O perfil do soberano em Thomas Hobbes

The profile of the sovereign in Thomas Hobbes

Monique Kaanade de Souza Almeida1
Resumo: Este artigo cientfico fundamentado no pensamento poltico do filsofo ingls
Thomas Hobbes (1588-1679), tendo em vista a pesquisa no tocante s caractersticas e
incumbncias do soberano descrito pelo filsofo em suas obras De Cive: elementos filosficos a
respeito do cidado, e Leviat ou Matria, Forma e Poder de um Estado eclesistico e civil.
Thomas Hobbes uma das figuras mais intrigantes da filosofia e sua concepo poltica marcou
significativamente o sculo XVII e, neste perodo, realou o embate ferrenho entre a monarquia
e a democracia. O presente artigo ressalta a importncia que Hