travs de un sinfn de tentaciones internas acerca de las cuale
s nosotros slo conocemos unas cuantas. Y todo esto ocurri durante un largo periodo
de tiempo del que nosotros slo sabemos lo que indica la enseanza

que l mismo imparti en las ltimas etapas y que terminaron con la humillacin y la as l
lamada catstrofe de la crucifixin; conocemos unos cuantos detalles de los primeros
tiempos, pero nada sabemos acerca de aquella parte comparativamente larga que i
ntervino entre las dos pocas. Sobre ello reina un silencio profundo. No sabemos q
uin fue el que ense a Jess durante todo ese tiempo, ni quin le dio las instrucciones
para cumplir con la parte final del drama que debi representar y del que Juan el
Bautista fue el precursor (el Bautista no conoca a Jess de vista). Tampoco sabemos
nada acerca de la culminacin ya estatuida a la que el propio Jess se refiere en v
arias oportunidades. Y en el milagro de la transformacin del agua en vino, lo dic
e en las palabras con que se dirigi a su madre: "An no ha venido mi hora". No le h
a dicho "madre", sino "mujer". Sin embargo, algunas personas creen que fue cruci
ficado por Pilatos, como quien dice por una casualidad. Semejante opinin es absur
da. Jess tuvo que desempear una funcin que le fue encomendada. Era algo que ya esta
ba previsto. En las ms tempranas referencias acerca del desarrollo de Jess, se dic
e que creca en sabidura y estatura. Jess avanz por etapas. En Lucas se dice: "Y Jess
creca en sabidura y en edad, y en gracia para con Dios y los hombres" (Luc. II, 52
). Lucas, que nunca vio personalmente a Jess, registra tambin las primeras palabra
s del nio cuando sus padres lo hallaron en el templo, a la edad de 12 aos, tras ha
berle buscado durante tres das. Cita a su madre diciendo: "Hijo, por qu nos has hec
ho as? He aqu, tu padre y yo te hemos buscado con dolor". A lo que Jess aparece res
pondiendo: "Por qu me buscabais? No sabis que en los negocios de mi Padre me convien
e estar?" Hay que tomar nota de que ac se hace una distincin entre el "padre terre
nal" y el "Padre que est en los cielos"; o sea que esto marca la distincin entre l
a idea del primer nacimiento, el ocurrido en la Tierra, y el segundo nacimiento,
aquel que es el objeto de los temas de la enseanza de Cristo. Aun cuando el nio c
ontaba solamente 12 aos, aquellos que en el Templo le escuchaban "se pasmaban de
su entendimiento y de sus respuestas". La idea, pues, de que Jess creca en entendi
miento se destaca bien claramente. Y obvio es asimismo que hubo de pasar un larg
o tiempo antes que llegase a su completa estatura interior y alcanzara su mayor
desarrollo el que, en los Evangelios, se llama el momento de su glorificacin. Est
a etapa ltima de su evolucin interior comenz cuando Judas fue a "traicionarlo" en l
a noche, segn se dice, y cuando Jess dijo a sus discpulos: "Ahora es cuando el Hijo
del Hombre ser glorificado". Pero an en ese entonces no haba alcanzado tal etapa.
Hubo de pasar primero por dos tentaciones muy severas: aquella del huerto de Get
seman, en donde, al orar, dijo: "Oh, Padre; si te es posible pasa esta copa de m;
pero hgase tu voluntad y no la ma". Tambin hubo una tentacin en la cruz cuando excla
m: "Mi Dios, por qu me has abandonado?" Debe aqu tambin mencionarse que Cristo comenz
a ensear tres aos antes de haber alcanzado su glorificacin o sea antes de completar
de modo ntegro su desarrollo. Ahora podemos preguntarnos: cmo se obtiene la evoluc
in interior? Todo desarrollo es posible nicamente a travs de la tentacin interior. S
e mencionan tres tentaciones lanzadas por el diablo a Cristo en las primeras par
tes de los Evangelios de Mateo y Lucas; en Marcos hay una referencia a ellas, pe
ro sumamente breve, en trminos de "bestias salvajes". En el de Juan nada se dice
acerca de estas tentaciones, sino que se presenta como punto de partida de la en
seanza y los milagros de Jess el de la transformacin del agua en vino. Por ahora es
tudiemos la versin de las tres primeras y ms tempranas tentaciones segn aparecen en
Lucas, a fin de darnos cuenta de que Jess tena que ir avanzando, en su propio des
arrollo, por el mtodo de las tentaciones, a fin de pasar por los distintos grados
de crecimiento interior mediante la conquista de s mismo. Pero, primero, recorde
mos que la concepcin de la humanidad en su condicin an no despierta y como se la mu
estra en los Evangelios, es que se encuentra en poder del mal. Esta idea se repr
esenta en los Evangelios con las figuras de que el hombre est lleno de malos espri
tus. O sea que el hombre se encuentra sometido al poder

de sus malos humores, impulsos y pensamientos; y a stos se les personifica como s

i fuesen espritus malos cuyo propsito es la destruccin del hombre y de la raza huma
na. La concepcin de los Evangelios es que el hombre se ve continuamente arrastrad
o hacia abajo por las fuerzas del mal que lleva en s mismo, fuerzas que no estn fu
era de l y a las cuales el hombre mismo ha consentido dndoles poder. Porque el hom
bre da su consentimiento a estas fuerzas, en s mismo, se detiene el progreso de l
a vida humana. Los poderes del mal yacen en el hombre, en su propia naturaleza,
en la ndole del amor propio, del egosmo, de la ignorancia, de la estupidez, la mal
icia, la vanidad, etc., y tambin en el hecho de pensar nicamente a travs de los sen
tidos y en tomar las apariencias externas de la vida como si el mundo visible fu
ese la nica realidad. A estos defectos se les llama, colectivamente, el diablo; e
ste nombre describe el terrible poder que tienen los malentendidos acerca de tod
as las cosas. El hombre no desarrollado posee este poder de conectarlo todo mal.
El diablo es la suma de todas estas deficiencias, de todos los poderes de la in
comprensin que hay en el hombre, y de todos los resultados por ellos transmitidos
. As tenemos que, desde cierto punto de vista, al diablo se le llama calumniador;
desde otro, se le llama acusador. Pero ya veremos con mayor claridad lo que se
quiere significar por el diablo, cuando comencemos a entender lo que en verdad r
epresenta la tentacin. En el relato de Lucas acerca de la forma como el diablo in
cit a Cristo, se dice que Jess estuvo en el desierto durante cuarenta das "y era te
ntado por el diablo". Esta cifra, cuarenta, aparece tambin en el relato acerca de
l Diluvio. En l se dice que llovi durante cuarenta das y cuarenta noches. En el rel
ato alegrico de cmo los hijos de Israel vagaron perdidos, se dice que estuvieron e
n el desierto durante cuarenta aos; tambin se dice que Moiss ayun durante cuarenta da
s antes de recibir los mandamientos escritos sobre la piedra. En Lucas, estos cu
arenta das en el desierto estn directamente conectados con la idea de la tentacin.
"Y Jess, lleno de Espritu Santo, volvi del Jordn y fue llevado por el Espritu al desi
erto por cuarenta das, y era tentado del diablo. Y no comi cosa en aquellos das." (
Luc. IV, 1, 2.) Luego sigue una descripcin de la primera tentacin resultante de es
te periodo de incitaciones, y se la representa as: "Entonces el diablo le dijo: Si
eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se haga pan." (Luc. IV, 3.) Abordemos el
primer significado, el primer nivel literal. Cristo tuvo hambre y el diablo le
sugiri que convirtiese una piedra en pan. "Y Jess, respondiendo, dijo: Escrito est q
ue no con pan slo vivir el hombre, sino con toda palabra de Dios." (Luc. IV, 4.) To
mndolo en un nivel literal, esto es tal cual aparece, una tentacin fsica. Hay que a
dvertir, sin embargo, que antes de esto se indica que Jess permaneci en el desiert
o durante cuarenta das "y era tentado por el diablo". Si suponemos que el desiert
o era un lugar realmente fsico, cmo es que nada se dice acerca de la forma como lo
tentaba el diablo durante todo ese tiempo? Uno bien podra limitarse a decir que e
staba murindose de hambre. Pero relacionndolo con el desarrollo interior, debemos
entender el trmino desierto como un estado mental, un estado ntimo general compara
ble a un desierto, o sea un lugar o condicin en el que no hay nada que gue u orien
te al hombre; una condicin tal en la que el individuo no se encuentra en medio de
cosas que le son familiares, y as est en un verdadero desierto, en una situacin an
gustiosa de aturdimiento, de perplejidad, en la cual queda completamente solo, c
omo si estuviese pasando por una prueba, sin hallar en qu sentido moverse, pero s
abiendo, s, que no debe moverse en un sentido propio. Esto es una tentacin en s mis
ma,

pues durante todo el tiempo el hombre est hambriento de un significado. Por qu debe
r el hombre abandonar lo que le es familiar y lanzarse a un desierto? Siente hamb
re de pan, pero no del pan en un sentido literal, sino de aquel del que habla el
Padre Nuestro y que tan erradamente se ha traducido "de cada da". Se trata de un
a gua, de algo transustancial; literalmente, se trata de pan para maana. Esto, de
hecho, significa pan para el desarrollo de nuestra vida; no de nuestra vida tal
cual es hoy en da, sino de nuestra existencia como puede llegar a ser; el pan nec
esario para mantenernos en nuestro crecimiento, el pan para las sucesivas y nece
sarias etapas de comprensin. (El Padre Nuestro es una plegaria que trata acerca d
e la evolucin interior y el pan que en l es solicitado es el del entendimiento nec
esario para esta evolucin.) En semejantes condiciones, en medio del desierto, la
tentacin es la de hacer uno mismo el pan, o sea obrar conforme a las propias idea
s, a la propia voluntad en la misma forma en que lo hicieron los constructores d
e la Torre de Babel cuando utilizaron ladrillos y betn hechos por ellos mismos, e
n lugar de piedra y mezcla. Ellos pensaron que podan hacer un mundo nuevo con sus
propias ideas. Por qu no ha de confiar uno en s mismo y as descansar nuevamente en
la vida en vez de esperar algo que parece ser tan dudoso? En Mateo, la respuesta
que Cristo da al diablo en esta tentacin dice as: "No slo con pan vivir el hombre,
mas con toda palabra que sale de la boca de Dios." (Mat. IV, 4.) Ac se nota clara
mente que el diablo pidi a Cristo que l mismo hiciese su pan a fin de aliviar su c
ondicin; o sea, que no esperase la palabra de Dios. Y el diablo tambin le dice: "S
i eres el Hijo de Dios, di a estas piedras que se hagan pan". En otra forma, le
pidi que se alimentase de sus propias ideas, de sus propios poderes. Pero la misin
de Cristo, que comenz inmediatamente despus que hubo pasado las tentaciones en el
desierto, no era la de fabricar verdades y significados por s mismo, sino el com
prender y ensear el sentido de la Palabra o el Verbo de Dios, o sea de aquellas i
nfluencias que vienen de un nivel superior. La prueba era la de escoger entre su
propia voluntad, o la proveniente de un nivel superior. Tena que realizar la vol
untad de "Dios" y no la propia. Tena que poner su inferior nivel humano bajo el d
ominio de la voluntad del nivel superior o divino. Y es el nivel humano el que a
qu aparece sometido a la tentacin, pues Jess naci de una madre humana. Confundir lo
superior con lo inferior es lo mismo que aniquilarse porque entonces el aspecto
humano se adjudicar a s mismo lo que por cierto no le pertenece. El hombre ser indu
cido entonces a expresar: "Yo soy Dios", en lugar de "Dios es Yo". Si dice: "Yo
soy Dios", se identificar con Dios desde un nivel inferior. Y esto le aniquilar. S
i dice: "Dios es Yo", rinde su propia voluntad y hace la voluntad de Dios "Yo" e
n l, de suerte que queda sometido y debe obedecer a Dios, o sea a un nivel superi
or. Tmese nota de que el diablo se dirige a Jess empleando los trminos: "Si eres Hi
jo de Dios ..." y con ello sugiere que Jess puede hacer lo que mejor le plazca, c
omo si estuviese a un mismo nivel con Dios. Todo esto haba en Jess. Todo esto ocur
ri en l. Y aun cuando esta tentacin bien puede tomarse muy simplemente, como la nec
esidad de sobreponerse a sus apetitos en este caso el hambre resulta evidente que
tiene otros significados ms profundos tras su sentido literal. Y estos significad
os dicen relacin con aquellos problemas del amor propio, del poder y de violencia q
ue tienen una poderosa raz en la naturaleza del hombre. Una parte de la naturalez
a de Jess era humana; provena de la mujer, su madre. La tarea era transformarla. T
odo esto es obvio en la segunda tentacin en la que es ofrecido a Cristo todo el p
oder sobre el mundo visible. Se presenta al diablo llevando a Cristo a "un alto
monte" donde le ofrece todo el poder sobre el mundo visible en un punto del tiem
po. Y le llev el diablo a un alto monte, y le mostr en un momento de tiempo todos
los reinos de la Tierra. Y le dijo el diablo: A ti te dar toda esta potestad y la
gloria de ellos; porque a m me es entregada y a quien quiero la doy. Pues si t ado
rares delante de m, sern todos

tuyos." (Luc. IV, 5-7.) Esta es una fascinacin del poder mundanal y de la profunda
vanidad que yace en todos. Nuevamente va dirigida hacia el amor propio. Incluye
el amor por el mundo y por sus posesiones. El diablo le dar el mundo a Cristo. E
l amor del poder (autoridad) y el amor de las posesiones representan dos aspecto
s del amor propio. Aqu vemos cmo el aspecto humano de Cristo aparece sometido a la
ms tremenda de todas las tentaciones que se pueden concebir respecto a las ganan
cias del mundo y al poder posesivo. De tal modo est descrita esta tentacin que des
taca el hecho con toda claridad: se le presenta a Jess todo el mundo "en un momen
to de tiempo", o sea de modo simultneo. Y se cita a Jess respondiendo: "Porque esc
rito est: a tu Seor Dios adorars y a l slo servirs". O sea que no adorar ni servir al
ndo y sus posesiones. La respuesta es del mismo tipo de comprensin que la dada en
la primera de las tentaciones. Hay algo aparte del mundo y del amor por poseerl
o. Hay alguna otra cosa que el hombre debe poseer. Este nivel superior que le es
posible alcanzar y que lleva el hombre dentro de s mismo, es la direccin en la qu
e su deseo de poder y de gloria debe volverse. Pero aun cuando el hombre sepa y
est bastante seguro acerca de esta direccin, an puede ser tentado. Y mucho ms en la
condicin descrita. De otro modo. Cristo no hubiese sido tentado de esta manera. S
u aspecto humano estaba an abierto a la tentacin. No se trata nicamente del abrumad
or efecto de los sentidos y de cualquier incitacin inmediata del inters propio o d
e la vanidad, no; esto no es todo lo que hay que considerar. Es menester conside
rar tambin, y sobre todo, la idea mucho ms sutil de que, por medio de los procedim
ientos mundanales, el poder externo y la autoridad, uno puede ayudar al gnero hum
ano convirtindose en rey sobre la Tierra. Bien sabemos que todos los discpulos pen
saban que Jess se iba a convertir en un rey terrenal, dueo de todo el mundo y repa
rtidor de recompensas mundanales. Los discpulos pensaron en cosas elevadas desde
un nivel inferior. Primero no pudieron comprender acerca de lo que hablaba Jess,
o sea que no entendieron que se refera a un nivel superior o ntimo que nada tiene
que ver con el nivel inferior o externo de la vida. Debemos ac recordar que el ca
mino que Cristo deba seguir lo conduca nicamente a un aparente fracaso en la vida e
xterior, a una condicin o estado de impotencia y a una forma de muerte solamente
reservada para los peores criminales de la poca. Y hacia el final slo tuvo unos cu
antos que le siguieron. Pareca que todo haba sido intil. Por cierto que nosotros no
podemos tener la esperanza de comprender esto a menos que captemos de modo caba
l la idea de dos niveles. Pero ya hablaremos de esto ms adelante; ac tan slo diremo
s que la tentacin, en su verdadero sentido, trata acerca de estos dos niveles y d
ice relacin del trnsito de uno al otro. Si Jess hubiese nacido perfecto, hubiese es
tado ms all y por encima de cualquier tentacin. No hubiese representado al Nuevo Ho
mbre ni hubiese indicado el camino hacia l. Por esta razn dijo de s mismo: "Yo soy
el camino". Segunda Parte Podemos ser tentados de diferentes maneras y tambin hay
distintas formas de caer en la tentacin. Por el momento hablemos de sta en trminos
generales. Siempre que sea real, toda tentacin implica una lucha entre dos aspec
tos del hombre; cada uno de ellos procura obtener el dominio de la situacin. Esta
lucha tiene dos formas. Siempre acontece entre lo que es verdadero y lo que es
falso, o entre lo que es bueno y lo que es malo. Todo el drama interior en la vi
da del hombre, y todos los resultados de este drama en trminos del desarrollo ntim
o, yacen en esta lucha interna en torno a lo que es Verdad y a lo que es falso,
en torno a lo que es bueno y a lo que es malo. Y, efectivamente, es acerca de es
tas cosas, acerca de lo que siempre todo el mundo est pensando y cavilando en la
intimidad de su mente y en lo ms profundo de su corazn. La mente tiene como funcin
el pensar acerca de lo que es verdadero, y el corazn es para percibir aquello que
es bueno.

Tomemos la primera tentacin en relacin a lo que es Verdad. Esto ocurre en la vida

intelectual de la gente. Cada persona sostiene algunas cosas como ciertas, las c
onsidera una verdad. En s mismo, el conocimiento no es la Verdad; todos sabemos m
uchas cosas, pero no las consideramos ciertas o bien nos mostramos indiferentes
a ellas. Mas entre todas las cosas que sabemos hay algunas que s nos son ciertas,
verdaderas. Esta es nuestra verdad particular, pertenece a nuestra vida persona
l, intelectual, por cuanto el conocimiento y la Verdad son de la mente. Ahora bi
en; la vida intelectual de un hombre no consiste sino en aquello que considera v
erdadero, y cuando algo amenaza esta verdad el hombre se ve preso de angustia. Y
mientras ms valor atribuye a lo que considera verdadero, mayor ser la ansiedad qu
e sienta cuando la duda penetre en su mente. Este es un estado de tentacin modera
do en el cual el hombre tiene que pensar acerca de lo que cree y valoriza como V
erdad, y desde ah luchar contra sus dudas. Es necesario entender que nadie puede s
ufrir tentacin alguna sobre aquellas cosas que no valoriza. Slo puede ser tentado
en relacin a lo que valoriza. El sentido de la tentacin es reforzar, fortalecer to
do cuanto el hombre justiprecia como Verdad. A travs de los Evangelios se ve clar
amente la idea de que el hombre tiene que combatir y luchar en s mismo. Los Evang
elios se refieren a la vida interior del hombre. Esto exige una lucha interior,
o sea que la tentacin es necesaria. Pero ocurre que algunas veces la gente se sie
nte ofendida ante la idea que tiene que luchar por alcanzar la Verdad y pasar po
r tentaciones con relacin a ella. Sin embargo, la realidad es que se necesita luc
har para obtener el conocimiento tanto como se requiere combatir consigo mismo.
Ahora abordemos la tentacin con relacin al bien. Esta no es una pugna intelectual,
sino emocional. Corresponde a la parte volitiva del hombre, a la parte de su vo
luntad y no a la parte que piensa. La base sobre la que descansa la voluntad del
hombre es aquello que siente como bueno. Todo el mundo desea y acta partiendo de
lo que considera que es bueno, y todo cuanto el hombre verdaderamente quiere de
s mismo corresponde a su vida volitiva. Todo cuanto constituye y forma la vida v
olitiva de un hombre es aquello que est impreso en s mismo como bueno. Si al ser h
umano le fuese arrebatado todo cuanto considera bueno terminara su vida volitiva,
en la misma forma en que terminara su vida intelectual si le fuese arrebatado aq
uello que considera que es la verdad. En los Evangelios, la Verdad tiene que ver
con lo que Cristo ense en la forma de un conocimiento, y el Bien tiene que ver co
n el amor a Dios y al prjimo. Ahora bien; para el hombre es bueno todo cuanto ama
, y todo aquello que considera bueno constituye el motivo de su voluntad y sus a
cciones. Si se trata de un hombre que slo se ama a s mismo, su Bien ser nicamente aq
uello que es bueno para l, y todo cuanto no sea esto lo considerar malo. El desarr
ollo de la voluntad ocurre a travs del desarrollo del amor. Y el verdadero amor s
urge nicamente a expensas del amor propio. Pues bien; ya que el hombre slo puede s
er intelectualmente tentado a travs de lo que considera como la Verdad, tambin pue
de ser instigado con relacin a su voluntad y a sus acciones a travs de lo que l ama
. Y ya que en un sentido real la tentacin es acerca de la Verdad del Verbo o sea a
cerca de la enseanza que contienen los Evangelios y el Bien del Verbo, la tentacin
en cuanto al Bien se diferencia de la referente en cuanto a la Verdad; y solamen
te principia cuando el hombre ya ha comenzado a trascender el nivel del amor pro
pio, del amor a si mismo, y llega al estado que se llama caridad, o sea del amor
al prjimo mediante un sentido de la existencia de Dios como la fuente de todo am
or. Las tentaciones en cuanto a la Verdad necesariamente comienzan antes de las
tentaciones en cuanto al Bien. Pero si en el hombre no existe cierta caridad nat
ural le ser mucho ms difcil pasar y vencer las tentaciones en cuanto a la Verdad. Y
es que la Verdad tiene que penetrar y crecer en el hombre antes que ste pueda mo
dificar la direccin de su voluntad; o sea, antes que sus sentimientos acerca del
Bien puedan cambiar. Cuando comienza a sentir la penetracin de un nuevo Bien en l,
percibir que los dos sentimientos se alternan. Y ms adelante sentir en s mismo la l
ucha entre el nuevo Bien y lo que anteriormente consideraba como bueno. Pero a

semejante altura ya el. hombre debera estar en situacin de asirse con firmeza a la
Verdad, sea cual fuere su falla con relacin al Bien. El hombre se encuentra efec
tivamente entre dos planos, entre dos niveles de ser, uno superior y otro inferi
or. Y toda tentacin real slo ocurre cuando se da este caso, pues el nivel inferior
le atrae. El hombre tiene que encontrar un camino entre ambos. En efecto el hom
bre se eleva un poco y en seguida vuelve a caer como un borracho que trata de le
vantarse del suelo. Pero si en realidad ha comenzado la tentacin en cuanto al Bie
n, cualquiera que sea su resultado, cualquiera que sea el tiempo en que ocurra,
el hombre no debe por ningn motivo permitir que su fracaso, o su aparente fracaso
, desate en l una guerra contra la Verdad a que se sujeta. Si llega a permitir es
ta guerra, si llega a hacerla, perder cierto sentido de la Verdad con cada fracas
o, con cada cada. Sea lo que sea, haga lo que haga, el ser humano tiene que aferr
arse a la Verdad que ha recibido y tiene que mantenerla viva en s mismo. Tercera
Parte En la tercera tentacin de Cristo, el diablo comienza nuevamente diciendo: "
Si eres Hijo de Dios..." Es preciso tener en cuenta que Cristo debi luchar contra
todas las formas del amor propio en s mismo, contra todos sus amores terrenales
y cuanto de ellos se deriva. Tena que sobreponerse a todo sentimiento de poder qu
e surga de su condicin de ser humano, a fin de someterlo a un nivel o plano superi
or. Ahora bien; en un sentido real la tentacin tiene que ver con la relacin que ex
iste entre un nivel inferior en el hombre mismo y el mayor nivel que le es posib
le alcanzar. Es indispensable tener en cuenta que la idea central de los Evangel
ios es que el hombre debe pasar de una condicin inferior a una superior. Esto es
justamente la evolucin interna o ntima o el renacimiento. Desde que el "Verbo de D
ios" es la enseanza acerca de los medios necesarios para la evolucin ntima, cualqui
er tentacin intelectual que presentan los Evangelios se refiere a los pensamiento
s que el hombre alimenta en privado acerca de la Verdad del Verbo, de la verdad
de los sentidos, as como todas las tentaciones emocionales son acerca del amor pr
opio y del amor a Dios. Naturalmente que hay un desacuerdo entre los niveles sup
erior e inferior, tal como podemos decir que existe un desacuerdo entre la semil
la y la planta. Bien podemos decir que una semilla puede vivir por s misma y esta
r llena de amor propio, o que tambin puede rendirse y someter su voluntad a las i
nfluencias superiores que buscan el modo de operar en ella de tal suerte que, me
diante una transformacin, pueda convertirse en una planta. En Lucas, la tercera t
entacin se da en las siguientes palabras: "Y le llev a Jerusaln y psole las almenas
del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate aqu abajo; porque escrito est: qu
e a sus ngeles mandar de ti que te guarden; y en las manos te llevarn porque no daes
tu pie en piedra. Y respondiendo Jess le dijo: .Dicho est: no tentars al Seor, tu Dio
s." (Luc. IV, 9-12.) No es difcil comprender que el amor propio necesariamente hac
e que uno se adore a s mismo. De tal suerte que el hombre, en efecto, se atribuye
la divinidad a s. O sea que lo inferior imagina ser lo superior y as tienta a Dio
s. No puede sentir su propia realidad y el hombre se infla a s mismo como un glob
o que quisiera llegar al cielo. Y luego, intoxicado por la idea de la propia div
inidad, en la locura de su particular ilusin, puede intentar lo imposible y as des
truirse a s mismo. En los relatos acerca de la tentacin por el diablo, se dice que
Cristo fue llevado al desierto por el Espritu. En Lucas se dice que "fue llevado
por el Espritu al desierto por cuarenta das, y era tentado del diablo". En Marcos
se expresa esto ms vigorosamente: "Y luego el Espritu le impele al desierto. Y es
tuvo all en el desierto cuarenta das, y era tentado de Satans; y estaba con las fie
ras y los ngeles le servan" (Marc. I, 12-13). En Mateo: "Entonces Jess fue llevado
del Espritu al desierto para ser tentado del diablo" (Mat. IV, 1). En cada Evange
lio

que trata sobre ellas, las tentaciones vienen inmediatamente despus del bautizo d
e Jess por Juan en el ro Jordn. Y parece raro que Cristo haya sido llevado a la ten
tacin por el mismo espritu de iluminacin de que estaba lleno. Pero Cristo ense que el
hombre debe nacer otra vez del Espritu; y sin haber tentacin no puede haber trans
formacin alguna. El Espritu es el medio que conecta lo superior con lo inferior. L
a parte humana de Cristo tena que transformarse y ser elevada a un plano divino.
Y desde que el Espritu es el intermediario y atrae a lo inferior hacia lo superio
r mediante una serie de transformaciones, la misin del Espritu es pues la de condu
cir al hombre al desierto. Mejor dicho, la de conducirlo al ms .completo aturdimi
ento y perplejidad, y someterlo a la tentacin por todos los elementos que lleva e
n s mismo, a fin de que deje atrs todo cuanto es intil para su evolucin. Y para que
todo aquello que en l pueda crecer y comprender, se coloque adelante. En el hombr
e, el diablo representa todo cuanto no puede evolucionar, todo cuanto no quiere
y hasta odia la idea misma de la evolucin interior. Es aquella parte del hombre q
ue slo quiere calumniar, que rehsa comprender y que nicamente se preocupa de hacer
su propia voluntad. Todo esto tiene que ir colocndose gradualmente tras del hombr
e que busca en realidad una evolucin interior, y no debe permitrsele que tome la d
elantera ni el control de su vida. Dicho en otra forma, es preciso que cambie el
orden de las cosas a fin de que lo que es primero sea lo postrero. As, en uno de
los relatos se nota que Cristo dice al diablo: "Colcate tras de m. Satans". Que es
te nuevo orden de cosas no puede producirse de la noche a la maana lo indica clar
amente el Evangelio de Lucas, en el que se informa que las tentaciones a que est
uvo sometido Cristo no haban terminado. Dice que el diablo "se fue de l por un tie
mpo".

CAPTULO III LAS BODAS DE CANA Quines fueron los contrayentes de estas bodas? Advie
rta ^^ tase que nada se dice acerca de los novios. Jess y su Madre aparecen en lo
exterior como Madre e Hijo. Pero entendindolo psicolgicamente se trata de la unin
interna entre lo natural y lo espiritual en Jess. Por qu, entonces, el maestresala
no se da cuenta de lo que ha ocurrido? Por qu le fue imposible comprender, al extr
emo de que los sirvientes ni siquiera trataron de informarle de los hechos aun c
uando como siervos estaban a sus rdenes? Porque haba aparecido un nuevo Amo, un nu
evo Maestro. Apareci casi en secreto. Tambin hay que tomar nota de que este nuevo
Amo no le dice nada al maestresala a quien bien se le puede llamar antiguo Amo.
Cuando el hombre cambia su psicologa de una manera tan profunda y acabada, el Amo
antiguo ya no tiene control alguno sobre ella. Y aparece un nuevo Amo, un Amo ms
grande. Al tener el dominio sobre el aspecto natural de si mismo, que en este c
aso lo representa su Madre, Jess haba logrado alcanzar un punto en el que el Amo a
ntiguo ya no tena poder alguno; sin embargo, ste no saba lo ocurrido. Jess no es el
maestresala, pero nadie le comunica al Amo antiguo lo que ha sucedido. Todos gua
rdan silencio. No hay rivalidad, hay solamente silencio. Ha tenido lugar una tra
nsformacin que, de hecho, se presenta como agua convertida en vino. Pero nada ha
sucedido por medio de la violencia. En ninguno de los milagros de Jess existi saa o
rivalidad. Hubo, en cambio, silencio. Jess dijo a Pilatos que, de haber sido nec
esario, l, Jess, hubiese podido invocar poderes tales que habra sido puesto en libe
rtad. Pero no los utiliz. La violencia slo engendra ms violencia. Extraa lnea de pens
amiento es la que conduce a la reflexin acerca de quin o qu es el amo en uno mismo
y cmo sobreponerse o, ms bien, alejarse de l. No debe decirse ni hacerse nada que l
o antagnico o lo inflame. Aun el propio Pilatos percibi algo acerca de Jess; y, por
su parte, el maestresala saba apreciar el buen vino. Pero no cabe duda alguna de
que ste hubiese sido un factor difcil de manejar si los sirvientes hubiesen expli
cado el milagro y discutido la autoridad del Amo. Son muchas las cosas que los E
vangelios dicen acerca de este silencio interior, con relacin al cambio en s mismo
: es preciso que haya silencio en uno mismo: "No sepa tu izquierda lo que hace t
u derecha" (Mat. VI, 3). Y es que uno no podr sobreponerse a la autoridad de lo t
errenal si reacciona violentamente contra ella. Un hombre puede protestar con br
usquedad contra su padre. Cuntos hay que derrochan sus mejores aspectos slo por su
colrica oposicin a la autoridad? Con el tiempo llegan a convertirse en aquello mis
mo que odian. De este modo no se puede conseguir cambio interior alguno. Pero aq
u, en el lenguaje simblico, no se representa la autoridad de la Madre de Jess en lo
s trminos de una reaccin violenta sino en la forma de cierta orden interna mediant
e la cual su importancia no queda destruida; ms bien es algo que se utiliza corre
ctamente. Pues ella es quien hace que el milagro sea posible al decirle a los "s
irvientes" que obedezcan y efecten cuanto Jess les indique. Y desde que l hered su a
specto natural y humano de ella, parece bastante claro que al haber alcanzado se
mejante estatura en su desarrollo interno haya tambin logrado una relacin correcta
entre su aspecto humano o natural y su aspecto superior o espiritual, de tal su
erte que "ella" le obedeci a "l". Existen ciertas disciplinas en las que este aspe
cto "natural" se toma como si fuese algo a lo que hay que sobreponerse por compl
eto, permitiendo nicamente la operacin del pensamiento espiritual por encima del a
specto terrenal. Semejante divisin del hombre o de la mujer no puede ser consider
ado como un ordenamiento o armona de todas las notas que suenan en nuestro ser. J
ess, por su Madre, naci hombre. Su cometido fue el de conectar al ser humano con D
ios, lo natural con lo espiritual y no dividir en opuestos lo que no son opuesto
s, sino diferentes niveles o gradaciones de lo mismo. Bien puede representarse e
l aspecto "natural" del hombre y el aspecto ms ntimo, o relativamente espiritual,
como si fuesen dos figuras o dos habitaciones, una de las cuales

conecta con la otra; o dos alturas, una mayor y una inferior; o dos ciudades, o
de muchas otras maneras. La imaginera visual no expresa nada en s misma. Lo que va
le es slo el significado psicolgico; lo es todo porque es lo nico que tiene un sent
ido. No son las palabras lo que da el sentido a lo que la parbola dice. Algunos s
ueos son parbolas puras, tal como algunos mitos antiguos y algunas leyendas. Pero
lo que le da validez a todo es su significado psicolgico, tanto a los mitos, como
a las parbolas, a los sueos, cuentos de hadas, etc. En un nivel natural de la men
te parecen no tener ms sentido que el meramente literal. Pero el significado espi
ritual, el psicolgico, no puede transmitirse directamente en palabras a la mente
que se encuentra en un nivel natural. Y sta es la razn por la que siempre ha exist
ido otro lenguaje. Slo aquellos que se hallan familiarizados con l pueden entender
un lenguaje verbal. Pero una parbola, que representa algo visual, puede ser comp
rendida por cualquiera aun cuando no hable el mismo lenguaje verbal. Hay dos len
guajes; corresponden a dos profundidades o niveles del hombre. En el lenguaje es
otrico existe un trmino que siempre representa el cumplimiento de cierto desarroll
o. Este es un trmino numrico. El nmero tres implica realizacin. En esta seal, la de l
a transformacin del agua en vino, se comienza el relato diciendo que en el tercer
da hicieron unas bodas. El principio, el medio y el fin forman una etapa complet
a. De suerte que, en trminos esotricos, el nmero tres es el final de algo y el comi
enzo de alguna otra cosa. Cuando se cumple una etapa psicolgica, se inicia una nu
eva. Esta es el "tercer da". Lo viejo pasa y comienza lo nuevo. O bien se trata d
e que el nivel superior principia a ser el activo y el inferior a obedecerle. El
nmero tres se utiliza para representar esta situacin como, por ejemplo, cuando Cr
isto cumpli el tiempo necesario en los infiernos y al tercer da resucit de entre lo
s muertos y se elev a los cielos. Muchos son los ejemplos de este nmero tres que s
e citan en los libros esotricos que contiene la Biblia. Jonas estuvo durante tres
das en el vientre de una ballena. Pedro neg a Cristo tres veces, o sea que lo neg
completamente. Cristo le pregunt a Pedro tres veces si lo amaba. La higuera que n
o da fruto durante tres aos debe ser cortada. Muchos son los ejemplos del nmero tr
es que indica realizacin, ya sea en el sentido de un comienzo o en el sentido de
que algo ha devenido completo. Toda la seal de la transformacin del agua en vino s
e refiere al estado alcanzado por Jess en el desarrollo de su aspecto humano, de
suerte que comienza con "el tercer da". "Y al tercer da hicironse unas bodas en Can
a de Galilea; y estaba all la madre de Jess. Y fueron tambin llamados Jess y sus dis
cpulos a las bodas. Y faltando el vino, la madre de Jess le dijo: Vino no tienen. Y
duele Jess: Qu tengo yo contigo, mujer? An no ha venido mi hora. Su madre dice a los q
ue servan: Haced lo que os dijere. Y estaban all seis tinajuelas de piedra para agua
, conforme a la purificacin de los judos, que caban en cada una dos o tres cntaros.
Dueles Jess: Henchid estas linajudas de agua. E hinchironlas hasta arriba. Y dueles:
Sacad ahora y presentad al maestresala. Y presentronle. Y como el maestresala gust
el agua hecha vino, que no saba de dnde era (mas lo saban los sirvientes que haban s
acado el agua), el maestresala llama al esposo. Y dcele: Todo hombre pone primero
el buen vino, y cuando estn satisfechos, entonces lo que es peor, mas t has guarda
do el buen vino hasta ahora. Este principio de seales hizo Jess en Cana de Galilea,
y manifest su gloria; y sus discpulos creyeron en l." (Juan II, 1-11.) Tmese nota q
ue la Madre de Jess est en la boda; representa el antiguo nivel con el que Jess tod
ava mantiene contacto, pero con el que ya nada tiene que ver. O sea que le dice a
l antiguo nivel de s mismo: "Qu tengo yo contigo, mujer?" Para poder entender una t
an ruda actitud hacia su Madre, es necesario ver otros pasajes de los Evangelios
. Supongamos que un hombre llegue a cierto nivel en s mismo, a cierto plano en el
que l compadcese a s mismo, en el que todo cuanto es pattico haya sido destruido. M
uchas personas consideran a Cristo como una figura pattica, como a un Cristo enfe
rmo. Esta concepcin de Cristo tiene por

compaera la idea de que fue tratado brutalmente y arrastrado a la cruz. Pero por
cierto que todo el contenido de los Evangelios demuestra lo contrario. Los Evang
elios indican que l sufri con deliberacin en la cruz. Predijo su crucifixin. Advirti
a sus discpulos dicindoles que l tena que padecer hasta el fin. Y cuando en el huert
o de Getsemani, en su agona, or pidiendo que este fin fuese cambiado, llamndole una
copa que tena que apurar, dijo: "Pero hgase tu voluntad, Padre, y no la ma". A nad
a conduce ver en Cristo a una figura pattica. El Cristo sentimental que conocemos
es una invencin. Cosa bastante obvia es que fue duro en su manera de tratar a ot
ros; ofendi a muchos, y fue tambin duro consigo mismo. En la escena con Pilatos se
prueba que si hubiese querido hacer su voluntad hubiese podido huir. Le dijo a
Pilatos: "Ninguna potestad tendras sobre m si no te fuese dada de arriba" (Juan XI
X, 11). Jess desempe deliberadamente el papel que le fue asignado y lo cumpli porque
tal fue el propsito con que vino al mundo. Y lo explic a menudo. Los discpulos no
le comprendieron. Slo cuando hubo pasado un tiempo algunos de ellos captaron la i
dea subyacente en todo el drama de Cristo que se haba realizado ante sus propios
ojos; o sea la inevitable crucifixin de un nivel superior de la Verdad a manos de
quienes se encuentran en un nivel inferior. El continuo drama de la vida humana
es la destruccin de la Verdad psicolgica por la Verdad literal. Jess expresa a su
Madre: "Qu tengo yo contigo, mujer? An no ha venido mi hora". Esto sugiere que even
tualmente ser destruido por aquellos que la "Madre" representa en la humanidad. D
ebemos alejarnos por completo de cualquier significado literal, aun de cualquier
figura para comprender esto. Jess haba llegado a un punto en su evolucin y, en la
tentacin, en el que el nivel de la "Madre" escasamente tena algo que ver con l, o s
ea el nivel del cual la "Madre" es el tpico exponente. Este nivel ya no tiene pod
er, y, sin embargo, lo posee. Pero est subordinado. De suerte que Jess cambia el a
gua en vino y as da la primera seal del grado de desarrollo interior que ha alcanz
ado. Las dos ideas estn conectadas: la elevacin fuera del nivel de la "Madre" y el
poder resultante de convertir el "agua" en "vino". Pero hay otra cosa bastante
clara en el relato de estas bodas que representan un cuadro o retrato psicolgico,
y es que aun cuando Jess haba alcanzado este nuevo estado, en el cual ya no tena n
ada ms que ver con el anterior, ste se halla tan inmediatamente bajo de l que todava
puede ejercer cierto poder. Lo controla de tal modo que la "Madre" comprende qu
e la obediencia es necesaria. De suerte que ella ordena a los "sirvientes" para
que hagan todo cuanto Jess les indique. Mediante este cuadro se exponen los tres
niveles en Jess: el ms bajo lo representan los "sirvientes" que obedecen a la "Mad
re"; el del medio lo simboliza la "Madre", y el ms alto, o el superior, lo repres
enta el nuevo nivel o estado de Jess al cual la "Madre" obedece. Concibamos estos
tres estados como si fuesen tres lneas horizontales trazadas paralelamente la un
a sobre la otra. La lnea del medio representar, entonces, lo intermedio entre lo s
uperior e inferior. Dicho en otra forma, esto' indica que existe cierto y precis
o orden de niveles: el ms elevado, el mediano y el ms bajo. El estado superior que
alcanz Jess, y que marca el comienzo de su poder para ensear, se define en este re
trato psicolgico en trminos de un matrimonio, de unas bodas; o sea de cierta unin i
nterior, de un enlace completamente distinto a la unin de Madre e Hijo, y sus con
secuencias se definen representando la transformacin de agua en vino. Qu significa
la idea de una boda en esta descripcin psicolgica? Cul era el elemento que haba en Je
ss que tena que unirse con algn otro elemento y que result en que el agua quedase co
nvertida en vino y as diese la primera seal de su evolucin interior? En la Biblia v
emos que las primeras verdades que conciernen a nuestra existencia y lo que tene
mos que hacer en ella, o sea los mandamientos, estn escritos en piedra. Pero debe
mos tambin recordar que algo fall, que algo anduvo mal en la transmisin de estas ve
rdades que Dios dio a Moiss. Este arroj las tablas originales ("escritas de Dios")
y las destruy al encontrarse con que durante su ausencia en el monte Sina el pueb
lo haba comenzado a adorar un becerro

de oro construido por ellos mismos: "Y volvise Moiss y descendi del monte trayendo
en su mano las dos tablas del testimonio, las tablas escritas por ambos lados; d
e una parte y de otra estaban escritas. Y las tablas eran obra de Dios y la escr
itura era escritura de Dios grabada sobre las tablas ... Y aconteci que como lleg
al campo y vio el becerro y las damas, enardecisele la ira a Moiss y arroj las tabl
as de sus manos, y quebrlas al pie del monte." (xodo XXXII, 15, 16, 19.) Luego, Mo
iss fue ordenado de Dios que hiciera otras dos tablas con sus propias manos. "Y..
. alis dos tablas como las primeras." (xodo XXXIV, 4.) La Verdad de aquellos que s
e encuentran en un nivel muy superior de comprensin, en un nivel por encima del n
uestro, es algo que no se puede transmitir directamente. No tenemos en qu recibir
la, de manera que ocupamos nuestro nivel de entendimiento con acuerdos legales,
con formulismos y dems cosas. En consecuencia, la Verdad superior llega a nosotro
s en los trminos de una Verdad ms baja, ms rgida, ms literal. Se trata como si los ad
ultos estuviesen hablando a los nios. Es imposible transmitir el significado comp
leto. As como los Diez Mandamientos debieron quedar representados en piedra a fin
de que los Hijos de Israel los pudiesen recibir, as tambin la ya existente Verdad
de la parbola de las bodas se describe en la forma de agua echada en seis vasija
s de piedra de la clase que los judos utilizaban para sus ritos de la purificacin.
Esto sugiere que la Verdad tena como base las antiguas creencias y costumbres de
los judos. Segn las ms antiguas alegoras, el seis es el nmero de la Creacin; o, en di
ferentes niveles, es el nmero que representa la preparacin para cualquier logro. D
urante seis das de la semana nos preparamos para el sbado; un esclavo judo tuvo que
servir por espacio de seis aos antes que pudiese obtener su libertad; una via tena
que podarse durante un sexenio; la tierra deba ser arada durante seis anos, pero
al sptimo siempre ocurra el sbado de sagrado reposo para la tierra. Tal fue la ley
dada a Moiss. Igualmente, haba seis gradas en la escalera del trono del rey Salomn
. As, las seis vasijas de piedra parecen representar un periodo de preparacin dura
nte el cual la Verdad, en la forma de agua, ya ha sido recibida y contenida en l
as mentes de los judos; ha tomado la forma correspondiente a sus antiguas creenci
as y aguarda su transformacin con la venida de Cristo. Tenemos entonces en esta p
arbola que el "agua", tras haber sido echada en las vasijas de "piedra", se torna
"vino". Recordemos lo ya dicho acerca de estos tres estados de la Verdad: piedr
a, agua, vino. La piedra representa la Verdad literal y se hace as posible compre
nder que las sucesivas transformaciones de su significado estn implicadas en esto
s tres niveles de la Verdad. Lo que aprendemos en el regazo de nuestras madres b
ien puede ser la Verdad, pero no es nuestra aun cuando obedezcamos. Dios es espri
tu; la "Madre" no lo es. La autoridad todava no es interna, sino que proviene des
de afuera. Y tambin se menciona que Jess hablaba como uno que tiene autoridad. Per
o aun esta comprensin de la Verdad no es suficiente, y no es lo que denota en est
e relato. Significa un nuevo estado, una nueva condicin, y debemos recurrir a la
palabra Bien a fin de tener una idea acerca de su significado real. Piedra, agua
, vino, indican tres niveles de la Verdad, pero dnde podremos hallar una palabra c
omparable al Bien? La 'encontramos hacia el final de este dinmico relato. El maes
tresala, al probar el agua convenida en vino, comenta que lo usual es que en una
boda se proporcione primero el buen vino, y despus el malo. Estaba hablando en tr
minos literales: "Y como el maestresala gust el agua hecha vino, que no saba de dnd
e era (mas lo saban los sirvientes que haban sacado el agua) el maestresala llama
al esposo y dcele: Todo hombre pone primero el buen vino, y cuando estn satisfechos
, entonces lo que es peor; mas t has guardado el buen vino hasta ahora-." (Juan II
I, 9, 10.)

La "Madre" haba ordenado a los sirvientes que obedecieran a Cristo. Tomemos nota
de que tanto la Madre como los sirvientes saban la orden de echar agua en las tin
ajas de piedra que estaban vacas. Tenan acceso al agua, o sea a aquella parte de J
ess que estaba al nivel de su comprensin. Y l, Jess, utiliz este nivel inferior, pero
no directamente. Lo utiliz a travs del nivel intermedio llamado "Madre". En esto
tenemos la evidencia de una verdadera psicologa perdida hace ya muchsimo tiempo. P
ero toda la mente tiene que estar abstrada a fin de poder captar un solo reflejo
del esplendor del significado interno de esta primera seal del desarrollo interio
r de Jess que se registra en trminos de una imaginera visible, palpablemente falsa.
Considerndolas desde el punto de vista de que esta imaginera visible pudiera ser
cierta en lo literal a qu iba a convertir Jess 600 litros de agua en vino? Esto era
sencillamente absurdo pues Cana de Galilea era un villorrio pequeo. No puede sig
nificar que tanta agua quedase, por un milagro, transformada en vino hacia el fi
n de una fiesta local. Se trata nada menos que de 600 litros. Pero es justamente
esto, el advertir que su interpretacin no puede ser literal, lo que nos hace ir
en pos de un significado psicolgico. La representacin psicolgica en trminos de imgene
s fsicas, como se hace con las caricaturas, es una cosa: pero tomar el sentido ps
icolgico en trminos de lo fsico es un proceso de reversin que continuamente ocurre c
on cada intento de proporcionar un significado para aquellos que slo pueden tomar
las cosas en un sentido literal y sensorio. Una mente que se basa tan slo en los
sentidos creer que el pan y el vino utilizados en el ritual de la conmemoracin de
la Ultima Cena deben tomarse literalmente. Pero el nivel literal de comprensin e
n asuntos tan superiores siempre origina enormes estragos en nosotros, y as ha si
do en todos los tiempos. Un hombre podr tomar literalmente la frase: "No matars",
y hasta podr obedecerla. Pero si consigue ver con ms profundidad y comprender que
durante todo el da est matando a otros psicolgicamente con sus pensamientos, con su
s sentimientos, comenzar a pasar a otro nivel de comprensin en lo que a este manda
miento se refiere. Podr darse cuenta del ms amplio y ms ntimo significado que encier
ra. Entonces, aquello que le fue enseado externamente comenzar a penetrarle; y su
significado sufrir una modificacin interna comparable al comienzo de la transforma
cin de la piedra en agua. Eventualmente, al advertir todo el Bien que contiene es
te mandamiento, y as lograr tener compasin, que es algo que proviene de la Bondad,
el agua se transformar en vino. Evolucionar en s mismo a travs de este discernimien
to; evolucionar en su comprensin. La evolucin individual slo es posible por medio de
la transformacin de la comprensin ntima; el hombre es su comprensin, y el querer o
la voluntad derivada de ella, y nada ms. El hombre no es un ser fsico. La evolucin
individual en el sentido que lo indican los Evangelios slo puede ocurrir psicolgic
amente. Cuando por s mismo el hombre ha podido valorizar aquello que le fue ensead
o como un mero mandamiento o Verdad externa, cuando su aspecto emocional se ha d
esarrollado hasta alcanzar el mismo nivel de cualquier conocimiento de la Verdad
que posea; cuando esto ocurre de tal suerte que trate de hacer aquello que sabe
, y que trate de hacerlo no por obligacin sino por la propia voluntad, por el pro
pio sentimiento y el propio consentimiento, entonces es otra clase de hombre. Es
un hombre que se perfecciona, un hombre que se acerca al grado que en esta part
e tomamos bajo el smbolo del vino, un Nuevo Hombre. Una de las ms profundas enseanz
as del esoterismo trata acerca de la unin de los dos aspectos del hombre. En la e
nseanza esotrica griega, ejemplarizada por Scrates, se ve cmo esta idea corre a travs
de toda la exposicin de que el hombre es un producto no acabado y que lleva en s
mismo posibilidades para lograr un estado superior. A estos dos aspectos Platn le
s llama Conocimiento y Ser. En La Repblica dice: "El verdadero amante del conocim
iento siempre est luchando por ser". Y tambin: "Cuando ella (el alma) descansa sob
re aquello en que brillan la verdad y el conocimiento, y comprende y sabe que ti
ene

razn... Esto, entonces, que da verdad a aquellas cosas sabidas y el poder de dist
inguir al conocedor, es lo que quisiera que vosotros llamaseis la idea del Bien.
.. Del Bien puede decirse que no solamente es el autor del conocimiento de todo
lo sabido, sino asimismo de su ser y de su esencia". A fin de poder saber como e
s debido, es preciso que el hombre sea. La educacin para poder ser y la educacin d
el conocimiento fueron el tema principal de sus ltimos libros. El problema que ma
ntuvo continuamente ocupado a Platn fue el de cmo educar correctamente a las perso
nas, cmo impartirles el saber necesario y cundo drselo. Platn siempre vio como uno d
e los mayores peligros el proporcionar a tipos inferiores de gente un conocimien
to que lo utilizara mal. Para l, uno de los peores crmenes era el impartir conocimi
ento de cualquier especie a todos. Advirti muy claramente la necesidad de un conj
unto de disciplinas en cuanto al carcter del individuo y a su ser, antes de poder
considerarlo apto para recibir conocimiento. Lo que es ms, lleg a la conclusin de
que cualquiera que quisiese obtener los grandes conocimientos deba someterse a to
dos los ejercicios y disciplinas de la vida hasta haber alcanzado una edad ya no
joven. En las escuelas esotricas de las que an podemos advertir algunas huellas e
n la literatura antigua, los candidatos deban pasar por diversas y muy severas di
sciplinas antes que se les permitiese el acceso a cualquier conocimiento esotrico
. El candidato poda verse obligado a servir en las condiciones ms bajas y humillan
tes durante varios aos, verse sometido a insultos que no eran ms que una prueba pa
ra medir el temple de su ser. Si lograba pasar estas pruebas con xito, si consegua
desarrollar en s mismo fuerza y paciencia, entonces se le daba algn conocimiento.
Pero si el hombre se quebraba, si se compadeca a s mismo, si se quejaba o demostr
aba ser dbil, si menta, si se comportaba con malicia, si sacaba ventajas de los ot
ros, si se resenta, si se consideraba a s mismo mejor que los dems, entonces no rec
iba ningn tipo de saber. Esto significa que su ser estaba sometido a prueba antes
de poder recibir cualquier clase de verdadero conocimiento. Hoy en da la situacin
es muy distinta. Cualquiera puede obtener conocimientos, sin discriminacin de nin
guna especie. Y hay cierta clase de literatura que llama la atencin sobre este pu
nto, entendiendo perfectamente la idea de que el desarrollo del ser es un factor
primordial. Para que el hombre pueda recibir un Conocimiento Superior, tiene qu
e tener un Buen Ser. As podr hacer sal en s mismo. Si consideramos el conocimiento
como cloro y el ser como sodio, veremos que el hombre no tiene suficiente sodio
en s mismo como para combinarlo de un modo debido con el cloro que le llega desde
afuera. No podr tener sal. Porque entonces el cloro le envenenar. El poder del co
nocimiento es venenoso si est aislado y falto de la buena tierra que lo reciba. A
cerca de esto es mucho lo que dicen los Evangelios. Puede, sencillamente, produc
ir veneno para el mundo. En semejante caso, la adquisicin de conocimiento slo podr
dar los peores resultados. Pero el misterio es mucho ms profundo. La enseanza esotr
ica en cuanto al conocimiento y al ser se refiere a la circunstancia de que aqul
no se puede entender a menos que exista un correspondiente desarrollo del ser. U
n hombre puede saber mucho y no comprender nada porque su ser no est en la misma
altura que su conocimiento. Como consecuencia de ello, no puede producirse unin a
lguna, enlace alguno entre su saber y su ser. Hoy en da podemos observar que exis
te una extraordinaria cantidad de libros repletos de muchos conocimientos, pero
carentes de toda comprensin. Vemos que se dan las explicaciones ms bajas acerca de
los hechos cientficos. El hombre de poco ser y de mucho conocimiento slo puede pr
oporcionar material sin sentido y que no conduce a ninguna parte. Y no slo esto;
puede tambin complicarlo todo de tal modo que resulte imposible entender. As tenem
os que la ciencia actual lo complica todo y no conduce a ningn sitio. Hay muchos
hombres de ciencia que continuamente escriben grandes ensayos que nadie entiende
ni los mismos hombres de ciencia. La razn de esto estriba en que es imposible comp
render el conocimiento porque el ser es algo que se ignora por

completo. El esoterismo siempre ha comprendido con toda claridad las condiciones

del conocimiento. Siempre ha entendido que el conocimiento deber conducir a la c
omprensin y que sta nicamente puede desarrollarse cuando se perfecciona al ser. Est
a es la idea ms profunda relativa a la psicologa humana, porque es entonces cuando
se produce una unin que lleva a una evolucin interior. En esta boda, o unin, el si
gnificado del conocimiento se enlaza con el ser de la persona y le conduce hacia
su progreso interior. A este hecho es a lo que se refiere la parbola del agua co
nvertida en vino. Significa que Cristo uni su conocimiento con el Bien de su ser.
Su conocimiento y la bondad de su ser devinieron una sola cosa. Repitamos ahora
algo de lo que ya se ha indicado: el maestresala habla del buen vino y de que e
l Bien se dej para el final. Ante todo, el hombre tiene que recibir una enseanza a
cerca de la Verdad, o sea que tiene que recibir el conocimiento, y su Bondad vie
ne despus. De hecho, sin embargo, el Bien tambin tiene que preceder al conocimient
o. Pero sobre esto hablaremos ms adelante. Lo que es Bueno es antes que toda Verd
ad, pero en el tiempo parecera que el conocimiento viniese primero. El objetivo f
inal de la vida es el Bien. Si decimos que en la cima de todas las cosas se hall
a el Bien, entonces quiere decir que el Bien viene antes que nada y as es lo prim
ero en esta escala. Pero en el tiempo parece que el conocimiento viniese primero
. Todo conocimiento debera conducir al Bien. Por lo tanto, el Bien es lo primero,
aun cuando para nuestros sentidos, que estn en el tiempo y slo pueden ver una tra
nsversal de toda la existencia llamada el momento presente, parece que fuera al
revs. (Vase en el apndice una idea paralela a sta.)

CAPTULO IV I. LA IDEA DEL BIEN POR ENCIMA DE LA VERDAD Primera Parte A menudo se
registra en los Evangelios el hecho de que Cristo ofendi a los fariseos quebranta
ndo el mandamiento acerca del sbado. Esto los enfureca de un modo especial. Les pa
reca que hasta el ser bueno les estaba vedado por sus leyes religiosas y por sus
escrpulos. El trmino fariseo se refiere al estado o a la condicin de hombre que obr
a movido por leyes externas y prohibiciones a fin de poder conservar las aparien
cias, en lo que considera que hay algn mrito. Esto contrasta con el hombre que obr
a genuinamente de lo que en l es bueno. Hay muchas ilustraciones en los Evangelio
s que establecen estas diferencias, como en el caso del Buen Samaritano que tuvo
compasin del herido por unos ladrones, en tanto que el sacerdote y el levita haba
n pasado de largo. Pero sobre este hecho la diferencia recibe cierto nfasis parti
cular ah donde la actitud de los fariseos hacia el sbado se utiliza como escena de
fondo. En una oportunidad, en un da sbado, en una sinagoga Cristo cur a un enfermo
, a un hombre cuya mano derecha estaba seca. Ac se menciona la mano derecha porqu
e en el lenguaje antiguo de las parbolas la mano derecha representa el poder de o
brar, el poder de hacer del hombre, el poder de hacer el bien. Tambin se utiliza
esta imagen para representar a los fariseos; su poder de realizar el bien tambin
estaba seco. Antes de curar a ese hombre, Cristo mir a su rededor y dijo a todos
los presentes: "Es lcito en sbado hacer bien o hacer mal?" La actitud de los farise
os era que las leyes religiosas haban de cumplirse al pie de la letra. Tmese nota
de que ac Cristo no menciona la Verdad, sino el Bien. Cul debe venir primero? La ci
ta en Lucas es la siguiente: "Y aconteci asimismo en otro sbado, que l entr en la si
nagoga y enseaba; y se hallaba all un hombre que tena la mano derecha seca. Y le ac
echaban los escribas y los fariseos, si sanara en sbado, por hallar de qu le acusas
en. Mas l saba los pensamientos de ellos, y dijo al hombre que tena la mano seca: Le
vntate y ponte en medio. Y l levantndose se puso en pie. Entonces Jess le dice: Os pre
guntar una cosa: es lcito en sbado hacer bien o hacer mal?, salvar la vida o quitarla
?, y mirndolos a todos alrededor, dice al hombre: Extiende tu mano. Y l lo hizo as, y
su mano fue restaurada. Y ellos se llenaron de rabia; y hablaban los unos a los
otros qu haran a Jess." (Luc. VI, 6-11.) Obvio es que este incidente trata acerca d
e la necesidad de obrar primordialmente del bien, aparte de cualquier otra consi
deracin. Cristo coloca el Bien por encima de la Verdad. Para los fariseos la Verd
ad era la ley mosaica y los mandamientos que, tomados al pie de la letra, prohben
trabajar en el sbado... "durante seis das trabajars, pero el sptimo es el sbado del
Seor, tu Dios, y en l no trabajars de ninguna manera". Los fariseos haban colocado l
a Verdad por encima del Bien. Qu es lo que debemos comprender en esto? Cules son los
acontecimientos ocultos en esta narracin? Bien sabemos por la historia que todas
las disputas y persecuciones religiosas siempre surgieron de asuntos sobre doct
rina, o sea del aspecto de la Verdad, del aspecto del conocimiento, de las opini
ones aisladas. Si toda la humanidad fuese caritativa, si todos obrasen por el Bi
en, no hubiesen ocurrido ni ocurriran semejantes disputas y persecuciones. Si tod
o el mundo amase al prjimo tanto como se ama a s mismo, ocurrira que a travs de la l
uz de este amor a Dios, como fuente de todo Bien, nadie matara ni robara ni dara fa
lso testimonio, etc. De hecho, el declogo de Moiss, los Diez Mandamientos escritos
en tablas de piedra, no tendran ningn significado. Pero para los fariseos, que vi
van al pie de la letra y que no comprendan nada, lo escrito les era mucho ms import
ante que cualquier significado que hubiese tras la letra. Si el hombre fuese com
pletamente bueno no haran falta ni mandamientos ni leyes; no precisara estudiar ni
nguna verdad,

ni precisara obtener ningn conocimiento. No asesinara, porque debido al Bien sabra q

ue es imposible hacerlo. Cmo podra uno matndole hacerle un bien al prjimo? Cmo podra
erle un bien robndole? Los ltimos cinco mandamientos son el conocimiento del Bien.
La finalidad de cualquier conocimiento es una sola: qu es el Bien? Fuera del Bien
, el conocimiento no tiene ninguna otra finalidad ni sentido. Pero esto es algo
que en la actualidad se ha perdido de vista. La gente cree que en s mismo el cono
cimiento conduce a alguna finalidad. Y esto es un error. Todo conocimiento debera
conducir al Bien. Cul "es el fin hacia el cual el conocimiento aislado est encamin
ando al hombre? Y si alguien preguntase por qu, entonces, la Verdad es algo tan n
ecesario, habra que responderle que el hombre no es bueno. Es decir, que el nivel
de su bondad es sumamente bajo. Y hay tan slo un modo de elevar el nivel del Bie
n en el hombre. El nivel del Bien en un hombre slo puede elevarse mediante el con
ocimiento de la Verdad acerca de un Bien mejor. A fin de poder ascender, el homb
re tiene que aprender la Verdad. Qu clase de Verdad? Es preciso ensearle, y es prec
iso que l aprenda a practicar el conocimiento de la Verdad que corresponde a un B
ien superior, a un Bien que est por encima del nivel en que l se lo representa a s
mismo. Pues cada persona representa en s cierto nivel del Bien. Para poder alcanz
ar un nuevo nivel del Bien, el hombre debe, primero, aprender a proceder mediant
e el saber. A travs del estudio, del conocimiento, o sea a travs del conocimiento
de la Verdad acerca de cmo llegar a un ms alto nivel del Bien, puede el hombre alc
anzarlo. Puede llegar a este nivel superior en s mismo siempre y cuando muy since
ramente quiera tratar de obrar de l, captando su verdad y su significado por s mis
mo. Cuando alcanza el nivel en el que el Bien de todo cuanto ha aprendido como c
onocimiento deviene activo, ya no precisa ocuparse acerca de los pasos del conoc
imiento que le condujeron a tal estado. Aun cuando este smil parezca burdo o inco
ngruente, usmoslo: al ascender una montaa nos servimos del conocimiento de cmo subi
r. Pero al llegar a la cumbre lo vemos todo de un modo diferente. Desde la cima
alcanzada se puede ver la relacin que existe entre todas las cosas y uno ya no ne
cesita pensar acerca de los medios que utiliz para llegar a semejante condicin. La
ley mosaica o, por lo menos, los Diez Mandamientos son instrucciones acerca del
aspecto de la Verdad en cuanto a la forma de cmo alcanzar el nivel del Bien dond
e, como mandamientos, ya no tienen significado alguno puesto que el hombre conoc
e el Bien directamente. Pero si se toman los mandamientos como una finalidad en
s mismos y no como un medio, se convierten en obstculos. En el pasaje citado, Cris
to habla desde el Bien y no desde la Verdad literal. Los fariseos le condenan y
le odian porque ellos nicamente se atienen a la letra de la Verdad. La Verdad ace
rca de un nivel superior puede tomarse como Verdad al nivel del Bien que se encu
entra el hombre, o sea a su propio nivel. El hombre ve esta Verdad destinada a c
onducirle a un nivel superior de Bien, pero la ve en los trminos del nivel de Bie
n a que l mismo se encuentra. Si este nivel estriba tan slo en su propio inters, en
su amor propio, puede torcer la Verdad a fin de acomodarla a su vanidad, como h
acen todos los fariseos de todos los tiempos. O sea que puede distorsionar por c
ompleto todo su significado. Lo que en los Evangelios se llama el Verbo de Dios
es la Verdad acerca de lo que precisa uno hacer para alcanzar un nivel superior
del Bien, o sea lo que es necesario hacer para la evolucin interior. Pues toda ev
olucin interior es el esfuerzo por lograr un Bien superior a travs del conocimient
o. As deviene ms claro el problema de la relacin de la Verdad al Bien. El hombre no
puede alcanzar un nuevo nivel del Bien directamente. Slo puede hacerse esto por
medio de una instruccin acerca de cmo alcanzarlo, y esta instruccin debe tomar la f
orma de la Verdad acerca de este nivel superior del Bien. Es decir, tiene que ve
nir ante todo en la forma de conocimiento que el hombre tiene que aprender a apl
icar en su vida. El conocimiento acerca del Bien superior tiene primero que veni
r como una enseanza. Cuando cumple su objetivo, cuando a travs del conocimiento de
la Verdad acerca de cmo lograr un nivel ms elevado del Bien el hombre

llega a este nuevo Bien y trata de vivirlo mediante su propio esfuerzo interior,
la Verdad o conocimiento que vino primero queda reemplazada por el Bien mismo.
Y desde entonces, esta Verdad o conocimiento que lo condujo a este nuevo estado
o a esta nueva condicin, queda relegada a segundo lugar porque ha cumplido con su
misin de gua para que el hombre logre un nivel superior en s mismo. As, lo que fue
primero deviene segundo, a fin de que lo segundo sea ahora lo primero. Ocurre un
a reversin. En primer trmino, la Verdad toma el lugar del Bien y luego ste el de aq
ulla. En realidad, los seis das de trabajo en el gnesis del hombre y el sptimo da de
descanso representan seis etapas a las que sigue el logro del Bien mismo que se
llama sbado. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, se dicen muchas cos
as acerca de la reversin de este orden, acerca de que los ltimos sern los primeros
y los primeros sern los ltimos; y lo extraordinario es que esto no se haya an compr
endido de una manera ms general en cuanto a la psicologa subyacente en cualquiera
de las verdaderas enseanzas acerca del hombre y de su evolucin interior. Las perso
nas, sin embargo, se aterran a la Verdad como si fuese una finalidad en s misma y
as comienzan a sentir todas las diferencias de doctrina, ya sean religiosas o po
lticas. En el Antiguo Testamento nos encontramos con aquella extraa historia en la
que Jacob imit a Esa y tom su lugar; esto es slo para citar un ejemplo de la Verdad
que reemplaza al Bien. Jacob imit a Esa ponindose piel de cabra en manos y cuello
porque a su hermano se le representaba como un ser cubierto de pelo. Y fue hasta
donde su padre, Isaac, que estaba muy ciego, llevando su ofrenda de un cabrito
y le dijo: "Yo soy Esa, tu primognito; he hecho como me dijiste: levntate ahora y s
intate y come de mi caza para que me bendiga tu alma". E Isaac le dio la bendicin
que le tocaba a su hijo mayor, Esa. El Bien viene primero, pues a Dios mismo se l
e define y se le puede siempre definir nicamente como Bien. De suerte que es el p
rimognito. Pero a fin de poder llegar al Bien es necesario que primero haya Verda
d, as es que Jacob toma el lugar de Esa. Nuevamente tenemos aquella curiosa histor
ia de Fares y Zara, los hijos mellizos de Jud: "Y sucedi ... que sac la mano el uno
, y la partera tom y at a su mano un hilo de grana, diciendo: Este sali primero. Empe
ro fue que tornando l a meter la mano, he aqu su hermano sali; y ella dijo: Por qu has
hecho sobre t rotura? Y llam su nombre Fares. Y despus sali su hermano, el que tena e
n su mano el hilo de grana y llam su nombre Zara." (Gnesis XXXVIII, 28-30.) Por qu h
aba de registrarse todo esto a menos que tuviera un significado ms profundo que el
aparente? De nuevo, tenemos la historia tan extraa de Manases, el primognito, y d
e Efran, el segundn, los hijos mellizos de Jos que fueron llevados a Jacob para ser
benditos: "Y tomlos Jos a ambos, Efran a su diestra, a la siniestra de Israel; y a
Manases a su izquierda, a la derecha de Israel... Entonces Israel extendi su die
stra y psola sobre la cabeza de Efran, que era el menor, y su siniestra sobre la c
abeza de Manases, colocando as sus manos adrede aunque Manases era el primognito.
(Jacob cruz las manos.) Y dijo Jos a su padre: No as, padre mo, porque ste es el primo
gnito; pon tu diestra sobre su cabeza. Mas su padre no quiso..." (Gnesis XLVIII, 13
, 14, 18, 19.) Aqu tenemos un cruce o reversin de las manos. Si uno se da cuenta d
e que en cualquier forma de desarrollo interior la verdad tiene que venir primer
o y que el resultado es el Bien y que entonces ste viene antes y la Verdad despus,
se puede captar uno de los significados que tiene este cruce de manos. Todas es
tas alegoras se refieren a la situacin psicolgica del hombre que ahora habita la Ti
erra, con relacin a sus posibilidades de evolucin. En la actualidad el hombre no p
uede recibir la enseanza del Bien directamente. Pero todava es capaz de recibir la
enseanza del Bien a travs del conocimiento de la Verdad.

Segunda Parte Ha obrado alguna vez la humanidad basndose en el Bien? La antigua al

egora del Gnesis donde se dice que "era entonces la Tierra de una lengua y de unas
mismas palabras" es cosa que ya hemos estudiado. Se refiere a una poca en la que
el hombre obraba por el Bien, porque nicamente el Bien puede proporcionar una le
ngua o un acuerdo comn. Hubo un tiempo en la Tierra en el que los hombres no obra
ban en base a teoras acerca del bien y del mal, en base a diferentes ideas acerca
de la Verdad, a distintas doctrinas, a diferentes aspectos del conocimiento. Ob
raban, ante todo, por el reconocimiento interior de lo que es bueno. Esto enlaza
ba a todos; pues el Bien es el nico poder capaz de unir. Toda armona proviene del
Bien. En tanto el Bien era lo primero, todo lo dems careca de importancia. El homb
re poda tener esta o aquella opinin, la que mejor le acomodase, pero colocaba a Di
os primero y por sobre todas las cosas. As estaba siempre de acuerdo con todos aq
uellos que tambin colocaban primero al Bien en sus asuntos. La descripcin de la hu
manidad que en un tiempo era de una sola lengua significa que hubo una etapa en
el hombre durante la cual el Bien ocupaba el primer lugar, y as iodos hablaban la
misma lengua. Sigui a este tiempo uno de degeneracin representado por la construc
cin de la Torre de Babel, destinada a llegar al cielo. "Era entonces toda la Tier
ra de una lengua y de unas mismas palabras. Y aconteci que como se partieron de O
riente hallaron una vega en la tierra de Shinar y asentaron all. Y dijeron los un
os a los otros: Vaya, hagamos ladrillos, cozmoslos con fuego. Y sirvi el ladrillo en
lugar de piedra, y el betn en lugar de mezcla. Y dijeron: Vamos, edifiquemos una
ciudad y una torre cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un nombre por si furemos
esparcidos sobre la faz de la Tierra." (Gnesis XI, 1-4.) Luego sigue una alegora d
escriptiva de cmo empezaron a confundirse y esto se representa por medio de la di
versidad de lenguas y la forma como fueron esparcidos. El primer versculo: "Era e
ntonces toda la Tierra de una lengua y de unas mismas palabras", significa que h
ubo un tiempo en que la humanidad mantena cierto grado de unidad en la Tierra. El
segundo versculo: "Y aconteci que como se partieron de Oriente, hallaron una vega
en la tierra de Shinar y asentaron all", significa que empezaron a alejarse de e
sta condicin de unidad. "Se partieron de Oriente", o sea que se alejaron de la fu
ente de aquella condicin de unidad y a la vez descendieron en el nivel de su ser.
"Hallaron una vega... y asentaron all." Comenzaron a inventar ciertas nociones y
a que haban perdido todo contacto con la fuente original. "Vamos, hagamos ladrill
o... y sirvi el ladrillo en lugar de piedra y el betn en lugar de mezcla." Como ya
lo hemos estudiado, la piedra representa la Verdad. Ya no tenan la Verdad, "sirv
i el ladrillo en lugar de piedra", o sea algo hecho por el hombre y no por el Ver
bo de Dios. Tenan ladrillos en lugar de piedra. Habiendo perdido la piedra, o sea
las verdades originalmente enseadas, se propusieron cocer los ladrillos ellos mi
smos y construir por sus propias manos. Tenan betn en lugar de mezcla, o sea algo
malo en lugar de algo bueno. Se proponan erigir una torre que llegase hasta el ci
elo, o sea elevarse por s mismos hasta el nivel de Dios. Todo cuanto se hace se b
asa en el amor propio que siempre quiere elevarse pues el amor propio solamente
busca el modo de poseer poder y ejercitarlo sobre todas las cosas. Quiere exalta
rse a s mismo, y de esto proviene la imagen de una torre en la parbola. Todo esto
y cuanto sigue significa que el hombre comenz a pensar que l mismo era la fuente d
el Bien, y no Dios. Cometi el delito espiritual conocido con el nombre de robo, q
ue es a lo que se refiere el octavo mandamiento, el de "no robar". El hombre se
atribuy a s mismo aquello de lo cual l no era la causa. Y este robo psicolgico ha co
ntinuado hasta hoy da en que ha alcanzado un notable crecimiento, tanto que las p
ersonas tcitamente se atribuyen a s mismas todo, aun la vida. Y como resultado de
este robo

original, la humanidad ya no tiene un habla comn. Ocurri la "confusin de lenguas".

Ya no haba una lengua comn, es decir que el hombre dej de entender y de comprender
a su prjimo, pues ya no tena ningn punto de comn comprensin con l, un punto como puede
proporcionarlo nicamente la percepcin del Bien. Babel reemplaz la unidad. Tal es e
l actual estado de cosas en el mundo. El hombre se lo atribuye todo a s mismo y y
a ha perdido el sentido de cualquier otra idea del universo, o del significado d
e la humanidad en la Tierra. Se atribuye mente, pensamiento, ser consciente, sen
timiento, volicin, vida, y, de hecho, virtualmente todo; se lo atribuye todo a si
mismo, aun cuando es y siempre ser incapaz de explicar cualquiera de estas cosas
. Y la nica explicacin que hoy tiene del universo es que ocurri por casualidad y qu
e no tiene ningn sentido. II. EL MILAGRO EN EL ESTANQUE DE BETHESDA Este milagro
se relata nicamente en el Evangelio de Juan. El lenguaje de este Evangelio posee
un carcter emocional. Es un Evangelio sumamente extrao. Es un error el suponer que
podemos entenderlo con leerlo una o dos veces. Nadie sabe a ciencia cierta quin
es su autor, ni cundo fue escrito. El retrato de Jesucristo que ofrece este Evang
elio es muy diferente del que dan los tres anteriores, los denominados sinpticos.
A stos se les llama sinpticos no porque fueran escritos por testigos presenciales
ya que Lucas y Marcos jams vieron a Cristo; sino porque, en cierto y vago modo,
las narraciones histricas ven los hechos "ojo a ojo". Pero al llegar al Evangelio
de Juan se hace obvio que su autor no hizo el menor esfuerzo por relatar el min
isterio de Cristo en la Tierra como si fuese una narracin histrica progresiva. Quin
fue este Juan cuyo nombre se ha unido a este Evangelio? Cundo se public? Nadie pued
e dar una respuesta cierta a estas preguntas. Fue verdaderamente el autor de este
Evangelio aquel discpulo Juan que apoy su cabeza en el regazo de Jess, el discpulo
a quien Jess amaba? Nuevamente nos hallamos con que es imposible dar una respuest
a. Todo el lenguaje de este Evangelio es extrao y en cierto sentido la figura de
Jesucristo aparece bajo una extraa luz. Tambin son extraos los contados milagros qu
e en l se relatan, comenzando por la transformacin del agua en vino, que no figura
en ninguno de los otros Evangelios. En el de Juan, los milagros se relatan con
curiosa minuciosidad en el detalle. Entre otras cosas, se caracteriza por el uso
del lenguaje numrico, o la numerologa. Comencemos tomando la larga exposicin del m
ilagro realizado por Jess en el estanque de Bethesda. Este milagro, se cita en el
Evangelio por Juan, es el tercero que refiere. Le precede el de la transformacin
del agua en vino y la curacin del hijo de un noble de Capernaum. "Despus de estas
cosas, era un da de fiesta de los judos, y subi Jess a Jerusaln. Y hay en Jerusaln a
la puerta del ganado un estanque, que en hebraico es llamado Bethesda, el cual t
iene cinco portales. En stos yaca multitud de enfermos, ciegos, cojos, secos, que
estaban esperando el movimiento del agua. Porque un ngel descenda a cierto tiempo
al estanque y revolva el agua; y el que primero descenda en el estanque despus del
movimiento del agua, era sano de cualquier enfermedad que tuviese. Y estaba all u
n hombre que haba treinta y ocho aos que se hallaba enfermo. Como Jess vio a ste ech
ado y entendi que ya haba mucho tiempo, dcele: Quieres ser sano? Seor, le respondi e
ermo, no tengo hombre que me meta en el estanque cuando el agua fuera revuelta;
porque entre tanto que yo vengo, otro antes de m ha descendido. Dicele Jess: .Levntat
e, toma tu lecho, y anda. Y luego, aquel hombre fue sano, y tom su lecho, e {base.
Y era sbado aquel da. Entonces los judos decan a aquel que haba sido sanado: Sbado es
no te es lcito llevar tu lecho. Respondiles: El que me san, l mismo me dijo: toma tu
lecho y anda. Preguntronle entonces: Quin es el que te dijo toma tu lecho y anda? Y el
que haba sido sanado no saba quin fuese; porque Jess se haba apartado de la gente qu
e estaba en aquel lugar. Despus le hall Jess en el templo y djole: He aqu que has sido
sanado; no peques ms porque no te venga alguna cosa peor. El se fue y dio aviso a
los judos, que Jess era el

que le haba sanado. Y por esta causa los judos perseguan a Jess, y procuraban matarl
e, porque haca estas cosas en sbado. Y Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora obra,
y yo obro. Entonces, por tanto, ms procuraban los judos matarle, porque no slo quebr
antaba el sbado, sino que tambin a su padre llamaba Dios, hacindole igual a Dios."
(Juan V, 118.) Este milagro est dividido en dos partes. La primera trata acerca d
el milagro propiamente, y la segunda acerca de la reaccin de los judos ante el mil
agro. Pero la primera parte nuevamente est dividida en dos. Jess dice al hombre; "Q
uieres ser sano?" Luego le dice: "Levntate, toma tu lecho, y anda". Ahora, estudi
emos las diversas cosas dichas antes que el milagro ocurriera, pues podemos tene
r la seguridad de que, con relacin al antiguo lenguaje de las parbolas, todo cuant
o se dice en este episodio tiene un significado particular. Hay una multitud que
yace enferma en cierto lugar que se llama "la puerta del ganado" y tiene cinco
portales. En estos cinco portales hay una multitud de ciegos, cojos, secos, etc.
, que representan estados psicolgicos. Ahora bien; en los milagros que registra e
l Evangelio de Juan, el nmero cinco ocurre nuevamente con relacin a la mujer de Sa
mara, aquella que tena cinco maridos y a quien Cristo habl al lado del pozo de agua
. Le dijo que haba tenido cinco maridos y que el actual no era el verdadero; lueg
o le habl del "agua viva", o sea de la Verdad viviente que, segn dijo Cristo, si a
lguien bebiera de ella jams volvera a sufrir sed. Y ella le dijo: "Seor, dame de es
ta agua para. que no tenga sed ni venga ac a sacarla" (Juan xiv, 15). Cuando reci
bimos una enseanza que no est destinada al mundo exterior, o sea una enseanza que n
o es de los cinco sentidos y que nos subyuga al mundo exterior, al mundo sensori
al, es sumamente difcil de admitirse. Y aun si la aceptamos, continuamos viviendo
muy allegados a los sentidos, los que no podemos evitar de tomar por la realida
d. Por ejemplo, los sentidos nos dan tiempo y espacio, pensamos en trminos de tie
mpo y de espacio y no podemos ir ms all de este pensamiento sensorio. Nuestro inte
lecto ms profundo yace mucho ms all de todo tiempo y espacio. Pero, por as decirlo,
nuestro entendimiento ordinario est formado en trminos de tiempo y en trminos de es
pacio, y no sabemos cmo pensar de una nueva manera, no sabemos cmo hacerlo fuera d
e las categoras sensorias. Aun cuando admitimos la idea de la eternidad, en la qu
e no hay ni tiempo ni espacio, no podemos captar su significado eterno porque no
nos es posible pensar en trminos de una realidad sin tiempo y espacio. Estamos t
an allegados a los cinco portales de los sentidos, que, a pesar de conocer una n
ueva enseanza y aun de ver su Verdad, no podemos alejamos del poder del mundo ext
erior y de la realidad que acerca de l nos proporcionan los sentidos. Aqu es pues
donde yace aquella multitud de los que han entrado por los cinco portales del ga
nado y que se mantienen cerca de las puertas de los cinco sentidos. Y todos estn
mutilados, ya no estn ni en un mundo ni en el otro. Se hallan enfermos, ciegos, c
ojos, secos, pues psicolgicamente no pueden moverse en un sentido u otro. Sin emb
argo, sus ojos estn fijos en las milagrosas aguas del estanque que a veces un ngel
revolva dndole vida, y que, uno por uno, iban quedando sanos segn el poder que tuv
iesen para entrar en l cuando descenda el ngel. El estanque, o sea las aguas, signi
fica siempre en las parbolas la Verdad del Verbo. Toda esta multitud reunida en t
omo a la Verdad del Verbo de Dios no puede entrar debidamente al estanque. Se ha
llan todos demasiado cerca, demasiado allegados a las realidades de la vida, a l
as apariencias visibles de las cosas, o sea que estn muy prximos al pensamiento qu
e se fundamenta en los sentidos. Nosotros somos como esta multitud que figura en
el milagro y que yace cerca de los cinco portales a la espera de algo que convi
erta su creencia en un significado vivo. Aqu estn todos los que han aceptado la Ve
rdad de un orden superior que exige una nueva manera de pensar; han aceptado el
Verbo, la Verdad acerca de la evolucin interior y del renacimiento, pero no lo pu
eden realizar. Yacen cerca de la Verdad natural y, sin embargo, miran hacia la V
erdad

espiritual y se encuentran, por as decirlo, entre dos rdenes de Verdad la de los se

ntidos y la del Verbo de Dios. De modo, pues, que el hombre aparece representado
en este milagro como un enfermo en cama. Psicolgicamente, el hombre est acostado e
n sus creencias y en sus opiniones. Se halla acostado en la Verdad que ha recibi
do, pero no puede andar en ella, o sea que no puede vivirla ni hacerla. De modo
que Cristo le dice: "Toma tu lecho, y anda". Cristo representa ac el poder que es
dable otorgarse al hombre para que ande, viva y haga lo que conoce como Verdad.
Jess ocupa el lugar del ngel que revuelve las aguas de la Verdad, convirtindlas en
Verdad viviente. En los milagros, Jess siempre representa el poder del Bien que o
bra sobre la Verdad dndole vida. El hombre puede darle vida a la Verdad solamente
cuando percibe su Bien; si percibe el Bien de la Verdad que le ha sido enseada a
ctuar espontneamente y movido por su propio arbitrio. En su intimidad, el hombre e
s tanto su Verdad como su voluntad. Como Verdad, el hombre obra con lentitud des
de la Verdad misma. Pero si percibe el Bien de esta Verdad obrar instantneamente d
e lo que percibe como Bien. Pero ser renuente para obrar en base a lo que ve nicam
ente como Verdad. La integridad del hombre es su Verdad y su voluntad que pasa a
l Bien de la Verdad. Esta es la razn por la cual el hombre del milagro del estanq
ue de Bethesda le dice a Jess cuando ste le pregunta si quiere ser sano (ntegro o q
uedar integrado) : "Seor, no tengo hombre que me meta en el estanque cuando el ag
ua fuera revuelta; porque entre tanto que yo vengo, otro antes que mi ha descend
ido". En esta forma describe su enfermedad, aquella que lo hace un enfermo psico
lgico, lo que le tiene ciego, cojo. Siempre est atrasado, es demasiado lento; siem
pre llega en segundo lugar, nunca llega primero. El hombre que solamente obra pa
rtiendo de la Verdad acta de lo que es segundo en l, no de lo que es lo primero. S
i obra de su voluntad acta desde lo que en l es primero. Y Jess, en el milagro, le
da el poder de obrar de su voluntad; o sea que le da el poder de levantar el lec
ho de la Verdad en que est acostado, y andar, y obrar y vivir en ella. Jess le sep
ara del mundo, le separa del poder de los sentidos y le hace ver en forma vivien
te la Verdad que le fue enseada. De este modo el hombre queda curado, queda sano
de su enfermedad psicolgica. Y esta enfermedad psicolgica es la Verdad superior pa
ralizada por la Verdad inferior. Todo esto fue hecho en un sbado, o sea en un da q
ue en el lenguaje de las parbolas significa una jornada completa de separacin del
mundo y de sus preocupaciones. Segunda Parte En los Evangelios, las palabras Cri
sto y Jess tienen significados diferentes. Pero podemos estar seguros de que cada
palabra que se usa en los Evangelios tiene un significado especial, relativo al
antiguo lenguaje de las parbolas. Jess tiene un significado y Cristo posee uno di
stinto. El nombre Jesucristo se usa slo dos veces, y en cada caso nicamente en el
Evangelio por Juan. Todas las dems veces se utiliza la palabra Jess, o la palabra
Cristo. Ahora bien; Cristo se refiere al aspecto de la Verdad del Verbo de Dios,
o sea a la Verdad que puede guiar al hombre a su propia evolucin interior. Y el
vocablo Jess siempre se refiere al Bien de la Verdad. El Bien y la Verdad estn uni
dos en el trmino Jesucristo. Conforme a las palabras de Juan, "la Gracia y la Ver
dad por Jesucristo fue hecha" (Juan I, 17). El Evangelio de Juan est escrito desd
e el Bien, o sea la unin o la boda del Bien con la Verdad. Por este motivo, al co
mienzo mismo del Evangelio de Juan se establece el contraste de la "Gracia y la
Verdad de Jesucristo" con la Verdad (la "Ley de Moiss") representada por Juan Bau
tista. Casi inmediatamente despus se citan las bodas de Cana de Galilea con el mi
lagro de la transformacin del agua en vino. En la parbola acerca del hombre milagr
osamente sanado en el estanque de Bethesda, se dice que Jess le habl. Significa es
to que el Bien del conocimiento que el hombre ya posea le habl interiormente. Toda
enseanza que corresponde al nivel superior del hombre tiene que

ser iniciada con el aspecto de la Verdad antes que pueda comprenderse su Bien. A
qu, Jess acta como el Bien de la enseanza acerca de la evolucin propia, algo que el h
ombre enfermo conoca porque no estaba totalmente entregado a la vida exterior, si
no que se haba retrado de su poder, de suerte que se encontraba tras los cinco por
tales de los sentidos y mirando anhelante las milagrosas aguas que podan sanarle.
Jess da a este hombre la voluntad de obrar conforme a lo que ya conoce como Verd
ad, hacindole ver el Bien de ello. Y como toda Verdad, para que sea tal, debe enc
aminar a su propio Bien, y como esto ocurre por etapas, paso a paso hasta que la
comprensin de la Verdad conduce al Bien final de s misma, se dice que Jess, repres
entando la comprensin del Bien final de la, Verdad, tambin cura o sana al final o
en el sptimo da. Representando el Bien de la enseanza de Cristo, Jess sana en el sbad
o. Los judos aparecen objetando este hecho; y se les presenta en esta actitud por
muchas razones, una de las cuales es que se trata de gente que se sujeta nicamen
te a la Verdad, sin importarle el Bien a que puede conducirle. Pero este pasaje
no se refiere a los judos como a un pueblo que se aferra literalmente a las leyes
mosaicas. Significa que se trata de personas que no pueden ir ms all del conocimi
ento en s mismo, y que discuten y argumentan apoyndose nicamente en la Verdad, en l
as doctrinas y en las teoras, y el Bien por s mismo no les interesa para nada. El
Bien que produce el conocimiento, el Bien de la Verdad, es un estado o condicin s
umamente difcil de alcanzar. Pero una vez que el hombre lo obtiene, comienza obra
r desde la etapa final de la Verdad, que es la primera etapa del Bien; en esta e
tapa, el significado y el sentido inferior y la conexin de todo lo que paso a pas
o se le ha enseado, se convierte en una realizacin. Entonces es cuando la Verdad q
ueda transformada en el Bien de s misma. Aqu el hombre ya deja de pensar en las et
apas de la Verdad que le condujeron a este nivel superior del Bien; es sta una cl
ara percepcin interna de todo cuanto es el Bien de lo que ha aprendido. Ahora act
uar instantneamente a travs del sentimiento del Bien. No tendr que consultar ni reco
rdar la Verdad. Si la Verdad, si el conocimiento no conduce a la bondad o al uso
de l, que es su socio genuino, para qu estudiar cualquier verdad, cualesquier cono
cimientos? El saber es algo interminable a menos que conduzca a su propia meta,
que es el Bien. Este es la culminacin de la Verdad. De tal manera, pues, que Jess
como Bien se localiza en la culminacin de la Verdad, se encuentra ah donde la Verd
ad pasa a la percepcin de su propio Bien y encuentra su verdadera unin. Aqu, como t
al, siempre realiza los milagros que transforman la Verdad en Bien, de modo que
sana a los enfermos, a los cojos, a los secos, a los ciegos, o sea a quienes se
apoyan nicamente en la Verdad y no pueden siquiera comenzar a ver que toda doctri
na, toda Verdad, todo conocimiento tiene que conducir al Bien si va a tener algn
significado. Seguir el camino del conocimiento por el conocimiento mismo es senc
illamente no comprender el significado de la vida y de si mismo, y tampoco el de
l universo. Pues si se le entiende psicolgicamente, el universo es tanto el Bien
como la Verdad de las cosas. Cuando el hombre obra del Bien de cualquier cosa qu
e conozca, lo har directamente de su propia voluntad, de lo que en lo ntimo quiere
, porque todos queremos el Bien pero pensamos la Verdad. En el milagro del estan
que de Bethesda, el hombre, que nicamente senta la Verdad de una enseanza ms all de l
a vida de este mundo, no poda conseguir que su voluntad o su sentido del Bien obr
ase primero. Yaca demasiado cerca de lo sensorio, demasiado cerca del significado
literal del Verbo de Dios. Pero miraba hacia el sentido de lo milagroso, vea el
estanque cuyas aguas las remova un ngel; mas no poda asirlo. Yaca acostado en la Ver
dad, pero no poda andar erguido en ella. El hombre observ el Bien de todo cuando sl
o conoca como Verdad. Despus, su voluntad y su deseo pasaron a todo cuanto saba y a
s comenz a vivir su Verdad como el Bien. La Verdad viene primero, porque as tiene q
ue ser. El hombre tiene que aprender primero la Verdad. Pero el Bien de la Verda
d es antes que sta misma, pues toda Verdad nicamente puede venir del Bien. De suer
te que la Verdad es en realidad despus de su propio Bien. Pero en el tiempo y e!
espacio el hombre tiene que aprender todas

las cosas al revs; tenemos que aprender la Verdad antes de poder percibir y alcan
zar su Bien. El hombre que yaca en la Verdad al borde del estanque de Bethesda ha
ba colocado la Verdad primero y segua hacindolo, de modo que siempre estaba en segu
ndo lugar, siempre estaba atrasado. Y se hallaba en segundo lugar porque haba pue
sto la Verdad primero. Jess, como la realizacin del Bien de la Verdad, le cur. Ento
nces el hombre puso el Bien primero y la Verdad segundo, y fue sanado. Este mila
gro trata acerca de la profunda cuestin de los primeros, los postreros y su rever
sin. Y esta reversin hace que el Bien sea lo primero y la Verdad lo segundo. Enton
ces el hombre queda ntegramente sano por cuanto la integridad de la Verdad estrib
a en darse plena cuenta de su propio Bien. Ms que cualquier otra cosa, este milag
ro significa que por mucho que el hombre conozca la Verdad, por mucho que sepa,
no puede obrar de ella con su voluntad a menos que vea su Bien; y sta es la nica e
tapa de la Verdad que se llama el sbado en la que el Bien llega primero. De modo
que el hombre peca al permanecer en la Verdad nicamente, tomando la Verdad como l
o primero. Yerra su meta al tomar la Verdad como si fuese una finalidad en s mism
a. Coloca la Verdad antes, pero no la coloca como un mero medio para llegar al B
ien. De esta suerte. Jess le dice: "No peques ms". En el griego, esto significa: "
No yerres ms el blanco". Traducido del griego, pecar quiere decir "errar el blanc
o". Y en esta parbola o milagro, errar el blanco o "pecar" se refiere al hecho de
poner la Verdad primero y no advertir que se trata tan slo de un medio para lleg
ar a un objetivo, para dar en un blanco el cual es el Bien de la Verdad y la prct
ica de la Verdad partiendo del Bien hacia el que ella conduce al hombre, y no pa
rtiendo de la Verdad misma como mera Verdad, como una mera doctrina o ritual. El
hombre que obra nicamente desde la Verdad, desde la doctrina, desde el ritual, e
s un hombre que peca. O sea que es un hombre que pasa por alto la idea misma de
toda enseanza acerca de la evolucin interior, acerca del renacimiento, acerca de l
a regeneracin. Pasa por alto el objetivo mismo de los Evangelios. Consideremos du
rante un momento a todos aquellos que en la historia han actuado desde la Verdad
, pero sin su Bien. Consideremos la historia religiosa y todos sus horrores, sus
odios. Y luego pensemos que el verdadero sentido del pecado es errar el blanco.
Jess san al hombre enfermo en el estanque de Bethesda (que significa la Casa de l
a Misericordia). Cuando en el hombre viene primero el Bien, acta desde la miseric
ordia y de la gracia. Entonces sana ntegramente, queda integrado. Y una vez integ
rado ya no puede errar el blanco. Cuando Jess se aleja de l, tras haberle sanado,
le dice: "He aqu, has sido sanado; no peques ms". III. EL BUEN SAMARITANO Puede, h
asta cierto punto, aducirse que cuando hace fro y echamos otro trozo de lea al fue
go, estamos pidiendo el Bien. No esperamos ninguna recompensa fuera del Bien mis
mo de la accin. Pero nada hay ms difcil de entender que el significado de obrar des
de el Bien en el sentido en que lo presentan los Evangelios, aun cuando su signi
ficado es tan prctico y tan libre de sentimentalerias como el acto de echar un tr
ozo ms de lea al fuego. Fcil es asir el significado de obrar desde la Verdad. Pero,
en s misma, la Verdad es inmisericorde; y aquellos que nicamente actan desde la Ve
rdad son capaces de causarle los peores daos al prjimo. Echemos un vistazo a la pa
rbola del Buen Samaritano, que es la que quiz mayor efecto haya tenido sobre la hu
manidad. Lo que es ms, ninguna otra parbola ha llegado, como sta, a convertirse en
propiedad comn. Es la ms conocida de todas. Se la puede entender tal cual est expue
sta. La parbola del Buen Samaritano se refiere a obrar desde el Bien y no desde l
a Verdad. Un judo yace herido por ladrones en el peligroso camino de Jerusaln a Je
ric. Pasa un sacerdote judo y pasa un levita, y ninguno de ellos le ayuda. Luego p
asa un Samaritano, y aun cuando judos y samaritanos nada tienen que ver los unos
con los otros en el sentido de la Verdad, el samaritano se detiene, alivia las h
eridas del judo. Se da esta parbola presentando

a un abogado que pretende tentar a Cristo y le pregunta qu es lo que debe hacer a

fin de heredar la vida eterna. "Y he aqu, un doctor de la ley se levant, tentndole
y diciendo: Maestro, haciendo qu cosa poseer la vida eterna?') Y l le dijo: Qu est
to en la ley? Cmo lees? Y l respondiendo dijo: Amars al Seor tu Dios de todo corazn y
toda tu alma y de todas tus fuerzas y de todo tu entendimiento; y a tu prjimo co
mo a ti mismo'. Y djole: Bien has respondido: haz esto y vivirs. Mas l, querindose jus
ificar a s mismo, dijo a Jess: Y quin es mi prjimo?^ Y respondiendo, Jess dijo: Un ho
e descenda de Jerusaln a Jeric y cay en manos de ladrones, los cuales le despojaron;
e hirindole, se fueron, dejndole medio muerto. Y aconteci que descendi un sacerdote
por aquel camino, y vindole, se pas de un lado. Y asimismo un levita, llegando ce
rca de aquel lugar, y vindole, se pas de un lado. Mas un samaritano que transitaba
, viniendo cerca de l y vindole, fue movido a misericordia; y llegndose vend sus her
idas echndoles aceite y vino; y ponindole sobre su cabalgadura, llevle al mesn y cui
d de l. Y otro da al partir, sac dos denarios y dilos al husped, y le dijo: cudamelo,
todo lo que de ms gastares, yo cuando vuelva te lo pagar. Quin, pues, de estos tres
te parece que fue el prjimo de aquel que cay en manos de los ladrones? Y l dijo: El
que us con l de misericordia. Entonces Jess le dijo: Ve y haz tu lo mismo." (Luc. X, 2
5-37.) Obrar por compasin, obrar movido de misericordia, es hacerlo desde el Bien
mismo y no por una idea de recompensa. Por s misma la Verdad nada tiene que ver
con la compasin, con la misericordia. En el nombre de la Verdad se han cometido l
os actos ms inmisericordes y los ms atroces. Por cuanto la Verdad separada del Bie
n no tiene nada de real en s. No tiene nada que la contrarreste, nada que la una
y le d un verdadero ser. IV. LOS OBREROS DE LA VIA En ms de una oportunidad Cristo
utiliza la frase: "Mas muchos primeros sern postreros, y postreros, primeros". En
una parte estas palabras se usan tras haber los discpulos expresado la idea de q
ue el reino de los cielos es terrenal, conforme a las apariencias de las cosas c
on que estn familiarizados en este mundo. Cristo ha estado explicando cuan difcil
es que un rico entre al reino. Cristo habla de ser rico, y establece un contrast
e con los nios que an son inocentes porque todava no han adquirido ninguna de aquel
las falsas nociones acerca de si mismos. Los discpulos han tomado sus palabras de
modo literal. Pedro exclama: "He aqu, nosotros hemos dejado todo, y te hemos seg
uido. Qu, pues, tendremos?" Esta es justamente la pregunta que hacen todos los que
no comprenden nada. Qu, pues, tendremos? Lo exigen como si ya tuviesen algo, como
si ya fuesen efectivamente ricos. Cristo les contesta de acuerdo a su nivel de
comprensin. Les promete que se sentarn en tronos y juzgarn a las tribus de Israel.
Lo dice irnicamente, pero la irona queda velada en vista de lo que va a decir a co
ntinuacin. Y responde: "De cierto os digo que vosotros que me habis seguido en la
regeneracin, cuando se sentar el Hijo del Hombre en el trono de su gloria, vosotro
s tambin os sentaris sobre doce tronos para juzgar a las tribus de Israel" (Mat. X
IX, 28). Luego, y como si lo hubiese ponderado un poco ms, agrega: "Mas muchos pr
imeros sern postreros, y postreros, primeros" (Mat. XIX, 30). E inmediatamente em
pieza a contradecirlo todo, debido a que los discpulos estn faltos de comprensin ac
erca de lo que es el reino y de lo que el hombre tiene que ser para poder entrar
en l. En una parbola les muestra cmo todas las ideas terrenales acerca de ser prim
ero, acerca de las recompensas y de lo que llamamos justicia y precedencia, senc
illamente no existen en aquel nivel de comprensin que es el reino. "Mas muchos pr
imeros sern postreros, y postreros, primeros. Porque el reino de los cielos es se
mejante a un hombre, padre de familia, que sali por la maana a ajustar obreros par
a

su via. Y habindose concertado con los obreros en un denario al da, los envi a su via
. Y saliendo cerca de la hora de las tres, vio otros que estaban en la plaza oci
osos; y les dijo: Id tambin vosotros a mi via y os dar lo que fuere justo. Y ellos fu
eron. Sali otra vez cerca de las horas sexta y nona, e hizo lo mismo. Y saliendo
cerca de la hora undcima hall otros que estaban ociosos; y lceles: .Por qu estis aqu
o el da ociosos? Dcenle: Porque nadie nos ha ajustado. Dceles: Id tambin vosotros a l
ia y recibiris lo que fuere justo. Y cuando fue la tarde del da, el seor de la via dij
o a su mayordomo: Llama a los obreros y pgales el jornal, comenzando desde los pos
treros hasta los primeros. Y viniendo los que haban ido cerca de la hora undcima, r
ecibieron cada uno un denario. Y viniendo tambin los primeros, pensaron que haban
de recibir ms; pero tambin ellos recibieron cada uno un denario. Y tomndolo, murmur
aban contra el padre de familia. Diciendo: .Estos postreros slo han trabajado una
hora y los has hecho iguales a nosotros, que hemos llevado la carga y el calor d
el da. Y l, respondiendo, dijo a uno de ellos: Amigo, no te hago agravio; no te conce
rtaste conmigo por un denario? Toma lo que es tuyo y vete; mas quiero dar a este
postrero como a ti. No me es lcito a m hacer lo que quiero con lo mo? o es malo tu o
jo porque yo soy bueno? As los primeros sern postreros y los postreros, primeros; p
orque muchos son llamados, mas pocos escogidos." (Mat. XIX, 30; XX, 16.) Esta pa
rbola es la verdadera respuesta a la interpretacin de Pedro: "Qu, pues, tendremos?"
Cristo les dice que el reino de los cielos no es como ellos lo imaginan y que es
imposible pensar acerca de lo que se tendr con relacin al cielo. No es algo que p
ueda pensarse en trminos de recompensa segn lo entiende el hombre. Pensar en el re
ino de los cielos como si fuese un lugar donde se le dar a los hombres un trono,
y poder y autoridad sobre los dems; considerar que puede ser una recompensa por l
o que hayan dejado en su vida es sencillamente creer en base a ideas que nada ti
enen que ver con el reino. El reino de los cielos es muy distinto a cualquier co
sa de la Tierra, muy diferente a cualquier cosa que se pueda pensar. Se necesita
un nuevo entendimiento, otra comprensin. Y sta es una comprensin que el hombre que
vive en un nivel "terrenal" sencillamente no posee. De modo que Cristo con frec
uencia empieza diciendo: "El reino de los cielos es semejante a..." E introduce
una idea nueva en cada parbola, una idea que nadie en la Tierra poseera naturalmen
te ni podra obtenerla de s mismo. Pues al pasar del nivel de comprensin que tcnicame
nte se llama "Tierra" en los Evangelios, a aquel que se denomina "Cielo", tambin
tiene que cambiar necesariamente la base de todos los pensamientos del hombre. P
ero nadie puede cambiar sus pensamientos si no dispone de nuevas ideas, pues el
hombre siempre piensa en base a sus ideas. Y nadie puede discurrir de una manera
nueva en base a ideas viejas. No puede haber un cambio de mente, no puede haber
"arrepentimiento" si los conceptos del hombre quedan al nivel de la "Tierra" do
nde toda idea tiene por base una apariencia, o la manera como se ven las cosas.
A fin de poder entender algo acerca del reino, el hombre tiene que dejar atrs sus
ideas naturales, tiene que trascenderlas. Pues si bien con stas le es posible el
entendimiento del mundo y sus reinos, no puede entender el nivel superior que e
s el reino de los cielos. No puede ni siquiera comenzar a comprender la cosa ms c
hica acerca de l, pues un nivel inferior no puede comprender a uno superior. Cul es
la idea central de esta difcil parbola de los obreros en la via, el punto que es p
or completo nuevo y extrao, y que no corresponde a ninguna de nuestras ideas natu
rales? Lo que ms directamente hiere nuestro nivel de comprensin es la injusticia q
ue ella contiene. Segn nuestra comprensin corriente, aquellos que ms trabajaron son
quienes ms paga deberan haber recibido. No cabe duda que algunos de los discpulos
pensaron de esta manera, y crean haber sido llamados los primeros a trabajar en l
a via que representa la enseanza de Cristo en la Tierra. La enseanza haba sido dada
en primer trmino a los judos y los

discpulos. Y era solamente natural que estos ltimos esperasen la mayor recompensa.
La idea es natural. Pero a fin de comprender el significado psicolgico de esta p
arbola es necesario captar la idea central, pues toda parbola contiene algo que no
es natural, una idea que hasta puede contradecir cualquier idea natural que nos
otros tengamos. Fcil es entender el parecer que los discpulos tenan sobre el reino.
Era una idea natura], una idea derivada de la misma, y esto lo saba Cristo y les
contest en trminos correspondientes al decirles que se sentaran en tronos y juzgara
n al prjimo. Pero esta parbola no puede relacionarse con ninguna idea natural. Lo
ms poderoso que podemos tener son nuestras ideas de justicia e injusticia. Son el
las las que ms nos agitan. Y el punto de vista humano lo retrata la forma como lo
s obreros contratados primero esperaban recibir una mayor paga y murmuraban cont
ra el padre de familia, comentando: "Estos postreros slo han trabajado una hora y
los has hecho iguales a nosotros que llevamos la carga y el calor del da". Y la
contestacin es: "Amigo, no te hago agravio. No te concertaste conmigo por un denar
io?" Y no puede caber duda alguna que ellos hubiesen dicho: "S, pero es que no sa
bamos lo que iba a suceder. Esto es una injusticia". Cul es la clave de esta parbola
? Se encuentra en el pasaje precedente y en la parbola misma. Yace en la definicin
que se da del padre de familia a cuya via fueron llamados los obreros, poco a po
co. Quin es el padre de familia que est frente a todo? Es el Bien. Se le define cua
ndo dice: "Yo soy bueno". El padre de familia aparece diciendo: "No me es lcito a
m hacer lo que quiero con lo mo?, o es malo tu ojo porque yo soy bueno?" Toda la pa
rbola se refiere a la idea de obrar en base al Bien y no por deseo de recompensa.
Porque si el hombre obra del Bien mismo dejar de buscar recompensa, pues no actu
ar por amor propio o por la idea de mrito. Obrar por el Bien iguala a todos los qu
e as lo hacen. Obrar debido a la comprensin del Bien de lo que uno hace no puede p
roducir ningn sentimiento de rivalidad o envidia. Ni puede crear sentimiento algu
no en el sentido de que se deba esperar una recompensa, porque cualquier accin he
cha por el Bien mismo es su propia recompensa. Y obrar por la comprensin del Bien
de lo que uno hace, nada tiene que ver con la duracin del servicia ni el periodo
de tiempo, pues el Bien est por encima del tiempo. Pues a Dios se le dice llamndo
le el Bien, y Dios est fuera de todo tiempo. La fuente del Bien est fuera del tiem
po, est en la eternidad. La parbola trata acerca de los valores eternos; no trata
acerca del tiempo. Nada tiene que ver con nuestras ideas naturales, las cuales s
on derivadas del tiempo y de la eternidad. Un poco ms adelante hay un pasaje en e
l que un hombre rico se acerca a Cristo y le dice: "Maestro bueno, qu bien har para
tener la vida eterna?" Y la respuesta es: "Por qu me llamas bueno? Ninguno es bue
no sino uno; es, a saber, Dios". Solamente Dios es bueno; ningn hombre es bueno.
Toda la bondad, todo lo que es bueno, la bondad de cualquier cosa, cualquiera qu
e sea, viene de Dios. El hombre rico es rico porque cree que ha cumplido con tod
os los mandamientos. Se siente lleno de mritos. Se considera justificado y por lo
tanto es rico, pues ha obrado en base a la Verdad al observar todos los mandami
entos: sin embargo, no se siente muy seguro, pues empieza a preguntar acerca del
Bien y cmo obrar del Bien. "Qu cosa buena har?" En uno de los relatos se dice que J
ess lo mir y lo am. La Verdad viene primero y el Bien despus. Luego se invierte el o
rden y el Bien queda primero y la Verdad despus, cuando el hombre obra por el Bie
n. Y al hombre rico se le dice que vaya y venda todo cuanto tiene y que siga a J
ess. A fin de poder obrar por el Bien en lugar de por la Verdad, el hombre tiene
que vender todo sentimiento de mrito, de la valorizacin de s mismo, toda opinin de l
a propia bondad, todo sentido de que l es el primero. Pues si piensa que es bueno
; actuar de s y por s mismo, obrar por amor propio y por eso se manifiesta que slo Di
os es bueno. En Lucas se dice: "Ninguno hay bueno, sino slo Dios" (Luc. XVIII, 19
). Todo Bien proviene de Dios y no del hombre. Si el hombre piensa que ya es bue
no, comenzar inevitablemente a buscar alguna recompensa por todo cuanto hace, pue
s se adjudicar todo el Bien en s mismo. No ve que el Bien es una fuerza que

sobrepasa a todas las cosas. Considerar y sentir que l ha obrado bien, tanto ms si h
ubiera dado algo para cumplir con una buena accin. Ser como Pedro, quien dijo: "He
aqu, nosotros hemos dejado todo y te hemos seguido. Qu, pues, tendremos?" Y al pen
sar en la parbola de los obreros y todo lo que viene despus, se hace claro que los
discpulos no comprendieron su significado, pues unos cuantos versculos ms adelante
se indignan porque la madre de los hijos de Zebedeo llega hasta Jess y le pregun
ta si sus hijos podrn sentarse a la diestra el uno y a la izquierda el otro, en e
l reino de los cielos. Y es que todava piensan en trminos de recompensa y de poder
. Cristo llama a los discpulos y les dice: "Sabis que los prncipes de los gentiles
se enseorearon sobre ellos, y los que son grandes ejercen sobre ellos su potestad
. Mas entre vosotros no ser as; sino el que quisiese entre vosotros hacerse grande
, ser vuestro servidor. Y el que quisiere entre vosotros ser el primero, ser vuest
ro siervo." (Mat. XX, 25-27.) Y l ya ha dado una explicacin acerca del significado
de esto, o sea que si un hombre comienza a obrar por el Bien de lo que hace y a
ma el Bien mismo, servir a ste, se har a s mismo un servidor del Bien; y todas las i
deas de autoridad, de lugar y posicin, todas las ideas de superioridad sobre los
dems, toda rivalidad, toda envidia personal, todo celo y todas las ideas humanas
de justicia e injusticia sencillamente dejarn de existir para l. Pues el Bien no e
s una persona, y obrar por la comprensin del Bien de lo que uno hace y disfrutarl
o, es actuar ms all de cualquier cosa personal.

CAPTULO V LA IDEA DE LA JUSTICIA EN LOS EVANGELIOS Primera Parte Tomemos algunos

ejemplos de los Evangelios en cuanto a la enseanza de Cristo sobre lo que se nece
sita hacer a fin de llegar a un nivel superior del hombre. Y a la vez tratemos d
e encontrar algn significado para una o dos frases que Cristo usa y cuyo sentido
no est del todo claro. En una parte Cristo dice: "Porque os digo que si vuestra j
usticia no fuese mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino
de los cielos." (Mat. V, 20.) Esta es una declaracin precisa que tiene un signif
icado igualmente preciso. Qu denota la justicia y qu quiere decir esto de que tiene
que ser mayor a la de escribas y fariseos? La palabra traducida en esta cita y
que dice "mayor", implica en el original algo "que est por encima y por sobre", o
sea que se trata de algo notable, algo que est fuera de lo comn. No implica que h
aya de aumentarse la misma clase de justicia de escribas y fariseos. Se trata de
que el hombre tiene que poseer otra justicia, una justicia ms notable, ms desusad
a; una justicia que est por encima de la comn y corriente. El trmino justicia, que
ac tambin significa virtud, se utilizaba en el entendimiento primitivo para descri
bir a quien observaba todas las reglas y costumbres de la sociedad en que viva. U
n hombre se comportaba justamente con la mera observacin de las leyes. Entre los
judos, la virtud o justicia era cuestin de observar todos los minuciosos detalles
de la ley levtica en cuanto a las ceremonias, los ritos, las purificaciones exter
nas, los diezmos, etc. Cristo atac muchas veces esta forma de justicia exterior,
de virtud ostensible. Era una falsa justicia en los trminos de la enseanza de Cris
to, porque se haca "delante de los hombres". No tena ms objetivo que el de aparenta
r una rectitud exterior ante los ojos de las personas. Cristo dijo: "Mirad que n
o hagis vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos de ellos; de otra
manera no tendris merced de vuestro Padre que est en los cielos. Cuando, pues, ha
ces limosna, no hagas tocar la trompeta delante de ti, como hacen los hipcritas e
n las sinagogas y en las plazas, para ser estimados de los hombres: de cierto os
digo que ya tienen su recompensa. Mas cuando t haces limosna no sepa tu izquierd
a lo que hace tu derecha para que sea tu limosna en secreto, y tu Padre que ve e
n secreto, l te recompensar." (Mat. VI, 14.) En este pasaje, Cristo dice que la prc
tica de esta forma de justicia exterior mantiene al hombre sujeto al nivel o con
dicin en que se halla, sujeto a su particular voluntad y a la admiracin de s mismo.
Cristo ensea el modo como el hombre puede evolucionar, como puede convertirse en
un nuevo hombre. Al atacar la forma de justicia y virtud que corresponde a escr
ibas y fariseos, ataca el nivel del hombre en el que todo se hace por mrito perso
nal y no por la obra misma. Un hombre as se justifica por sus propias obras y su
conducta exterior particular, Justificarse a s mismo significa declararse libre d
e culpa. En toda persona ocurre un complicado proceso mental que est trabajando c
ontinuamente y cuyo objetivo es hacer que el hombre se considere siempre en la r
azn, siempre en lo justo y que no tiene culpa alguna. A menos que haya comenzado
a tomar una conciencia ms profunda que aquella conformidad con costumbres y leyes
, con la manutencin de las apariencias, o con aquello que llamamos "no perder la
cara", no importa lo que haya hecho, sea lo que fuere, siempre se justificar a s m
ismo a fin de que esta justicia exterior permanezca inclume a los ojos del mundo,
o sea "ante los hombres". Y esto lo sujeta en cierto grado de su desarrollo. Es
ta es la

razn por la que Cristo ataca semejante sentimiento de justicia. El objetivo de la

enseanza que imparten los. Evangelios es que el hombre debe desarrollarse interi
ormente hasta alcanzar un nivel superior. Por este motivo se dice que si la just
icia del hombre no fuera mayor que la de escribas y fariseos, una justicia de un
orden diferente, no entrar en el reino de los cielos. Cielos significa ese eleva
do estado interior que al hombre le es posible alcanzar. Hay que tener presente
que los Evangelios hablan tan slo de la evolucin interior del hombre. Y escribas y
fariseos no representan a hombres que vivieron hace mucho tiempo, sino a quiene
s hoy se mantienen a cierto nivel, que se adjudican a s mismos los mritos de todo
cuanto hacen, que estn siempre satisfechos de s mismos y se consideran siempre por
encima de los dems. En su desarrollo emocional slo sienten amor propio, y esto no
es lo mismo que experimentar amor al prjimo. Todo amor propio siempre desprecia
a los dems. Poder apreciar el que otra persona tiene una existencia real aparte d
e uno mismo y de lo que uno quiere, es comenzar a elevarse sobre el nivel de des
arrollo emocional llamado "amor propio". Qu es lo que significa que la justicia de
l hombre tiene que trascender la de escribas y fariseos? Esto depender de aquello
con lo que el hombre se justifique. Depender de aquello para lo cual el hombre q
uiera vivir, o sea del orden de verdad que quiere seguir. Ser una clase de hombre
inferior si tan slo se justifica a los ojos del mundo. La Verdad que se ensea en
los Evangelios es diferente a la que imparten el mundo y los sentidos. Siempre h
ubo mucha discusin entre aquellos que seguan a Cristo. Se da un ejemplo de este he
cho en el Evangelio de Juan: "Unos decan: bueno es, y otros decan: no, antes engaa
a las gentes". El caso es que Jess ofendi a la mayora de las personas que le escuch
aron. Sus palabras no solamente les eran extraas, sino demasiado fuertes para que
las pudiesen aceptar, y as ocurra que siempre quedaban ofendidas. Todo el mundo s
e siente ofendido cuando se le quita aquello con lo que se justifica. Cristo ens
eaba un nuevo orden de Verdad, un orden muy distinto del que hace que el hombre s
e sienta justificado ante l mismo. Enseaba a los hombres cmo pasar de uno a otro ni
vel en s mismo. Siempre habl de un nivel superior llamndole el reino de los cielos;
pero hasta sus discpulos imaginaban que estaba hablando acerca de las cosas del
mundo y de un reino en este orbe. De modo que cuando dijo que la justicia del ho
mbre tiene que ser superior a la de escribas y fariseos, estaba hablando acerca
de una justicia en trminos de un nivel superior y acerca de cmo debe comportarse e
l hombre con relacin a ella. Desde el punto de vista de este nivel superior en s m
ismo, el hombre no puede comportarse como antes, ni buscar una recompensa en las
mismas fuentes de antes, ni sentirse libre de culpa. El hombre tena que darse cu
enta de que, por cuanto lo que es el reino de los cielos, toda su virtud o justi
cia personal careca por completo de valor y no poda conducirle a ninguna parte. Cu
ando el hombre recibe cierta enseanza acerca de la evolucin interior no puede cont
inuar justificndose como antes. No puede continuar cegndose por medio de la justif
icacin con que ahora sola explicarse lo que en realidad es. No puede hacerlo a la
luz del nuevo orden de Verdad que ha aprendido. En la cita anterior se expresa:
"Mas cuando t haces limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha." (Mat.
VI. 3) Esto se dice con respecto a aquella otra clase de justicia o virtud a tra
vs de la cual es posible entrar en el reino de los cielos. Qu significa? En el versc
ulo anterior se subraya que cuando el hombre hace limosna no debe ofrecerla ante
los ojos de los hombres, como ocurre con los escribas y fariseos. Limosna signi
fica lo que uno hace por misericordia. Y esto no quiere decir que nicamente se tr
ata de obras de caridad; significa tambin perdonar en lo interior, perdonar en lo
interior a nuestros deudores. En el lenguaje antiguo de las parbolas la mano izq
uierda denota mal y la mano derecha bien. En la parbola acerca de la separacin de
las ovejas y las cabras, al final de los tiempos (y no al final del mundo), se d
ice que las ovejas sern puestas a la derecha y las cabras a la izquierda. En el p
asaje anterior, aquello de "que no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha" se
refiere a dos niveles del hombre, a dos planos que

es preciso distinguir. Tmese nota de que no hay que dejar que la izquierda sepa l
o que hace la derecha, y no al revs. Puede considerarse que en un nivel ordinario
el hombre es el "mal"; esto significa que vive sumido en su amor propio y en su
vanidad, y que es un esclavo de los sentidos. Los sentidos son el mundo. La man
o derecha significa un nivel superior de comprensin, o su comienzo. No debe mezcl
ar estos dos niveles, o sea que no debe permitir que su izquierda sepa lo que ha
ce su derecha. La mano izquierda representa el nivel inferior dominado por el am
or propio. Aquello que el hombre hace desde un nivel superior debe mantenerse se
parado del inferior. En sus acciones de misericordia interior, cuando hace limos
na, el hombre no debe obrar partiendo de una idea de recompensa, por cuanto hace
r esto equivale a actuar desde el nivel que llamamos "escribas y fariseos"; ste e
s el nivel mundano, el inferior. Tiene que obrar ms all de este nivel, efectuar el
bien por el bien mismo y no permitir que lo que haya hecho se convierta en moti
vo de halago personal porque con ello solamente alimentar su propia vanidad, su a
mor propio, su sentido de la virtud individual. An ms: ni siquiera debe pensar en
ello dentro de s mismo, ni debe siquiera hablarlo consigo mismo, ni felicitarse p
or su noble conducta, pues de otro modo todo se convertir en un afn de mrito propio
, aun cuando nadie se entere de ello. Har que su bien descienda de nivel dentro d
e s mismo. Comenzar a felicitarse y, por as decirlo, a descansar en sus peculiares
mritos. Tiene que saber lo que denota guardar silencio dentro de s mismo. No debe
hablar consigo mismo de lo que haya hecho. Mas, por regla general, cuando un hom
bre realiza un bien de cualquier clase quiere que todos los dems se enteren, y as
le es imposible guardar silencio en s mismo y ante los otros. Acta ante un pblico t
anto interno como externo. Cristo habla primero de no actuar ante un pblico exter
no, y luego se refiere a la mano izquierda y con esto indica que uno tampoco deb
e actuar ante un pblico interno. Hay que mantener siempre presente que la mano iz
quierda se refiere al nivel inferior del hombre. Cuando se entiende que los Evan
gelios nicamente hablan acerca de cmo alcanzar un nivel superior, cosa que al homb
re le es bien posible, el significado de las manos izquierda y derecha se hace c
laro. La izquierda representa el nivel inferior, la derecha el superior. El homb
re de un nivel inferior, el hombre que obra por la mano izquierda, siente mrito y
pretende justificarse a s mismo por medio de sus obras caritativas y obtener una
recompensa. Esta es una clase de justicia. Pero el hombre que comienza a obrar
desde un nivel superior, a obrar de la mano derecha, no busca recompensa alguna,
pues parte de aquello que interiormente ve como un Bien y lo hace por amor al m
ismo Bien, de tal suerte que no espera premio ni interior ni exteriormente y as a
lcanza un nivel de justicia que est ms all y por encima de la justicia de escribas
y fariseos. No habla con otros acerca de lo que ha hecho, ni se dice a s mismo qu
e ha actuado muy bien. Guarda silencio tanto ante el pblico externo como ante el
interno. Tal es el significado de la frase: "a menos que tu justicia sea mayor q
ue la de escribas y fariseos, no entraris al reino de los cielos". Si la justicia
de un hombre no es mayor en este sentido, el hombre queda inevitablemente sujet
o a un nivel inferior de s mismo. Visto a la luz de los niveles superior e inferi
or del hombre, esta enseanza se convierte en algo muy prctico en cuanto a su senti
do ms profundo, y tambin le da un significado a la mano derecha y a la izquierda.
Y hasta cierto punto tambin hace posible que se entienda lo que puede denotar aqu
ello de que el hombre puede tener una recompensa "oculta". Sobre esto trata la f
rase que dice: "Y tu Padre que ve en secreto, l te recompensar en secreto". (Mat.
VI. 4) En la versin autorizada hay un extraordinario malentendido en el significa
do de estas palabras de Cristo. Dice: "Y tu Padre que ve en secreto te recompens
ar en pblico". Obvio es que el escriba que alter estas palabras en la transcripcin n
o tena ni la ms remota idea de su significado y no poda entender por qu motivo fuera
necesario hacer "limosna" en secreto, salvo con un propsito externo de obtener u
na recompensa, sentir mrito y satisfaccin

propios, de manera que no pudo contenerse y agreg que la limosna hecha en secreto
sera premiada en pblico. Tal vez a esta altura podamos tratar de comprender por q
u motivo la gente, cuando no percibe que los Evangelios tratan acerca del renacim
iento del hombre, en un nivel superior, toma todo cuanto en ellos se dice como h
echos que estuvieran a su propio nivel y as mezclan dos niveles de Verdad. El tom
ar los Evangelios en cualquier forma que no sea partiendo del punto central del
renacimiento y esto significa evolucin interior e implica la existencia de un nive
l superior es sencillamente no comprender nada de su genuino significado. Las per
sonas entonces slo pensarn en la manera de justificarse a s mismas en sus propios tr
minos y tal cual son, conforme al mundo que conocen, pero no comprendern que lo q
ue se les pide es un nuevo nacimiento, una nueva forma de s mismas y no un simple
aumento de lo que ya son. Y pese a que se dice que el reino de los cielos o sea
el nivel ms elevado que le es posible alcanzar al hombre est en uno mismo, y que de
be ser motivo de logro, la gente sigue pensando que se refiere a algn estado o co
ndicin que sobrevendr despus de la muerte, en algn futuro, y no a un estado que se p
uede alcanzar o que, al menos, se puede buscar trabajando por l en esta vida terr
enal. Es un estado del ser mismo, una condicin que en realidad existe como una po
sibilidad y que existe ahora, algo que se encuentra por encima de lo que somos o
de la condicin en la que nos hallamos, como quien dice una habitacin en un piso s
uperior de esta misma casa, de s mismo. Y las parbolas hacen continuamente muchas
referencias a ella. Como consecuencia de este malentendido, la gente no puede se
parar la mano derecha de la izquierda; y el resultado en que cualquier cosa que
haga pasa, por as decirlo, a un nivel inferior y toma una forma errada. Esta es a
menudo la causa de tantos ejemplos absurdos, descorazonadores y hasta malignos,
que se pueden ver en la vida religiosa. Y todo se debe a que se adjudica lo sup
erior a aquello que es inferior, y a la mezcla de dos rdenes de ideas. Es como si
una bellota se adjudicara a s misma toda la enseanza que corresponde a una encina
y que imaginase ser ya una encina. Por todo lo anterior bien nos damos cuenta d
e que nadie podr continuar justificndose a s mismo en la forma en que siempre lo ha
hecho y a la vez esperar convertirse en un Nuevo Hombre. Tiene que modificar su
propio sentimiento de justicia, pues en tanto piense que tal cual es un hombre
justo, no habr cambio alguno para l. Debe cambiar en lo total sus ideas acerca del
significado de ser justo, pues precisamente el sentimiento de ser justo, de est
ar siempre en la razn, es lo que le implica cambiar. Siempre est satisfecho de l mi
smo. Los dems se hallan equivocados, pero l no lo est nunca. Y tambin es su sentimie
nto de estar ya en la razn, de ser justo, lo que determina la forma especial de j
ustificarse a si mismo. De ah deriva sus sentimientos de valor y de mrito, y es pr
ecisamente en esto en lo que ms fcilmente pierde el equilibrio, y por lo que con ms
facilidad se ofende. Hay algo ms fcil que ofender o ser ofendido? Tal es la situac
in humana. La extraordinariamente dura enseanza de los Evangelios tiende precisame
nte a romper estos sentimientos del mrito propio y de complacencia, sentimientos
que, secreta o abiertamente, anidan en nosotros y que son la fuente de todo lo q
ue consideramos que nos ofende. A la luz de la idea del reino de los cielos y de
la posible evolucin interior, y en vista de su nivel superior, el hombre tiene q
ue darse cuenta de que tal cual es, es casi nada, y que toda su vanidad, todo su
mrito, toda su presuncin, su autoestimacin, la complacencia de s mismo, la autosati
sfaccin, el amor propio y todo cuanto imagina de s mismo, es virtualmente una ilus
in. En verdad, la dura enseanza de Cristo slo se la puede entender si se tiene en c
uenta su objetivo, su propsito, que es el de quebrar toda la psicologa del hombre,
de quebrar al hombre segn lo que la vida haya hecho de l, al hombre que cree ser,
y obligarle a pensar, a sentir y a obrar de otra manera, de una manera tal que
comience a moverse hacia un nuevo nivel, hacia un nuevo estado o condicin de si m
ismo. Este estado existe en el hombre como una posibilidad. Pues a fin de pasar
de un nivel a otro, de la condicin de una bellota a la de una encina, todo tiene

que alterarse y ordenarse de nuevo. Tienen que alterarse todas las relaciones de
l hombre referentes a los distintos aspectos de s mismo. Todo el engaste de su se
r tiene que cambiar. Debe innovarse todo el hombre. Por este motivo Cristo dijo:
"No pensis que he venido para meter paz en la Tierra; no he venido para meter pa
z, sino espada. Porque he venido para hacer disensin del hombre con su padre, y d
e la hija contra su madre, y de la nuera contra su suegra. Y los enemigos del ho
mbre sern los de su casa." (Mat. X, 34-36.) El significado de esto no es externo
ni literal. Trata de una tormenta interior, de un cambio que ocurre en la psicol
oga total del hombre, un cambio en todo cuanto en l es un "padre", "madre", "hija"
, "nuera", "suegra", etc., en un sentido psicolgico, naturalmente. Tiene que alte
rar todas las relaciones para consigo mismo, y esto significa que debe cambiar l
os pensamientos y sentimientos que tenga acerca de s. La casa de un hombre signif
ica todo cuanto hay dentro del hombre mismo, no su cuerpo, sino su psicologa; tal
es la casa, la morada de los diferentes aspectos de s mismo. Todas las ideas, to
das las actitudes que fueron el "padre" o la "madre" de sus pensamientos, de sus
puntos de vista y de sus opiniones, y de toda relacin derivada de ellos tienen q
ue cambiar en vista de la espada, la que simboliza el poder de la Verdad de un o
rden superior. Cuando el hombre encuentra este orden superior de la Verdad, ya n
o puede permanecer en paz consigo mismo tal cual es. Tiene que comenzar a pensar
de una manera nueva, y nadie puede hacerlo de este nuevo modo con slo agregar un
conocimiento ms a lo que ya piensa. Todo el hombre tiene que cambiar; es decir,
que debe transformar su mente antes que nada. Esta parbola se refiere al punto de
partida de la enseanza de Cristo, pues sugiere al hombre que empieza a pensar po
r sobre lo que siempre lo ha hecho, a pensar de un modo completamente nuevo acer
ca de si mismo, de su significado y de su propsito. No es arrepentimiento, como s
e ha traducido esta expresin; significa, ms bien, un nuevo pensamiento, o una nuev
a manera de pensar, ms all y por encima de todo cuanto pens antes. Del mismo modo,
la justicia de que habla Cristo est por encima y ms all de todo cuanto el hombre ha
utilizado para justificarse y para considerar que siempre tiene la razn, que est
siempre en lo justo. Se trata, en verdad, de meta-justicia. Segunda Parte A travs
de todo el Sermn de la Montana, Cristo habla de aquello que conecta al hombre co
n otro orden de vida, y acerca de los medios por los cuales la fuerza, o la dich
a, de este nivel superior puede llegarle. En las Bienaventuranzas dice: "Bienave
nturados los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern hartos". Ser bienav
enturado significa lograr esta dicha. Denota un estado efectivo de conciencia qu
e se puede obtener, y no un mrito abstracto ni un asiento a favor de uno en algn l
ibro de contabilidad moral. Originalmente los griegos utilizaban esta palabra pa
ra describir el estado de los dioses. En este pasaje, tener hambre y sed de just
icia se refiere a una justicia diferente de la propia justicia que slo se conside
ra a s misma y a su particular objeto. Para hallar esta otra justicia el hombre t
iene que "perderse", o sea que tiene que perder todas las ideas que posee sobre
s mismo, acerca de su propio valor, de su mrito personal. Estudiemos el significad
o de un pasaje que se refiere a esta idea de "perderse". Ocurre en la descripcin
del incidente en el que Cristo se vuelve de pronto sobre Pedro y le llama "escnda
lo" porque siempre tomaba lo que se deca en trminos de bienes terrenales. Pedro me
zclaba las cosas de diferentes niveles. No entenda el significado de no permitir
que la mano izquierda supiese lo que haca la derecha. Mezclaba en su mente la ens
eanza de Cristo con las "cosas de los hombres". Cuando Cristo anunci a sus discpulo
s su propia muerte, Pedro le dijo: "Seor, ten compasin de ti; en ninguna manera es
to te acontezca". A lo cual Cristo le dijo: "Qutate de delante de m. Satans. Me ere
s escndalo porque no entiendes lo

que es de Dios, sino lo que es de los hombres". Esto demuestra por qu razn recibe
el calificativo de Satans. He aqu una de las definiciones del significado que los
Evangelios dan a Satans. Es el mezclar diferentes niveles de pensamiento, ya que
ac entender denota pensar. Luego, Cristo dice: "Si alguno quiere venir en pos de
m, niegese a s mismo, tome su cruz y sgame. Porque cualquiera que quisiere salvar su
vida la perder, y cualquiera que perdiere su vida por causa ma, la hallar" (Mat. X
VI, 24, 25). En el original de este pasaje, "vida" significa "alma". El hombre t
iene que perder su alma. Cuando se dice que un hombre tiene que perder su vida,
se interpreta algo ms completo que la muerte fsica. En Juan, Cristo dice: "Nadie t
iene mayor amor que ste, que ponga alguno su vida por sus amigos" (Juan XV, 13).
Pero en el original encontramos la palabra "alma" y no la palabra "vida". El hom
bre tiene que perder su alma; y est la definicin suprema del amor consciente. Tien
e que poner a sus amigos (en griego, esto significa literalmente aquellos a quie
nes uno ama) en su lugar. En este pasaje Cristo habla acerca de lo que significa
en trminos de obediencia al que l ensea. Un siervo, dice, obedece a su amo aun cua
ndo no sepa lo que el amo quiere significar. Pero un amigo es alguien que compre
nde, y obedece en virtud de la comprensin. Por eso dice: "Vosotros sois mis amigo
s". Son sus amigos si obedecen el orden de Verdad de que habla Cristo. Obedecer
es obrar por encima de los propios intereses, colocar algo por encima de ellos.
Y un hombre no puede perder su alma si es que nicamente entiende las cosas de los
hombres. El alma del hombre puede estar relacionada a un nivel superior o infer
ior. El hombre debe perder su alma con relacin al nivel inferior de s mismo, para
poder encontrarla en un plano superior. Slo entendiendo el doble sentido de la fr
ase "perder el alma" es que diversas cosas de los Evangelios acerca de ella pued
en comprenderse. Tomemos como ejemplo la frase: "Porque de qu aprovecha al hombre
si granjeare todo el mundo y perdiere su alma?" Al ganar el mundo, al solamente
entender las cosas de los hombres, el individuo pierde su alma respecto a una po
sible evolucin interior. Preciso es recordar que todo lo que se dice en los Evang
elios se refiere a la evolucin interior cuyo resultado es el logro del reino de l
os cielos. El alma de una oruga no se halla al mismo nivel que la de una maripos
a, y as la oruga tiene que perder su alma para poder hallarla nuevamente. Al perm
anecer como oruga, salva su alma de tal; sin embargo, la pierde en otro sentido,
o sea que no tiene oportunidad de transformacin; y al aferrarse a s misma como lo
que es, pierde todo cuanto pertenece a aquello que puede llegar a ser. Y en vis
ta de que el hombre tambin es susceptible de una transformacin o de un renacimient
o, su alma tambin es doble en el mismo sentido. Puede conservarla y permanecer ta
l cual es, pero al hacer esto la pierde con respecto a su verdadero destino. O b
ien puede perderla al no permanecer tal cual es, para luego hallarla nuevamente
en otro nivel de su evolucin interior. As, el alma constituye una potencialidad. N
o es una cosa fija, sino tanto lo que el hombre es como lo que "puede llegar a s
er. Al traducir la palabra "vida" por "alma" en el pasaje que dice que nadie tie
ne mayor amor que poner su vida por sus amigos, lo correcto es entender que la p
alabra "vida" no significa la vida fsica, la existencia corporal, sino aquel nive
l de s mismo en el que se halla el hombre. Es preciso entender que la vida del ho
mbre no es la exterior de su cuerpo fsico, sino todo cuanto piensa, todo cuanto d
esea, todo cuanto ama. Tal es la vida del hombre, tal su alma. Esta es la imagen
de la vida. Comenzar a pensar, sentir, desear y amar diferentemente. Es decir,
puede cambiar la relacin hacia s mismo de modo que todo cuanto lleva en sus pensam
ientos, todo aquello a lo que ceda en sus deseos, y en breve todo aquello que una
vez le pareci cierto y que sinti como bueno, puede cambiar. Si esto sucede, el ho
mbre tiene una nueva relacin hacia s mismo. Comienza a cambiar la vida que lleva d
entro de s. Como ya se ha dicho, esto es lo que signific Cristo al decir: "No pensi
s que he venido para meter paz en la Tierra, sino espada. Porque he venido para
hacer disensin del hombre con su padre... Y los enemigos del hombre sern los de su
casa". El hombre que a travs de la enseanza del Verbo, o sea a travs de un

orden de Verdad que corresponde a un nivel superior, comienza a pensar de un mod

o diferente y a sentir de una manera distinta, y a ver su propsito y su significa
do tambin de una manera distinta, ya no puede ceder a todo cuanto anteriormente p
ensaba, senta y deseaba y se propona; porque aquello a lo que consiente el hombre,
eso hace su vida; y esto es su alma. Su casa, o sea l mismo, tiene que sufrir un
trastorno. No puede permanecer en paz consigo mismo. Tiene que perder la antigu
a relacin hacia s mismo, y esto quiere decir que debe perder su alma por cuanto el
alma es la vida del hombre como una totalidad, y la vida del hombre es aquello
con lo que se relaciona en s mismo y llega a ser aquello que cree como verdadero
y justo, como tambin aquello a que cede pensndolo deseable; es aquello a lo que si
rve en s mismo, lo que imagina que es justo, lo que considera que es bueno. De ta
l manera que "se hace posible entender que "poner la vida" significa dejar de vi
vir como uno siempre lo ha hecho, y comenzar a vivir de una manera diferente. Y
esto en forma alguna significa ser muerto. La verdad es que denota todo lo contr
ario, significa comenzar a vivir. A la vez, significa que el alma tiene que perd
erse, pues de otro modo la transformacin se hace imposible, tanto ms cuanto se ent
iende que el alma es aquello a lo que un hombre se ha aferrado con la mente, con
sus deseos y que hasta el momento ha considerado que era l mismo. Cuando Cristo
habl a sus discpulos acerca de los sufrimientos que tenan que sobrellevar cuando en
searan el Verbo, les dijo: "El que soportare hasta el fin, ste ser salvo", o sea qu
e en la paciencia se gana el alma. El equivalente griego de la palabra paciencia
es "quedarse atrs", y se le puede interpretar como no seguir con los propios des
eos, no ir consigo mismo. Por este medio un hombre puede perder su alma en un ni
vel y volver a encontrarla en otro. Hasta aqu podemos comprender que el alma de u
n hombre puede estar en potencia, o sea por su propio poder, relacionada a un ni
vel superior o inferior en s mismo. A fin de que pase de un nivel inferior a uno
superior, en si mismo, su alma tiene que cambiar en lo que se refiere a aquello
a lo que el hombre se relacione. Si el hombre cambia de condicin en s mismo, as tam
bin cambiar su relacin, y su alma cambiar. De todo esto podemos empezar a colegir qu
e el alma de un hombre no es algo hermoso o ya hecho, sino algo que se va forman
do en l mismo conforme a lo que es su vida, y eso es verdaderamente toda su vida,
la imagen de todo cuanto ha pensado, sentido y hecho.

CAPTULO VI LA IDEA DE LA SABIDURA EN LOS EVANGELIOS En muchas de las parbolas y de

los dichos de Cristo se hace uso de un trmino que en la traduccin aparece como pru
dente y que significa ser sabio. Por ejemplo, en una ocasin dice a sus discpulos:
"Sed pues prudentes como serpientes y sencillos como palomas". Ac "sencillo" o in
ocente significa ser inofensivo, alguien que "no hace ningn dao", y no tiene este
significado moral y sentimental de Occidente que quiere decir que uno no sabe na
da: difcil cosa sera ser sabio y a la vez no saber nada. Pero la palabra traducida
como "prudente" no significa exactamente cautela o sabidura; significa ms bien "i
nteligente" o inteligente en un sentido prctico. La expresin griega es , que en su
original quera decir estar en sus cabales, o tener presencia de nimo, o estar des
pierto. En una cita. Cristo expresa: "Los hijos de este siglo son en su generacin
ms sagaces que los hijos de la luz", y quiz sea ste el pasaje que ms claramente des
taque el significado de la palabra. En su propio nivel y a su modo, las personas
mundanas son mucho ms prcticas, ms agudas, sagaces y sabias con relacin a sus objet
ivos que los "hijos de la luz" con respecto a los suyos. Tienen ms presencia de ni
mo en los asuntos de la vida, y no hacen tonteras ni cometen locuras. Saben qu es
lo que tienen que hacer y, efectivamente, lo realizan como es debido y lo hacen
a su debido tiempo, y esto es ser . Conviene recordar que el mayordomo de la justicia
rrneamente traducido como mayordomo infiel) recibe el calificativo de "discreto",
o sea , y su amo le alaba porque este hombre supo qu hacer en una situacin difcil
gran presencia de nimo. Esta palabra tiene, en consecuencia, un poderoso sentido,
ntido abarcante y prctico. En los Evangelios se le usa para definir la accin corre
cta de un hombre inteligente que busca modo de alcanzar un nivel superior en s mi
smo mediante el proceso de la evolucin interna. Cristo habla de los intiles en est
e sentido. Los compara con la sal que ha perdido su sabor y ni siquiera sirve pa
ra el muladar. "Buena es la sal; mas si aun la sal fuere desvanecida, con qu se ad
obar? Ni para la tierra ni para el muladar es buena; fuera la arrojan." (Luc. xiv
, 34-35.) Traduciendo este concepto, lo "desvanecido" significa en realidad un "
desatino". El muladar es la vida. Y "desatina" todo aquel que piensa que nicament
e precisa alimentar una creencia sentimental en los Evangelios. Son como el homb
re "insensato" que edific su morada sobre la arena, en contraste con el hombre "p
rudente", descrito en el trmino , quien construy la suya o sea se construy a s m
pena, "y no cay". Esto significa que el hombre era porque fund su casa, o sea que
nt a s mismo, en la enseanza permanente de la evolucin interior que en los Evangelio
s se llama el Verbo, y trabaj para construir la casa de s mismo sobre estos cimien
tos. Este hombre hizo el Verbo. Actu por l. Aplic su comprensin a su propia vida. As
se apoy en la pea de la Verdad ms que sobre la arena movediza de la vida. En este s
entido, consideremos la parbola de las diez vrgenes, cinco de las cuales eran prud
entes, , y cinco insensatas o necias. Esta parbola tambin trata acerca del logro de
el superior por medio de la evolucin ntima que ac se llama el reino de los cielos.
"Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes, que tomando sus lmpa
ras salieron a recibir al esposo. Y las cinco de ellas eran prudentes, y las cin
co fatuas. Las que eran fatuas, tomando sus lmparas, no tomaron consigo aceite. M
as las prudentes tomaron aceite en sus vasos, juntamente con sus lmparas. Y fardnd
ose el esposo, cabecearon todas y se durmieron. Y a la media noche fue odo un cla
mor: He aqu, el esposo viene, salid a recibirle. Entonces todas aquellas vrgenes se
levantaron y aderezaron sus lmparas. Y las fatuas dijeron a las prudentes: Dadnos
de vuestro aceite, porque nuestras lmparas se apagan. Mas las prudentes respondier
on diciendo:

Porque no nos falta a nosotras y a vosotras, id antes a los que venden, y comprad
para vosotras. Y mientras que ellas iban a comprar, vino el esposo; y las que es
taban apercibidas entraron con l a las bodas; y se cerr la puerta. Y despus viniero
n tambin las otras vrgenes diciendo: Seor, seor, brenos. Mas respondiendo l dijo: De
to os digo que no os conozco. Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que
el Hijo del Hombre ha de venir." (Mat. XXV, 1-13.) Las vrgenes prudentes se disti
nguen de las insensatas por el hecho de tener aceite en sus lmparas. Es preciso t
omar nota que rehsan dar su aceite a las otras, pero, en cambio, les dicen que va
yan a comprarlo en la vida. Todas ellas, las diez, tenan lmparas, pero slo la mitad
posea aceite y a estas cinco se las llama "inteligentes", "no-necias". Son prctic
as. Se dieron cuenta de lo que era necesario tener a fin de poder alcanzar este
nivel superior que en la parbola se llama el esposo. Qu significa esto de tener ace
ite? Hay quienes algo han entendido en relacin a la enseanza de Cristo, han entend
ido algo que los otros no captan y esto representa el tener aceite en las lmparas
. Es necesario elevar esta parbola por completo fuera de su nivel literal. Una lmp
ara es algo destinado a alumbrar. Pero en el sentido psicolgico significa algo qu
e puede proporcionar luz, no en un sentido fsico, sino en el sentido en que se ut
iliza la palabra "luz" en los Evangelios, la luz que brilla en la oscuridad de l
a mente, la luz de la nueva comprensin derivada del Verbo. Cristo vino a dar luz
a aquellos seres humanos que se describen como perdidos en las tinieblas de la T
ierra. Viven bajo la luz del sol, pero sta es oscuridad si se la compara con la o
tra luz, la que solamente puede comprenderse con el entendimiento. Cristo se lla
m a s mismo la luz del mundo; se refera a esa otra luz que puede caer sobre la ment
e e iluminar el entendimiento. Cuando el hombre vive nicamente de sus sentidos y
toma el espectculo de la vida exterior, la que ilumina el sol, como toda finalida
d, se encuentra en la oscuridad. Juan dice que las tinieblas no conocieron ni co
mprendieron a la luz; es que un nivel inferior no puede comprender a uno superio
r. Cuando el individuo se logra dar cuenta de que internamente es un ser incompl
eto, que est perdido, que todo el significado de su existencia tiene que experime
ntar un cambio, una evolucin interior, y si logra recibir una nueva comprensin ace
rca de s mismo y acerca de lo que tiene qu hacer, ha comenzado ya a ver la luz, a
ver el significado genuino de su creacin. El Verbo trata acerca de este significa
do. Cristo ense el Verbo, y as es la luz. El Verbo es la enseanza acerca de cmo alcan
zar el nivel donde brilla esta luz, donde yace por encima del hombre y a la vez
dentro del hombre mismo. Porque el reino de los cielos se halla dentro del hombr
e, y ste puede tomar contacto con l solamente ah, en lo ntimo. El camino est en uno m
ismo, no est afuera. Puede experimentar vislumbres de otro estado de conciencia,
momentos de un significado enteramente nuevo, momentos que le demuestran que exi
ste un nivel superior en l. Hay momentos de esta luz. Pero a fin de lograr que es
te nivel sea permanente, el hombre tiene que aprender el Verbo, y debe aprenderl
o antes que nada en el exterior, por medio de los sentidos. Tiene que orlo, pero
esto no quiere decir que ha de recibirlo literalmente; debe empezar a comprender
lo, a orlo con la mente, a ponderar sobre l, a pensar en su significado y a llevar
lo a su conciencia interior, vindose a s mismo en los trminos de la enseanza. Porque
es necesario que la mente vaya preparndose poco a poco a fin de poder cambiar, y
a que este nivel superior es muy diferente al inferior, y los pensamientos qu cor
responden al nivel inferior no son del mismo orden que aquellos de un nivel supe
rior. Tiene que formarse algo nuevo en la mente a fin de que pueda recibir "luz"
, de suerte que tiene que ir cambiando gradualmente de manera de pensar; es deci
r, tiene que aprender a pensar en una forma nueva por entero (o a "arrepentirse"
, que es un trmino que traduce el concepto muy erradamente). Este gradual cambio
en la manera de pensar forma la lmpara en el hombre. Se forma mediante la enseanza
del Verbo. Pero la lmpara por s misma no es suficiente. Por s sola no puede propor
cionar luz, no puede alumbrar, no puede

iluminar. Sin embargo es algo necesario como primer paso en la evolucin. El segun
do paso, la segunda etapa, segn esta parbola, es la del aceite. Esto significa que
.todo cuanto el hombre sabe y ve como la nueva Verdad tiene que aplicarlo. Cris
to dijo: "Cualquiera pues que me oye estas palabras y las hace, le comparar a un
hombre prudente ... Y cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le com
parar a un hombre insensato". Estas dos palabras, prudente e insensato, aparecen
en el mismo sentido que en la parbola de las vrgenes sensatas y las fatuas. El obr
ar internamente por la enseanza de Cristo, el comenzar a hacerla, el empezar a tr
abajar partiendo de la comprensin de su significado, el comenzar a aplicar a si m
ismo en la prctica, todo esto es ser prudente. Esto es utilizar el Verbo con inte
ligencia. Esto es ser inteligente en un sentido prctico. Y esto, individualmente,
proporciona el aceite para la lmpara. Pero las personas pueden aceptar la Verdad
de un orden superior y, sin embargo, seguir actuando desde el nivel de la vida
ordinaria. No obedecen interiormente a esta Verdad, al nuevo conocimiento que ha
n obtenido y que proviene de un nivel superior; siguen, mejor dicho, obedeciendo
a la vida y al bien de la vida ordinaria cuando llega el momento de obrar. Tien
en lmparas, pero carecen de aceite. Estas personas son las fatuas o insensatas qu
e tienen que ir a comprar aceite de quienes lo venden. Esto significa que tienen
que continuar recibiendo el tipo de aceite ganado por medio de las obras merito
rias de la vida, porque es la nica clase de Bien que valorizan. Los que "venden"
el aceite son aquellos que nos dicen lo que es meritorio, lo que deja una mayor
ganancia. Obrar en razn del mrito y en busca de una recompensa produce una clase d
e aceite. Actuar en base a la enseanza del Verbo y de su significado, comprendindo
lo interiormente, es obrar desde un nivel que est por encima de la vida, y nada h
ay en la vida exterior que constituya una recompensa para dichas acciones. Las vr
genes fatuas tienen lmparas pero carecen de aceite; son quienes se hallan a un ni
vel de la Verdad y conocimiento, pero slo intelectualmente. Este es un nivel supe
rior, pero ellos viven y obran conforme a otro nivel. Saben una cosa, pero hacen
otra. Y por la misma naturaleza de estas cosas, semejante gnero de seres se nieg
an a s mismos al reino de los cielos, o sea el logro de un nivel superior que le
es posible al hombre. No se trata de que les sea cerrada la puerta. Nada la cier
ra, salvo ellos mismos. La clase de aceite que se obtiene "comprando y vendiendo
", el aceite del mrito, no es el tipo de aceite que se necesita para ingresar a o
tro nivel de la humanidad. De suerte que de stos se dice que "no son inteligentes
". Y no son inteligentes porque no advierten que la enseanza de Cristo se aplica
a ellos y a la clase de gente como ellos. No slo tienen que limitarse a pensar de
una manera diferente, a travs de la idea del Verbo, sino que deben convertirse e
n otra clase de individuos. Pueden conocer y hasta creer en la Verdad de un nive
l superior, pero siguen viviendo en un nivel inferior sin aplicar la Verdad a s m
ismos. Tal es su problema: sus vidas no estn bajo el gobierno de sus conocimiento
s. Saben una cosa, pero quieren otra. En esta parbola, las vrgenes prudentes son l
as que tratan de vivir en base a la propia comprensin de lo que se les ha enseado,
y que buscan el Bien de lo aprendido, practicando, aplicando este conocimiento,
por su propia voluntad, a s mismas. Las fatuas, por otro lado, aun conociendo la
enseanza, siguen buscando el Bien en la vida, en la recompensa, en la reputacin,
en el de ser primero, en lograr las posiciones ms elevadas, en tener una moral me
jor que los dems, en que se piense bien de ellas, en conformarse exteriormente a
las leyes y a los convencionalismos sociales aun cuando en lo interior son muy d
istintas y slo se refrenan por miedo. Este es el nico Bien que conocen, de suerte
que tienen que seguirlo. Y desde que todo el asunto estriba en lo que el hombre
considera bueno, se les dice que vayan hacia aquello que para ellas constituye e
l Bien y que consigan, por lo menos, esa clase de aceite, pues eso es todo cuant
o pueden hacer. Se les dice que vayan donde aquellos que compran y que venden es
te Bien. Las vrgenes fatuas regresan. Pero se encuentran con que ya quedaron afue
ra, y se les dice: "De cierto os digo que no os conozco". No tienen la menor idea
de cmo obrar partiendo de un

Bien que est ms all de la vida, ms all de cualquier recompensa; no saben obrar por am
or a lo que perciben como el Bien a la luz de una enseanza superior acerca de la
Verdad y el Bien. De modo que se encuentran con las puertas cerradas, y son ella
s mismas quienes las cierran porque mezclan dos niveles distintos de conocimient
o y dos niveles distintos de Bien. Si se escudria con atencin el sentido del Bien
en los Evangelios, se ver su significado. El degradar la enseanza acerca del hombr
e superior reducindola al nivel del hombre tal cual es, el ir en pos de la idea d
el Bien partiendo de la base de la vida ordinaria, de sus recompensas y sus mrito
s, sus valores, su insistencia en la reputacin, en las apariencias, etc., es cerr
arse a s mismo las puertas y quedar fuera del reino de los cielos. El hombre que
comienza a llegar al reino de los cielos no realiza el Bien en espera de un prem
io, sino que parte de aquello que se ve como bueno a la luz del Verbo que le ha
sido enseado. Y no vale la pena que alguno de nosotros presuma conocer ya esta cl
ase de Bien ni que presuma que obra conforme a l. A pesar de lo que sabemos, actu
amos de acuerdo con la vida ordinaria. Para ser un verdadero cristiano el hombre
tiene que desear ser aquello que Cristo ense, y hacerlo. Si no puede ver el Bien
de lo que se le ensea, no podr obrar en conformidad a l. No importa cunto conocimien
to reciba, ni cuan verdadero sea este conocimiento; no obrar conforme a l hasta qu
e por su propia comprensin interior vea y entienda que es deseable y que es bueno
, y comience a querer que exista en l. El hombre no solamente es aquello que comp
rende, sino tambin la volicin derivada de este entendimiento, y esto y no otra cos
a es lo que hace la totalidad del hombre. El Verbo, o sea la enseanza psicolgica d
e los Evangelios, es hacer que el hombre sea diferente primero en pensamiento, d
espus en su ser, de manera que pueda convertirse en el Nuevo Hombre. Con slo conoc
er el Verbo y elaborar su propio aceite, fabricar el bien particular conforme al
criterio personal ordinario, segn las ventajas, intrigas y mritos de la vida, no
es tener el aceite que corresponde a la lmpara de Cristo. Pero cosa muy diferente
es obrar conforme al Verbo, conforme a esta enseanza acerca de la evolucin interi
or, el estado superior del hombre; muy distinta cosa es comenzar a hacer unas cu
antas cosas a la luz de las palabras de Cristo tras haber visto su significado y
haber gustado las ideas a fin de poder querer darles existencia, sin pensar en
recompensa alguna. Un solo acto realizado por esta voluntad, por el querer vivir
alguna Verdad perteneciente a aquel orden de enseanza llamado el Verbo, elevar al
hombre durante un momento muy por encima de su nivel ordinario. En semejante he
cho no hay cuestin alguna de regateo, no se pregunta "cunto?" Ni siquiera se piensa
"y qu gano yo con ello?", como tampoco se hace alarde alguno despus. Se hacen esta
s cosas de acuerdo con aquella parte ms pura de s mismo, de la propia comprensin, p
orque se percibe su necesidad y su realidad y, en consecuencia, el Bien que enci
erra; un acto as, realizado por la propia volicin interior, puede poner en movimie
nto algo que hasta entonces ha permanecido silente y esttico. Es la semilla que e
mpieza a crecer. Comienza a despertar el hombre, una semilla sembrada en la vida
. La luz penetra en la oscuridad interior. La Verdad es una cosa, y el espritu es
otra; el hombre tiene que nacer de agua y espritu antes de poder convertirse en
un Nuevo Hombre. El agua es la Verdad, es el conocimiento y la enseanza acerca de
un nivel superior; y el espritu es la voluntad del hombre que pasa a este conoci
miento. Su valor es la unin con el hombre cuando ste percibe el Bien. Pero este re
sultado no puede venir desde afuera, sea cual fuere la cantidad de conocimiento
que el hombre haya obtenido. Una persona puede tener la lmpara, pero slo mediante
su ms profunda e ntima voluntad, slo mediante su ms hondo consentimiento, slo obedeci
endo en secreto al conocimiento que ha formado la lmpara en l, podr fabricar el ace
ite. Justamente en esto es en lo que todos son libres. Es precisamente en este p
unto en el que todos y cada uno, mediante la accin interior, pueden evolucionar o
no evolucionar.

CAPTULO VII SIMN PEDRO EN LOS EVANGELIOS Simn Pedro es uno de los pocos discpulos ac
erca de quien se habla ms o menos detalladamente en los Evangelios. Su carcter se
destaca con bastante claridad, aun cuando el hecho no sobresale mucho a menos qu
e se comprenda todo el sentido interior de lo que se dice acerca de l. Y para est
o es preciso tener alguna comprensin del lenguaje de las parbolas. "Y pasando junt
o a la mar de Galilea, vio a Simn y a Andrs su hermano, que echaban la red en la m
ar porque eran pescadores. Y les dijo Jess: Venid en pos de m y har que seis pescador
es de hombres. Y luego, dejadas sus redes, le siguieron." (Mar. I, 16-18.) Ms adel
ante hablaremos acerca de esta extraa frase: "pescadores de hombres". Pero por ah
ora podemos mencionar que en el Evangelio de Lucas se destaca con mayor nfasis la
profeca de que ellos, los discpulos, devendrn "pescadores de hombres". En l se rela
ta que despus que hubieron trabajado toda la noche sin pescar nada, Cristo indic a
Simn que lanzara las redes y que luego, "habindolo hecho, encerraron gran multitu
d de pescado que su red se rompa". Y Jess expres a Simn: "No temas, desde ahora pesc
ars hombres". Claro es que existe cierta analoga entre los peces y el hombre segn e
l lenguaje que se utiliza en este incidente. El acontecimiento que sigue lo regi
stra el Evangelio de Marcos. Es aquel que informa que Jess cur a la suegra de Simn.
Este incidente, quiz demasiado pueril a primera vista, tiene otro significado: "
Y la suegra de Simn estaba acostada con calentura; y le hablaron luego de ella. E
ntonces llegando l la tom de la mano y la levant; y luego la dej la calentura y les
serva." (Marc. I, 30-31.) Todo cuanto se registra en el compacto relato acerca de
las enseanzas de Cristo tiene un significado especial. No hay una sola frase, un
a sola palabra en los Evangelios que no encierre un significado que va muchsimo ms
all del sentido literal. Tomemos nota de que Cristo "la levant" porque ella estab
a "acostada", y que luego ella "les serva". Esto tiene su propio sentido. Segn el
lenguaje de los Evangelios, "estar acostado" quiere decir estar mentalmente dorm
ido, y "levantarse" significa comenzar a despertar en la mente. Hasta podemos ad
ivinar la clase de "calentura" que tenia la suegra de Simn Pedro, la clase de fie
bre, y qu es lo que significa haber sido curada y haber aceptado la enseanza de Cr
isto. Pero este incidente tiene un significado ms profundo. Y esta significacin na
da tiene que ver con la suegra de Simn Pedro. Pues madre, padre, suegro, suegra,
esposo, esposa, hermanos, hermanas, etc., todo esto hay que entenderlo psicolgica
mente. Segn el antiguo lenguaje de las parbolas, denotan distintos aspectos del ho
mbre, diferentes afectos, varias relaciones que existen en uno mismo hacia uno m
ismo, distintos niveles de ser. De la misma manera, un nio recin nacido, o una cri
atura, bien pueden significar en el lenguaje de las parbolas el comienzo de algo
nuevo y sumamente precioso en el hombre, tal como una nueva comprensin, un nuevo
sentimiento, una diferente manera de pensar; algo que recin comienza, que es prec
iso cuidar con esmero, protegindolo contra cualquier herida, contra cualquier ofe
nsa. Es menester recordar que el lenguaje de las parbolas se basa sobre hechos se
nsibles, sobre cosas fsicas, sobre cosas naturales y perceptibles por medio de lo
s sentidos; pero su verdadero significado est mucho ms all de los objetos y de las
cosas que slo se mencionan como una manera para representar el sentido psicolgico,
o sea, el sentido que est por encima del nivel literal, del nivel fsico. En Marco
s se relata que cuando los doce discpulos fueron nombrados por Jess, "a Simn

llam Pedro". En griego, Pedro significa , una roca, o una piedra. En el Evangelio de M
teo se describe ms acabadamente el nombramiento de Pedro. Este ha reconocido a Cr
isto como "el hijo del Dios vivo". Y Cristo le dice: "Mas yo tambin te digo que t
u eres Pedro, y sobre esta Piedra edificar mi iglesia; y las puertas del infierno
no prevalecern contra ella. Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y t
odo lo que ligares en la Tierra ser ligado en los cielos; y todo lo que desatares
en la Tierra ser desatado en los cielos." (Mat. XVI, 18-19.) La promesa de dar a
Pedro las llaves del cielo significa el poder de entender la enseanza de Cristo,
la enseanza que Cristo est dando a la humanidad en la Tierra, las lecciones acerc
a de una posible evolucin intima. Esta es la evolucin del hombre hacia un estado i
nterior que se llama cielo; y se le llama as para diferenciarlo de la Tierra. Per
o de momento su conocimiento es puramente intelectual, pues roca o piedra se ref
ieren slo al saber, al conocimiento de la Verdad que ense Cristo. Pedro est capacita
do mentalmente, pero por ahora su creencia en Cristo es por medio de Cristo y no
en s mismo. En este sentido se le puede comparar a la segunda categora de la. parb
ola de El Sembrador, que "sembr en la roca". Esta es la manera como se describe a
quien recibe el Verbo del reino, que es la enseanza acerca de una posible evoluc
in interior del hombre; y la acoge con entusiasmo, pero no tiene races en s mismo,
de modo que cuando llegan los periodos de tribulacin, tropieza. Recibe el Verbo i
ntelectualmente y sta es la razn de que se haga semejante referencia a la roca. Lo
acoge como conocimiento y nada ms. Tambin se describe esto en el hecho de que cua
ndo mir a Cristo camino de la crucifixin, lo neg. Porque Pedro vea a Cristo como a u
n rey que establecera un reino en la Tierra. Los evangelios siempre presentan a P
edro como un ser violento, apasionado, sin desarrollo alguno en sus emociones. N
o contaba con ninguna comprensin emocional, aun cuando en apariencia tena cierta c
aptacin intelectual de la enseanza. Hay que ver a Pedro como a un ser colrico, entu
siasta, que escuchaba con gran atencin todo cuanto Cristo enseaba a sus discpulos e
n privado, recordando muy bien todo cuanto deca, pero impaciente con los dems. Su
naturaleza emocional estaba fuertemente sujeta a la persona visible de Cristo. D
e s mismo pensaba que era capaz de una lealtad a toda prueba hacia la persona de
Cristo. Capt la enseanza en cierto nivel, pero no pudo verla tan profundamente com
o tal vez la observaron los otros. Era presuroso, veloz, de un brillante intelec
to, violento, lleno de amor propio. Pedro era un hombre a quien Cristo reconoci c
omo un ser capaz de poder, algn da, captar la enseanza para si mismo, pero slo despus
de grandes sufrimientos. Lo vio como un hombre que de momento no tena races en s m
ismo, pero capaz de arraigarse a profundidad cuando hubiera recibido todos los s
acudimientos que necesitaba su naturaleza. El golpe de la crucifixin fue el ms fue
rte de todos los que recibi Pedro. De una manera general, tambin fue el ms fuerte q
ue padecieron todos los discpulos. Es necesario hacer un esfuerzo y poder imagina
r lo que estos hombres sintieron al ver cmo se conduca a Cristo a sufrir la muerte
ms degradante de ese tiempo, la muerte que slo se daba a los criminales. Cuntos de
los seguidores de Cristo deben haber sentido entonces que no poda haber Verdad al
guna, ni significado alguno en la enseanza que haban odo, si tal era la suerte que
corra el maestro! En vista de que Pedro no poda valorizar la enseanza aparte de la
persona del maestro porque no tenia races en s mismo y dependa exteriormente. Crist
o mismo le advirti de esta incapacidad, la incapacidad de obtener la enseanza apar
te del maestro. Y esto se registra en el momento en que Cristo anuncia su muerte
: "Desde aquel tiempo comenz Jess a declarar a sus discpulos que le convena ir a Jer
usaln y padecer mucho de los ancianos y de los prncipes y de los sacerdotes y de l
os escribas, y ser muerto y resucitar al tercer da. Y Pedro, tomndolo aparte, come
nz a reprenderle, diciendo: Seor, ten compasin de ti: en ninguna manera esto te acon
tezca.

Entonces l, volvindose dijo a Pedro: Qutate de delante de mi. Satans; me eres escndalo
; porque no entiendes lo que es de Dios sino lo que es de los hombres." (Mat. XVI
, 21-23.) Y es preciso comprender que todos estos incidentes relativos a Pedro t
ienen un significado de acuerdo a la clase de hombre que l era. En cierta forma,
era como Nicodemo, quien nicamente poda creer por medio de los milagros visibles.
Y a Nicodemo fue a quien Jess le dijo que todo estribaba en nacer de nuevo intern
amente y no en base a cosas que slo conciernen a la evidencia que procuran los se
ntidos. Verdad es que Pedro estaba hecho de una pasta mejor que la de Nicodemo,
pero Jess le dice expresamente que le falta fe. Le dice: "Simn, Simn, he aqu Satans o
s ha pedido para zarandaros como a trigo; mas yo he rogado por ti, que tu fe no
falte: y t, una vez vuelto, confirma a tus hermanos. Y l le dijo: Seor, pronto estoy
a ir contigo aun a crcel y a muertes. Y l dijo: Pedro, te digo que, el gallo no can
tar hoy antes que t niegues tres veces que me conoces." (Luc. XXXII, 31-34.) Este i
ncidente se relata de una manera distinta en el Evangelio de Juan: "Dcele Simn Ped
ro: Seor, a. dnde vas? Respondile Jess: Donde yo voy no me puedes ahora seguir; mas m
eguirs despus. Dicele Pedro: Seor, por qu no te puedo seguir ahora? Mi alma pondr por
Respondile Jess: Tu alma pondrs por m? De cierto, de cierto te digo: no cantar el gal
lo sin que me hayas negado tres veces." (Juan XIII, 36-38.) En este pasaje Cristo
pronostica el cambio que habr en Pedro, cuando dice: "mas me seguirs despus". El g
allo significa un despertar, y tres veces significa una negacin completa, total,
extrema. Y es que Pedro no poda despertar hasta que sus sentimientos acerca de Cr
isto hubiesen sido destruidos. Cuando se dio cuenta del modo tan absoluto y extr
emo en que poda negar a Cristo, entonces recin despert. Cant el gallo. En Lucas se d
ice que Pedro "llor amargamente" cuando cant el gallo, y que Cristo se volvi y le "
mir". Llor porque en ese momento le lleg la enseanza en su forma emocional. Se vio a
s mismo a la luz del conocimiento que se le haba proporcionado. Vio la distancia
que mediaba entre lo que saba y lo que era. Y en lugar de solamente saber, comenz
a entender. Pero antes que sucediese esto, Pedro nicamente crea a travs de Cristo,
por medio de Cristo. Y en tanto que el hombre crea por medio de otro hombre no t
iene fe, pues cree a travs de los sentidos y no de su comprensin interior; o sea,
que no tiene races en s mismo. Si las cosas van mal, deja de creer. Y un hombre qu
e solamente cree de la manera como lo haca Pedro, antes que haya comenzado su reg
eneracin emocional, lo nico que puede hacer es evitar que los dems crean. El creer
de una manera apasionada y violenta en alguna otra persona evita que los dems com
prendan. Semejante persona utiliza su Verdad, su propio conocimiento de la Verda
d y la utiliza con violencia; as corta la comprensin de otras personas. Esto suced
e porque su estado emocional es un estado incorrecto, inapropiado, pues nicamente
tiene la Verdad y el conocimiento. Es partidista. No tiene paciencia. Este es u
no de los significados del incidente en el que Pedro corta la oreja del soldado
del gran sacerdote: "Entonces Simn Pedro, que tena espada, sacla e hiri al siervo de
l pontfice y le cort la oreja derecha. Y el siervo se llamaba Maleo. Jess entonces
dijo a Pedro: Mete tu espada en la vaina: el vaso que el Padre me ha dado no lo te
ngo que beber?" (Juan XVIII, 10-11.) En otro de los Evangelios se dice que Cristo
toc la oreja a Mateo y lo cur (Luc. XXII, 51). Espada significa la Verdad combati
va, y la oreja siempre se utiliza como smbolo de la comprensin emocional, como en
el caso de "Bienaventurados los que tienen odos para or",

etc. O sea que odos, u oreja, quieren decir, en un sentido psicolgico, el poder de
entender emocionalmente. Jess refut a Pedro y le dijo que guardase su espada, y c
ur la oreja del siervo. Todo esto tiene un significado totalmente distinto de aqu
el que proporcionan los sentidos, y a fin de poder entender estas cosas es preci
so que uno se aleje por completo de la narrativa histrica y del desarrollo de los
hechos segn la descripcin. La descripcin histrica tiene como objetivo el ofrecer un
medio para representar el significado psicolgico. Pero durante mucho tiempo es d
ifcil apartarse de la mente literal, de la mente natural, con relacin a esos asunt
os, y abrirse a un nivel superior de entendimiento. Pedro es un hombre que tiene
conocimientos, pero es un ser violento; en este sentido representa la clase de
hombre que recibe una enseanza de la Verdad acerca de la posible evolucin interior
del hombre y la recibe nicamente como conocimiento, y piensa partiendo de su lgic
a. Y nada hay ms falto de misericordia que la lgica de la Verdad escueta. Todas la
s persecuciones que han realizado las iglesias siempre partieron de la Verdad es
cueta debido a la disputa sobre algn detalle, y se realizaron sin misericordia al
guna. Cuando una persona piensa lgicamente, no tiene misericordia, pues no tiene
ninguna comprensin. Es un hombre dogmtico. En asuntos cientficos es el hombre que u
tiliza el conocimiento para asesinar. Sin embargo, hay que recordar que Cristo e
nse que el amor a Dios y al prjimo es la formulacin total de su enseanza. Dijo: "Amars
al Seor tu Dios de todo corazn y de toda tu alma y de toda tu mente. Este es el p
rimero y el grande mandamiento. Y el segundo es semejante a ste: amaras a tu prjim
o como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas.
" (Mat. XXII, 37-40.) Pedro no poda perdonar porque era un hombre de conocimiento
nicamente. Todava no haba despertado a lo emocional. El perdn viene como consecuenc
ia del desarrollo emocional. Slo cuando hemos logrado ste nos es posible perdonar
las deudas de nuestros deudores. El desarrollarse emocionalmente significa perfe
ccionarse por encima y ms all del amor propio y de todos los intereses absorbentes
a los cuales aquel da lugar. Desarrollarse emocionalmente significa pasar al es
tado en que se ama al prjimo. Muy tpica de Pedro es la pregunta que le hace a Cris
to: "Seor, cuntas veces perdonar a mi hermano que pecare contra mi? Hasta siete?'' Y
Jess le responde: "No te digo hasta siete, ms an hasta setenta veces siete". Luego
relata la siguiente parbola, dirigida a Pedro: "Por lo cual, el reino de los ciel
os es semejante a un hombre rey, que quiso hacer cuentas con sus siervos. Y come
nzando a hacer cuentas, le fue presentado uno que deba diez mil talentos. Mas a st
e, no pudiendo pagar, mand su seor venderle, y a su mujer e hijos con todo lo que
tenan, y que se le pagare. Entonces aquel siervo, postrado, le adoraba diciendos S
eor, ten paciencia conmigo y yo te lo pagar todo. El seor, movido a misericordia de
aquel siervo, le solt y le perdon la deuda. Y saliendo, aquel siervo hall a uno de
sus consiervos, que le deba cien denarios; y trabando de l, le ahogaba diciendo: Pga
me lo que debes. Entonces su consiervo, postrado a sus pies, le rogaba, diciendo:
Ten paciencia conmigo y yo te lo pagar todo. Mas l no quiso, sino fue y le ech en la
crcel hasta que pagase la deuda. Y viendo sus consiervos lo que pasaba, se entri
stecieron mucho, y viniendo declararon a su seor todo lo que haba pasado. Entonces
llamndole su seor, le dice: Siervo malvado, toda aquella deuda que te perdon porque
me rogaste: no te convena tambin a ti tener misericordia de tu consiervo como tamb
in yo tuve misericordia de ti? Entonces su seor, enojado, le entreg a los verdugos h
asta que pagase todo lo que le deba. As tambin har con vosotros mi Padre celestial s
i no perdonareis de vuestros corazones cada uno a su hermano sus ofensas (Mat. X
VIII, 23-35.)

El perdn tiene que venir del corazn. El perdn es emocional. Cuando el hombre siente
amor por el Bien, no juzga en base al amor por la Verdad nicamente. El hombre de
la Verdad es spero y taciturno. Todo lo ve lgicamente. Y la Verdad, cuando es esc
ueta, a todos nos juzga y a todos nos condena. Slo la misericordia puede encontra
r el camino de salida, y esta misericordia tiene que comenzar con el prjimo, tal
como dice en el Padre Nuestro: "Perdona nuestras deudas, as como nosotros perdona
mos a nuestros deudores". Pedro, era un hombre emocionalmente violento. Sus emoc
iones eran mecnicas. Existe una enorme diferencia entre el amor mecnico y el amor
consciente. En la vida, la gente ama mecnicamente. Con gran facilidad puede este
amor mecnico convertirse en odio, y as en una negacin. Con el amor consciente no oc
urre semejante cosa. Es a travs del amor mecnico que nos llegan todos nuestros suf
rimientos; slo el amor consciente puede aliviamos. El amor que Pedro senta por Cri
sto trat de ensearle a Pedro la naturaleza del amor. En el pasaje que ahora vamos
a transcribir, en el original griego se hace uso de dos palabras diferentes para
expresar dos clases de amor, el mecnico y el consciente. Pero esta diferencia se
ha perdido en la traduccin, y la palabra "amor" se usa para representar la expre
sin griega y tambin . Al dirigirse a Pedro, Cristo utiliza dos veces la palabra
r consciente, pero Pedro utiliza la palabra , que significa o expresa el amor mecnico.
Al citar el pasaje de este incidente, voy a dar un nfasis mayor a esta diferencia
alternando la traduccin: "Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de Jonas, me amas (consc
ientemente) ms que estos? Dcele: S, Seor: t sabes que te amo (mecnicamente). Dcele:
ta mis corderos. Vulvele a decir 1a segunda vez: .Simn, hijo de Jonas: me amas (consc
ientemente)? Respndele: S, Seor: t sabes que te amo (mecnicamente). Dcele: Apacient
vejas. Dcele la tercera vez: Simn, hijo de Jonas: me amas (mecnicamente)? Entristecido
Pedro de que le dijese la tercera vez: Me amas (mecnicamente)?, dicele: Seor, t sabes
odas las cosas; t sabes que te amo (mecnicamente). Dcele Jess: Apacienta mis ovejas."
Juan XXI, 15-17.) Pedro no poda entender lo que Cristo quera significar. Un incide
nte anterior indica cmo Pedro camin sobre las aguas y se hundi. Esto se describe en
Mateo. Los discpulos estaban en la barca durante una tormenta y vieron a Jess cam
inando sobre las aguas y que marchaba hacia ellos, y tuvieron miedo. "Mas luego
Jess les habl diciendo: Confiad, yo soy; no tengis miedo. Entonces le respondi Pedro:
eor, s t eres, manda que yo vaya a ti sobre las aguas. Y l dijo: .Ven. Y descendiendo
edro del barco, andaba sobre las aguas para ir a Jess. Mas viendo el viento fuert
e, tuvo miedo; y comenzndose a hundir, dio voces diciendo: Seor, slvame. Y luego Jess,
extendiendo la mano, trab de l, y le dice: Oh hombre de poca fe, por qu dudaste?" (Ma
t. XIV, 27-31.) En su sentido ms profundo, y no al pie de la letra, claro est que
este pasaje significa que Pedro tena muy poca o ninguna fe. El origen de la fe ra
dica en ver internamente la Verdad de algo, verlo independientemente de cualquie
r corroboracin que puedan proporcionar las pruebas que nos presentan los sentidos
. Pedro crea a travs de la persona visible de Cristo y no por s mismo. La enseanza q
ue le haba dado Cristo no se haba convertido an en algo distinto del Cristo visible
y hacia quien senta tan apasionada lealtad. De suerte que la enseanza no haba alca
nzado an en Pedro aquel nivel que se llama fe en el hombre. La fe no es una creen
cia ciega, sino que es el resultado de haber visto por s mismo la Verdad de algun
a cosa. Y la fe tampoco es creer por medio de los sentidos. La categora de Verdad
que posea Pedro no era lo suficientemente fuerte como para sostenerlo, pues no t
enia su origen en si mismo, sino fuera de l, en la persona de su maestro. De esta
suerte, semejante Verdad no

tenia la categora de la fe, no posea la suficiente fortaleza como para sostenerlo.

En el lenguaje de las parbolas el agua significa cierta clase de Verdad; no sign
ifica la Verdad en general, como tampoco la fuente de la Verdad. Moiss obtuvo agu
a de la roca. El agua es la Verdad con relacin al hombre, en la forma en que repr
esenta la Verdad o el conocimiento de s mismo con respecto a la evolucin interior
o al renacimiento. Pero en esta condicin no es algo viviente, no es "agua viva".
La fe es lo que da vida a tal Verdad; mejor dicho, es el punto de partida de la
fe cuando se abstrae de los sentidos y se construye a s misma en otro aspecto, en
otra parte del hombre; y esta parte es distinta de aquella que se encuentra baj
o el gobierno de los limitados y externos instrumentos de los sentidos. En Pedro
, el conocimiento, la Verdad, se basaba en un lugar inapropiado. No entenda su si
gnificado pues siempre tena la mirada fija en el Cristo externo, el amado Cristo
que perciba sus sentidos. Y cuando quiso asirse a esta clase de Verdad, fracas. Se
mejante Verdad no pudo sostenerle salvo por un momento, de suerte que se le dijo
que no tena fe. No comprenda todo el significado de la enseanza que haba recibido.
Esto, el significado, le lleg ms tarde. Trat de caminar apoyndose en esta Verdad, y
hundindose, hubo de pedir auxilio a Cristo. El mundo exterior posea sobre l ms poder
que el mundo interior; o sea que el significado externo tena ms poder que el inte
rno. Por este motivo no le poda sostener. Las dificultades se presentaron inmedia
tamente; azotaron los vientos, se levantaron las olas, perdi de vista la Verdad y
comenz a hundirse. Y todo esto significa que internamente o sea, en s mismo haba mez
clado la vida con la enseanza de Cristo y no las haba separado. Por las flexibles
transiciones que pertenecen a este profundo lenguaje de las parbolas y a la luz d
e las observaciones de Cristo de que su enseanza no es de este mundo, podemos ver
cmo Pedro no poda andar an sobre la Verdad correspondiente a la vida, aun habiendo
recibido aquella categora de Verdad enseada por el propio Cristo. El cambio en el
desarrollo emocional de Pedro se demuestra en el incidente final que le afect de
spus de la resurreccin de Cristo. Se relata que Pedro dijo a los dems discpulos: "A
pescar voy". Algunos de los otros discpulos fueron con l, pero no pescaron nada. "
Y venida la maana. Jess se puso a la ribera; mas los discpulos no entendieron que e
ra Jess. Y djoles: Mozos, tenis algo de comer? Respondironle: No. Y l les dice: Ec
d a mano derecha del barco y hallaris. Entonces la echaron y no la podan en ninguna
manera sacar, por la multitud de los peces. Entonces aquel discpulo al cual amab
a Jess, dijo a Pedro: El Seor es. Y Simn Pedro como oy que era el Seor, cise la ropa
ue estaba desnudo y echse a la mar. Y los otros discpulos vinieron con el barco (p
orque no estaban lejos de la tierra sino como doscientos codos), trayendo la red
de peces. Y como descendieron a tierra vieron ascuas puestas, y un pez encima d
e ellas, y pan. Dceles Jess: Traed de los peces que cogisteis ahora. Subi Simn Pedro y
trajo la red a tierra, llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres, y siend
o tantos, la red no se rompi. Dceles Jess: Venid, comed. Y ninguno de los discpulos os
aba preguntarle: T quin eres? sabiendo que era el Seor. Viene pues Jess, y toma el pan
y les da; y asimismo del pez." (Juan XXI, 4-13.) Son muchas las ideas que conti
ene este incidente. Tras su forma externa yacen muchos significados. Tomarlo al
pie de la letra es considerarlo slo en un nivel. Puede alguien creer que pescaron
justamente 153 peces? Pueden suponer que Pedro estaba totalmente desnudo y que lu
ego se ci las ropas antes de lanzarse al agua, y que esto hay que tomarlo al pie d
e la letra? Por qu razn registran los Evangelios una cosa tan trivial, un incidente
tan curioso? Pedro haba negado a Cristo porque nicamente alimentaba una creencia;
y as, haciendo quedado desnudo en cuanto a fe, se le muestra desnudo. La "coraza
de la fe" es aquella cubierta mental que permite a un hombre pensar claramente
ms all de los sentidos, y vivir sin ser afectado por los acontecimientos del mundo
y mantenerse firme en otra interpretacin

de la vida. Pedro no tena esto, y estaba desnudo. Pero habiendo odo de boca de Jua
n que Cristo estaba presente, se ci las ropas de la fe que haba abandonado y se ace
rc nuevamente a Cristo. Pero el verdadero sentido con relacin a Pedro es que pudo
nuevamente tener la capacidad de "pescar hombres", una vez que hubo recibido ayu
da. En las primeras enseanzas griegas sobre la religin rfica existe una idea simila
r del hombre, simbolizado por un pez que debe ser pescado y sacado fuera del agu
a en que se encuentra. Por ejemplo, se presenta al sol pescando al hombre. Tras
todas las formas religiosas, con todos sus vaivenes, siempre ha habido en l mundo
un amplio y bien nutrido ro de conocimiento; siempre el mismo, siempre tras seme
jante objetivo, o sea la vivificacin interna del hombre, el crecimiento ntimo, la
evolucin del hombre hacia un nivel superior dentro de s mismo. Por eso surgen idea
s similares en periodos separados por mucho tiempo en la historia; siempre surge
n de la misma fuente. Siglos ms tarde aparece el rey pescador con la leyenda del
Santo Grial que, se dice, fue la copa en la que Jos de Arimatea recibi la sangre d
e Jesucristo. Pescar hombres del mar es elevarlos de su condicin de siervos de la
naturaleza y conducirlos hasta que se den cuenta de que hay otro mundo ms consci
ente que ste, y en el cual tienen que aprender a respirar por medio de otro orden
de Verdad. Pedro se haba, pues, convertido en un pescador de hombres. Cumpli con
la prediccin de Cristo: "Desde ahora pescars hombres".

CAPTULO VIII LA IDEA DE LA ORACIN Introduccin Los evangelios hacen tantas referenci
as a la oracin, que conviene reunir unas cuantas para procurarse una idea de lo q
ue Cristo enseaba acerca de su significado y de las condiciones que son necesaria
s para recibir una respuesta. La oracin se dirige hacia algo que est por encima de
l hombre, algo que se encuentra en un nivel superior a uno mismo. Ya hemos visto
que, segn se les emplea en los Evangelios, el lenguaje de las parbolas transmite
un sentido desde un nivel superior a uno inferior. La oracin es la transmisin de u
n significado de un nivel inferior a uno superior. El primer caso es la comunica
cin del cielo a la Tierra; el segundo es de sta a aqul. Ya que hemos visto lo difcil
que es el que lo superior se comunique con lo inferior, no deber sorprendemos el
hallar una dificultad similar para que esto se comunique con aquello. Y es que
no hay contacto entre los dos niveles. Volvamos a recordar que la concepcin centr
al del hombre en los Evangelios es que se trata de un producto incompleto, de un
producto no acabado, pero capaz de alcanzar un nivel superior por medio de una
evolucin precisa que tiene que comenzar por sus propios esfuerzos; y recordemos t
ambin una vez ms que toda la enseanza que los Evangelios contienen se refiere a lo
que es preciso hacer a fin de realizar esta evolucin. Vistos a esta luz, los Evan
gelios no vienen a ser sino una serie de instrucciones concernientes a un desarr
ollo psicolgico preciso y preestablecido del cual el hombre es capaz; y si el hom
bre comienza la tarea de cumplirlo, estas instrucciones le abrirn los ojos y le p
ermitirn ver en qu direccin yace todo su sentido completo. Tambin volvamos a recorda
r que la obtencin de este nivel superior del hombre se llama cielo o el reino de
los cielos, y que este reino est en el hombre mismo y que es una posibilidad late
nte de su propia evolucin interior, o del renacimiento de s mismo; y que el hombre
, al nivel en que se encuentra, es como una criatura que no ha despertado, como
un experimento incompleto, y recibe el nombre de Tierra. Estos son los dos nivel
es, el superior y el inferior, y entre ambos hay grandes diferencias, tan grande
s como las distinciones que existen entre una semilla y una flor. As ocurre que l
a comunicacin entre ambos niveles es difcil. La misin de Cristo fue la de tender un
puente, la de conectar y establecer en s mismo una correspondencia entre estos d
os niveles, el divino y el humano; y de esto hablaremos en otro lugar. Por ahora
podemos decir que a menos que este contacto sea establecido por unos cuantos ho
mbres a intervalos, fracasara toda comunicacin con lo superior, y el hombre quedara
sin la menor idea o enseanza que lo pueda elevar; o sea que quedara a merced de s
us instintos, de sus propios intereses, de su violencia y de sus apetitos animal
es. De este modo permanecera hurfano de cualquier influencia que le pueda elevar p
or encima de -una condicin de barbarie. LA NECESIDAD DE LA PERSISTENCIA EN LA ORA
CIN En vista de las dificultades que hay para establecer comunicacin entre los niv
eles inferior y superior podemos comprender que el contacto directo con Dios no
es cosa tan fcil como creen algunas personas religiosas. Estas a menudo piensan q
ue pueden tomar contacto con un nivel superior, o sea con Dios, permaneciendo lo
que son. No advierten que para lograr este vnculo tienen que cambiar de manera d
e ser, tienen que ser diferentes. Ahora veamos algunas de las observaciones acer
ca de la oracin que hacen los Evangelios, y que se refieren a la idea de la neces
idad de ser persistente. Uno de los discpulos le pregunta a Cristo cmo debe rezar.
Le dice: "Seor, ensanos a orar, como tambin Juan ense a sus discpulos". (A propsito
esto, no hay nada que indique cmo Juan el Bautista enseaba a orar.) Y Cristo respo
nde:

"Cuando oris, decid: Padre nuestro que ests en los cielos, sea tu nombre santificad
o. Venga tu reino. Sea hecha tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la Tierra
. El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Y perdnanos nuestros pecados, porque tambin
nosotros perdonamos a todos los que nos deben. Y no nos metas en tentacin, ms lbra
nos del malo." (Luc. XI, 2-4.) Observemos cmo contina Cristo: Djoles tambin: .Quin de
sotros tendr un amigo, e ir a l a media noche y le dir: amigo, prstame tres panes. Po
rque un amigo ha venido a m de camino, y no tengo qu ponerle delante; y l dentro, r
espondiendo dijere: no me seas molesto, la puerta est ya cerrada, y mis nios estn c
onmigo en cama; no puedo levantarme y darte? Os digo que aunque no se levante a
darle por ser su amigo, cierto por su importunidad se levantar, y le dar todo lo q
ue habr menester." (Luc. XI, 5-8.) Cristo da nfasis especial a la idea de que la pe
rsistencia es algo necesario. Y como ilustracin utiliza algo que parece sugerir q
ue las plegarias van dirigidas a alguien que las escucha; pero que no quiere ser
molestado, y a quien se le obliga a hacer algo tan slo si se persiste en la dema
nda; y cierto tambin subraya que slo mediante una petitoria desvergonzada es que s
e puede obtener una respuesta. La palabra "importunidad" significa, al traducirl
a literalmente, una desvergonzada impudicia. La misma idea, la idea de que la or
acin no es algo que obtenga una pronta respuesta, se expresa en otro pasaje: "Y p
ropsoles tambin una parbola sobre que es necesario orar siempre, y no desmayar, dic
iendo: Haba un juez en una ciudad el cual ni tema a Dios ni respetaba al hombre. Ha
ba tambin en aquella ciudad una viuda, la cual vena a l diciendo: hazme justicia de
mi adversario. Pero l no quiso por algn tiempo; mas despus de esto dijo dentro de s
i: aunque ni temo a Dios ni tengo respeto al hombre, todava porque esta viuda me
es molesta, le har justicia,, porque al fin no venga y me muela." (Luc. XVIII, 1-5
.) Se traza un paralelo entre la viuda que pide justicia a un juez que se decide
a obrar nicamente porque se ve obligado a ello, a fin de evitarse mayores molest
ias, y el hombre que eleva sus oraciones a Dios. Todo esto quiere decir que las
preces no tienen una fcil respuesta. Existen barreras. No se obtiene ayuda con fa
cilidad. En muchas partes de su enseanza Cristo dice a sus discpulos que oren de c
ontinuo, pero en ninguna les dice que las preces tienen una fcil y pronta respues
ta. No es cosa simple obtener respuesta desde un nivel superior a los pedidos qu
e provienen de uno inferior. Tan slo la persistencia y la intensidad pueden hacer
que un nivel superior responda. El obstculo se representa como algo similar a co
nseguir que un hombre ya acostado se levante a atendernos, o que un juez mundano
haga justicia a una viuda. Cristo ense que en relacin a las oraciones y a la obten
cin de ayuda por medio de ellas, la situacin es ms o menos la misma que en los asun
tos del mundo, cuando un hombre pide una ayuda que los dems no quieren proporcion
arle. Pero en el caso de las plegarias no se trata de renuencia, sino de una dif
icultad inherente a la naturaleza misma de las cosas. Lo inferior no tiene ningn
contacto con lo superior. Hay que comprender este punto muy claramente: lo infer
ior no tiene ningn vnculo directo con lo superior. Dios y el hombre no se encuentr
an al mismo nivel. Toda la concepcin del aspecto invisible del universo, o del mu
ndo espiritual, que implica la enseanza de los Evangelios, es que existen niveles
superiores e inferiores, que estos niveles son distintos los unos a los otros y
que todo se halla arreglado en un orden de lo que est arriba y de lo que est abaj
o, o sea, arreglado en un orden de niveles. Lo de abajo no tiene relacin con lo d
e arriba, as como el piso bajo de una casa no est en contacto con el piso alto. A
fin de poder llegar a lo que est arriba es necesario pasar por muchas dificultade
s en el camino. Y esto es lo que causa que a uno le parezca que

hubiera renuencia de parte de lo superior para contestar a lo inferior. Pero no

es que la haya; las cosas as parcenle a la mente humana y as las ilustra Cristo en
los trminos que emplea en las comparaciones ya mencionadas, aquellas que denotan
la necesidad de hacer grandes esfuerzos a fin de poder obtener una respuesta a l
as oraciones. Parecera que el hombre que reza honestamente, el hombre que reza co
n sinceridad, tuviese que lanzar algo a cierta altura, por medio de la intensida
d de su propsito, antes que pueda esperar que alguien le escuche o antes de obten
er una respuesta; y fracasando en su intento, fracasando en su esfuerzo para hac
er el pedido correctamente, frustrado en su empeo para lanzar aquello a una altur
a adecuada, llegase a pensar que est orando en vano y rezando a quien no quiere r
esponderle. As, el hombre se siente descorazonado. Pero debe seguir insistiendo.
La oracin del hombre, su propsito, su pedido, tienen que ser algo en lo que habr qu
e persistir; tiene que seguir pidiendo aun cuando no obtenga respuesta. Tiene qu
e ser un desvergonzado. Como lo dice Cristo: "Es necesario orar siempre y no des
mayar". En el original, esta expresin "no desmayar" significa "no portarse mal".
El hombre tiene que orar continuamente y no portarse mal con relacin a todas las
dificultades que hay en la oracin. LA NECESIDAD DE SER SINCERO EN LAS ORACIONES C
risto a veces habla sobre la actitud del hombre que reza. Es intil rezar con una
actitud errada, de modo que el hombre tiene que hurgar en s mismo y advertir desd
e dnde est elevando sus oraciones, porque no habr comunicacin alguna con un nivel su
perior por medio de lo que en l es insincero y falso. nicamente aquello que es sin
cero, aquello que es genuino puede tocar un nivel superior. Por ejemplo, cualqui
er muestra de vanidad, presuncin o arrogancia detiene de manera inmediata toda co
municacin con los niveles superiores. Por este motivo es por el que tanto se habl
a acerca de la purificacin de las emociones en los Evangelios, ya que la mayor im
pureza en el hombre, y aquella que ms directamente se destaca en las parbolas y di
chos de Cristo, proviene de los sentimientos de propia justicia, de mrito particu
lar, de valor propio, de superioridad, etc. Esto se muestra en la parbola dirigid
a a "unos que confiaban en s como justos y menospreciaban a otros". "Dos hombres
subieron al templo a orar: el uno fariseo, el otro publicano. El fariseo, en pie
, oraba consigo de esta manera: Dios, te doy gracias que no soy como los otros ho
mbres, ladrones, injustos, adlteros, ni aun como este publicano. Ayuno dos veces
a la semana, doy diezmos de todo lo que poseo. Mas el publicano estando lejos no
quera ni aun alzar los ojos al cielo, sino que hera su pecho diciendo: Dios, s propi
cio a m, pecador. Os digo que ste descendi a su casa justificado, antes que el otro;
porque cualquiera que se ensalza ser humillado; y el que se humilla ser ensalzado
" (Luc. XVIII, 10-14.) Para orar, para tomar contacto con un nivel superior, el
hombre tiene que saber y sentir que es nada en comparacin con aquello que est sobr
e l. Pero debe verlo sinceramente y no slo percibirlo como si al mirar las estrell
as se diese cuenta de cuan pequea es la Tierra. Esto ltimo es sentirse pequeo en cu
anto a una magnitud fsica, y el hombre lo que tiene que hacer es sentirse pequeo e
n cuanto a una magnitud psicolgica. A menos que el hombre sienta que es nada, tod
as sus oraciones sern intiles en un aspecto prctico, de la misma manera en que es i
ntil un fsforo hmedo. El hombre es puro en su vida emocional en proporcin a sus sent
imientos de nadidad, de su propia ignorancia y de su desamparo. Cristo expresa c
on exactitud la misma idea cuando habla de las cosas que uno hace de s mismo, y n
o movido por la propia vanidad: "Y cuando oras, no seas como los hipcritas; porqu
e ellos aman el orar en las sinagogas y en los cantones de las calles en pie, pa
ra ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su pago. Mas t, cua
ndo oras, ntrate en tu cmara y cerrada tu puerta ora a tu Padre que est en secreto;
y tu-Padre que ve en secreto te recompensar." (Mat. VI, 5-6.)

"Entrar en la cmara y cerrar la puerta" significa ir hacia. la casa de s mismo, a

la habitacin ms ntima, y cerrando las puertas a todo lo externo, rezar desde aquel
ser interno que no es el siervo del pblico o un mito social inventado por el medi
o ambiente, o un buscador de recompensas y de tributos y elogios externos. Es ir
ms all de cualquier conexin con la vanidad y con la presuncin. nicamente el hombre i
nterior del individuo es quien puede obtener respuesta a las oraciones y comunic
arse con un nivel superior. El aspecto externo y mundano del hombre, el hombre p
resumido, no puede orar. Todas estas instrucciones y muchas similares se refiere
n a la manera de transmitir un mensaje a un nivel superior. 'Son instrucciones p
rcticas acerca de los mtodos de transmisin de telepata, que slo devienen posibles por
medio de las emociones reales. Solamente stas, las emociones genuinas, tienen po
sibilidad de hacer la comunicacin; slo las emociones verdaderas son telepticas. Las
emociones falsas, aquellas basadas en la vanidad o en la presuncin, no pueden tr
ansmitir nada. Para obtener respuesta a las oraciones, stas tienen que ser de cie
rta calidad. Tienen que llenar ciertos requisitos y uno de ellos es que deben or
iginarse en un sentimiento absolutamente puro y genuino, porque de otro modo no
llegarn a su destino. De suerte que el hombre tiene que purificarse liberndose de
s mismo en su vida emocional, o sea que tiene que desarrollarse emocionalmente. T
iene que comenzar a amar a su prjimo. Esta es la primera etapa del desarrollo emo
cional que Cristo ense. Y cuan difcil es! Cuan difcil es comportarse conscientemente
con los dems, aun con aquellos a quienes uno cree que ya ama. Podis decir que amis ms
all de vuestro amor propio? Slo las emociones que estn por encima del amor propio
y de las particulares emociones pueden comunicar con algo que sea en verdad ms qu
e uno mismo. Despus de todo, es solamente lgico que encaremos la siguiente pregunt
a: cmo podr una emocin centrada en el amor propio vincularse con otras gentes? Slo pu
eden comunicarse con uno mismo. De suerte que ya podis apreciar la razn por la que
se insiste en "amar al prjimo". LA RESPUESTA A LAS ORACIONES Refirindose a la ora
cin, Cristo dice: "Pedid y se os dar". Pero el hombre debe saber lo que significa
pedir. La plegaria es el medio de obtener una respuesta desde un nivel superior
del universo, de manera que sus influencias desciendan y penetren momentneamente
lo que es un nivel inferior. Consideremos, pues, lo que significa pedir. Visto c
on correccin, el universo es la respuesta a una splica. El hombre de ciencia traba
ja confiadamente creyendo que obtendr una respuesta del universo fsico como result
ado de sus experimentos, de sus teoras y de sus esfuerzos, los que constituyen la
suma de la splica. Esto es orar en una forma. Esta oracin obtiene una respuesta s
i acierta con el medio adecuado de pedir. Lo que significa que la splica ha sido
formulada bien. Pero dar con una forma adecuada de suplicar es algo que requiere
tiempo, trabajo y esfuerzo, y no solamente una "impdica desvergenza", sino que ta
mbin lleva el sentimiento de certeza en lo desconocido, o sea fe. Por ejemplo, me
diante sus persistentes ruegos, el hombre de ciencia ha descubierto y ha estable
cido comunicacin entre la vida humana y las fuerzas de la electricidad, de la ele
ctromagntica, fuerzas que corresponden a otro mundo, a un inframundo, al orbe de
los electrones. Esta es una respuesta a sus splicas. En cierto sentido, constituy
e una comunicacin con otro mundo. En la actualidad podemos percibir que estamos v
iviendo en un universo hecho a medida, algo que es sumamente complejo y que yace
ms all de nuestra comprensin; pero nos hallamos seguros que reaccionar a nuestros e
sfuerzos. Tal es, en verdad, nuestra actitud hacia el universo y es algo acerca
de lo cual no abrigamos dudas. Estamos seguros que si tratamos la manera de cmo h
acer algo comenzaremos tambin a recibir los resultados. Al preparar la comida obt
enemos una respuesta que corresponde exactamente a la forma como hacemos este de
terminado ruego. Si los resultados que alcanzamos no son lo que esperamos, estam
os

recibiendo una rplica inadecuada; pero inadecuada no porque el universo est en un

error o en una falla, sino porque la manera como hemos hecho la splica, nuestra f
ormulacin, ha sido errada. Como no sabemos cmo pedir correctamente, tenemos que ap
render a cocinar mejor, o sea que debemos ensearnos a pedir de una manera mejor.
Pedir es suplicar. Si no vivisemos en un universo visible e invisible, en un univ
erso que responde al bien pedir (cualquiera que sea la naturaleza de la respuest
a, ya sea buena, ya sea mala) ni el hombre de ciencia ni el hombre en demanda de
ayuda interior podran obtener una solucin. Sin embargo, no siempre es fcil lograr s
ta. Es preciso llenar determinados requisitos. Con respecto a las oraciones en s
u calidad de splica o de pedido, es menester que no sean mecnicas ni una simple re
peticin, o al pensar que la "mucha parlera" dar resultados; no es la cantidad sino
la calidad de las oraciones lo verdaderamente importante. La mera repeticin de pa
labras no da ningn resultado. Cristo dijo: "Y orando, no seis prolijos" ^ (no usis
repeticiones vanas). Y como ya lo hemos visto, es necesario insistir en la oracin
. El hombre tiene que poseer cierta idea de lo que est pidiendo, y tiene que pers
istir en su splica y creer que le ser posible obtener resultados. As como el hombre
de ciencia utiliza un particular modo de oracin dirigida al universo natural, el
eva su ruego una vez que ha captado la idea de que puede descubrir algo y la sie
nte como una posibilidad; y una vez y otra modifica su splica por medio de la cor
reccin en los errores que comete en su experimento; emplea todo su ingenio hasta
obtener una solucin adecuada y que corresponda a su ruego. Igualmente, el hombre
que ora al universo espiritual tiene que poseer la misma fe, la misma paciencia,
la misma inteligencia y poder de inventiva. El hombre tiene que trabajar y esfo
rzarse en inventar con respecto a su propio desarrollo interior, de similar mane
ra a la que un hombre de ciencia hace otro tanto para lograr un resultado o un d
escubrimiento. El hombre de ciencia obtendr una respuesta si las cosas estn bien c
on relacin a su splica; asimismo, el hombre que reza obtendr una respuesta si su ru
ego es el que le corresponde hacer correctamente. Pero tiene que conocerse a s mi
smo y comprender qu es lo que est pidiendo. Pedir algo imposible, solicitar lo que
slo nos ha de provocar dao, es pedir incorrectamente. LA SUPLICA EN LAS ORACIONES
Qu es lo que vamos a pedir en nuestras plegarias? En la oracin que Cristo formul pa
ra sus discpulos cuando ellos le preguntaron cmo deban rezar, todo deseo personal q
ueda aparentemente descartado. Pero como todo cuanto se dice en los Evangelios,
esta oracin trata acerca de la manera como alcanzar un nivel superior en la posib
le evolucin del hombre; a esta evolucin se le llama el reino de los cielos, y esta
oracin tiene una cualidad que no es de este mundo; no debe extraamos que as sea. S
in embargo, si tomamos en cuenta el objetivo que persigue, nada puede ser ms pers
onal. El Padre Nuestro trata acerca de la evolucin de uno mismo. La primera frase
marca el nivel superior: "Padre, santificado sea tu nombre, venga a nosotros tu
reino". O sea que es un pedido para establecer una comunicacin entre lo superior
y lo inferior. Se pide una conexin entre el cielo y la Tierra. Esta es la primer
a splica; y es necesario entender que esto denota alcanzar cierto estado emociona
l preciso a fin de que estas palabras puedan pronunciarse con alguna intensidad
de significado. En otras versiones se dice: "Padre Nuestro que ests en los cielos
". Un hombre puede demorar un minuto, una hora o toda una vida antes de alcanzar
la percepcin emocional del significado que tienen estas palabras, las que hay qu
e pronunciar conscientemente. Luego viene la splica por el pan de cada da, y este
pan no significa el pan al pie de la letra sino una cosa transustancial. Se igno
ra el significado de la palabra original, pero no cabe duda que su intencin es "e
spiritual"; se solicita pan o alimento espiritual que nutra la comprensin del hom
bre en su lucha por alcanzar un nivel superior. Despus viene el pedido de ser per
donado as como perdonamos a los otros; y esto significa que para poder alcanzar u
n nivel superior es

absolutamente necesario cancelar, ante todo, las deudas ajenas que llevamos asen
tadas en aquel libro de cuentas que existe en nuestra memoria, imaginando lo que
el prjimo nos debe con su conducta hacia nosotros, su falta de consideracin, etc.
El no perdonar a nuestros deudores es mantenerse sujeto y encadenado a la "tier
ra". Nos aprisionamos a nosotros mismos, nos mantenemos ah donde estamos si es qu
e no podemos cancelar nuestras deudas; y as como perdonamos a quienes nos adeudan
, as seremos perdonados por los muchos errores y fracasos suscitados en el crecim
iento de nuestra comprensin, o sea en nuestra evolucin. Luego viene el extrao pedid
o de no caer en tentacin. Pero es preciso darse cuenta de que ningn hombre puede r
ealizar un desarrollo interior sin ella, y que la naturaleza de esta clase de te
ntacin es muy distinta a lo que las gentes por lo general consideran que es, al a
sociarla con la carne y las debilidades provocadas por sta. Por ejemplo, siempre
estamos sujetos a la tentacin de los malos entendidos, de la errada comprensin. Cu
ando el hombre se coloca en el sendero del desarrollo interior indicado en los E
vangelios, se ve tentado por toda suerte de dudas y falta de creencia; debe pasa
r por las ms extraordinarias dificultades de comprensin interior. Sus poderes de r
azonamiento humano le fallan por completo porque tal razonamiento est basado en l
a evidencia que proporcionan los sentidos; nicamente la fe, la certeza de que hay
algo, nicamente la conviccin de que el camino en que se encuentra conduce a algun
a parte; en breves palabras, slo su fe puede auxiliarle. Pues fe quiere decir no
slo certeza de que existe algo que yace ms all de las pruebas de los sentidos, sino
que es tambin una conviccin de las posibilidades latentes aun antes que uno las h
aya realizado; de esta suerte. Cristo expresa en una parte: "Y todo cuanto pidis
creyendo, tened fe que lo habis recibido y lo tendris". Ac es preciso tomar nota de
que hay que tener algo antes de poder recibirlo; es preciso obrar como si se tu
viera ya aquello que an no se posee, y as se recibir. Esto parece sumamente raro. P
ero todo cuanto tiene relacin con el establecimiento de un contacto con un nivel
superior, y todas las instrucciones acerca de la naturaleza del esfuerzo que hay
que hacer, parecen siempre raras. Consideremos: no pensara una semilla que las i
nstrucciones para llegar a ser una flor son cosa rara? Pasar desde un nivel aun
al comienzo de otro nivel, es pasar por medio de tentaciones muy difciles de las
que no tiene la menor idea quienquiera que se sienta satisfecho de s mismo. Pero
la llave para la comprensin del Padre Nuestro yace en la primera frase. Es una or
acin que est destinada a llegar a un nivel superior: "Venga a nosotros tu reino".
O sea, djame entrar en tu reino; que la voluntad del cielo, la voluntad de un niv
el superior, se haga en m como tierra. Y la splica, aquella de no ser tentado en e
xceso, ms all de las propias fuerzas, se refiere a ese empeo de seguir adelante, pu
es muchos son los obstculos que hay en el camino. Y como se han representado los
hechos en el Antiguo Testamento, Dios lucha contra el hombre y trata de subyugar
lo y aun de destruirlo. Esta es la forma como se expresa la lucha individual par
a elevarse por encima del propio nivel y alcanzar uno superior. Parece que aquel
lo mismo a que uno eleva sus splicas se convirtiese en un enemigo, un ser que con
tinuamente se opone a cada paso que uno da. Pero si recordamos que alcanzar un n
ivel superior significa la transformacin de uno mismo, el renacimiento de uno mis
mo, entonces la idea se hace bastante clara. Tal cual es, el hombre no puede lle
gar a un nivel superior. No puede acercarse a Dios tal cual es. El nivel superio
r tendr que oponrsele en tanto permanezca siendo la misma clase de hombre. Ahora b
ien; todas estas splicas son tocante a cmo llegar a otro estado, a otra condicin. E
l Padre Nuestro trata ntegramente acerca de una finalidad. No trata acerca de cos
as de la vida. En pocas palabras demuestra, aparte de lo dicho en las parbolas y
aun en la enseanza sobre las mismas cosas, que el significado esencial de la orac
in debe ser tocante a esto; y que esto es en lo que tiene el hombre que pensar pr
imordialmente cuando ora, y suplicarlo ms que cualquier otra cosa, suplicar lo qu
e es necesario para alcanzar el objetivo. Porque este es el objetivo supremo. Cr
isto lo defini diciendo: "Buscad primero el reino de Dios...", o sea el

nivel ms elevado que le es posible alcanzar al hombre. Tal es lo que el hombre ti

ene que pedir verdaderamente en sus plegarias. Y desde que tal es el objetivo su
premo de toda oracin, el hombre debera vincular cualquier objetivo inferior que mo
tive su splica, con este objetivo supremo. Pues ste es el significado supremo del
hombre, y le conduce al nivel ms elevado a que le es posible llegar.

CAPTULO IX EL SERMN DE LA MONTAA Introduccin La enseanza que Cristo da en el Sermn de

la Montaa se encuentra entre la que proporciona Juan el Bautista y la que Cristo
da en parbolas acerca de los misterios del reino de los cielos. Son tres rdenes de
enseanza. Y estn a diferentes niveles. El primero y el ms externo es el de la ensea
nza de Juan el Bautista. Algunos fragmentos de ella se encuentran en Lucas. Lueg
o viene una posicin intermedia en la enseanza del Sermn de la Montaa. Finalmente vie
ne la enseanza interna que se da en parbolas acerca del reino de los cielos. En es
te captulo tomaremos primero la impartida por Juan el Bautista segn aparece en el
tercer captulo de Lucas; luego, aquella dada en el Sermn de la Montaa segn Mateo, ju
nto con el Sermn del Llano que aparece en el captulo sexto de Lucas. Primera Parte
De todas las raras figuras que se muestran en los Evangelios, Juan el Bautista
es una de las ms extraas. Sin embargo, es posible que de l se ofrezca una definicin
mayor que de cualesquiera otros. Por ejemplo, Cristo lo defini diciendo que era e
l ms grande de todos los hombres nacidos de mujer, pero que aun el ms pequeo en el
reino de los cielos era superior a l. Qu representa pues Juan el Bautista? Qu figura
asume en los Evangelios? Y por qu se da primero su enseanza, antes de la llegada de
Cristo? Estudiemos la enseanza del Bautista de manera que podamos luego comparar
la con la que Cristo ofrece ms tarde en el Sermn de la Montaa. Juan el Bautista peda
la necesidad de cambiar de manera de pensar, enseaba el arrepentimiento y hablab
a del reino de los cielos. Exclamaba: "Arrepentios, que el reino de los cielos s
e ha acercado" (Mat. III, 2). Pero contaba l con alguna idea sobre la ndole del cam
bio interior que tiene que producirse en la mente del hombre, y en realidad en t
odo su ser, antes que el nivel del reino le sea una cosa accesible? Aparentement
e no; no la tena, puesto que Cristo dijo que no era del reino. Los fragmentos que
conocemos sobre la enseanza de Juan el Bautista aparecen en el tercer captulo de
Lucas. En l se representa a la multitud que se acerca a l para ser bautizada. Debe
mos tratar de imaginarlo vestido con una piel y dirigindose a la gente con palabr
as duras: "Oh generacin de vboras! Quin os ense a huir de la ira que vendr? Haced pue
rutos dignos de arrepentimiento y no comencis a decir en vosotros mismos: Tenemos
a Abraham por padre; porque os digo que puede Dios aun de estas piedras levantar
hijos a Abraham." (Luc. III, 7-8.) Tomemos nota de que el Bautista habla a la ge
nte aludiendo a un cambio de mentalidad. Les dice que no comiencen a decir dentr
o de ellos mismos: "Tenemos a Abraham por padre". Tras haber sido vapuleadas sin
discriminacin alguna, las personas naturalmente le preguntaban qu habrn de hacer,
qu es lo que l espera de ellas. "Y las gentes preguntaban diciendo: Pues qu haremos? Y
respondiendo, les dijo: El que tiene dos tnicas d al que no tiene, y el que tiene
que comer haga lo mismo. Y vinieron tambin publcanos para ser bautizados, y le dije
ron: Maestro, qu haremos? Y l les dijo: No exijis ms de lo que os est ordenado. Y l
ntaron tambin los soldados diciendo: Y nosotros qu haremos? Y l les dice: No hagis ex
sin a nadie ni calumniis; y contentaos con vuestra paga." (Luc. III, 10-14.) Tambin
tomemos nota de que la pregunta se formula tres veces, la pregunta sobre lo que
deben hacer. Y casi como si el Bautista sintiese la ineptitud de sus respuestas,
como si

sintiese su falta de capacidad para decir a las gentes qu es lo que deben hacer,
y su falta de comprensin sobre el significado del reino, o en qu consiste el verda
dero cambio en el modo de pensar con relacin al reino, les anuncia que vendr otro
que es ms que l. "Y estando el pueblo esperando, y pensando todos de Juan en sus c
orazones si l fuese el Cristo, respondi Juan diciendo a todos: Yo, a la verdad, os
bautizo en agua, mas viene quien es ms poderoso que yo, de quien no soy digno de
desatar la correa de sus zapatos; el os bautizara en. Espritu, santo y fuego, cuy
o bieldo est en su mano, y limpiar su era y juntar el trigo en su alfol y la paja qu
emar en fuego que nunca se apagar. Y amonestando, otras muchas cosas tambin anunciab
a al pueblo." (Luc. III, 15-18.) En el Sermn de la Montaa, Cristo comienza por dec
irle a los discpulos no lo que deben hacer, sino lo que deben ser antes de poder
ganar el reino de los cielos. Este sermn comienza con las palabras: "Bienaventura
dos los pobres en espritu porque de ellos es el reino de los cielos". Cristo habl
a acerca de lo que el hombre debe ser, alude a lo que tiene, primero, que llegar
a ser en s mismo. El hombre debe procurar ser muy diferente en s mismo antes de a
lcanzar el reino. Tiene que cambiar de mente, cambiar en s mismo, y llegar a ser
"pobre en espritu", sea cual fuere el significado de esta extraa frase. Hagamos un
contraste entre esto y lo que ensea el Bautista. Este habla sobre deberes extern
os, bondad ciudadana; Cristo habla acerca de la transformacin interior. Juan lanz
a una tormenta sobre quienes le oyen y les pide arrepentimiento; Cristo habla ac
erca del significado del cambio interior que tiene que producirse primero. Juan
les dice qu es lo que tienen que hacer, y Cristo les dice qu es lo que tienen que
ser. Un hombre como Juan el Bautista, que estaba nicamente del lado externo de la
enseanza del Verbo de Dios, que es la que hace alusin a una posible evolucin del h
ombre, se inclina siempre a tomarlo todo al pie de la letra. Y el Verbo de Dios
es algo que no puede tomarse as porque es un medio para establecer un vnculo entre
el nivel llamado "tierra" en el hombre, y el superior que es posible alcanzar y
que se llama "cielo". El sentido terrenal es, en verdad, por completo distinto
del celestial. Y a menos que aqul crezca y se desarrolle alcanzando siempre nuevo
s significados, no puede haber contacto alguno con los niveles superiores, y ent
onces queda muerto. De suerte que el hombre literal, el hombre que lo toma todo
al pie de la letra, aquel que vive nicamente en los sentidos, el de significados
externos solamente, el que nada entiende en lo interno y que, si es religioso, sl
o sigue los mtodos y las experiencias exteriores de su secta, este hombre no pued
e desarrollarse. Ahora bien, si Juan el Bautista no era del reino, como lo indic
bien marcadamente Cristo, qu significa estar cerca del reino? Esto nos ayudar a com
prender por qu razn la enseanza del Bautista no era la enseanza del reino. Estar cer
ca del reino es un caso de entendimiento interior; y hay un ejemplo muy claro to
cante a esto en los Evangelios. Examinmoslo antes de pasar a las dems Bienaventura
nzas. Uno de los escribas ha preguntado a Jess cul es el primero de todos los mand
amientos, y Jess responde: "El Seor, uno es. Amars, pues, al seor tu Dios de todo co
razn y de toda tu alma y de toda tu mente y de todas tus fuerzas... y el segundo
es... amars a tu prjimo como a ti mismo". El escriba contesta: "Bien, maestro, ver
dad has dicho que uno es Dios y que no hay otro fuera de l, y amarle de todo cora
zn y de todo entendimiento . .. ms es que todos los holocaustos y todos los sacrif
icios". Y como Jess vio que la respuesta del hombre provena de su propia comprensin
(y no sabiamente, como dice la traduccin) le dice: "No ests lejos del reino de Di
os", y ya ninguno osaba preguntarle. (Marc. XII, 34). Podemos ahora ver por qu mot
ivo se dice que este escriba estaba cerca del reino? Siempre ha habido quienes e
n asuntos de la religin han valorizado en demasa las formas externas, las observac
iones y las disciplinas. Tambin vemos en los Evangelios que Juan el Bautista qued
preocupado al enterarse que Cristo y sus discpulos coman y beban y no ayunaban conf
orme a la letra de la ley. Y no cabe duda de que hubiese igualmente objetado el
que los discpulos recogiesen espigas de trigo en sbado, o que el

Cristo curase a los enfermos tambin en sbado. Todas estas cosas iban contra las le
yes mosaicas. Hacia el final de su vida, el Bautista, aparentemente, comenz a dud
ar de Cristo. Y hasta le envi un mensaje preguntndole: "Eres t el que haba de venir,
o esperaremos a otro?" (Luc. VII, 19). Y cul fue la respuesta de Cristo? Respondi d
e tal manera que el Bautista pudiese entender literalmente. Dijo: "Id, dad las n
uevas a Juan de lo que habis visto y odo; que los ciegos ven, los cojos andan, los
leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos resucitan". Juan el Bautis
ta no poda entender que esto denotaba los ciegos, sordos, etc. psicolgicos. Pero e
st nivel de comprensin ha existido siempre, la comprensin de la verdad dura, litera
l, la comprensin de nicamente el hombre exterior que mantiene la enseanza del Verbo
de Dios sobre el nivel de la Tierra y as destruye no solamente su belleza, sino
tambin su significado, de la misma manera en que uno puede destruir a una criatur
a con alas cuando se las corta. Juan el Bautista representa la enseanza literal d
el Verbo de Dios. Representa aquella clase de gente literal a quien Cristo defie
nde en la persona del Bautista, pues ella es el punto de partida de todo lo dems,
y habla acerca de ellos con tanto cuidado y ponderacin como si fuesen un problem
a muy difcil de resolver. Juan el Bautista crey en Cristo cuando lo vio; pero haci
a el final de su vida comenz a dudar. Y ste es el verdadero cuadro psicolgico de aq
uellos que habindose arraigado en el lado externo de la enseanza del Verbo, y todo
su spero significado literal, se hallan de pronto con el sentido interno o super
ior, y no lo pueden comprender y caen en la duda; y, en verdad, se sienten ofend
idos porque ya no pueden sentir mrito alguno, ya no pueden considerarse mejor que
los otros. Sin embargo, debe comprenderse que el significado literal del Verbo
de Dios tiene que conservarse. Segunda Parte La primera Bienaventuranza, segn se
las llama, y las ocho restantes, estn dirigidas, en apariencia, a los discpulos de
Cristo y no a la multitud. Las palabras con que comienza el capitulo quinto del
Evangelio de Mateo expresan: "Y viendo la gente, subi al monte; y sentndose se ll
egaron a l sus discpulos. Y abriendo la boca, les enseaba diciendo: Bienaventurados
los pobres en espritu porque de ellos es el reino de los cielos." (Mat. V, 1-3.) E
n Lucas encontramos una versin abreviada y algo diferente de las Bienaventuranzas
; se mencionan tan slo cuatro, y esto despus que Cristo ha escogido a sus doce dis
cpulos en la montaa y ha descendido al llano. De estas cuatro Bienaventuranzas, la
primera dice: "Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino
de Dios." (Luc. VI, 20.) Desde que Lucas menciona a los pobres, muchos son los q
ue han pensado que esto quiere decir ser verdaderamente pobre, ser pobre al pie
de la letra. Pero en Mateo se dice: "Bienaventurados los pobres en espritu, pues
de ellos es el reino de los cielos". Y nadie podr creer que los literalmente pobr
es carecen de orgullo si en este sentido se toma este versculo. Cmo vamos, pues, a
entender esta expresin "pobre en espritu?" En la traduccin literal del original hal
lamos que la expresin no es "pobre en espritu", sino "mendigo del espritu". Qu signif
ica ser mendigo del espritu? Eliminemos por completo la nocin de que quiere decir
ser un mendigo o ser pobre al pie de la letra. Hay otra palabra en los Evangelio
s que se traduce como pobre y que significa ser verdaderamente pobre, como en el
caso de los diezmos de la viuda; en este sucedido se presenta a la mujer como u
na persona en realidad indigente, pobre en el sentido literal, pero que da ms que
los otros. Pero el trmino empleado en este caso tiene un significado ms bajo. Se
refiere a uno que se arrastra y que tiembla, como si fuese un mendigo oriental p
idiendo limosna en las calles, y as adquiere una profunda acepcin psicolgica. En Lu
cas, donde slo se dan cuatro

Bienaventuranzas, se dan tambin, por as decirlo, cuatro pesares que estn en corresp
ondencia directamente opuesta a las bendiciones. El pesar correspondiente a la s
ucinta formulacin de "Bienaventurados vosotros, los pobres" es' "Mas ay de vosotro
s, ricos!, porque tenis vuestro consuelo". Ahora bien; desde que Mateo habla de s
er pobre en espritu el significado de "rico" en Lucas no puede ser otra cosa que
"rico en espritu". Un triunfo sobre un rival, una mejora en la situacin personal,
una recompensa, un negocio inteligente, todo esto constituye un consuelo. Pero s
i en el fondo de s mismo el hombre siente que es nada, que no sabe nada, que no m
erece nada, si es que anhela comprender ms y ser diferente, si en realidad se sie
nte vaco y desea ser algo, entonces, de hecho, en su mente, en su espritu, en su c
omprensin, percibe su propia ignorancia, su propia nadidad, y en tal caso es un "
pobre en espritu". Est vaco y as puede ser harto. Sabe y reconoce su ignorancia, y a
s puede or la enseanza del reino. Pero si est lleno de si "mismo, cmo podr or algo?
oye a s mismo todo el tiempo. Oye las interminables voces de su inquieta y quejum
brosa vanidad, de su satisfecho o frustrado amor propio. Al atacar a los fariseo
s, Cristo atacaba la riqueza en espritu, y acerca de ellos dijo que ya tenan su re
compensa. Cuando al prncipe rico le pidi que vendiese todo lo que tena, no estaba h
ablando de posesiones al pie de la letra, sino de aquel aspecto del hombre que l
e hace imaginar que es mejor que los dems por sus posesiones mentales, sociales y
materiales. Y lo que hace que un hombre se sienta especialmente rico en s mismo
es la satisfaccin del amor propio, la vanidad satisfecha, el mrito ofrecido por la
vida. Y en realidad, las delicias del amor propio satisfecho son ms poderosas qu
e cualquier otra cosa en la vida y slo tenemos que advertirlas en nosotros mismos
para comprobar que esto es verdad. Si nos encontramos en aquel estado de equili
brio que produce el amor propio, y que en realidad puede tambin quedar fcilmente t
rastornado y hacer que uno se sienta ofendido, para qu vamos a buscar algo nuevo? Cm
o se nos podr pasar por la mente que somos nada, que no tenemos base alguna en no
sotros mismos, y que a la luz del reino verdaderamente no poseemos nada? Cristo
sigue hablando tocante a lo que un hombre debe ser, si es que va a acercarse a u
n nivel superior en s mismo, al nivel que se llama el reino. "Bienaventurados sea
n los que lloran, porque ellos tendrn consolacin." No es fcil de asir esta idea de
que uno puede recibir una ayuda interna y consuelo por el mero hecho de ir contr
a s mismo. Pero si es que hay un nivel superior de donde procede la dicha con la
cual le es a uno posible comunicarse, entonces esta idea no tiene nada de extrao
rdinario. "Bienaventurados los que lloran" significa que la dicha o la felicidad
puede llegarle a la persona desde aquel nivel superior del reino siempre que ll
ore, siempre que sea pobre en espritu. Pero debe acaso suponerse que el hombre tie
ne que ir por el mundo baado en lgrimas, llorando abiertamente o vestido de luto?
Esta idea es absolutamente imposible en vista de lo que Cristo ensea en el captulo
siguiente de Mateo, el captulo sexto, en el que subraya que el hombre debe hacer
lo todo en secreto; hacer su limosna en secreto, ayunar en secreto, y no hacer n
ada en razn de su amor propio a fin de obtener una alabanza, un halago o un mrito
a los ojos de los dems. En un sentido literal uno llora sus muertos. Pero percibi
r que uno mismo est muerto es llorar en un sentido psicolgico. Son muchas las cosa
s que Cristo dice acerca de los muertos, acerca de aquellos que estn psicolgicamen
te muertos, muertos en lo interior, en aquella parte de s mismos que es la parte
real, la nica que puede evolucionar hacia un nivel superior de hombre; pero porqu
e estn muertos no lo saben. Por tanto, no lloran. La tercera Bienaventuranza dice
: "Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad." En e
l original, la palabra , que ha sido traducida a "manso" es realmente lo opuesto a la

palabra enojado o resentido. Quiere decir amansado, hacerse dcil, de la misma man
era como se amansa a un animal salvaje. Heredar la tierra significa ac legar la t
ierra otorgada al hombre del reino. Est dicha en el mismo sentido que: "Honra a t
u padre y a tu madre porque tus das se alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te
da". (xodo xx, 12). Los judos que tomaban estas cosas al pie de la letra pensaban
que se trataba de la tierra de Canan. Pero su significado interno es del reino de
los cielos. La tierra, entonces, significaba el reino. Y el hombre habra de ir c
ontra todos sus resentimientos naturales, contra su pasin, su clera, a fin de conv
ertirse en un heredero. La cuarta Bienaventuranza dice: "Bienaventurados los que
tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern hartos." y se refiere a aquel
los que anhelan comprender lo que es la bondad de ser, los que aspiran al conoci
miento de la Verdad que conduce al hombre a un nivel superior. Son aquellos que,
al sentir su nadidad, su ignorancia, al sentir que estn muertos en su ser intern
o, anhelan la enseanza de la Verdad que posee el hombre superior, aspiran seguirl
a y desean saber lo que es el Bien en el nivel del reino de los cielos. Sienten
hambre de Bien y sed de Verdad. La unin de estas dos cosas en el hombre le hace t
ener aquella armona interna que se llama justicia. La quinta Bienaventuranza dice
: "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia." Uno
de los significados de esto es que a menos que perdonemos los pecados de otros
no podemos esperar misericordia alguna para nosotros mismos en relacin a nuestra
propia evolucin. En cierto sentido, tener misericordia es saber y advertir que aq
uello que uno condena en los otros es algo que tambin lleva en si mismo; o sea, e
s ver la viga en el ojo propio: es verse a s mismo en los otros y a los otros en
uno mismo. Es sta una de las bases ms prcticas de la misericordia. Pero, como todo
lo de los Evangelios, adems tiene otros significados: uno de stos es que el hombre
debe saber y conocer aquello hacia lo cual ha de tener misericordia en s mismo,
y aquello hacia lo cual habr de ser inmisericorde. La sexta Bienaventuranza dice:
"Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios." Literalmente, s
er puro de corazn significa haber purgado el corazn, haberlo limpiado por medio de
una purga. Ante todo, se refiere a no ser un hipcrita. Trata acerca de la corres
pondencia entre lo interno y lo externo que tiene que haber en el hombre. Trata
respecto a un estado emocional que se puede alcanzar; en este estado se percibe
directamente la realidad de la existencia de Dios mediante la claridad de visin q
ue permite un entendimiento emocional puro, pues nosotros no slo entendemos con l
a mente. El aspecto emocional del hombre, cuando se halla lleno de turbaciones s
obre si mismo y as alberga sentimientos malos acerca de quienes no le admiran; cu
ando est lleno de compasin hacia s mismo, de odio y de venganza, etc., se halla osc
urecido, est en tinieblas y no puede cumplir su funcin de reflejar el nivel superi
or. Cuando queda limpio, el corazn ve, o sea que comprende la existencia de un ni
vel superior, la existencia de Dios, la realidad de la enseanza de Cristo. Los Ev
angelios tratan muy a menudo acerca de la purificacin de las emociones. Y tomemos
nota de que si no existiese un nivel superior, no habra purificacin posible de la
s emociones ms all de turbaciones anmicas relativas a s mismo. La sptima Bienaventura
nza dice: "Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de
Dios." Crear la paz dentro de uno mismo es estar libre de las desarmonas interna
s, de las contradicciones y de los disturbios ntimos. Hacer la paz con los otros
es obrar siempre

partiendo del Bien que hay en nosotros mismos y no aferrarse a las diferencias d
e opinin ni discutir sobre los diferentes puntos de vista o teoras que siempre cre
an desavenencias, desacuerdos. Si la gente obrase apoyndose en el Bien y no en la
s divergencias resultantes de las teoras y de los puntos de vista, o sea de las d
iferentes ideas que hay acerca de la Verdad, todos seran pacificadores. Aqu, Crist
o los llama "hijos de Dios", porque en este caso se piensa de Dios como del Bien
mismo, en el mismo sentido exactamente en el que Cristo defini a Dios cuando alg
uien le llam "maestro bueno", y l respondi: "Por qu me llamas bueno? Ninguno hay buen
o sino Dios" (Luc. XVIII, 19). El odio divide a todos; el Bien todo lo unifica,
de tal suerte que es realmente Uno, y esto es Dios. Siguen otras dos Bienaventur
anzas que en esta breve consideracin podemos tomarlas juntas, porque ambas se ref
ieren a la accin ms all y por encima del amor propio, y del sentimiento de mrito que
lleva. "Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, por
que de ellos es el reino de los cielos. "Bienaventurados seris cuando os vitupera
ren y os persiguieren, y dijeren de vosotros todo mal por mi causa, mintiendo. "
Gzaos y alegraos, porque vuestra merced es grande en los cielos: que as persiguier
on a los profetas que fueron antes que vosotros." (Mat. V, 10-12.) Esta misma id
ea se expresa en Lucas de la siguiente manera: "Bienaventurados seris cuando los
hombres os aborrecieren y cuando os apartaren de s, y os denostaren y desecharen
vuestro nombre como malo, por el Hijo del Hombre. Gzaos en aquel da y alegraos, po
rque he aqu vuestro galardn es grande en los cielos; porque as hacan sus padres a lo
s profetas." y el pesar correspondiente a esto se presenta diciendo: "Ay de vosot
ros cuando todos los hombres dijeren bien de vosotros!" (Luc. VI, 22, 23, 26.) C
omo en todas y en cada una de las Bienaventuranzas, Cristo habla en sta acerca de
l hombre, quien tras un prolongado trabajo psicolgico en s mismo comienza a desear
algo que est ms all de su amor propio. Habla acerca del hombre que ya no vive cent
rado en su amor propio, sino que est buscando el medio de huir de l. Y aqu es justa
mente donde se encuentra la ms difcil de las barreras psicolgicas. Pero aun el pode
r captar un vislumbre de ella, aun cuando no podamos pasarla, es ya de un incalc
ulable valor. Pues quin que lleve una vida respetable y que obre al nivel de la en
seanza de Juan el Bautista puede evitar el sentimiento de mrito? Y podr en forma alg
una regocijarse cuando los hombres hablen mal de l? Un hombre bueno, bueno en la
vida corriente, que es sobre lo que habla Juan el Bautista y desde lo cual expli
ca todo, fcilmente puede estimar que hace lo mejor que se puede con slo comportars
e bien: dar la ropa que le sobra, dar de comer a quienes no tienen cmo proporcionr
selo, no exigir ms de lo que corresponde legalmente, no ser violento, no hacer el
mal y contentarse con su paga. Pero cmo podr escapar del mrito final de todo esto?
Pues cualquiera que sea la causa del amor propio y por muy buena que sea una per
sona al nivel de ese amor, que es el nivel de todos, existe un gran problema psi
colgico acerca del cual Cristo habl de innmeras maneras y con respecto a lo cual mu
chos se sintieron ofendidos. El amor propio, que se lo adjudica todo a uno mismo
, no puede llegar al nivel del reino, y en las Bienaventuranzas podemos advertir
lo que el hombre tiene que llegar a ser, a ser en s mismo, y en un sentido compl
etamente distinto al hombre de amor propio, al hombre de mrito y de virtud, antes
que pueda siquiera vislumbrar el reino. Luego viene el resumen de todo el signi
ficado de las Bienaventuranzas en los extraos trminos de la sal, de tener sal y de
que la sal pierde su sabor. Cristo contina de la siguiente manera (an est hablando
a los discpulos) :

"Vosotros sois la sal de la tierra; y si la sal se desvaneciere con qu ser salada?

No vale ms para nada, sino para ser echada fuera y ser hollada por los hombres."
(Mat. V, 13.) Viendo tcnicamente la sal en este caso, la sal como en la realidad,
es una mezcla de dos elementos diferentes. Representan una unin. Ya vimos en otr
a parte que el conocimiento de la Verdad, como sta misma, lleva a uno a una meta
que es su propio Bien, y que como tal la Verdad tiene su propio uso. Toda Verdad
siempre busca su unin con el Bien. Por s misma la Verdad es intil. Y el Bien por s
mismo es tambin intil... Las Bienaventuranzas tratan acerca de cmo alcanzar cierto
estado interior de deseo que puede conducir al hombre a esta unin, pues todo dese
o busca alguna forma de unin como la consumacin de s mismo. La Verdad de la enseanza
de Cristo, o el conocimiento del Verbo de Dios, o la Verdad acerca de la evoluc
in interior del hombre, no significa absolutamente nada si se la practica por s mi
sma, sin haberse dado cuenta de la meta o sin haberla alcanzado; esta meta es el
Bien hacia la cual conduce el conocimiento. La unin de ambas es la dicha, no la
dicha ordinaria que conocemos nosotros y que bien prontamente puede convertirse
en su opuesto, sino es un estado complejo y consumado en s mismo de modo que tien
e su particular poder de creacin mediante su propia fuerza; es poder porque conti
ene en si mismo los dos elementos la Verdad y el Bien unidos. Esta es la fiesta de
las bodas de que habla el Evangelio, el maridaje de dos cosas que deben ocurrir
en el hombre y que constituyen la totalidad de su vida interior. Esta es la tra
nsformacin del agua de la Verdad en vino durante las bodas de Cana de Galilea. Pu
es si se le ve internamente, si se le ve separado de su aspecto exterior y de su
semblanza, el hombre es ante todo su conocimiento de la Verdad y su nivel del B
ien. Finalmente, en su evolucin, llega a ser esta boda entre estos dos elementos.
Recin entonces tiene, en un sentido solamente, lo que en los Evangelios se dice:
"Vida en s mismo", por cuanto por esta unin recibe su poder desde un nivel superi
or. Quiz sea dable comprender que un hombre puede practicar el lado de la Verdad
sin contar con el deseo de que le conduzca a ninguna parte que no sea la autoest
imacin. Entonces puede decirse que carece del deseo de que la Verdad que sigue y
practica le lleve a la meta que le espera y que es el Bien. No tiene el deseo de
consumar esta unin, no anhela este misterio interior de la conjugacin. No quiere
que aquello que sabe se transforme en aquello que es y que, finalmente, se una a
su propia meta al hallar en si mismo el Bien que le pertenece. Entonces es cuan
do no tiene sal. Est obrando sin el deseo adecuado. Est quitndole el sabor a la sal
, hacindola intil. Y al carecer de una verdadera comprensin de lo que est haciendo c
onfundir fcilmente aquella enseanza que conoce con su vida ordinaria y con todas su
s reacciones de tal modo de vivir. Sin ver hacia dnde conduce la Verdad, o cul es
su meta, la tomar a su propio nivel, la tomar como una finalidad en s misma y aun h
ar que ella sea una nueva fuente de donde broten otros disgustos, rivalidades, ce
los y superioridad sobre los dems, y aun crueldad. Estar ciego con respecto al Bie
n de la enseanza que ha recibido y que es su verdadera finalidad. Esta es la razn
por la cual Cristo dijo, en otro lugar, despus que sus discpulos estuvieron riendo
entre ellos acerca de cul era el ms grande: "Buena es la sal; mas si la sal fuere
desabrida con qu la adobaris? Tened en vosotros mismos sal, y tened paz los unos co
n los otros." (Mat. IX, 50.) Llevados por su amor propio, los discpulos estaban r
iendo entre s; haban olvidado sus propsitos. Y es justamente porque las gentes olvid
an el motivo por el cual estudian la Verdad y no quieren ser realmente diferente
s y darse cuenta de otra clase de Bien, que lo mezclan y lo revuelven todo, tant
o lo viejo como lo nuevo. Por esta razn. Cristo dice: "Buscad primero el reino de
Dios y su justicia, y todo lo dems os ser dado por aadidura".

CAPTULO X LAFE Primera Parte Que es la fe? La gente bien puede imaginar que sabe l
o que significa la fe. Pero sta no es cosa fcil de entender. En los Evangelios se
le llama semilla, una semilla que est en la mente del hombre. Cristo dice: "Si tu
viereis fe como un grano de mostaza, diris a este monte: Psate de aqu a all, y pasar".
Luego agrega estas extraas palabras: "Y nada os ser imposible". Cristo dijo esto a
sus discpulos tras haber ellos fracasado en su intento de curar a un nio luntico (
epilptico). Cuando ellos le preguntaron por qu no haban podido curarlo, su primera
respuesta fue: "Por vuestra incredulidad". El acontecimiento se registra de la s
iguiente manera: "Y como ellos llegaron al gento vino a l un hombre hincndosele de
rodillas. Y diciendo: Seor, ten misericordia de mi hijo, que es luntico y padece ma
lamente; porque muchas veces cae en el fuego y muchas en el agua. Y le he presen
tado a tus discpulos y no le han podido sanar. Y respondiendo Jess, dijo: Oh generacin
infiel y torcida!, hasta cundo tengo de estar con vosotros? Hasta cundo os tengo de
sufrir? Traedme ac. Y Jess le reprendi y sali el demonio de l; y el mozo fue sano des
de aquella hora. Entonces, llegndose los discpulos a Jess, aparte, dijeron: Por qu nos
otros no lo pudimos echar fuera? Y Jess les dijo: Por vuestra incredulidad; porque
de cierto os digo que si tuviereis fe como un grano de mostaza, diris a este mont
e: psate de aqu a all, y se pasar; y nada os ser imposible. Mas este linaje no sale s
ino por oracin y ayuno." (Mat. XVII, 14-21.) Cristo manifiesta a los discpulos que
han fracasado porque tienen poca fe. Pero en algunas de las antiguas versiones d
e los Evangelios, Cristo aparece dicindoles que no tienen fe, y muchos comentaris
tas dicen que la expresin "poca fe" se utiliz como sustituto para la interpretacin
de las severas palabras originales que expresan: "porque no tenis fe". Entre otra
s divisiones que los Evangelios establecen, hay aquella que distingue a los homb
res en dos categoras: los que tienen fe y los que no la tienen. Pero cosa rara es
que los discpulos, que crean en Cristo y que, segn se dice, lo haban dejado todo pa
ra poder seguirle, quedasen calificados en la categora de quienes carecen de fe.
Procuremos entender lo que esto significa. Al contrario de lo que muchos presupo
nen, la fe no es una creencia. Nicodemo crea en Cristo en virtud de sus milagros,
pero Cristo hizo esto a un lado, y le dijo: "El que no naciere otra vez no pued
e ver el reino de Dios". La fe es algo ms que una simple creencia. Cristo la defi
ne como un grano, como una semilla; y una semilla es algo organizado de tal modo
que tiene vida en s misma, y puede crecer por ella propia. Si un hombre lleva en
l mismo la semilla de la fe significa que ese hombre se encuentra vivo exactamen
te en el sentido en que se menciona en la parbola del hijo prdigo: "Porque este mi
hijo muerto era y ha revivido". Es preciso recordar que en esta parbola se dice
que el hijo "volvi en s" y que "levantndose vino a su padre", o sea que se movi en u
na direccin determinada. Consideremos ante todo esta idea de ir en una direccin de
terminada con relacin al significado de la fe; y a la vez tratemos de comprender
que no es fcil captar este significado. En el incidente recin citado, cuando se le
informa a Cristo que los discpulos no pudieron curar al luntico, aqul exclama inme
diatamente: "Oh generacin infiel y torcida!" Es importante entender estas palabras
con toda claridad pues ellas arrojan la primera luz sobre el significado de la
fe. Qu quiere decir esa palabra, torcida? Por qu razn viene inmediatamente despus de l
a palabra infiel? Qu las conecta? El original griego tiene, como significado de to
rcido, algo que va en muchas direcciones. Esto es lo que significa no tener fe,
ser infiel, carecer por completo de estas cualidades; esto es ir en varias direc
ciones y no seguir una fija.

Lo que Cristo dice es: "Oh generacin sin fe que te mueves en diversas direcciones!
". Un hombre sin fe, un hombre infiel, es un ente torcido desde este punto de vi
sta. Se mueve en muchas direcciones, sin saber nunca hacia dnde va. Y esto es lo
que las personas hacen justamente en la vida ordinaria: se mueven en varios sent
idos, siguiendo diferentes objetivos; en un momento dado creen una cosa, estn de
un humor; al siguiente creen en otra y estn de otro humor. Basta con que uno se o
bserve a s mismo para ver cuan cierto es esto. No es verdad que uno cambia de dire
ccin con casi todos los libros que lee, con casi todas las opiniones que escucha,
con casi todos los cambios de circunstancias y de moda? Y cada humor no nos pint
a la vida con colores distintos? Pero la gente gusta de imaginar que tiene una e
stabilidad interior permanente, y hasta cierto punto esto es verdad en tanto que
las condiciones generales de la vida permanezcan las mismas, pues entonces ella
siente una especie de estabilidad; pero esto rara vez se debe a algo que haya d
entro de s misma. Slo con leer la historia podemos damos cuenta de cuan carente de
propsito es la vida en su sentido ms profundo. El caso del luntico y el fracaso de
los discpulos en curarle, debido a que carecan de fe, se relata inmediatamente de
spus de la versin de la Transfiguracin. "Y despus de seis das. Jess toma a Pedro y a J
acobo y a Juan su hermano y los lleva aparte, a un monte alto: y se transfigur de
lante de ellos; y resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos fueron blanco
s como la luz." (Mat. XXVII, 1-2.) Y al descender del Monte de la Transfiguracin q
u encontraron? Un mundo oscuro, malo, loco, tipificado en el muchacho luntico que
se arrojaba ora al agua, ora al fuego, rodeado de una multitud falta de fe y que
se volva en todas direcciones. Tal es el contraste que se presenta. La humanidad
, carente de fe, es como el luntico que, efectiva y realmente, est bajo el poder d
e la Luna.1 En el idioma griego, la palabra luntico significa un hombre sujeto a
la influencia de la Luna. Como podemos ver, la conexin que tiene la narrativa de
los acontecimientos de la vida de Cristo con las palabras que l pronuncia al desc
ender del Monte de la Transfiguracin, la fe tiene un significado preciso. Cuando
se dice que Cristo subi al monte, a un "monte alto", aparte del mundo, y all fue t
ransfigurado, se significa que existe una forma de hombre superior; que esto exi
ste como una posibilidad y que la fe es algo que corresponde a esta idea del hom
bre, a la idea de una posible metamorfosis; o sea el cambio de la forma, un camb
io que est por encima de todas las formas ordinarias, tal como significa ir ms all
ropia mente, de los pensamientos ordinarios. Cristo se transfigur ante tres discpu
los. Les demostr, en alguna forma imposible de comprender, que la transfiguracin d
el hombre es una realidad. Lo demostr de alguna manera, pero de qu manera es algo
que nosotros no lo sabemos. Mas los tres pudieron escasamente comprenderlo; no sl
o tuvieron miedo, sino que, como dice uno de los relatos, estaban tan dormidos q
ue no pudieron darse cuenta de lo que estaba ocurriendo hasta que fueron despert
ados. Lucas indica este hecho con toda claridad en las siguientes palabras: "Y P
edro y los que estaban con l, estaban cargados de sueo; y como despertaron vieron
su majestad..." (Luc. IX, 32). Grave error seria pensar que el sueo del que aqu se
habla es el sueo, el dormir fsico. Era de da. Por qu razn iban a estar los discpulos
cargados de sueo" a plena luz del da? Y si lo hubiesen estado, por qu mencionar seme
jante detalle? El sueno del que aqu se habla no es sueo ordinario. Muchas palabras
que tienen un significado corriente se utilizan en un sentido especial en los E
vangelios; tienen un significado completamente diferente. Por ejemplo, cuando se
emplea la palabra "muertos" no se habla de la muerte fsica. Desde el punto de vi
sta de los Evangelios y de su enseanza acerca del hombre, los muertos no son pers
onas que estn sepultadas, sino seres que andan por la calle
1
Acerca de la influencia determinante de la Luna en la conducta humana, el lector
hallar la informacin adecuada en En busca de lo milagroso y en El desarrollo de la L
uz. Ediciones Sol.

como el comn de la gente. Cuando Cristo dice: "Dejad que los muertos entierren a
sus muertos" (Mat. vii, 22), es obvio que no se refiere a las personas que han f
allecido. Cmo es posible que una persona literalmente muerta entierro a otra igual
mente muerta? Los hombres estn divididos entre vivos y muertos en un sentido espe
cial. Esta frase, "los vivos y los muertos", se refiere a los seres que tienen a
lgo vivo en s mismos, y a aquellos que no lo tienen y que, en consecuencia, estn m
uertos. El hombre imbuido en los asuntos del mundo, que no puede ver ms all de los
intereses inmediatos de la vida terrenal del poder, del dinero, de la posicin, d
e la rivalidad, est efectivamente muerto. De la misma manera, se divide a los hom
bres entre dormidos y despiertos. El hombre que comienza a despertar es un indiv
iduo que no slo empieza a comprender el sentido que yace ms all y por encima del si
gnificado corriente de la vida, sino que es un individuo que ya tiene determinad
a certeza de su realidad; y el comprender, el estar cierto que hay un sentido ms
all y por encima del significado ordinario de la vida, y el darse cuenta de que l
a vida no explica al hombre, es por cierto haber comenzado a despertar del sueo.
Los discpulos no estaban dormidos literalmente en un sentido fsico, sino que dorman
en otro sentido. Estaban dormidos en cuanto al significado superior. Estaban me
nta! y emocionalmente dormidos ante la idea del sentido fundamental de la vida h
umana que Cristo les estaba revelando mediante su transfiguracin. Se hallaban dor
midos en cuanto a la idea total de la transformacin del hombre, pues en muchos pa
sajes aparecen como simples creyentes de que Cristo era el Mesas prometido, el re
dentor de una nacin oprimida y que, estaba destinado a fundar un magnfico reino en
la Tierra en el que todos ellos ocuparan posiciones elevadas, tendran las ms grand
es posesiones y el mayor poder. Y as, ciegos ante la enseanza de Cristo sobre el r
eino de los cielos, y dormidos ante la idea de la transformacin del hombre, a pes
ar de que estaban presenciando su manifestacin con sus propios ojos, no nos extrae
que se exprese que estaban "cargados de sueo". La calidad de sus mentes, el grad
o de su ser consciente, su nivel de entendimiento no podan llegar a lo que Cristo
les estaba mostrando. Ningn hombre puede darse cuenta ni percibir la existencia
de cosa alguna que le exija un estado mental ms elevado y un estado de ser consci
ente superior al que posee. En relacin a lo que no entiende, a lo que no comprend
e, el hombre duerme. Para la gran mayora de las personas no existe aquello que ig
noran, y hasta ridiculizan la posibilidad de su existencia. Y stos son nicamente u
nos cuantos de los varios factores que limitan a la humanidad y que la tienen co
nfinada en su actual estado y condicin. Pero hay tambin factores especiales que li
mitan aun a aquellos que forman parte de lo ms educado de la humanidad, y ello se
debe a la calidad de su comprensin y al grado de su ser consciente. La fe est rel
acionada a la idea de la transformacin. No se trata de una simple creencia que ac
ontece en un plano o nivel ordinario como cuando un hombre cree o no cree en otr
o hombre. Como podremos apreciarlo ms adelante, en otra narrativa acerca de su ve
rdadero significado (al tratar de la conversacin entre el centurin y Cristo) la fe
denota de un modo esencial una conviccin, una certeza de que hay una interpretac
in ms elevada de la vida. Como consecuencia de esto existe tambin la posibilidad de
la transformacin del hombre. Justamente en esta idea es donde yace la cualidad p
eculiar de la fe, la idea de que la vida slo puede entenderse mediante el sentido
de la existencia de una cosa superior a lo que es el hombre, y la idea de que e
l hombre tiene la posibilidad de ser transformado y pasar a un significado enter
amente distinto con relacin a la vida en la Tierra. Esta peculiar cualidad es lo
que constituye la esencia de la fe; hace de ella algo por completo distinto a lo
que ordinariamente llamamos creencia. En realidad, la fe mina los cimientos y p
riva de apoyo a todas nuestras creencias ordinarias y naturales porque nos aleja
de la creencia mundanal y nos mueve en un sentido y en una direccin en la que ya
no podemos confirmar nada por medio de las creencias ni por medio de las prueba
s que nos ofrecen los sentidos. Por esta razn se la

llama un grano, una semilla en la mente del hombre; o sea que es algo que tiene
una potencialidad dada de crecimiento en la mentalidad del hombre, pero no es po
sible que exista en tanto ste suponga que la vida que conoce ordinariamente es su
finalidad y no un simple medio hacia otro objetivo, otro fin. Pues si imaginamo
s que la vida es un fin en s misma, y que fuera de ste no tiene otro, entonces no
podremos tener fe. Y lo que es ms, no la queremos tener. Pero si penetra en nosot
ros el pensamiento de que la vida no puede ser un fin en s misma, sino que tiene
que ser un medio que conduzca a otro fin y a menudo este pensamiento le llega a m
uchas personas entonces, en este preciso instante de un nuevo pensar se anticipar
la silueta de la fe. En el momento de su transformacin Cristo representa al hombr
e en un nivel superior de s mismo, un nivel infinitamente superior. Su descenso d
el monte representa la vuelta al plano de la vida ordinaria en la Tierra, a un n
ivel de locura, enfermedad; a un nivel gobernado, por as decirlo, por la cerosa y
lnguida Luna. Todas estas ideas estn dramatizadas en la escena del Monte de la Tr
ansfiguracin. Muy abajo, en el llano, yace la multitud y el muchacho luntico a qui
en los discpulos no pudieron curar. Segunda Parte Se ha dicho ya que la fe se la
compara con una semilla viviente y activa en el hombre, que no es una creencia p
asiva. A fin de poder entender algo ms acerca del significado de la fe, examinemo
s qu es lo que se afirma sobre el resultado de tener fe. Cristo dice: "Si tuviere
is fe como un grano de mostaza... nada os seria imposible". El resultado de tene
r fe es que nada es irrealizable para aquel que la posee. La posesin de la fe hac
e que lo imposible sea posible. En otro lugar, en la versin de Marcos en la cita
correspondiente al mismo hecho, la frase dice: "Al que cree todo es posible". A
primera vista esto puede parecer como que el hombre de fe tuviera el poder de ha
cer. Pero no es ste justamente su significado. Tener fe hace que muchas cosas sea
n posibles, y sta es una idea completamente diferente. Muchas cosas le son viable
s al hombre de fe, muchas cosas que de otra manera no le son dables. Para quien
tiene fe todas las cosas son posibles, y nada es imposible. Nuestra idea ordinar
ia acerca del poder est ms o menos relacionada con la violencia. Por ejemplo se pu
ede forzar a la gente a obedecer. Mas la idea del poder que da la fe es muy dife
rente. En presencia de un hombre que realmente tiene fe, en el sentido de la fe
de Cristo, las cosas devienen posibles. Tal hombre posee verdaderamente poder po
rque mediante la fe las cosas dejan de tener un poder propio y en consecuencia l
e son posibles a l. Roba el poder natural de las cosas, y especialmente el de cau
sar dao; y con frecuencia uno encuentra esta idea en los Evangelios. En una parte
se expresa de la siguiente manera: "Y estas seales seguirn a los que creyeren: en
mi nombre echarn fuera demonios, hablarn nuevas lenguas, quitarn serpientes, y si
bebieran cosa mortfera no les daar; sobre los enfermos pondrn sus manos y sanarn" (Ma
rc. XVI, 1718). En este versculo se muestra el poder ordinario de robarle a las c
osas su fuerza natural por medio de la fe. En este sentido, la fe es como la Ver
dad. La Verdad no tiene poder sobre la mentira salvo en privar a sta de su partic
ular imperio. Por ejemplo, si un hombre permite que la Verdad penetre en su ment
e en medio de todas sus mentiras, stas perdern todo el poder sobre l y durante un m
omento ser cuerdo y veraz. Los discpulos haban hecho todo cuanto estaba en sus mano
s para curar al nio luntico. Haban utilizado sus propios poderes. Pero, como el pad
re del nio dice a Cristo en la versin de Marcos, ellos (los discpulos) "no pudieron
" (Marc. IX, 18). Y este "no pudieron" significa que no tuvieron poder. Cristo i
nmediatamente exclama: "Oh generacin infiel! Hasta cundo estar con vosotros? Hasta cun
o os tengo que sufrir?" Luego, en privado, los discpulos le preguntan por qu razn e
llos no lograron sanarlo, y la respuesta es que no tenan fe. La curacin no les era
factible porque no posean ni el menor grano de fe. Ni podan haberla tenido aun de
spus de presenciar la curacin del luntico, por cuanto la fe no proviene de los mila
gros que uno percibe exteriormente y de una pasiva creencia en ellos. Y porque

carecan de fe, la curacin les fue imposible. La situacin no se renda a ellos. El fac
tor necesario para que la situacin rindiese su poder era algo que a ellos les fal
taba. El padre del luntico le dice a Cristo: "Si puedes algo, aydanos". Cristo exc
lama: "Si puedes creer, al que cree todo es posible". En su desesperacin, el padr
e exclam: "Creo, ayuda mi incredulidad". Tanto en la versin de Marcos como en la d
e Mateo se utiliza este hecho para lanzar una grandiosa luz sobre la idea de la
fe y el poder que proviene de su posesin. La fe est conectada con cierto poder
algo dinmico de una manera especial. Pero el poder de la fe no se obtiene desde
afuera, de la situacin en el mundo, del poder terrenal o de cualquier otra cosa e
xterna. Tampoco es la fe algo que se pueda producir por la evidencia de las cosa
s vistas: su poder no deriva de semejante fuente. No se forma en aquella parte d
e la mente exterior que trata con los asuntos de la vida y de las cosas, o con l
os deberes y los cuidados de la existencia diaria. La fe no est a este nivel. Per
tenece a un nivel de la mente que est muy por encima de las cosas ordinarias y vi
sibles. Es como un punto que se le ofrece al hombre que yace por encima de si mi
smo. Es, por as decirlo, como si estuviese en contacto con una habitacin situada e
n un piso superior al que ordinariamente ocupa, una habitacin donde las personas
viven otra clase de vida acerca de la cual la propia fuerza de su conviccin le ha
llevado a percibir su existencia y a descubrirla por s mismo. Hay un nivel super
ior que le espera. No es un ser completo. Y slo puede completarse por s mismo. No
hay nada externo que lo pueda hacer, o sea que nada hay fuera de l que le pueda l
levar a ese superior nivel de s mismo, a su mayor desarrollo. A menos que logre c
onvencerse de que sta es su verdadera explicacin, su mente permanecer cerrada a est
a posibilidad, o sea que se mantendr cerrada a cualquier cosa superior. Aquello e
levado, superior, est en l mismo. Pero es algo desconocido, un lugar que an no ha v
isitado. Todo cobra otro sentido cuando experimenta la conviccin de esta idea. Y
entonces se le hace posible un nuevo nacimiento. Se le hace posible llegar a un
nuevo nivel de pensamiento, sentimiento y comprensin. Hay un Nuevo Hombre escondi
do en todo hombre. Por este motivo los Evangelios no hablan acerca de la vida, o
acerca de cmo conducirse en la vida, sino respecto a este Nuevo Hombre oculto en
todo hombre. La enseanza evanglica trata acerca de un nivel superior, o sea sobre
la evolucin del hombre. La idea de que el hombre puede llegar a ser diferente no
se limita a los Evangelios. Se la encuentra en muchas enseanzas antiguas. Y cons
tituye la nica base real de cualquier psicologa del hombre. La verdadera psicologa
de una bellota ha de buscarse en el hecho de que puede llegar a ser una encina.
De otro modo slo se tiene una idea errada acerca de su verdadera existencia, y pu
eden inventarse los ms errados puntos de vista respecto a ella. Podemos encontrar
muchos niveles bastante precisos y distintos entre s en la estructura del sistem
a nervioso; estos niveles estn unos encima de otros, y en ellos las cosas se arre
glan y se representan de un modo bien diferente en cada caso. Un nivel inferior
no puede entender a uno superior, y el inferior tiene que obedecer al superior p
orque le ha rendido todo su poder. Al hombre le basta con pensar en que puede mo
ver el brazo y lo mueve. Todos los niveles inferiores obedecen al pensamiento. D
e suerte que el hombre que trabaja por medio de la evidencia de los sentidos y q
ue piensa tan slo a ese nivel mental, no puede en forma alguna entender lo que es
la fe. En s misma, sta es ya una certeza absoluta acerca de la existencia de un n
ivel superior, y as se convierte en aquello que abre la compuerta para que el hom
bre reciba la influencia de un nivel superior. En este sentido, examinemos otra
parbola acerca del significado de la fe, aquella que la explica por medio del inc
idente del centurin: "Y el siervo de un centurin, al cual tena l en gran estima, est
aba enfermo y a punto de morir. Y como oy hablar de Jess, envi a l los ancianos de l
os judos, rogndole que viniese y librase a su siervo. Y viniendo ellos a Jess rogron
le con diligencias dicindole: Porque es digno de concederle esto; que ama nuestra
nacin y l nos edific una sinagoga. Y Jess fue con ellos. Mas como ya no estuvieren le
jos de su casa, envi el centurin amigos

a l, dicindole: Seor, no te incomodes, que no soy digno de que entres debajo de mi t

ejado; por lo cual ni aun me tuve por digno de venir a ti; mas di la palabra y m
i siervo ser sano. Porque tambin yo soy hombre puesto en potestad, que tengo debaj
o de m soldados; y digo a ste: ve, y va; y al otro: ven, y viene; y a mi siervo: h
az esto, .y lo hace. Lo cual oyendo Jess se maravill de l, y vuelto dijo a las gente
s que le seguan: Os digo que ni aun en Israel he hallado tanta fe. Y vueltos a casa
los que haban sido enviados, hallaron sano al siervo que haba estado enfermo." (L
uc. VII, 2-10.) Por qu dijo Cristo que nunca haba encontrado semejante grado de fe?
El centurin haba expresado en sus propios trminos la idea esencial de la fe. Por s
u experiencia de soldado saba que hay un superior y un inferior, lo que estaba po
r encima y aquello que estaba debajo de l; y de esto, como resultado de su propio
pensamiento, haba obtenido la conviccin de que existe un superior y un inferior,
y no nicamente en el mundo exterior, en el mundo visible. Dice el centurin en esta
cita: "... ni aun me tuve por digno de venir a ti". La palabra griega que se em
plea ac como "digno" significa estar a un mismo nivel. El centurin comprenda los ni
veles del hombre. Discerna que todo es cuestin de niveles, o sea que comprenda lo s
uperior y lo inferior como principio, y saba que un inferior tiene que obedecer a
un superior porque tal es la naturaleza misma de las cosas. Por sobre todo, saba
que Cristo estaba a un nivel superior que el suyo. Se dio cuenta de que todo cu
anto Cristo haca y deca tena su origen en un nivel superior al nivel en el que l (el
centurin) obraba y hablaba. En segundo lugar, tambin saba que Cristo acataba a un
nivel an superior del mismo modo en que l, en su calidad de centurin, obedeca a sus
superiores, a quienes tenan ms autoridad que l. Y en cuntos puntos del Evangelio no i
ndica Cristo con toda claridad esta obediencia a lo que es superior? No era libr
e. Estaba cumpliendo otra voluntad y a travs de esto tena poder. Qu poder hubiese te
nido como centurin sin obedecer a sus superiores? Por medio de la subordinacin a l
os que se hallaban por encima de l, tena potestad sobre los que estaban por debajo
de l. Ninguno de sus soldados le hubiese obedecido a menos que l hubiese obedecid
o a sus superiores. El centurin entenda esto con claridad y as pudo discernir la fu
ente del poder de Cristo, y de tal modo que Cristo exclam: "Os digo que ni aun en
Israel he hallado tanta fe". Desde que. la idea de la fe tiene relacin con el lo
grar hacer que las cosas obedezcan, es claro que tambin tiene relacin con el poder
que el hombre puede obtener sobre s mismo. Puede lograr que todo cuanto hay en l,
que todos sus instintos, que todos sus diferentes voliciones momentneas, todos s
us humores, etc., obedezcan a algo que hay en l mismo y cuya naturaleza es tal qu
e pueda hacer que ninguna de estas cosas le afecte. En griego, la palabra fe viene d
verbo , que significa persuadir, o hacer obedecer. Qu es lo que en el hombre puede hac
er que todas sus partes le acaten? Qu persuasin puede hallar en su mente que le col
oque en la situacin en la cual todo cuanto hay en l le rinda su poder? Si el hombr
e pudiese encontrar este secreto, sera el amo de si mismo; no directamente, ni po
r medio de su propio imperio, sino por medio del poder que le da la fe. Y es jus
tamente en esto en lo que el hombre tiene que crearse a s mismo. Y esta tarea de
autocreacin no debe ir a tontas y a locas. Tiene que basarse en ideas que trascie
ndan los significados ordinarios. Creer nicamente en aquello que vemos con los oj
os no nos va a crear. De todo cuanto vemos podemos escoger esto o aquello, y suj
etarnos a ello como a la Verdad. Pero tal Verdad es solamente externa y su fuent
e es la vida visible. La fuente de donde emana la fe es invisible, pertenece a l
a vida invisible. Los discpulos no tenan fe, no crean, porque estaban impresionados
nicamente por Cristo, a quien vean como a un hombre extraordinario, y tambin por s
us milagros. Y en cierto sentido, en tanto Cristo estuvo con ellos, de cuerpo pr
esente, no podan haber tenido fe; y por tanto no podan crearse a s mismos. En ciert
o sentido. Cristo los pona a prueba siendo rudo con ellos. Cristo ofenda a

diestra y siniestra. Aun sus discpulos, como muchos otros que escucharon sus ensea
nzas, tenan miedo de hacerle preguntas. En la versin de Mateo se habla que despus d
e haber confundido a los fariseos (quienes haban dicho que Cristo era el hijo de
David) dicindoles: "Pues cmo David en espritu le llama Seor?", nadie le poda responder
palabra, "ni os alguno desde aquel da preguntarle ms". El objetivo que Cristo busc
aba era que ellos creyesen, pero no debido a lo que estaban viendo y presenciand
o, sino a pesar de todo ello. Y su crucifixin, la ms deshonrosa de todas las forma
s de muerte de la poca, fue en s misma una prueba, aparte de sus otros significado
s. Luego, cuando quedaron nicamente con la enseanza, con ciertas ideas extraas, con
ciertas parbolas y quiz con muchas cosas que jams fueron registradas, los discpulos
tuvieron que convertirlo todo, todo cuanto haban visto y odo, todo cuanto haban re
cibido por medio de los sentidos, en ese grano vivo que se llama fe. Tenan que qu
edar privados de la envoltura exterior antes que pudiera establecerse entre ello
s sobre una base nueva, y conforme a la promesa de Cristo: "Mas el Consolador, e
l Espritu Santo, al cual el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y
os recordar todas las cosas que os he dicho" (Juan XIV, 26). A menudo las person
as discuten y afirman que Dios no existe porque en la Tierra pasan muchas calami
dades. O bien, dicen: "Si existe algo superior, por qu razn no se nos dice qu es y q
u es lo que tenemos que hacer?" La respuesta para el primero de estos argumentos
es bastante explcita: se indica de modo terminante que la voluntad de Dios no se
hace en la Tierra. A lo segundo, la rplica es que las personas no pueden evolucio
nar, o sea que no pueden lograr un segundo nacimiento por s mismas, siguiendo los
meros ejemplos externos, o por cualquier forma de pensamiento o idea basada en
los sentidos. La Verdad que puede obrar en el hombre ayudndole a cambiar su ser p
uede sembrarse de este modo, por medio de los sentidos, y as ha de ser. Pero la V
erdad por s misma, al caer en todo cuanto en la mente del hombre se afirma en los
sentidos, cae "junto al camino" y se destruye. El hombre tiene que or y recibir
ms all de s mismo, ms all de cualquier cosa que haya adquirido en su contacto con la
vida ordinaria, con sus problemas y con sus pruebas; tiene que recibirla ms all de
sus propias nociones y de sus limitados poderes de comprensin adquiridos en el t
iempo y en el espacio. Todo cuanto puede renovarle, regenerarle y cambiarle, deb
e ser elevado por encima de aquel nivel porque, sencillamente, su misin es abrir
en l otro nivel. De suerte que se trata de un germen, de algo que germina, y cuan
do provenga del exterior corresponde a un destino superior al pertenecer a un gr
ado superior del hombre; y es, en breve, la primera de una serie de pensamientos
e ideas conexas, el primer fermento de la levadura y conduce al hombre a una co
municacin con aquel nivel superior y a una transformacin en la comprensin del signi
ficado de la vida del hombre en la Tierra. Pues si pensamos en la evolucin del ho
mbre como la conexin interna con algo que ya existe como una posibilidad, tal com
o una encina es una posibilidad en una bellota al ser un nivel superior de la be
llota, y si pensamos que esta conexin slo puede ser posible a travs de una crecient
e intensidad en la visin interior y en la conviccin que permite al hombre cambiar
el fiel de la balanza, por as decirlo, y conducirle en una nueva direccin, en esta
una y nica direccin que menciona Cristo en sus parbolas y en todas sus metforas, en
tonces podemos comprender ms fcilmente que la creencia pasiva a travs de las prueba
s que ofrecen los sentidos es algo intil, y que la fe tiene que ser algo vivo, al
go que trabaje constantemente en el hombre para poder realizar su principal arte
, su alquimia. Y esta alquimia no es sino la creacin de un Nuevo Hombre en el hom
bre. En este proceso, las leyes de un orden superior al propio orden deben comen
zar a influir y a afectar al hombre tal como una bellota tiene que pasar por tod
o el proceso de su posible transformacin, y para ello tiene que obedecer las leye
s de las encinas y eventualmente dejar de ser una bellota.

Tercera Parte Los discpulos piden a Cristo: "Aumntanos la fe". Cul fue la respuesta
que recibieron? Qu luz arroja sobre el significado de la palabra fe que en los Eva
ngelios se emplea tan tcnicamente, algo que es tan difcil de comprender, y que las
gentes estiman que se trata de una mera creencia? La oportunidad en que los dis
cpulos hicieron esta pregunta se encuentra relatada en el cap. XVII de Lucas. Cri
sto habla acerca de las dificultades en cuanto a vivir las enseanzas. Era obvio q
ue habra dificultades. El mero hecho de comenzar a poner en prctica la enseanza no
eliminaba de un solo golpe todos los obstculos, todos los problemas. Cristo dice:
"Imposible es que no vengan escndalos; mas ay de aquel por quien vienen!" Se refi
ere a las dificultades que inevitablemente han de surgir entre todos aquellos qu
e siguen las enseanzas. Y an entonces es posible que los discpulos no comprendieran
que se les estaba impartiendo una disciplina interior. Cristo sigue: "Mejor le
fuera si le pusiesen al cuello una piedra de molino y le lanzaran al mar, que es
candalizar a uno de estos pequeitos". Esto no se refiere a los nios pequeos, sino a
aquellos que estn tratando de comprender la enseanza de Cristo. Son pequeitos en c
uanto a comprensin. (En griego, la palabra significa microscpico y nada tiene que ve
on los nios de corta edad.) Los discpulos tenan que aprender a ensear a otros. Si pe
nsaban que siguiendo a Cristo se hallaban en pos de un futuro rey en la Tierra,
esta idea debe haberles parecido muy extraa. Se presenta a Cristo dicindoles: "Mir
ad por vosotros (en un sentido literal significa prestar atencin a uno mismo); si
pecare contra ti tu hermano, reprndele; y si se arrepintiere, perdnale. Y si siet
e veces al da pecare contra ti y siete veces al da se volviera a ti diciendo: psame
, perdnale". Cristo habla ac acerca de cmo debe el hombre comportarse cuando est en
la enseanza. Las personas por lo general toman el conocimiento por un lado y la c
onducta por otro. Cuando est en la enseanza, el hombre tiene que conducirse o comp
ortarse con los otros de cierta manera. Puede ser que los discpulos hubieran ya p
ercibido que a fin de comportarse de este modo era indispensable tener fe, o de
lo contrario hubiese sido imposible. Tomndolo literalmente, perdonar siete veces
al da a un hombre, aun cuando se arrepienta, no es cosa fcil. Fue entonces cuando
los discpulos hicieron su pedido: "Y dijeron los apstoles al Seor: Aumntanos la fe". (
Literalmente, le dicen: "A la fe que tenemos agrega ms"). La forma como se puede
poseer ms fe o aumentarla es algo que no se menciona inmediatamente. Cristo comie
nza dicindoles: "Si tuvieseis fe ..." y con ello implica en ste, como en otros pun
tos, que los discpulos no tenan fe. "Si tuvieseis fe como un grano de mostaza, diri
s a este sicmoro: Desarragate y plntate en el mar; y os obedecer". Todo obstculo, toda
dificultad natural queda sin poder alguno y a merced de la voluntad del hombre q
ue tiene fe; no a la voluntad ordinaria del hombre, sino a aquella que se origin
a de otro nivel abierto por la fe. Luego, Cristo describe cmo puede aumentarse la
fe, y lo hace en palabras que parecen no tener ninguna conexin directa con la ex
igencia de los discpulos, y que no siempre se toman como si fuesen la respuesta.
Dice: Y quin de vosotros tiene un siervo que ara o apacienta, que vuelto del campo
le diga luego: Pasa, sintate a la mesa? No le dice antes: Adereza qu cene, y arremnga
te y srveme hasta que haya comido y bebido; y despus de esto come t y bebe? Da gracia
s al siervo porque hizo lo que le haba mandado? Pienso que no. As tambin vosotros,
cuando hubiereis hecho todo lo que os es mandado, decid: Siervos intiles somos, po
rque lo que debamos hacer hicimos." (Luc. XVII, 7-10.) Qu significado se oculta tras
esta ilustracin tan ordinaria? Cmo contiene la respuesta al pedido de los discpulos
de: "Aumenta nuestra fe"? Preciso es tener cierta actitud para que la fe exista
y aumente. Cul es la naturaleza de esta

actitud? El hombre tiene que darse cuenta que se halla bajo una autoridad. El ce
nturin se percat de esto y, al hacerlo, comprendi una cosa. Supo que dependa de la l
ey y, por lo tanto, entendi en cierto sentido lo que es la fe. La fe es la convic
cin y cierta percepcin de un nivel superior al cual el hombre tiene que someter to
do cuanto hay en l. No puede obrar a su gusto. Pero en la vida corriente, todos c
reen que pueden y deben obrar a su gusto. El hombre tiene que obligarse a s mismo
en obedecer este nivel superior que lleva en s. Porque el hombre que tiene fe ya
no es slo un ser humano, no es aquel que est simplemente "en la vida", sino que e
s dos hombres. Es un "hombre en la vida" y uno que se da cuenta de "otra vida";
no una cosa despus de la muerte, sino otra vida ahora, una vida que es para l una
posibilidad ahora. Hay una vida en nosotros que mira hacia fuera, hacia el exter
ior, al mundo tal como lo vemos, con todas sus recompensas; y hay una vida inter
ior que mira hacia este superior nivel de cuya existencia est ya convencido y que
conoce y siente dentro de s mismo. Cuando de esta suerte el hombre deviene dos,
la actitud hacia s mismo y hacia la vida cambia por completo para l. Se da cuenta
de que hay un nivel superior y otro inferior en s mismo. Todo cuanto haca anterior
mente, por bueno que hubiese sido, parta del nivel inferior y permaneca en el nive
l inferior. Y cuando este es el caso, el hombre no puede evitar el ir en pos de
mritos y de recompensa por todo cuanto hace. Lo adjudica todo a su propia bondad,
a su propia grandeza, o a sus muchos sufrimientos. No puede impedir el hacer es
to. Tampoco puede evitar el tener una recompensa por cualquier cosa adicional qu
e haya hecho, por cada acto til, por cada accin digna de elogio, por cada esfuerzo
de ms. Su Bien est en el mundo, o sea el principio regente del nivel de evolucin e
n que se encuentra. Todo cuanto realiza, lo hace de cierto modo. Todo est teido de
si mismo, del propio mrito, de la propia bondad, o de la idea de una recompensa.
Este es el nivel de su ser, el nivel en que vive, el nico que le es conocido. No
tiene idea acerca de un plano superior porque no tiene fe. No posee idea de un
nivel superior en si mismo al que quisiera unirse. Su ser, l mismo, el amor a s mi
smo, lo absorber todo. En consecuencia, odiar en secreto a las personas que no estn
de acuerdo con l, o que no lo elogian o que se ren de l; odiar en secreto aun cuand
o no lo demuestre abiertamente por temor a que su reputacin sufra. Y no podr halla
r remedio alguno para esto porque se tomar a s mismo tal cual es; de suerte que no
podr cambiar. Querr slo ser mejor, no pretender ser diferente. Quiere permanecer el
mismo hombre, nicamente que un hombre mejor; no querr ser otro hombre, un hombre
renacido. Todo cuanto Cristo ense trata acerca de la obtencin de un nivel superior
que l llam renacimiento. Su enseanza era respecto a la evolucin, acerca de la evoluc
in que le es posible al hombre y que le est aguardando. No es una enseanza para per
manecer siendo el mismo hombre nicamente mejorando un poco, sino referente a ser
un Nuevo Hombre, nacido de "agua y espritu". O sea un hombre nacido de la fe y de
su Verdad, y viviendo conforme al espritu de esta Verdad, o sea querindolo. Pues
en todo hombre existe otro nivel al cual se puede llegar solamente estudiando el
conocimiento de que tal hombre proviene, y vivindolo. Todos los dichos y parbolas
de los Evangelios son conocimiento acerca de este nivel superior, acerca de est
e posible grado o categora de hombre. Esta es su explicacin. Este conocimiento no
es aquel que se puede obtener a travs de la vida visible y por medio de los senti
dos, un conocimiento que pueda verificarse con facilidad. Tiene que comprenderse
por la mente. Esto es fe. La fe no es una creencia en lo extraordinario porque
se hagan milagros; es una percepcin, una visin interior y una conviccin de que hay
un orden de Verdad por encima de la verdad de los sentidos, una que los sentidos
no pueden proporcionar directamente, o sea una Verdad para la cual stos no puede
n proporcionar un punto de partida. El hombre tiene que comenzar ms all de s mismo,
y la fe es el punto de partida. Y en este punto es donde al hombre le vale y le
sirve todo lo que ha pensado y comprendido en el silencio y en la soledad de su

mente. Le vale todo aquello que no ha podido hablar, todo aquello que es lo ms nti
mo en l y que, por lo tanto, est ms all de su lado externo, de aquel lado que maneja
n los sentidos y que en realidad no es sino la parte maquinal de l. Pues todos es
os pensamientos pertenecen a algo que puede agarrar el conocimiento, o sea la fe
, y establecer un contacto con un nivel superior o ms ntimo; el logro de esto es l
a verdadera evolucin del hombre, y el significado de su compleja existencia. Todo
s estos pensamientos privados, todas estas especulaciones, fantasas, tramas, pond
eraciones, todas ellas en apariencia sin propsito y que llegan hasta la niez y la
inocencia, pertenecen al lado ms ntimo y ms significativo del hombre. Pero son esto
nicamente porque pueden constituir el punto de partida en el conocimiento de la
fe. Pues aun cuando un hombre se encuentre con una enseanza verdadera, como ocurr
i con los discpulos de Cristo, lo que se le ensea de manera externa, puede combinar
se en l slo si lo pondera, si lo piensa en privado y si especula sobre ello, lo im
agina y finalmente queda cogido por este aspecto interno y ms profundo. Cristo no
esperaba que los discpulos comprendiesen lo que l deca. Saba que, de momento, no po
dan hacerlo. La gente imagina que puede comprender de modo inmediato las cosas co
n que tan slo se las digan. Pero la verdad es que desde el comienzo de los tiempo
s estas cosas le han sido dichas a la gente. Son muchos los que saben perfectame
nte bien que si se limitan a pensar de un modo externo sobre s mismos y sobre cmo
son, nada va a suceder. Pensar acerca de s mismo de tal modo que uno comience a c
ambiar a la luz de las nuevas ideas, de los conocimientos recientes, de la nueva
verdad, de las nuevas comprensiones, no es algo que cualquiera puede llegar y h
acer. Sin embargo, la gente se trata entre s, encuentran faltas y defectos los un
os en los otros, como si pudiesen cambiar de repente. No; por cierto que no es d
emasiado decir que nadie puede cambiar ni por su propio crculo de ideas ni por un
nuevo conocimiento, a menos que todo est precedido por un nuevo conocimiento int
erno, por un extrao "darse cuenta" en el corazn mismo, y pueda as formar la entrada
, el ingreso a las nuevas comprensiones. Pues nadie puede cambiar ni ser cambiad
o por las cosas externas, ni por sus pensamientos exteriores. Y tampoco puede un
a persona cambiar obligadamente. Nada de lo que en el mundo se haga en la forma
de nuevos arreglos, de nuevos ajustes, de sistemas sociales y de reglamentacione
s, etc., puede cambiar al hombre en s mismo. Tan slo l mismo, despertando a la Verd
ad y viendo la Verdad a la luz de la Verdad misma y no a la luz del propio inters
y de la experiencia, puede empezar a cambiar. Porque nicamente puede cambiar por
medio de aquello que ha advertido por s mismo, y jams por aquello que se le dice.
Cul es entonces el significado de la parbola que se refiere a la fe? Un hombre tie
ne que estar dispuesto a actuar por encima de s mismo, a fin de poder aumentar su
fe. Lo que haga es sencillamente nada. Para poder prestar obediencia al conocim
iento que proviene de la fe es preciso que en la vida obre diferentemente a los
dems. Cmo acta un hombre ordinario en la vida? Reclama lo que considera que se le de
be. Si hace ms de lo que llevan al cabo los dems, se queja. Toda la vida es as, y t
odos los hombres tambin. Todos experimentan celos de los dems. Todos piensan que s
e les trata con injusticia, o que deberan tener una mejor recompensa. Tal es la v
ida humana. Para que un hombre se comporte diferentemente, tiene que poseer otro
sentimiento de la vida y otro sentimiento de s mismo. A la luz de una nueva comp
rensin, todo cuanto hace, todos sus esfuerzos tienen que parecerle como nada. No
se puede llevar esto como un libro de contabilidad con un "debe" y un "haber". L
a parbola del Siervo Intil, sin embargo, no trata nicamente respecto a la vida. Tra
ta tambin acerca de la vida en el circulo de la enseanza, en la escuela que Cristo
estaba estableciendo. Segn la enseanza de esta escuela, todo cuanto el hombre ten
ia que hacer sumaba exactamente cero, no vala nada. El hombre no debe sentir mrito
alguno. No estaba sino cumpliendo con su deber ordinario. Sentir algn mrito por e
llo equivale a destruir la fe. Significara que nicamente senta las cosas al nivel o
rdinario de s mismo, con sus significados corrientes. Nadie podra trabajar sujeto
a semejantes normas, nadie podra cambiar, nadie podra ser

diferente. Porque si el hombre se siente igual siempre y si siempre tiene las mi

smas ideas y sus mismas limitaciones, cmo podra cambiar? Debe andar ms all de s mismo
a fin de poder ser diferente. Y si lo hace, tiene que considerar que no ha hecho
nada. Todo cuanto se siente en el conocimiento que es la fe y en la conviccin de
que hay algo superior a s mismo, sintiendo la propia pobreza, la propia ignoranc
ia, es que ver siempre todos los esfuerzos como si fueran nada. No se recibe ning
una recompensa ni se siente mrito alguno. Uno sabe que es un siervo intil. Cuarta
Parte Algunas parbolas acerca de la fe describen ciertas acciones. Su significado
sobre la fe es algo que no se aclara inmediatamente. Como un ejemplo, tomemos l
a parbola de la mujer pecadora que se relata en Lucas: "Y he aqu a una mujer que h
aba sido pecadora en la ciudad; como entendi que estaba a la mesa en casa de aquel
fariseo, trajo un alabastro de ungento. Y estando detrs a sus pies, comenz llorand
o a regar con lgrimas sus pies y los limpiaba con los cabellos de su cabeza; y be
saba sus pies y los unga con el ungento. Y como vio esto el fariseo que le haba con
vidado, habl entre s diciendo: Este, si fuera profeta, conocera quin y cul es la mujer
que le toca, que es pecadora. Entonces, respondiendo Jess, le dijo: Simn, una cosa
tengo que decirte. Y l dice: Di, Maestro. Un acreedor tenia dos deudores; el uno le d
eba quinientos enanos, y el otro cincuenta; y no teniendo ellos que pagar, perdon a
ambos. Di, pues, cul de stos le amar ms? Y respondiendo Simn dijo: Pienso que aquel
cual perdon ms. Y l le dijo: Rectamente has juzgado. Y vuelto a la mujer dijo a Simn:
esta mujer? Entr en tu casa, no diste agua para mis pes; mas sta ha regado mis pie
s con lgrimas y los ha limpiado con los cabellos. No me diste beso; mas sta desde
que entr no ha cesado de besar mis pies. No ungiste mi cabeza con leo; mas sta ha u
ngido con ungento mis pies. Por lo cual te digo que sus muchos pecados son perdon
ados, porque am mucho; mas al que se perdona poco, poco ama. Y a ella dijo: Los pec
ados te son perdonados. Y los que estaban juntamente sentados a la mesa, comenzar
on a decir entre s: Quin es ste que tambin perdona pecados? Y le dijo a la mujer: Tu
te ha salvado, ve en paz." (Luc. VII, 37-50.) En esta parbola se presenta a Simn c
omo a cierta clase de hombre que ama muy poco. Y se muestra que, como consecuenc
ia, como resultado de lo poco que ama, poco es lo que se le puede perdonar. La m
ujer pecadora aparece como un contraste frente a l. Porque ella ama mucho, mucho
se le puede perdonar. Pero todava no est del todo clara la conexin con el sentido d
e la fe. Simn era un fariseo, o sea que representa aquella clase de hombre que pr
actica la religin como un medio de hacer ostentacin, de aparentar, de aumentar el
mrito propio. Un hombre as, todo lo hace en base al amor propio y no en base al "a
mor a Dios y al prjimo". Y todo cuanto se hace por amor propio slo puede ir al ser
personal, y as aumenta el sentimiento del mrito. El amor propio no es amor. El fa
riseo aparece continuamente en los Evangelios como un ejemplo de todos aquellos
cuyas acciones se basan en el amor propio, en atraer la atencin, en la reputacin y
, por lo tanto, no puede hacer nada, por caritativo que parezca, sin sentir la s
atisfaccin del mrito. Y si un hombre hace todo por experimentar ste, no podr evitar
considerarse mejor que los dems, y esperar una recompensa por todo cuanto haga. S
e muestra a la mujer obrando por la fe, y se le dice que su fe le ha salvado y q
ue, en consecuencia, todos sus pecados le son perdonados. No actu por amor propio
, sino por amor al prjimo. Obrar por la fe no es lo mismo que actuar por amor pro
pio y por amor a los mritos, al

inevitable sentido de ser superior, de ser mejor que los dems. Tal es el sentido
general de la parbola, aun cuando cada incidente tiene su propio significado. Act
uar por la fe es obrar ms all de s mismo es obrar ms all del amor propio y de sus int
ereses. Exactamente lo mismo ocurre en los casos en que se piensa por la fe. Pen
sar en base al conocimiento y a las ideas de la fe, es pensar desde ms all de la m
ente ordinaria, desde ms all de todas las ideas y modalidades de pensamiento. Pens
ar por la fe, cimentar el pensamiento en la fe, es pensar de una manera diferent
e; obrar por la fe es actuar de una manera diferente. En todas las parbolas acerc
a de la fe que hay en los Evangelios se da nfasis al hecho de que acercarse a Cri
sto, o sea acercarse a la verdadera enseanza relativa al renacimiento y a la evol
ucin de s mismo, es algo imposible por medio de la ayuda visible, o por medio de l
os pensamientos y emociones ordinarias del mundo. Se necesita hacer un esfuerzo
que vaya ms all de lo que cualquiera pensara o hara de ordinario. La categora de la V
erdad, que pertenece a la categora de la fe, nada tiene que ver con la categora de
verdad que pertenece a los sentidos. Cuando Nicodemo vio los milagros y a travs
de ellos crey, le fue dicho con toda claridad que eso era completamente intil. Y,
en verdad, lo que entorpeca su camino eran justamente los milagros visibles. No p
odan tocar aquel nivel mental que nicamente puede despertar por medio de la fe. El
hombre no llega al estado de la ntima comprensin que pertenece a la fe por medio
de cosas externas, de las cosas visibles. Vivir por lo visible es hacerlo al niv
el mundano: vivir por la fe es hacerlo a otro nivel. Y este otro nivel, que even
tualmente es el renacimiento del hombre, es algo preciso cuando a l se llega; es
un estado real, una verdadera posibilidad hacia la cual el hombre puede ser elev
ado mediante todas las ideas de la fe y su Verdad y conocimiento. Puede alcanzar
se el nivel superior del hombre nicamente por medio de cierto conocimiento y de c
iertas ideas que deben mantenerse vivas por un continuo esfuerzo, y no correspon
den a nada que la vida pueda confirmar. El hombre tiene que apartar los ojos de
las escenas de la vida a fin de poder alcanzar su significado. La fe deviene as u
n esfuerzo continuo, un continuo cambio de mentalidad, un continuo cambio de mod
os habituales de pensar, de tomar todas las cosas; un cambio total de las reacci
ones habituales. Obrar por la fe es actuar ms all del radio de las ideas y razonam
ientos que el lado sensorio del mundo ha construido en la mente de cada cual. Po
r el lado del amor, es querer la accin ms all de las condiciones naturales, a la lu
z de la comparacin de lo que uno es y de lo que est por encima de uno, de lo que a
uno le es posible ser. Pues esta direccin apunta hacia otra etapa del hombre y,
por lo mismo, hacia otro nivel de s, un nivel hacia el cual no le puede llevar la
vida corriente. De modo que teniendo fe, cambiar la actitud del hombre hacia la
vida. Cambiar gradualmente. Ya no la ver como si fuese la nica finalidad. No obrar ms
para beneficio de lo que es, sino para beneficio del Nuevo Hombre que est por en
cima de l, para la nueva posibilidad que est oculta en l. En la parbola citada, el h
echo de que Simn hubiese invitado a Cristo a comer a su casa no tena ninguna impor
tancia en s mismo. El acercamiento a Cristo no poda hacerse por medio de una cosa
as. El hecho de que Cristo estuviese a la mesa de Simn "visiblemente", no era e! m
edio de acercarse. El nico medio de acercamiento era la fe y no lo visible. Slo po
da ser un hecho interno, algo ntimo. La gente imagina que tomar contacto quiere de
cir de un modo principal tomar un contacto visible, a travs de los sentidos, y au
n piensa que puede entender cualquier cosa que oiga, aun cuando se trate de las
palabras de Cristo; piensa que puede entenderlas por el mero hecho de haberlas e
scuchado. Pero uno solamente puede acercarse de un modo interno a lo que Cristo
representaba, y tan slo acercarse por medio de la fe. Simn es el retrato del hombr
e crtico, del hombre que algo puede entender; pero que tiene miedo de obrar; es,
por lo tanto, un mal educado debido a cierta nerviosidad. Cosa obvia es

que Simn pens que era muy bondadoso de su parte el invitar a Cristo a comer a su m
esa. Corri un riesgo social al hacerlo. Pero ni siquiera trat de ser corts con Cris
to, ni de hacer lo que se acostumbraba en estos casos. Hasta pretendi llamar la a
tencin a lo que consideraba las deficiencias de Cristo y quera criticarlas. Sin em
bargo, contest gentilmente a las preguntas de Cristo. Comprenda un poco, pero no p
oda comportarse como es debido y quera hallar faltas en Cristo. Sin embargo. Crist
o comi con l. Esto significa que tal tipo de hombre no deja de ser capaz de compre
nder aun cuando no lo valorice todo acabadamente. "Am poco." En los Evangelios se
presenta a muchos hombres que son tipos que se repiten eternamente con relacin a
sus actitudes y a las posibilidades de comprender. Por ejemplo, se describen tr
es tipos de mujer: Mara, Marta y Mara Magdalena (o sea Mara, una mujer que procedi d
e Magdala). Mara Magdalena bien pudo haber sido la mujer que am mucho, que fue per
donada y a quien se dijo que su fe la haba salvado. Qu conexin existe entre el amor
y la fe? El conocimiento que es materia de la fe no puede entrar a la voluntad a
menos que se le ame. No es solamente un cambio de mentalidad lo que conecta al
hombre con lo que es "ms" (+) en s mismo, sino tambin un cambio de voluntad, un cam
bio de amor, un cambio de aquello que uno ama. Amarse a s mismo no puede conducir
le a uno a parte alguna. El amor es de muchas clases, as como el conocimiento es
de muchos tipos. Cada clase de conocimiento precisa su clase de amor peculiar pa
ra poder dar frutos. La enseanza de Cristo representa cierto orden de conocimient
o que a su vez requiere cierta clase de amor. Acercarse al conocimiento de Crist
o slo es posible por medio de la fe. No es posible hacerlo de ningn otro modo. Su
enseanza no poda tomarse como se toma cualquier aprendizaje ordinario. Tomar la en
seanza de Cristo como se toma cualquier instruccin escolar o universitaria es conv
ertirla en algo completamente intil. Su orden de conocimiento slo poda recibirse en
trminos de fe. De modo que en los Evangelios siempre se representa a Cristo busc
ando en las gentes seales de fe; o sea, buscando aquellas cualidades de comprensin
que pertenecen a la fe, que es lo que primero se necesita. Buscaba en las gente
s una cualidad que corresponde a la fe, pero no al nivel literal de la mente o d
el amor propio, sino a un nivel que pudiera recibir la enseanza y captar su signi
ficado. Ocurri que no pudo encontrar a muchas personas capaces de entender algo d
e lo que les estaba enseando. No podan "or" ni podan "ver" lo que su enseanza signifi
caba. Queran tomarlo todo a su manera, conforme a sus propios intereses, y compre
nderlo en los mismos trminos en que comprendan todo lo dems en su vida diaria. No p
odan discriminar. Queran arrastrar la enseanza de Cristo acerca de la transformacin
del hombre a su propio nivel de pensamiento, tal como lo haba hecho Nicodemo. Per
o se menciona a algunos que tenan aquella cualidad de amor como para poder recibi
r esta orden de enseanza, aun cuando no posean ningn conocimiento acerca de l. La mu
jer que en casa de Simn se arroj a los pies de Cristo tena esta clase de amor. Su a
mor era un amor que discriminaba. A travs de la calidad de su amor poda reconocer
el significado de Cristo y as tena cmo establecer el contacto. Se la representa toc
ando los pies de Cristo. Ah comenz su acercamiento, pero eso era fe y no era algo
fsico. Los pies de Cristo tocaban la tierra del ser de ella, quien reconoci lo inf
erior y lo superior en s misma. De suerte que se acerc a Cristo por medio de la fe
, no por el conocimiento que exige fe sino por medio del amor que es necesario s
entir para que crezca ese conocimiento como una semilla. Que haba algo raro en su
amor se representa no solamente por la caja de alabastro del ungento, sino por e
l hecho de que fue perdonada. Se le dio potestad para cancelar su pasado, de sue
rte que pudiese comenzar de nuevo. Pues nadie puede comenzar de nuevo de otra ma
nera. Cul es la naturaleza de este nivel de desarrollo al que conduce la fe? Qu es e
sta evolucin del hombre, de lo que est latente en l, acerca de lo cual los Evangeli
os estn continuamente tratando? A fin de poder comprender algo de su significado,
tenemos que examinar las parbolas sobre el reino de los cielos.

CAPTULO XI EL REINO DE LOS CIELOS Primera Parte Aun cuando nadie puede comprender
el nivel de la vida que corresponde al reino de los cielos, uno puede entender
el nivel en el que actualmente se encuentra. Y todos pueden ver cul es la natural
eza de la vida en este mundo. El hombre puede verlo por medio de los sentidos ex
ternos; puede ver lo que la gente hace en este nivel de la vida; y si se ve a s m
ismo, el hombre puede ver con los sentidos internos todo cuanto est haciendo. Ent
onces percibir cmo es la vida y cmo es l mismo en este nivel. Y ni l ni la vida puede
n ser diferentes en este nivel. Pues cuando se le comprende interiormente, el un
iverso es una serie de niveles y cada cosa es lo que es conforme al lugar que oc
upa en esta serie de niveles. En los Evangelios se da nombre de reino de los cie
los, o el reino de Dios, al nivel que est por encima del hombre. Tiene muchos nom
bres en otras escrituras. En los Evangelios se dice que el reino de los cielos e
st dentro de uno mismo. Se encuentra en un nivel superior del hombre. Para poder
llegar a l, el hombre tiene que alcanzar un nivel superior en si mismo. Si todo e
l mundo hiciese esto, el nivel de la vida en la Tierra tambin cambiara. Y toda la
Tierra dara un paso ms en su evolucin. Pero este paso slo puede darlo el hombre, y p
uede darlo slo individualmente. El hombre puede llegar a un nivel superior en s mi
smo y an vivir la vida de esta Tierra. Cada persona tiene un acceso interior, aun
que distinto, a este nivel superior. Es una posibilidad latente en todos, pues e
l hombre ha sido creado como un ser capaz de proseguir su propia evolucin, de log
rar, como se dice en los Evangelios, un renacimiento. El hombre no tiene por qu e
sperar a ver con sus ojos un reino visible en tomo a s mismo, llamado el reino de
los cielos. Cristo dijo que el reino de los cielos no debe buscarse como si fue
ra algo que va a llegar de modo que podamos verlo exteriormente. El Evangelio di
ce: "Y preguntado por los fariseos cundo haba de venir el reino de Dios, les respo
ndi y dijo: El reino de Dios no vendr con advertencias; ni dirn: helo aqu, o helo all;
porque he aqu que el reino de Dios dentro de vosotros est" (Luc. XVII, 20). El rei
no de los cielos es un estado o condicin interior y no un lugar exterior. Es un e
stado de desarrollo ntimo que el hombre puede alcanzar. No es una cuestin de tiemp
o o de espacio o de cundo o de dnde, pues se encuentra por encima del hombre y sie
mpre como una posibilidad superior de s mismo. Pero debemos comprender que hay mu
chos grados intermedios entre estos dos niveles que llamamos "tierra" y "cielo".
Hay distintos grados de "tierra", el ms elevado de los cuales es inferior al men
or grado de "cielo". Por ejemplo, Juan el Bautista, quien desempe el papel de hera
ldo de la enseanza de Cristo, no era un hombre ordinario. Haba recibido una enseanz
a. Tena discpulos a su alrededor, y se dice que estos discpulos practicaban el ayun
o. Pero no haba alcanzado el grado ms bajo del reino de los cielos. Cristo dice ex
presamente de l que el menor de los del reino de los cielos era ms grande que l: "P
orque os digo que entre los nacidos de mujer, no hay mayor profeta que Juan el B
autista: pero el ms pequeo en e) reino de los cielos es mayor que l" (Luc. VII, 28)
. Juan el Bautista debi desempear un papel muy difcil en el drama de Cristo. Tuvo q
ue predicar la venida de Cristo. No le conoci cuando vino a l para someterse al ri
to formal del bautismo. Y cuando Juan vacilaba en bautizarle, diciendo: "Yo he m
enester ser bautizado de ti, y t vienes a m?" Cristo le dijo: "Deja ahora, porque a
s nos conviene cumplir toda justicia". Con esto. Cristo record a Juan que tena que
cumplir con su misin. Luego, Juan lo bautiz. Despus, Juan dijo de Cristo: "A l convi
ene crecer, mas a m

menguar. El que de arriba viene sobre todos es; el que es de la tierra terreno e
s y cosas terrenas habla; el que viene del cielo sobre todos es" (Juan III, 30,
31). Ms tarde Juan el Bautista fue decapitado a pedido de la hija de Herodas, azuz
ada por su madre cuyo matrimonio con Herodes el hermano de su marido Juan haba cond
enado desde un punto de vista legal. Resulta claro que Juan el Bautista sabia cl
aro lo que le iba a ocurrir. Todo esto slo se puede comprender en trminos de un es
tado que eventualmente alcanzara Juan el Bautista mediante su deliberada particip
acin en este difcil papel que, en un sentido fsico al menos, era tan doloroso como
el que desempe Jess. Por lo tanto, resulta bastante claro que Juan el Bautista reci
bi instrucciones para desempear un papel preciso. Saba que Cristo iba a llegar. Lo
reconoci por cierta seal que los dems no vieron. Y, efectivamente, menciona el hech
o de que alguien le envi a desempear su papel. Dijo: "Y yo no le conoca; mas el que
me envi a bautizar con agua, aqul me dijo: Sobre quien vieres descender el Espritu,
y que reposa sobre l, ste es el que bautiza con Espritu Santo". (Juan se refiere a
cuando vio a Cristo por primera vez.) Quin envi a Juan? Nada se dice sobre esto. Cr
isto se refiere a Juan el Bautista como a un hombre nacido de mujer, o sea que n
o haba pasado por el renacimiento que enseaba Cristo. De modo que todava era "de la
tierra". Perteneca al nivel llamado "tierra", al grado ms elevado de ella, pero n
o al ms inferior de los grados del reino de los cielos. Bautizaba con agua, o sea
con la Verdad. Urga el arrepentimiento, o sea un cambio de mentalidad, que es el
verdadero significado de "arrepentirse" en el idioma griego. Y esto ocurre medi
ante la recepcin del conocimiento o de la Verdad. El agua era una representacin de
esto. El bautismo significa limpiar. Por medio del bautismo el hombre queda lim
pio de las ilusiones que corresponden a los sentidos y al amor propio. Juan el B
autista ense un conocimiento, una Verdad, que de ser aceptada, poda limpiar la ment
e y conducir al hombre a un cambio en su manera de pensar, o sea el arrepentimie
nto o cambio de mentalidad. Dice expresamente: "Yo no soy el Cristo, sino que so
y enviado delante de l". Y aun de s mismo advierte que no ha renacido, que se encu
entra todava al nivel de la tierra, pero que Cristo est por encima de este nivel.
De Cristo dice Juan: "El que de arriba viene sobre todos es", y de s mismo: "El q
ue es de la tierra terreno es y cosas terrenas habla". Y refirindose nuevamente a
Cristo, agrega: "El que viene del cielo sobre todos es". En toda esta escena se
subraya la diferencia entre los niveles de "tierra" y "cielo". Pero an hay ms. Ha
y grados de "tierra" y grados de "cielo". Pues hablando del nivel de la Tierra,
Cristo dice del Bautista : "Entre los nacidos de mujer, no hay mayor profeta que
Juan el Bautista". O sea que la pequeez y la grandeza tambin pertenecen al nivel
de desarrollo de la Tierra, lo mismo que a los niveles superiores. Pero todava ha
y ms y Cristo lo destaca con sus palabras. Lo que es superior, lo que es lo ms gra
nde en el nivel de la Tierra, no pasa directamente a lo que es inferior en el re
ino de los cielos. El paso del estado superior en el nivel inferior hacia el est
ado ms bajo en el nivel superior exige un renacimiento, una transformacin en el ho
mbre. Cristo ense el arrepentimiento, el renacimiento y el reino de los cielos, Ju
an el Bautista habl del arrepentimiento y la idea del reino de los cielos, mas no
dijo nada sobre el renacimiento. Porque no haba nacido "desde arriba". Las influ
encias que corresponden a este nivel superior, llamado el reino de los cielos, n
o habanle llegado an al Bautista. No haba "nacido del espritu". Su estado interior s
e describe ms acabadamente en el lenguaje de las parbolas que habla el Evangelio;
emplea trminos de objetos fsicos en un sentido psicolgico y se refiere a lo que el
Bautista coma, lo que vesta y lo que cea. Coma miel silvestre. Vesta pieles. Se cea c
un cinturn de cuero. El vestido de un hombre representa sus actitudes, simboliza
aquello que luce psicolgicamente, encarna la Verdad que viste su mente. El cinturn
representa lo que le mantiene unido en un sentido psicolgico. Lo que come simbol
iza las ideas que le nutran. Juan se alimenta de miel silvestre y de langostas si
lvestres. Las langostas devoran. Devoran toda vida que crece. Ac se revela algo m
uy diferente. Juan el Bautista admite que es "de la Tierra". Slo puede

comprender en base a un nivel terrenal. O sea que cualquiera que fuese la enseanz
a que haba recibido, la comprenda nicamente al nivel de la Tierra, o sea al nivel n
atural de su mente. Comprenda lo nuevo en trminos de lo viejo. En una parbola. Cris
to dice refirindose directamente a Juan y a sus discpulos: "Nadie mete remiendo de
pao nuevo en vestido viejo; de otra manera el nuevo rompe y al viejo no conviene
remiendo nuevo. Y nadie echa vino nuevo en cueros viejos; de otra manera el vin
o nuevo romper los cueros, y el vino se derramar y los cueros se perdern. Mas el vi
no nuevo en cueros nuevos se ha de echar; y lo uno y lo otro se conservan. Y nin
guno que bebiere del aejo quiere luego el nuevo, porque dice: El aejo es mejor." (Lu
c. V, 36-39.) Para recibir correctamente una nueva enseanza, el hombre no puede c
argar con todas las cosas que la vida form en l, no puede cargar con sus prejuicio
s, sus actitudes, ya sean de raza o del pensamiento, con todas sus opiniones y l
as ilusiones derivadas de los sentidos. No puede recibir el vino nuevo de la nue
va enseanza en odres viejos. El nivel superior no puede ser recibido por el infer
ior, por el nivel de la Tierra. Ni puede la nueva enseanza agregarse a la vieja.
No puede servir de remiendo en pao viejo. "Nadie mete remiendo de pao nuevo en ves
tido viejo; de otra manera el nuevo rompe." Al tomar algo de lo nuevo y agregarl
o a lo viejo, daar lo nuevo. El pao nuevo significa la nueva enseanza que, por as dec
irlo, el hombre debe ponerse como vestido y usar. El nuevo tiene que aceptarse e
n su integridad, y no sumarse a los viejos puntos de vista. Y, nuevamente. Crist
o indica que no slo se romper lo nuevo, sino que "al viejo no conviene remiendo nu
evo". Todo se cita refirindose a Juan el Bautista y a su nivel de comprensin tras
haber los fariseos asumido una actitud desfavorable hacia Cristo y hacia sus dis
cpulos, en comparacin con Juan y los suyos. Dijeron que los discpulos de Juan ayuna
ban y hacan oracin, en tanto que los de Cristo coman y beban. Segunda Parte Antes de
comenzar a estudiar las muchas parbolas que Cristo utiliz en su descripcin del niv
el superior de desarrollo llamado el reino de los cielos, tomemos la frase: "El
reino de los cielos est en vosotros mismos", y tratemos de comprender lo que sign
ifica la palabra en o dentro. El reino de los cielos es el estado de evolucin ms a
lto que puede alcanzar el hombre. A fin de poder alcanzarlo en s mismo, el hombre
ha de cambiar interiormente. Tiene que convertirse en un Nuevo Hombre. Un estad
o o condicin es cosa interna, ntima. El reino de los cielos es cosa interna. Es un
estado que el hombre puede alcanzar slo de un modo interior, mediante un cambio
interno. Puede llegarse a aqul sin ste? Puede obtenerse un cambio interior artifici
almente, pero esto no es una evolucin interior. Un medio para obtener esta evoluc
in es lo que Cristo ensea, indicando aquello que el hombre tiene que observar en s
mismo, lo que tiene que pensar, lo que tiene que valorizar y los propsitos que de
ben animarle; esta evolucin le conduce a aquel nivel superior que se llama reino
de los cielos. Este nivel superior est dentro del hombre. Ya sea que digamos supe
rior o muy ntimo, decimos siempre lo mismo cuando entendemos con claridad que en
el hombre existe un estado superior en potencia, de la misma manera que hay una
condicin ms ntima. El hombre puede ser mejor de lo que es. Este mejor estado es ms nt
imo o superior con respecto a su estado actual. As, el reino de los cielos, que e
s el estado ms elevado a que puede llegar el hombre, es algo ntimo; o sea que est d
entro del hombre tal cual es. O bien se encuentra en un nivel superior, o sea qu
e est por encima del hombre. La idea es la misma. Un hombre que vive de los senti
dos, un hombre sensual, un ser de entendimiento literal, es un individuo de la t
ierra, un hombre de mente externa. El reino de los cielos no se encuentra all. Co
mo lo hemos visto, Juan habla de s mismo como de un ser terrenal, en tanto que de
Cristo dice que viene "de arriba"; cuando anuncia a sus discpulos que Cristo deb
e crecer y l menguar, agrega: "El que de arriba viene sobre todos es: el que es d
e la Tierra terreno es y cosas

terrenas habla; el que viene del cielo sobre todos es" (Juan III, 31). Y en otro
lugar. Cristo explica a Nicodemo que el hombre tiene que nacer "de arriba". El
hombre ha de renacer internamente con relacin a lo que es. El reino de los cielos
est en lo ntimo dentro de vosotros y a la vez est sobre nosotros. Psicolgicamente, nt
mo y superior dicen la misma cosa; o sea que en los Evangelios lo ntimo, lo inter
no es lo superior; dicho de otro modo, a fin de que el hombre pueda llegar a un
nivel superior en s mismo, tiene que moverse hacia dentro, hacia lo interior en s
mismo; de suerte que lo superior es lo interno, lo ntimo; lo inferior es lo exter
no. Es preciso entender acabadamente que el nivel inferior es lo externo y yace
en la apariencia del hombre, y el nivel superior es interno y se halla en el asp
ecto interno de l. A la luz de la idea de que el reino de los cielos est en el hom
bre mismo, tratemos ahora de entender por qu razn Cristo atac a los. fariseos sin m
isericordia alguna, y as podremos saber qu es un fariseo y qu es lo que un fariseo
significa con relacin a las posibilidades de la evolucin interna. A fin de poder e
volucionar, el hombre debe moverse interiormente. Para comenzar tiene que coloca
rse tras de s mismo y ver qu es lo que est haciendo. Ya hemos entendido que moverse
internamente es hacerlo hacia un nivel superior. Y ahora nos ser posible entende
r algo del significado y de la naturaleza de este trnsito interior hacia el reino
de los cielos; lo podremos entender si nos damos cuenta de las cosas que nos es
torban en el camino. Qu es lo que puede impedir que el hombre se mueva hacia dentr
o? Son muchas las cosas que se lo pueden impedir, pero una de las principales es
el fariseo que vive en l. Este fariseo que existe en todo hombre no puede transi
tar sin perecer, pues se trata del aspecto externo del hombre y es lo que en el
hombre ama el aplauso y la alabanza. Los fariseos no podan entender nada de su re
ligin salvo las cosas externas. Su adoracin tom una forma literal y externa, y no p
arti del corazn. El Bien es interno con referencia a la Verdad porque es superior
a sta. De suerte que la Verdad, cuando se la comprende correctamente, debe conduc
ir hacia el hombre interior. Pero si se practica la Verdad como una virtud exter
ior, no conducir al hombre hacia el hombre interior. A menudo Cristo dijo a los f
ariseos que ellos no saban nada de s mismos, que no podan captar nada interiormente
, que no tenan comprensin interior. Los castigaba con sus palabras porque lo hacan
todo de un modo externo, nicamente para cubrir las apariencias, y arruinaban la m
ente de los hombres con el mayor celo. Cristo utilizaba un lenguaje muy fuerte c
on respecto a esta adoracin exterior que impide que el hombre entre al reino de l
os cielos porque lo mantiene sujeto a lo externo, lo mantiene en la parte exteri
or de s! mismo. Y Cristo tambin ataca este celo proselitista que arruina el enten
dimiento de la gente en todo cuanto concierne al futuro desarrollo interior. Dic
e: "Mas ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, porque cerris el reino de
los cielos delante de los hombres; que ni vosotros entris ni a los que estn entran
do dejis entrar... Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, porque rodeis la
mar y la tierra para hacer un proslito; y cuando fuere hecho le hacis hijo del in
fierno doble ms que vosotros." (Mat. XXIII, 13, 15.) Es menester tomar nota que C
risto ac dice que los fariseos no entran al reino de los cielos, pero impiden que
otros entren. Por qu cierran el reino de los cielos? Desde que el reino de los ci
elos est en el hombre mismo, tiene uno que acercarse a l mediante una profunda com
prensin y mediante el desarrolle de su mente interna. El fariseo cierra la entrad
a al reino al insistir nicamente en los ritos externos, en la obediencia literal;
o sea en la mente externa. En tanto el hombre cumpliese con la letra de la ley,
nada ms le importaba a los fariseos como clase. Por ejemplo, crean que uno contraa
un compromiso al jurar por el oro del templo y no por el templo. Y Cristo les g
rita: "Ay de vosotros, guas ciegos!, que decs: Cualquiera que jurase por el templo e
s nada;

mas cualquiera que jurase por el oro del templo deudor es. Insensatos y ciegos!, p
orque cul es mayor, el oro o el templo que santifica al oro?" (Mat. XIII, 16, 17).
Los fariseos todo lo tomaban al revs. Crean que el hombre estaba hecho para el sba
do y no el sbado para el hombre. La interpretacin espiritual del templo deba haberl
es sido muy superior al valor del oro visible que en l haba. Y justamente porque r
ecalcaban ms el aspecto exterior de las cosas y no daban ninguna importancia a lo
interno, era que ellos, como clase, cerraban las puertas del reino de los cielo
s a los hombres. Ellos mismos no entraban ni permitan entrar a nadie. La razn psic
olgica es bien obvia. El hombre que vive en los significados externos y en las co
sas literales de los sentidos no se mueve ni puede moverse interiormente hacia l
os significados ms profundos y muchsimo ms finos. As tampoco obtiene las nuevas expe
riencias de estos significados. Queda fijo en el aspecto ms externo de s mismo, y
este aspecto externo viene a ser su aspecto ms bajo y ms sensual. En esta condicin
slo puede alimentarse y comprender de una manera. Pero el reino de los cielos est
dentro del hombre. Yace en la direccin de sus reflexiones, de sus nuevas comprens
iones y de sus nuevos pensamientos. No se encuentra en ese nivel externo o infer
ior del hombre, sino en el interno y as en lo superior. No es difcil captar algo d
e lo que esto significa. Cristo atac a los fariseos porque ellos se mantenan en el
polo opuesto a la comprensin que tena l, la comprensin interna. En los Evangelios,
Cristo representa al hombre ms evolucionado, al ms elevado, al superior. El farise
o simboliza al hombre que no puede evolucionar porque se ha volcado en un sentid
o errado y todo lo recibe al revs. El fariseo vive de exterioridades, del mrito y
del amor hacia las apariencias. Todo esto significa que, en el hombre, el farise
o que lleva dentro es quien le cierra la entrada al reino de los cielos e impide
que penetre cualquier otra cosa. Todo cuanto uno hace para ser visto de los hom
bres, y por ningn otro motivo, es el fariseo que uno lleva dentro; pertenece al h
ombre exterior de uno mismo. En las referencias de Cristo, los fariseos encarnan
no solamente las ms externas y alambicadas creencias religiosas, sino algo mucho
peor. Cristo dice mucho acerca de su vanidad, de su presuncin, de sus justificac
iones, pero a lo que con mayor poder se refiere es a su pecado de hipocresa que,
segn dijo, era lo que los condenaba. Lo hacan todo exteriormente para mantener las
apariencias y no crean nada interiormente. De suerte que no tenan acceso a lo que
era lo ntimo en ellos mismos; y de esta suerte ellos se maldecan a s mismos. Ellos
eran su propio castigo. Fue acerca de esto que habl al definir el pecado contra
el Espritu Santo. Debemos entonces entender que todo esto era el mismo caso en Jua
n el Bautista de quien se dijo que no haba llegado ni al nivel ms bajo del reino d
e los cielos? Es obvio que semejante cosa es imposible. Juan se encontraba en el
aspecto externo y literal de la verdad religiosa, pero al contrario de lo que h
acan los fariseos, era un hombre genuino y sincero. Era el heraldo de las buenas
nuevas. Representa el estado del hombre que empieza a transitar hacia el reino i
nterior, pero que an est fuera, vindolo desde un nivel terrenal. Representa un esta
do dado de comprensin. Y en semejante estado interior comienza el choque entre lo
"viejo" y lo "nuevo". Ahora ya podemos damos cuenta de que tiene que haber un p
eriodo en que la vieja comprensin puede devorar y destruir la nueva. Ya hemos tom
ado nota de las parbolas acerca del vino nuevo en odres viejos, y de los remiendo
s nuevos en paos viejos. Cristo las relat inmediatamente despus que los fariseos hu
bieron destacado el contraste entre los discpulos de Cristo, a quienes condenaban
porque no ayunaban, y los de Juan el Bautista, que s lo hacan. La descripcin de su
s ropas demuestra que la comprensin de Juan estaba an sujeta a las cosas externas
y al sentido literal de la religin. Cristo lo conecta con Elias profeta. Y una de
las razones de esto es que Elias y Juan representan niveles similares de compre
nsin acerca de la Verdad del Verbo de Dios. A Elias se le presenta con ropajes ve
llosos. Juan el Bautista vesta cuero de camello y un cinto de cuero. En el Libro
Segundo de los Reyes (I, 8) se describe al profeta Elias con las siguientes pala
bras: "Un varn velloso, y cea sus lomos con un cinto de cuero". Y en Mateo (III, 4)
se describe a Juan el Bautista: "Y

tena Juan su vestido de pelos de camello, y un cinto de cuero alrededor de sus lo

mos" En el antiguo lenguaje de las parbolas, aquello con lo que un hombre viste s
u cuerpo representa lo que cubre su mente. La mente del hombre est vestida con aq
uello que sostiene como una verdad, aun cuando se trate de una mera opinin o una
creencia profunda. De suerte que la Verdad es el ropaje de la mente y segn sea lo
que el hombre mantiene como Verdad, as ser la naturaleza de este tipo de ropaje.
La Verdad puede entenderse interna o externamente. La Verdad que ense Cristo, llam
ada el Verbo de Dios y que trata acerca de la evolucin interior, puede captarse e
n su sentido externo y literal, y tambin en su sentido interno y ms profundo. Si sl
o se la comprende externamente, se la representa como un ropaje hecho de cosas e
xternas. Vello y cuero son cosas externas. Pertenecen a la piel, a lo que es ms e
xterno. Y desde luego que las descripciones de Elias y de Juan el Bautista son s
imilares, significa que, en el lenguaje oculto de las parbolas, ambos estaban a u
n mismo nivel de comprensin de la Verdad. Era una comprensin externa, no interna.
Lo que la mantena unida era el cinto de cuero. O sea que estaba ceido por algo ext
erno y no interno. Por ejemplo, cuando las creencias de un hombre dependen de la
conducta de alguna otra persona, estn sujetas por medios externos. Y tambin puede
darse el caso de que muchas personas rehsen creer en la enseanza de Cristo si se
comprobase que el detalle histrico de los hechos tuviera suficientes inexactitude
s. Sus creencias estn ceidas por cosas externas. Todava no ven el Bien de la Verdad
que les ha sido enseada. Juan el Bautista no comprenda a Cristo en cuanto a sus mt
odos de enseanza. Cristo enseaba desde el Bien. Juan permaneci en la duda acerca de
l. Cuando fue apresado, estando en la crcel envi recado a Cristo preguntndole si en
verdad era Cristo: "Eres t aquel que haba de venir o esperaremos a otro?" Ahora, s
i comparamos lo que se dice acerca del vestido de Cristo con lo que se dice resp
ecto al que cubra a Juan, podremos ver que Cristo estaba vestido con la Verdad pe
ro de una manera muy distinta a Juan. Cuando los soldados que crucificaron a Cri
sto quisieron dividir su manto, se dice que: "la tnica era sin costura, toda teji
da desde arriba" (Juan XIX, 23). Hay que tomar nota que se dice que estaba tejid
a desde arriba, o sea de lo que es superior. Ya hemos visto que desde arriba o i
nterno significan lo mismo. Juan estaba en la Verdad exterior y Cristo en la Ver
dad interior. Y cuando el hombre se encuentra nicamente en la Verdad, cuando obra
y juzga todas las cosas desde la Verdad, desde la doctrina, desde las reglas y
la interpretacin literal, es rudo, hosco y a menudo sin la menor misericordia. Si
todos los hombres obrasen primordialmente desde el Bien, ninguna secta persegui
ra a otra por el hecho de que sta tuviese una opinin diferente de la Verdad. El Bie
n es lo que unifica la Verdad convirtindola en un todo vivo. Es el Bien lo que te
je y une a todos los elementos de las verdades que condujeron hacia l; las abland
a, les da una relacin armnica. Juan se encontraba en la rudeza de la Verdad doctri
naria, de la verdad que an no le haba llevado a lo que es propiamente su culminacin
, o sea una nueva comprensin del Bien, de un nuevo nivel del Bien. Por este motiv
o fue que Cristo dijo de l que no estaba vestido con las suaves prendas que corre
sponden a aquellos del reino. Sus prendas eran hoscas: pelo de camello y cuero.
De suerte que Cristo dijo del Bautista, dirigindose a sus propios discpulos: "Qu sal
isteis a ver? Un hombre cubierto de delicados vestidos? He aqu, los que traen vest
idos delicados en las casas de los reyes estn" (Mat. XI, 8). Juan el Bautista enc
arna el lado de la Verdad que es la ley, sin su gracia. Cristo es la unin de la V
erdad y del Bien. Este se halla por encima de aqulla. Y toda Verdad tiene que con
ducir al Bien. Pero, como ya lo hemos visto anteriormente, la Verdad debe venir
primero y el Bien despus, hasta que finalmente la Verdad se une al Bien. Entonces
ste viene primero y aqulla despus. De modo que en el Evangelio de San Juan (que no
es Juan el Bautista) se escribe en el primer captulo: "Juan (el Bautista) clam: El
que viene tras de m es antes que mi, porque es primero que yo." El Bien viene ant
es que la Verdad, antes que la ley. Desde que Dios es el Bien, ste es primero que
la Verdad, que toda ley. De suerte que San Juan agrega: "Porque la

ley por Moiss fue dada, mas la gracia y la Verdad por Jesucristo fue hecha". En J
esucristo la gracia, la caridad o el Bien, se han unido con la Verdad. As vemos q
ue San Juan dice que Cristo se hallaba en la plenitud, o sea en el cumplimiento
de la Verdad que es el Bien, y por tanto lleno de gracia y de verdad. Y estas pr
imeras palabras en San Juan dan la clave de este Evangelio que fue escrito de un
a manera distinta a los tres y que crea un sentimiento diferente. Pues es algo e
scrito en gracia, en el Bien, en el sentimiento, en la emocin de lo que Cristo re
presenta para el mundo y no slo la Verdad falta de gracia; no est escrito en base
a la letra de la ley, el hecho literal. En consecuencia, todo el Evangelio produ
ce una impresin diferente de la enseanza de Cristo y cae sobre una parte distinta
de la comprensin. Tercera Parte Cuando se comienza a captar la concepcin del reino
de los cielos, despierta en la mente un nuevo y sobrecogedor sentido de la vida
. La primera de las parbolas de Cristo es la del Sembrador. Trata acerca del rein
o de los cielos. De ella Cristo dice que es la parbola de las parbolas, y que a me
nos que se la comprenda, las dems no podrn ser comprendidas. Es preciso tener siem
pre presente que todas las parbolas de los Evangelios tratan acerca del reino de
los cielos, y la primera es la del Sembrador. Es el punto de partida de la ensean
za de Cristo tocante al misterio del reino. En el captulo xiii de San Mateo, Cris
to comienza a dirigirse a la multitud en parbolas. Por qu? Porque est comenzando a h
ablar acerca del reino de Dios. Sus discpulos le preguntan por qu razn empieza, de
pronto, a hablar en parbolas y l les responde: "Porque a vosotros es concedido sab
er los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no es concedido. Porque a
cualquiera que tiene se le dar y tendr ms; pero al que no tiene, aun lo que tiene l
e ser quitado. Por eso les hablo por parbolas; porque viendo no ven, y oyendo no o
yen ni entienden" (Mat. XIII, 11-13). Cul es el primero de los misterios del reino
que revela? En la parbola del Sembrador puede verse que el primer misterio es qu
e el hombre ha sido sembrado en la tierra como material para el reino de los cie
los. Llamarla la parbola del Sembrador y la Semilla puede conducir a un error a m
enos que se entienda que el hombre es la semilla. En realidad, ni siquiera se me
nciona a sta. En Mateo XIII, 3, 4, se escribe en el original griego: "He aqu, el q
ue sembraba sali a sembrar, y sembrando, parte cay junto al camino". La expresin si
miente (o semilla) es un agregado en la traduccin, de suerte que ahora se lee: "H
e aqu, el que sembraba, sali a sembrar. Y sembrando, parte de la simiente cay al ca
mino". Qu es lo que verdaderamente significa? Qu es lo que sembraba el Sembrador? S
embraba hombres. Esta es la primera de las ideas que sobrecogen. Y est oculta en
la parbola. Se siembra a los hombres en la tierra como material para el reino de
los cielos; algunos caen junto al camino, otros caen sobre los pedregales, otros
sobre espinas y otros en buena tierra. Y nicamente aquellos que figuran en la lti
ma categora son los capaces de una verdadera evolucin interior que los eleve al ni
vel del reino. Es obvio que se refiere a hombres, por cuanto en su explicacin pri
vada de esta parbola Cristo dice a sus discpulos: "Oyendo cualquiera la palabra de
l reino y no entendindola, viene el malo y arrebata lo que fue sembrado en su cor
azn; ste es el que fue sembrado junto al camino" (Mat. XIII, 19). Y sigue hablando
acerca de "el que fue sembrado en pedregales" y de "el que fue sembrado entre e
spinas" y, finalmente, de "el que fue sembrado en buena tierra". A la luz del re
ino de los cielos, entonces, se entiende que la humanidad que habita la Tierra e
s un experimento en la evolucin interior. Tras haber dado la parbola del Sembrador
y su interpretacin, Cristo habla del reino desde otro aspecto. Primero ha dado l
a idea del reino en trminos de seres humanos sembrados en la tierra. Luego habla
acerca de la enseanza que se siembra en estos seres humanos, aquella que

puede hacer que despierten y evolucionen. "Otra parbola les propuso, diciendo: El
reino de los cielos es semejante al hombre que siembra buena simiente en su camp
o; mas durmiendo los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se f
ue. Y como la hierba sali e hizo fruto, entonces apareci tambin la cizaa. Y llegndose
los siervos del padre de la familia, le dijeron: Seor, no sembraste buena simient
e en tu campo? De dnde, pues, tiene cizaa? Y l les dijo: Un hombre enemigo ha hecho
esto. Y los siervos le dijeron: Quieres pues que vayamos y la cojamos? Y l dijo: N
o; porque cogiendo la cizaa no arranquis tambin con ella el trigo. Dejad crecer jun
tamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los seg
adores: Coged primero la cizaa y atadla en manojos para quemarla; mas recoged el
trigo en mi alfol." (Mat. XIII, 24-30.) Esta parbola trata acerca del Verbo del rei
no, o sea respecto a la enseanza que tiene que darse en la Tierra, que tiene que
ser recibida, comprendida y seguida por aquella parte de la humanidad capaz de e
volucionar en cualquier tiempo en particular. La buena simiente es el Verbo del
reino. El campo en que se siembra es la humanidad en la Tierra. Queda mezclada c
on el error, con aquellas cosas que "son escndalo". En el griego, la palabra cizaa
se refiere a una planta muy parecida al trigo cuando comienza a crecer; al prin
cipio no se la puede distinguir del trigo mismo. Por qu ocurre esta mezcla de lo v
erdadero y lo falso? Se da tambin la razn: mas durmiendo los hombres. Y en el orig
inal, esta frase es an ms fuerte; dice: mientras los hombres dorman. "El reino de l
os cielos es semejante al hombre que siembra buena simiente en su campo; mas dur
miendo los hombres vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo." (Mat. XIII, 24-2
5.) Naturalmente que esto no puede significar que en una noche especial, cuando
las gentes estaban acostadas y durmiendo, lleg el diablo y sembr la cizaa. Es inevi
table-que se introduzca al error en la enseanza original, y este error se convier
te en algo tan explicable que no se le puede separar de la Verdad. La razn es que
los hombres duermen. No pueden mantenerse despiertos a todo el significado de l
a enseanza que se les est dando. Se expresan muchas cosas sobre estar dormido y ma
ntenerse despierto; se anota esto a cada instante en los Evangelios. A menudo se
dice que los discpulos dorman y esto no significa el sueo natural, el sueo fsico. Y
tambin hay muchas referencias acerca de la necesidad de estar despierto a fin de
comprender el Verbo del reino. Cristo dice a menudo: "Velad", que en el griego s
ignifica "mantenerse despierto". Cristo dice: "Y las cosas que a vosotros digo,
a todos las digo: Velad". (Traducido significa: despierta, vigila.) Otra vez exp
resa: "Velad (vigilad despiertos) porque no sabis cuando el seor de la casa vendr..
. porque cuando viniere de repente no os halle durmiendo" (Marc. XIII, 35-36). E
sto se refiere a un estado de alerta interior, a un mantenerse despierto en la c
asa del propio ser, en cierto periodo critico. Cuando el hombre duerme bajo el p
oder de los sentidos, bajo el poder de la vida tal cual aparece ante sus ojos, b
ajo el poder de todos los acontecimientos, tareas y disgustos de la existencia d
iaria, la enseanza acerca de la evolucin interior y del nivel superior del hombre
desaparece de su mente y se presenta como algo remoto e irreal. Lo exterior se t
raga a lo interior. Entonces el hombre est dormido en el sentido en que lo indica
n los Evangelios; y aquello que comprendi cuando estuvo despierto internamente co
mienza a perder su sentido, a perderse de vista, o bien se mezcla con otros sign
ificados. De suerte que as podemos comprender cmo toda la enseanza relativa a un ni
vel superior puede quedar alterada por completo. La parbola de la cizaa nos demues
tra que un buen entendimiento puede sufrir la contaminacin de un mal entendimient
o al comienzo mismo de cualquier ocasin en que la enseanza del reino superior se s
iembre en cualquier parte de la humanidad. Tal cual es, el hombre no puede mante
nerse despierto el tiempo suficiente como para recibir y transmitir la enseanza e
n su pureza original. Se mezcla con sus propios prejuicios personales, o bien al
tera algo que le parece que contradice alguna

cosa, o deja fuera algo que para l no tiene sentido. Es en esta y en otras formas
como comienzan a crecer una serie de equivocaciones y errores junto con lo que
es genuino y verdadero. El trigo de la parbola es la verdadera y genuina forma de
la enseanza, y la cizaa son los errores que inevitablemente se mezclan con ella p
orque el hombre no puede mantenerse despierto de modo continuo en aquel orden de
Verdad que viene de un nivel superior de entendimiento. De suerte que se dice q
ue durmiendo los hombres lleg el enemigo y sembr cizaa junto al trigo. Tenemos ento
nces que la enseanza que necesita conocer el hombre, y que necesita hacer, a fin
de poder realizar su propio crecimiento interior y completarlo, la enseanza a tra
vs de la cual puede alcanzar un nivel de entendimiento y de significado llamado e
l reino de los cielos, no puede existir en la Tierra en toda su pureza original,
debido al sueo en que estn sumidos los hombres. De manera forzosa queda mezclada
con lo falso. Recapitulemos: se siembra el hombre en la tierra como material par
a usarse en un paso ms de desarrollo. Es material del reino de los cielos. Pero s
urgen ciertas dificultades. Toda la simiente no cae en los puntos favorables. El
hombre necesita que se le proporcione conocimiento. Es preciso que se siembre e
n l el conocimiento acerca de cmo alcanzar este estado de desarrollo llamado el re
ino, pero un reino no sobre la tierra fsica sino sobre la tierra de la mente huma
na. Pero surgen nuevas dificultades. Siempre se escurre algn error en la enseanza
acerca de la evolucin interior y tocante a lo que el hombre tiene que creer y pen
sar a fin de alcanzar un nivel superior de su propia naturaleza y comprensin. Est
os errores no pueden separrsele la Verdad sin correr el riesgo de daar a la Verdad
misma. De suerte que la situacin no tiene remedio en la Tierra, sino nicamente al
fin del mundo. Pero sobre esto hablaremos ms tarde. Cuarta Parte En la parbola de
l Sembrador vimos que al hombre se le siembra en la tierra como material para el
reino de los cielos. Y en la segunda gran parbola, acerca del trigo y de la cizaa
, vimos que la enseanza del reino se siembra en el hombre. Primero se siembra a st
e en la tierra. Despus, se siembra en el hombre, que est sobre la tierra, la ensean
za acerca de la evolucin interior. Pero con relacin a esta segunda siembra, el hom
bre mismo es la "tierra". El hombre es en s mismo una tierra en la que se siembra
la enseanza acerca de un nivel superior. Tratemos de penetrar este concepto lo ms
claramente posible. El cielo siembra al hombre en la tierra. El hombre, entonce
s, est en la tierra, pero no todos los hombres se encuentran en el mismo estado o
en la misma condicin con respecto al reino. Entonces el hombre es, a su vez, la
tierra, una tierra psicolgica en el caso de aquellos que pueden recibir la enseanz
a que en ella se siembra. Respecto a esto es sobre lo que trata la segunda parbol
a acerca del trigo y de la cizaa. Tras estas dos parbolas iniciales, aquella del S
embrador y del hombre, y la del Sembrador de la enseanza acerca de su evolucin, si
guen dos parbolas breves. La del hombre como un grano de mostaza, y la de la muje
r y la levadura. Ambas vienen inmediatamente despus de la del trigo y de la cizaa.
En Mateo se relatan de la siguiente manera: "Otra parbola les propuso, diciendo:
El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza, que tomndolo alguno lo s
embr en su campo; el cual a la verdad es la ms pequea de todas las simientes; mas c
uando ha crecido es la mayor de las hortalizas. Y se hace rbol, que vienen las av
es del cielo y hacen nidos en sus ramas. "Otra parbola les dijo: El reino de los ci
elos es semejante a una levadura que tom una mujer, y la escondi en tres medidas d
e harina hasta que todo qued leudo." (Mat. XIII, 3133.) Qu es lo que estas dos parbol
as quieren decir? Si sobre ellas se piensa, se ver que se

refieren a tomar el Verbo del reino. Tuvimos primero la parbola de la siembra del
hombre sobre la tierra, y luego la de la siembra de la enseanza sobre la "tierra
" que es el hombre mismo. De manera que ahora nicamente puede esperarse que sigan
parbolas acerca de cmo el hombre, como "tierra", recibe o toma esta enseanza. Advir
tase ante todo que en estas dos breves parbolas se presenta la idea de tomar. Toma
r qu? Coger, aduearse de la enseanza sembrada en el hombre. Es obvio que se trata d
e parbolas que indican cmo ste puede aprehender para s la enseanza que en l se siembra
. Tomar es lo que se requiere primero, antes que nada. El hombre toma la simient
e, o sea que por s mismo tiene que aduearse de la enseanza del reino. Y an ms: tomar
implica tambin que alarga la mano a fin de poder hacerlo, y la mano, en el antigu
o lenguaje de las parbolas, significa poder. Porque en un sentido fsico o literal,
es con la mano con lo que el hombre toma lo que quiere. Tomar significa entonce
s que el hombre piensa y elige por s mismo; y en esta forma coge la enseanza acerc
a del reino de los cielos de s mismo. En la primera parbola se dice que el hombre
no solamente toma, sino que, asimismo, siembra. Toma y siembra la ms pequea de tod
as las simientes. Dnde la siembra? La toma y la siembra en su propio campo. O sea
en lo que le es propio. Tenemos un aspecto externo que no es nuestro, y un aspec
to interno que somos nosotros mismos. Lucas habla del propio jardn. Y cuando el h
ombre ya ha hecho todo esto, cuando ha cogido la simiente y la ha sembrado en su
propio jardn, se convierte en un rbol. En qu direccin crece? Asciende desde el nivel
de su mente terrena a aquel de la mente superior que se llama el reino de los c
ielos. Luego comienza a saber lo que es el pensamiento en un nivel superior. Le
llegan pensamientos que no son los propios de la Tierra, sino que son pensamient
os de un significado sutil, pleno y fino, que estn muy por encima de la spera natu
raleza que corresponde a la mente terrenal cimentada en los sentidos. Este es el
verdadero crecimiento del significado, y as tenemos que es la mente en su verdad
ero desarrollo, lanzando ramas de significados como un rbol. El desarrollo de la
mente es la percepcin de significados cada vez ms finos. Se desarrolla al ir capta
ndo distinciones ms y ms finas. Las aves del cielo llegan a anidar en las ramas de
este pensamiento que crece y se desarrolla. En el lenguaje de las parbolas, las
aves simbolizan pensamientos. Aqu, esto indica significados muy finos y pensamien
tos que corresponden al nivel del reino de los cielos. Se puede comparar el caso
al de una persona enferma de la vista, que todo lo ve muy borrosamente y que de
pronto comienza a recibir ojos nuevos y ms finos. Ahora tratemos de hallar algn s
ignificado en la segunda parbola. Tomemos nota de que las imgenes son diferentes.
Aqu no se usa al hombre ni la simiente ni la tierra. Se usa a la mujer, la levadu
ra y la harina. La mujer toma la levadura y la esconde. No la toma y la siembra.
Por qu habra de ocultarla? En otra parte Cristo habla acerca de la levadura de los
fariseos. Advierte a sus discpulos contra esta levadura, diciendo: "Guardaos de
la levadura de los fariseos y de los saduceos". No le pueden entender y creen qu
e est hablando literalmente de la levadura corriente. Cristo les reprende por hac
er esto y por pensar que est hablando acerca del pan. "Entonces entendieron que n
o les haba dicho que se guardasen de la levadura de pan, sino de la doctrina de l
os fariseos y de los saduceos" (Mat. XVI, 12). Por qu era mala esta levadura? Ocult
aban algo los fariseos? Todo lo contrario: para ellos la religin consista ntegramen
te de ostentacin y desprecio. Era "para ser vistos de los hombres". Todo era mrito
externo, virtud, respetabilidad. A esto es a lo que Cristo llam adulterio, o sea
la mezcla de lo verdadero y lo falso. La mujer escondi la enseanza del reino en s
u corazn y trabaj en secreto. No necesitaba disponer de un pblico. Ella vio el Bien
de la enseanza, de modo que toda ella qued afectada. En el sentido interior, el nm
ero tres denota una totalidad, una integridad. Por eso en la parbola se dice que
la mujer escondi la levadura en tres medidas de harina, hasta que todo qued leudo.
Tres y todo son la misma cosa. Si una

persona obra por su propia volicin, desde su voluntad, todo en ella queda afectad
o. La mujer ocult la levadura porque al tomarla demostr que la valorizaba como alg
o sumamente precioso. Uno habla de lo que le es ms precioso. Pero en ella el crec
imiento no fue intelectual. La enseanza obr en ella por medio de su valorizacin emo
cional, por medio de sentimientos; as, actu de un modo oculto. El reino de los cie
los obr sobre ella por medio del significado que ella le dio, y por la correspond
iente valorizacin que hizo que la ocultase. La recibi en su corazn como algo bueno.
El trabajo del corazn es una tarea oculta. Obr sobre su voluntad, sobre su querer
y no sobre su mente como fue el caso con el hombre de la otra parbola. Ella tom e
l Bien de la enseanza, no tom la-Verdad como hizo el hombre. En estas dos parbolas
se mencionan dos maneras de tomar la enseanza como ejemplo: la del grano de mosta
za y la de la levadura. En el primer caso, el hombre tom la enseanza como Verdad e
n la mente; en el segundo, la mujer la recibi en su corazn como Bien. Fuera de la
representacin de hombre y mujer, estas dos parbolas simbolizan dos medios diferent
es de recibir la enseanza del reino de los cielos; uno es sobre todo a travs del p
ensamiento y el otro es de un modo principal a travs del sentimiento. Viniendo co
mo vienen despus de las dos grandes parbolas, estas dos parbolas menores relativas
a cmo tomar la enseanza tienen un significado importante. Puede ahora entenderse q
ue estas cuatro parbolas forman, por as decirlo, un cuadro completo del significad
o del reino de los cielos con relacin al hombre en la Tierra. Estudiemos ahora la
interpretacin de la parbola del trigo y de la cizaa, segn la dio Cristo. Viene desp
us de la parbola de la mujer y la levadura. En ella Cristo no hace ninguna referen
cia al sueo del hombre por el cual se siembran todos los errores o toda la cizaa.
Ya ha mencionado este hecho en las explicaciones dadas a los discpulos sobre la r
azn por la cual a la multitud ensea en parbolas y no abiertamente. La parbola del tr
igo y la cizaa se narra de la siguiente manera: "Otra parbola les propuso, diciend
o: El reino de los cielos es semejante al hombre que siembra buena simiente en su
campo; mas durmiendo los hombres vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y
se fue. Y como la hierba sali e hizo fruto, entonces apareci tambin la cizaa. Y llegn
dose los siervos del padre de la familia, le dijeron: Seor, no sembraste buena sim
iente en tu campo? De dnde pues tiene cizaa? Y l les dijo: Un hombre enemigo ha hech
o esto. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, que vayamos y la cojamos? Y l dij
o: No, porque cogiendo la cizaa no arranquis tambin con ella el trigo. Dejad crecer
juntamente lo uno y lo otro hasta la siega, y al tiempo de la siega yo dir a los
segadores: coged primero la cizaa y atadla en manojos para quemarla; mas recoged
el trigo en mi alfol." (Mat. XIII, 24-30.) La interpretacin de esta parbola es la q
ue sigue: "El que siembra la buena simiente es el Hijo del Hombre, y el campo es
el mundo, y la buena simiente son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos
del malo, y el enemigo que la sembr es el diablo, y la siega es el fin del mundo,
y los segadores son los ngeles. De manera que como es cogida la cizaa y quemada a
l fuego, as ser el fin de este siglo. Enviar el Hijo del Hombre sus ngeles y cogern d
e su reino todos los escndalos y los que hacen iniquidad. Y los echarn en el horno
de fuego: all ser el lloro y crujir de dientes. Entonces los justos resplandecern
como el sol en el reino de su Padre; el que tiene odos para or, oiga." (Mat. XIII,
37-43.) Se aclara la explicacin acerca de la cizaa. Es, antes que nada, el error,
todos los errores, todas las cosas que causan tropiezos con relacin a la enseanza
del reino o al nivel superior del desarrollo del hombre; en segundo lugar, se r
efiere a todos los que obran mal dentro de la

enseanza. La cizaa es la siembra del malo porque representa tanto la enseanza errad
a en si misma, como los malos resultados que se derivan de ella (debido al sueo d
el hombre). Lo mismo se aplica a la simiente del reino, o al trigo, que es tanto
la enseanza verdadera en s misma como sus resultados al obrar sobre aquellos que
estn sembrados en buena tierra. La. frase que se traduce como "el fin del mundo"
significa la "consumacin de la poca". No se refiere a la destruccin de la tierra ma
terial. En este esfuerzo por comprender el reino de los cielos y la enseanza que
le concierne, hemos visto hasta el momento que se siembra a los hombres de difer
entes maneras en la tierra, y que forman el material del reino. Hemos visto tamb
in que la verdadera enseanza sobre el reino y cmo alcanzarlo, enseanza que a su vez
se siembra en la mente de los hombres, queda mezclada con las opiniones falsas d
ebido al sueo del hombre, que sta es una mezcla inextricable y que su separacin no
puede ocurrir hasta "el fin del mundo", o sea hasta la "consumacin de la poca". Qu e
s lo que significa una poca o una edad? Una poca o una edad es un periodo de tiemp
o caracterizado por una enseanza particular acerca de la evolucin interior, o el n
ivel del reino de los cielos. Llega a su fin, y entonces se siembra una nueva co
secha, pero siempre se mezcla con la cizaa. Se hace una nueva cosecha y una separ
acin, y el proceso se repite nuevamente. Cada forma de la enseanza, desde su comie
nzo hasta su culminacin, es una poca. Cada accin de la enseanza es una accin selectiv
a. La cosecha son aquellos que en cualquier poca particular hayan recibido la ens
eanza acerca de la evolucin interior, y que la hayan seguido, llevando una a cient
o, otro a setenta, y otro a treinta. Ellos alcanzan la vida "eterna" en el nivel
del reino de los cielos. En este sentido, debemos recordar las palabras de Cris
to: "En la casa de mi Padre muchas moradas hay" (Juan, XIV, 2). Quinta Parte LA
IDEA DE LA SELECCIN En la enseanza sobre el reino de los cielos y su relacin a la h
umanidad en la Tierra y que aparece en el captulo xiii de Mateo, hay tres parbolas
que siguen a las cuatro grandes parbolas introductoras que ya hemos estudiado. E
stas tres parbolas se refieren a la idea de seleccin. Una de ellas dice as: "Asimis
mo, el reino de los cielos es semejante a la red que, echada en la mar, coge tod
as suertes de peces: la cual estando llena la sacaron a la orilla; y sentados, c
ogieron lo bueno en los vasos, y lo malo echaron fuera. As ser el fin del siglo: s
aldrn los ngeles y apartarn a los malos de entre los justos. Y los echarn en el horn
o del fuego: all ser el lloro y el crujir de dientes." (Mat. XIII, 47-50.) Conside
remos esta parbola con relacin a aquellos pensamientos que surgen en la mente acer
ca de una falta de equidad o injusticia. Desde las primeras parbolas, todo cuanto
se dice acerca del nivel superior del reino parece algo injusto. Y claro est que
el reino de los cielos no es algo que todo el mundo pueda alcanzar en un ciclo
particular de tiempo. Esto tambin queda en claro en otras parbolas, como la de las
bodas a las cuales no concurrieron quienes haban sido invitados, y que de entre
todos los que pudieron haber ido, pocos hicieron el esfuerzo. Pero consideremos
primero la parbola de la red y la separacin de lo bueno y lo malo que entr en ella.
La idea de la seleccin es muy obvia en este caso. Los buenos se guardan .en vaso
s, y los malos son echados afuera. La misma idea de la separacin de los buenos y
de los malos aparece en la parbola de la cizaa. Es verdaderamente injusta esta idea
de la seleccin? No es justicia? No es verdad acaso que en la vida ordinaria la sel
eccin desempea un papel preponderante? No se selecciona a la gente para los distint
os trabajos? Las personas aceptan la idea de la seleccin por medio de exmenes, etc
., y no consideran que sea injusto que algunas sean aprobadas y otras no. Inclus
o aceptan la idea terica de la seleccin natural por la supervivencia de los ms apto
s, y no la consideran

injusta. Una cosa come la otra: la maleza lucha contra las plantas. Y tampoco se
espera que todas las semillas que se plantan en la tierra den el mismo fruto. A
nadie le parece injusto que algunas semillas germinen y otras no. Por donde exi
ste la vida existe la lucha. La gente varia mucho en cuanto a sus capacidades. E
n todas las formas de la sociedad humana trabaja la seleccin. Algunos son eficien
tes en una cosa, otros en otra. En todas las manifestaciones de la habilidad hum
ana los habr mejores y peores, y tiene que haber y hay una seleccin de los mejores
. Toda la educacin humana se basa en el principio de seleccin de los mejores. Uno
no espera que una escuela de ingeniera seleccione a sus peores estudiantes y lueg
o los mande al mundo como ingenieros capacitados. Semejante procedimiento no slo
sera algo falto de sentido, sino que sera definitivamente injusto. Pues injusto es
el hecho de que una cosa est donde no le corresponde. En breve, cuando se piensa
en ella, no se puede separar el sentido de la justicia del sentido de seleccin.
Las otras dos parbolas son otra vez relativas a la seleccin, pero se refieren a la
seleccin interior. Y aqu advertimos que se utiliza la idea de compraventa. Para c
omenzar en este nivel personal, comprar significa tomar y vender significa despr
enderse de algo. "Adems, el reino de los cielos es semejante al tesoro escondido
en el campo; el cual hallado, el hombre lo encubre, y de gozo de ello va y vende
todo lo que tiene, y compra aquel campo. Tambin el reino de los cielos es semeja
nte al hombre tratante que busca buenas perlas; que hallando una preciosa perla,
fue y vendi todo lo que tema y la compr." (Mat. *44-46.) Estas dos parbolas se ref
ieren al individuo. Tratan acerca de lo que ste debe llevar a cabo en lo interior
, en s mismo, a fin de ganar el reino de los cielos. Tiene que convertirse en un
buen comerciante, en un buen mercader, y saber qu comprar y qu vender. Ahora bien;
de qu debe el hombre desprenderse principalmente? Qu es lo que debe ofrecer antes d
e poder adquirir? En Lucas (XVIII, 22) se relata que cuando el prncipe rico pregu
nt a Cristo qu era lo que tena que hacer para heredar la vida eterna, o sea para al
canzar el reino de los cielos o el nivel de un hombre plenamente desarrollado, C
risto le dijo: "Vended lo que poseis". Qu es lo que se debe vender? De qu debe uno de
sprenderse? En la segunda instancia de lo ya referido, Cristo informa a sus discp
ulos de qu deben despojarse, y esto es la ansiedad. Les dice que nada podrn hacer
en tanto estn sujetos a la "ansiosa perplejidad", lo que literalmente en griego s
ignifica "tener una mente dividida". Les dice: "Y quin de vosotros podr con afn aadir
a su estatura un codo? Pues ni podis an lo que es menos, para qu estaris afanosos de
lo dems? .. Mas procurad el reino de Dios y todas estas cosas os sern aadidas" (es
tas cosas por las cuales sufrs ansiedad). (Luc. VII, 25, 26, 31.) Aqu vemos algo q
ue el hombre tiene que vender a fin de poder adquirir la perla o el tesoro. Tien
e que vender, o sea desprenderse de algunos de los aspectos de s mismo, y vendindo
los puede ganar lo suficiente para comprar aquello que ms valoriza. La idea que s
e expresa en estas dos parbolas no puede ser algo claro para uno a menos que se c
omprenda que a fin de poder evolucionar hacia el reino de los cielos el hombre d
ebe, antes que nada, despojarse de ciertas cosas en s mismo. Tiene que venderlas,
lo que significa que tiene que renunciar de un modo definitivo a ellas. nicament
e as puede hacer lugar para aquello que es nuevo, slo en esta forma puede obtener
los medios para poder comprar, o sea tomarse a si mismo como algo propio. De sue
rte que desprendindose de muchas ideas erradas, de diversas maneras de pensar y s
entir, de muchas ansiedades intiles, etc., vendindolas, el hombre se encuentra en
una situacin como para adquirir lo que verdaderamente valoriza. No puede comprar
nada nuevo a menos que, primero y antes que nada, venda, y a travs de esta "venta
" obtenga el "dinero" para poder comprar. En las dos parbolas citadas, el mercade
r y los hombres que encontraron el tesoro se representan como individuos que ven
dieron todo lo que tenan antes de obtener lo que de veras valorizaban.

Sexta Parte La parbola final de las siete que introducen el significado del reino
de los cielos, y que se dan en el captulo xiii de Mateo, es aquella acerca de la
red lanzada y que cogi peces de todas clases y los ngeles separaron los buenos y
los malos. Cristo pregunta luego a sus discpulos si han comprendido todo cuanto l
es ha enseado en estas siete parbolas acerca del reino de los cielos y de su relac
in al hombre en la Tierra. Para sorpresa nuestra, los discpulos dicen que s, que ha
n comprendido. La narrativa va de la siguiente manera: despus de haber terminado
su interpretacin acerca de la red lanzada al mar. Cristo pregunta a sus discpulos:
"Habis entendido todas estas cosas?" Y ellos responden: "S, seor". La respuesta es
extraordinaria. Cmo podran haber entendido todas estas cosas? Quin puede entender tod
os los misterios del reino de los cielos, cuando es tan difcil captar siquiera un
vislumbre de uno de sus significados? Y debe recordarse que a los discpulos les
era difcil entender, en especial, el reino de cualquier sentido que no fuese un r
eino puramente literal sobre la Tierra. Esto era lo que todos esperaban. Aguarda
ban a un gran rey que gobernase sobre toda la Tierra y exaltase su nacin hasta al
canzar un poder supremo desde donde destruyera o esclavizara a las dems naciones.
Este era el sueo judo acerca del Mesas prometido. Cmo podan haber entendido que el re
ino de los cielos era acerca de la Verdad y de la virtud interior? Cmo podan haber
entendido que se trataba de un cambio interior, del desarrollo del espritu ntimo d
el hombre, que el hombre se capacita a s mismo para entrar en l, en esta y en la p
rxima vida mediante una evolucin de todo su ser psquico, o sea por la evolucin de to
da su mente, de todo su amor, de toda su voluntad, de toda su comprensin? De esto
s cambios es de lo que nace el hombre del reino. Esto era lo que Cristo enseaba.
Esta era la razn por la que Cristo habl que el hombre tiene que nacer de nuevo int
eriormente antes de que pueda ver el reino. Pero los discpulos pensaban que habla
ba de un reino terrenal y que ellos, en razn de su raza, ya eran "los hombres del
reino". Pensaban que Cristo iba a ser un grande y terrible rey en la Tierra, y
que pronto lo demostrara. Cmo podan entonces entender el significado de las primeras
siete parbolas que les dio Cristo acerca de los misterios del reino? Cmo podan sati
sfacer sus ambiciones terrenales? Sin embargo, cuando Cristo les pregunt si haban
entendido "todas estas cosas", ellos respondieron: "S". Pero no debemos ni siquie
ra imaginar que Cristo les crey. Observemos lo que Cristo les dice inmediatamente
despus de haber ellos contestado de modo afirmativo: "Por eso todo escriba docto
en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia que saca de su tes
oro cosas nuevas y cosas viejas." (Mat. XIII, 52.) Con estas palabras Cristo les
demuestra que ellos no comprenden. Y debido a que ellos respondieron "s" es que
Cristo comienza diciendo: "Por esto todo escriba..." Les ha enseado por primera v
ez algo acerca del reino de los cielos en su significado verdadero y espiritual
y ellos ya piensan que lo comprenden, as como todo el mundo piensa que puede comp
render cualquier cosa una vez que se le dice. Pero todo cuanto acababan de or ace
rca del reino les era completamente nuevo. No tenan nada que ver con las ambicion
es terrenales. Toda la idea del reino, tal como la ense Cristo en estas siete parbo
las, les era completamente nueva. Cmo podan comprenderla? Todo estaba colocado a un
nivel superior de entendimiento. No se trataba de un reino terrenal, externo, l
iteral, no se trataba de un reino de este mundo. El reino de los cielos estaba d
entro de ellos. Estaba sobre ellos, no en el sentido de que estuviese en el firm
amento, sino en el sentido de un nivel superior a aquel en el que ellos se encon
traban; estaba por encima del nivel de la clase de gente que ellos eran, por enc
ima o sobre ellos mismos, como un paso en su posible y propia evolucin individual
. Pero cmo podan comprender esto? Cmo podan percatarse inmediatamente, habindose reci
nterado, que el reino yace en la evolucin interior del propio ser? Sin embargo re
spondieron que "s", significando: "comprendemos". De suerte que Cristo les dijo:
"Por eso", o sea que

les dijo que debido a su respuesta y porque no haban comprendido... "Por eso todo
escriba docto en el reino de los cielos es semejante s un padre de familia que
saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas." Tomemos nota que a los discpulos
del reino, o sea a quienes estn aprendiendo algo acerca de su significado, se les
llama ac padres de familia; y, de hecho, todo aquel que recibe alguna instruccin
sobre el reino de los cielos es, psicolgicamente, un padre de familia. S; pero tam
bin hay que tomar nota de lo que hacen los padres de familia. Como tales, mezclan
lo nuevo con lo viejo. No comprenden esta enseanza completamente nueva, sino que
la mezclan con sus antiguas opiniones, con sus antiguas actitudes y con los pen
samientos ya almacenados en su mente. La palabra traducida como "tesoro", signif
ica, al pie de la letra, almacn o depsito. De estos depsitos sacan lo nuevo y lo vi
ejo. Aqu podemos advertir cierta conexin con aquellas parbolas sobre el vino nuevo
en odres viejos, o con los remiendos viejos en ropas nuevas. Con estas parbolas C
risto demostr con claridad que lo nuevo no poda mezclarse con lo viejo. "Nadie met
e remiendo de pao nuevo en vestido viejo; de otra manera el nuevo rompe y al viej
o no conviene remiendo nuevo. Y nadie echa vino nuevo en cueros viejos; de otra
manera el vino nuevo romper los cueros, y el vino se derramar y los cueros se perd
ern. Mas el vino nuevo en cueros nuevos se ha de echar; y lo uno y lo otro se con
servan. Y ninguno que bebiere del aejo quiere luego del nuevo, porque dice: El aejo
es mejor." (Luc. V, 36-39.) Si el hombre mezcla lo nuevo con lo viejo, lo nuevo
pierde su poder sobre l. Las opiniones viejas, los viejos valores, los carios y pu
ntos de vista antiguos, todo lo apoyado en la vida de todos los das, en la tradic
in, en las apariencias cimentadas en la mente y que han sido producto de los sent
idos, destruye la nueva enseanza. Despoja de su fuerza a lo nuevo, de manera que
lo nuevo no tiene ningn poder en presencia del viejo punto de vista. Por esta razn
, al final del captulo XIII de Mateo se agrega la notable historia de cmo Cristo,
que representa lo nuevo, no tena ningn poder sobre aquellos que eran de su propia
tierra, de su propio pas, y que todo lo vean a la luz de sus viejas asociaciones.
Y este relato nicamente puede entenderse en los trminos de los comentarios de Cris
to a sus discpulos. Por este motivo es que se le da tal lugar en la narracin. Aque
llos entre quienes haba nacido le vieron, por asociacin, en la forma vieja y como
al hijo de un carpintero. De modo que la narracin sigue adelante tras los comenta
rios a sus discpulos acerca del padre de familia que mezcla lo nuevo con lo viejo
: "Y aconteci que acabando Jess estas parbolas, pas de all. Y venido a su tierra, les
enseaba en la sinagoga de ellos, de tal manera que ellos estaban atnitos, y decan:
.De dnde tiene ste esta sabidura y estas maravillas? No es ste el hijo del carpintero
No se llama su madre Mara, y sus hermanos Jacobo y Jos y Simn y Judas? Y no estn toda
s sus hermanas con nosotros? De dnde, pues, tiene ste todas estas cosas?* Y se esca
ndalizaban en l. Mas Jess les dijo: No hay profeta sin honra sino en su tierra y en
su casa. Y no hizo all muchas maravillas a causa de la incredulidad de ellos." (M
at. XIII, 53-58.) Cosa bien clara es que Cristo, y todo lo que l representaba com
o lo "nuevo" se encontr con "lo viejo"; y la fuerza de lo nuevo qued impotente. De
manera que este pasaje lo podemos comprender como una ilustracin de lo que Crist
o ha dicho a sus discpulos; en l demuestra que lo viejo no puede recibir lo nuevo,
y lo hace indicando que l mismo no pudo manifestar su poder entre sus antiguos a
migos, entre su propia familia. Ya hemos dado una lnea de significados a todo cua
nto se registra en el captulo xiii de Mateo, y hemos visto que todo encaja en un
marco comn de significado. Finalmente, hemos visto que la respuesta afirmativa de
los discpulos, creyendo que comprendan, demuestra lo contrario, demuestra que no
comprendan, y una vez que en el hombre se siembra la semilla del reino de los cie
los, cambia desde el comienzo mismo y queda mezclada con las antiguas

opiniones y las antiguas maneras de pensar, de suerte que la cizaa crece junto co
n el trigo.

CAPTULO XII JUDAS ISCARIOTE Uno de los incidentes ms extraos que registran los Evan
gelios es la traicin de Cristo por Judas Iscariote. Tal como aparece en el relato
es algo inexplicable. Cristo ense abiertamente. Cualesquiera de las autoridades q
ue hubiesen querido detenerle, judas o romanas, hubiesen podido hallarlo con faci
lidad. Mientras ms se estudia este incidente y todo aquello con l relacionado, ms o
bvio se hace que representa algo, que lleva tras de s un significado interior. Di
cho en otras palabras. Judas traicion a Cristo en un sentido muy diferente del se
ntido literal. Claro es que Judas simboliza una subvaloracin, una mala comprensin
y, finalmente, una traicin a la enseanza de Cristo. Dirigindose a sus discpulos, Cri
sto dice: "No he escogido yo a vosotros doce y uno de vosotros es diablo?" Se ref
iere a Judas Iscariote. Sin embargo, ha de notarse que Cristo escogi a Judas. "No
he escogido yo a vosotros doce y uno de vosotros es diablo?" (Juan vi, 70). Juda
s le fall a Cristo, como tambin le fall Simn Pedro. Pero debemos comprender que la f
alta de Simn Pedro simboliza algo completamente distinto a la de Judas Iscariote.
Pero ambos representan algo. Pedro neg a Cristo tres veces, o sea que lo neg por
completo, y Cristo lo muestra representando a la Iglesia. Pero Judas no represen
ta a la Iglesia que pas al mundo y que siglo tras siglo luch contra la violencia y
la bestialidad del hombre en la Tierra, permitiendo que existiera la cultura. E
l sentido interior de una enseanza acerca del reino de los cielos tiene que, even
tualmente, perderse poco a poco en medio de las exterioridades, de los ritos, de
las disputas acerca de las palabras, etc. O sea que Cristo, que es el significa
do ms ntimo y ms puro de la enseanza misma, tiene que ser negado en el proceso del t
iempo. Pero toda enseanza acerca del nivel superior de la evolucin del hombre va s
eguida de una nueva enseanza. La enseanza llega nuevamente. Cristo habla acerca de
su segunda venida y pregunta: "Cuando el Hijo del Hombre viniere, hallar fe en la
Tierra?" (Luc. XVIII, 8). Las tres negaciones de Pedro y el fracaso final de la
fe en la Tierra a la consumacin de la poca estn conectadas entre s y fueron previst
as en el pasaje anterior. Pero las cosas no se juzgan por su estado final en el
tiempo. Se trata de toda la "poca", o sea de la totalidad de la vida de una cosa,
el da completo, no la ltima hora de oscuridad ni sus ltimos momentos. Se estableci
la Iglesia. Creci y prevaleci contra el mal. No se presenta a Pedro repudiando a C
risto, sino negndolo una vez, dos veces y una tercera vez (plenamente) y de noche
, al final del da; o, mejor dicho, antes que comience un nuevo "da", cuando canta
el gallo. Pero a Judas s que se le presenta repudiando a Cristo por completo. No
lo neg sino que lo rechaz. Se le presenta como a un hombre que hubiese pensado de
Cristo como de un ser ordinario, pero inocente. Se registra que cuando se "arrep
inti", habl de Cristo como de un ser inocente. En Mateo se muestra a Judas en su a
rrepentimiento, y dice as: "Entonces Judas, el que le haba entregado, viendo que e
ra condenado, volvi arrepentido las treinta piezas de plata a los prncipes de los
sacerdotes y a los ancianos. Diciendo: Yo he pecado entregando la sangre inocente.
Mas ellos dijeron: Qu se nos da a nosotros? Viraslo t'. 'Y arrojando las piezas de pl
ata en el templo, partise; y fue y se ahorc." (Mat. XXVII, 3-5.) Ac se dice que Jud
as "se arrepinti". Pero el vocablo que se utiliza en el griego nada tiene que ver
con el trmino , que significa cambiar de manera de pensar, o sea la clase de arrepe
ento que ense Cristo. Quiere decir "estar preocupado". Pensaba en realidad Judas qu
e haba pecado nicamente al traicionar sangre inocente, o saba quin era Cristo? Si lo
saba, cmo pudo obrar de esa manera? Exista alguna razn? Era necesario que alguno de l
s discpulos representase el repudio de Cristo por los judos, y era necesario que d
esempease un papel tan difcil como Juan el Bautista tuvo que asumir su propio y di
fcil

papel de heraldo? Hemos visto cmo Juan el Bautista indica que le mandaron, que le
fueron dadas instrucciones. Dice: "... el que me envi a bautizar con agua, aqul m
e dijo: Sobre quien vieres descender el Espritu y que reposa sobre l, este es el qu
e bautiza con Espritu Santo" (Juan I, 33). Hay alguna indicacin de que a Judas tambin
le dijeron, que le dieron instrucciones? S. Hay dos pasajes que sealan que Judas
obr por rdenes del propio Cristo. En Mateo (XXVI) se registra que despus que Judas
le hubo besado para dar la seal de la detencin, Jess le dijo: "Amigo, a qu vienes?" Y
en Juan (XIII) las palabras de Jess a Judas durante la ltima cena son significati
vas y parecen representar una orden. Los discpulos haban pedido a Cristo que les d
ijese cul de ellos iba a entregarle. "Respondi Jess: .Aqul es a quien yo diere el pan
mojado. Y mojado el pan, diolo a Judas Iscariote, hijo de Simn. Y tras el bocado
Satans entr en l. Entonces Jess le dice: Lo que haces, hazlo ms prestos. Mas ninguno d
e los que estaban a la mesa entendi a qu propsito dijo esto. Porque los unos pensab
an, porque Judas tena la bolsa, que Jess le deca: Compra lo que necesitamos para la
fiestas, o que diese algo a los pobres. Como l pues hubo tomado el bocado, luego
sali y ya era de noche." (Juan XIII, 26-30.) Qu era el pan mojado, el bocado, y qu c
ontena de suerte que expresamente se diga: "Y tras el bocado Satans entr en l"? Quiz
contuviese alguna sustancia que hizo posible el que Judas cumpliese con lo que s
e le haba mandado hacer y que, de otro modo, tal vez no lo hubiese hecho. Pues Je
ss con mucha claridad le dice que debe ir y obrar. Le indica: "Lo que haces, hazl
o ms presto". Y el relato nuevamente pone nfasis en la importancia del pan mojado,
del bocado, pues agrega: "Como l pues hubo tomado el bocado, luego sali y ya era
de noche". No indica que el bocado fuese la seal dada. Ms bien muestra que despus d
el bocado Judas tuvo el poder de obrar mal. Le sobrevino un cambio. Y ms tarde, d
urante su conversacin con Pilatos, Jess le dice que no hubiese tenido ningn poder s
obre l si no hubiese sido por Judas: "Ninguna potestad tendras contra m si no te fu
ese dada de arriba; por tanto, el que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene"
(Juan XIX, 11). Se vio Judas obligado a obrar como lo hizo? Obr de modo inconscient
e por la clase de hombre que era? U obr conscientemente y con toda deliberacin carg
sobre s mismo con una parte, con un papel que tena que representar? De una cosa s p
odemos estar ciertos: Judas cumpla con las escrituras. Por lo menos, en este sent
ido represent un papel. A menudo los Evangelios dicen que ciertas cosas se hacen
de la manera como se hacen a fin de que se cumplan las escrituras. Aun se regist
ra al propio Cristo diciendo a sus discpulos "que era necesario que se cumpliesen
todas las cosas que estaban escritas sobre m en la ley de Moiss y en los profetas
y en los salmos" (Luc. XXIV, 44). A travs de todos los Evangelios se indica que
Cristo actuaba con deliberacin y que eligi a sus discpulos, incluyendo a Judas, a f
in de que representasen los papeles que tenan que desempear en el gran drama que h
aba sido previsto y cuyos detalles haban sido arreglados minuciosamente. La primer
a figura que aparece en este drama es Juan el Bautista, quien ya haba realizado s
u papel. Cristo advirti a sus discpulos que sera crucificado. En el Evangelio de Ju
an se relata que cuando Andrs y Felipe le dicen que ciertos griegos han llegado a
verle, l acepta esto como una seal de que ha llegado la hora, y dice: "La hora vi
ene en que el Hijo del Hombre ha de ser glorificado" (Juan XII, 23). Llama a sus
discpulos aparte y les advierte qu clase de muerte es la que habr de sufrir. No tr
ata de evitar semejante destino, sino que dice: "A este fin yo he nacido". En to
dos los detalles se subraya que deben cumplirse las escrituras. Cuando los solda
dos llegaron a prender a Jess, ste reprendi a Pedro por tratar de detenerlos, dicie
ndo: "Acaso piensas que no puedo orar ahora a mi Padre y l me dar ms de doce legione
s de ngeles? Cmo pues se cumplirn las escrituras, que as conviene que sea hecho? .. M
as todo esto se hace para que se cumplan las escrituras de los profetas" (Mat. X
XVI, 53, 54, 56). En este drama, conscientemente representado y cuyo cumplimient
o estaba previsto. Judas

Iscariote tena que desempear el ms difcil de todos los papeles. Consideremos en qu fo

rma dio cumplimiento a las escrituras. Despus de haber arrojado las treinta pieza
s de plata en el santuario y de haber ido a colgarse, se dice en Mateo: "Y los p
rncipes de los sacerdotes, tomando las piezas de plata, dijeron: No es lcito echarl
as en el tesoro de los dones porque es precio de sangre. Mas habido consejo compr
aron con ellas el campo del alfarero, por sepultura para los extranjeros. Por lo
cual fue llamado aquel campo. Campo de Sangre, hasta el da de hoy. Entonces se c
umpli lo que fue dicho por el profeta Jeremas, que dijo: Y tomaron las treinta piez
as de plata, precio del apreciado, que fue apreciado por los hijos de Israel." (M
at. XXVII, 6-9.) Resulta claro que Judas actu como lo hizo en cumplimiento de las
escrituras. O sea que obr como deba. Pero actu consciente o inconscientemente? Exam
inemos aquella parte de las antiguas escrituras que el tena que cumplir. No se en
cuentra en Jeremas, sino en Zacaras. El profeta describe cmo el Seor le dice que ali
mente a cierto rebao, o sea, en este caso, a cierta parte del pueblo judo. Para es
te fin tom dos caminos, o sea que les ense a travs de dos fuentes de poder (pues un
cayado representa poder), uno de los cuales se llama Suavidad o Gracia, y el otr
o Ataduras (o Unin). Son el Bien y la Verdad de la enseanza; y dice: "Apacent pues
las ovejas de la matanza, es saber, los pobres del rebao. Y me tom dos cayados: al
uno puse por nombre Suavidad, y al otro Ataduras; y apacent las ovejas. E hice m
atar tres pastores en un mes y mi alma se angusti por ellos, y tambin el alma de e
llos me aborreci a m. Y dije: No os apacentar: la que muriere, muera; y la que se pe
rdiere, se pierda; y las que quedaren, que cada una coma la carne de su compaera."
Todo esto significa que esta enseanza no fue recibida. Morir significa ac la muer
te interior que ocurre cuando se pierde de vista el Bien, y el profeta contina: "
Tom luego mi cayado Suavidad y quebrlo, para deshacer mi pacto que concert con todo
s los pueblos. Y fue deshecho en ese da y as conocieron los pobres del rebao que mi
ran a mi, que era la palabra de Jehov. Y djeles: Si os parece bien, dadme mi salari
o; y si no, dejadlo. Y pesaron para mi salario treinta piezas de plata. Y djome Je
hov: chalo al tesoro, hermoso precio con que me han apreciado. Y tom las treinta piez
as de plata y chelas en la casa de Jehov al tesorero. Quebr luego el otro mi cayado
Ataduras para romper la hermandad entre Judo. e Israel." (Zac. XI, 7-14.) La co
nexin obvia entre este pasaje y la tragedia de Judas estriba en el avalo que se hi
zo del profeta, y el avalo de Cristo en treinta piezas de plata. En los versculos
ya citados se ve claramente una referencia a la enseanza: La frase: "Y djome Jehov:
chalo (las 30 piezas de plata) al tesoro, hermoso precio con que me han apreciado"
, tiene un significado mordaz como si dijese: "Mirad qu maravilloso valor me dan!"
Judas tuvo que representar todo esto, representar el fracaso de la enseanza en e
l sentido interior. Tuvo que simbolizar con dinero literal la valorizacin de Cris
to y de su enseanza que en los versculos de Zacaras fue cumplido por quienes recibi
eron una enseanza similar del profeta. Si Judas Iscariote fue un hombre malo de v
eras, por qu los discpulos no dicen nada contra l? Haba sido elegido por Cristo, y es
tuvo con l por un tiempo, algo as como tres aos, o sea durante todo el periodo comp
leto de la enseanza de Cristo. Esto tiene un significado histrico, pues tres signi
fica siempre algo completo, algo pleno. Ninguno de los tres primeros autores del
Evangelio dice nada contra Judas. Cuando durante la Ultima Cena Cristo anuncia
que uno de ellos le entregar, ni siquiera se registra una sospecha de que pueda s
er Judas. Marcos dice que uno por uno los discpulos preguntaron a Cristo: "Soy yo?
" Y Juan dice que "entonces los discpulos mirbanse los unos a los otros, dudando d
e quin deca". Aun cuando

Judas sali siendo ya noche, tras haber recibido el bocado y la orden de Cristo, s
e recalca en forma especial que "ninguno de los que estaban a la mesa entendi a q
u propsito dijo esto" (Cristo a Judas) (Juan xiii 28). Ni tampoco hay comentario a
lguno por el autor de este Evangelio.

APNDICE El hombre sin traje de bodas llega al reino de los cielos. Si; sube y no
debiera. Por qu medios sube? Aparentando en forma muy inteligente. La parbola se re
lata en Mateo: "El reino de los cielos es semejante a un hombre rey que hizo bod
as a su hijo y envi sus siervos para que llamasen los llamados a las bodas; mas n
o quisieron venir. Volvi a enviar otros siervos, diciendo: Decid a los llamados: h
e aqu mi comida he aparejado, mis toros y animales engordados son muertos, y todo
est prevenido: venid a las bodas. Mas ellos no se cuidaron y se fueron, uno a su
labranza y otro a sus negocios; y otros tomando a sus siervos los afrentaron y l
os mataron. Y el rey oyendo esto se enoj; y enviando sus ejrcitos destruy a estos h
omicidas, puso fuego a su ciudad. Entonces dice a sus siervos: Las bodas a la ver
dad estn aparejadas; mas los que eran llamados no eran dignos. Id pues a las sali
das de los caminos, y llamad a las bodas a cuantos hallareis. Y saliendo los sier
vos por los caminos, juntaron a todos los que hallaron, juntamente malos y bueno
s: y las bodas fueron llenas de convidados. Y entr el rey para ver los convidados
, y vio ah a un hombre no vestido de boda. Y le dijo: Amigo, cmo entraste aqu no teni
endo vestido de boda? Mas l cerr la boca. Entonces el rey dijo a los que le servan: A
tado de pies y de manos tomadle, y echadle en las tinieblas de afuera: all ser el
lloro y crujir de dientes. Porque muchos son llamados, y pocos escogidos." (Mat.
XXII, 2-14.) Quines eran los invitados? Tmese nota que fueron hallados a la salida
de los caminos. Uno de ellos no tiene traje de bodas. Un hombre alcanza cierta c
omprensin. Comprende hasta cierto punto. Va a continuar en pos de aquello que comp
rende? Llega a la salida de los caminos. Ha recibido intelectualmente lo que se
le ense, porque para poder llegar a la "salida de los caminos" tiene que haber rec
ibido cierta enseanza. Puede haber predicado, puede haber persuadido a miles con
su retrica. Pero crea en su interior aquello que enseaba exteriormente? Este hombre
se encuentra sin traje de bodas y no lo lleva porque no tiene intencin alguna de
creer en lo que ha dicho. No cabe duda de que aparenta ser bueno, carioso, sufrid
o, paciente y caritativo. Utiliza las palabras apropiadas. Engaa a todos. Puede m
onear cualquiera de las virtudes. Pero interiormente no cree en nada. Todo es te
atro externo. Cuando llega a colocarse bajo la poderosa luz de quienes son mucho
ms conscientes que l, deja de engaar. Se advierte su falta de creencia interior. E
n lo interno est desnudo. Un traje de bodas significa desear la unin. La boda es l
a unin con aquello que est ms all de uno mismo, y no con uno mismo. Esto slo puede ve
nir del Hombre Interior en cada cual. El hombre sin traje de bodas es todo egosmo
, todo apariencia, todo reputacin. Todo cuanto hace lo efecta para si. No ama a na
die sino a s mismo. Pero sabe representar bien, es un buen comediante. Es un acto
r , un hipcrita. Exteriormente parece que cree lo que dice. Interiormente no cre
suerte que en lo intimo no tiene un traje de bodas. No quiere que su ser se una
con lo que ensea: cuando llega hasta aquellos cuya visin puede penetrar las aparie
ncias externas, se ve con claridad que no lleva traje de bodas. No tiene deseos
de unirse a lo que ensea. Porque no posee ninguna bondad en s mismo. Aun cuando en
sease la Verdad, no se unir a ella.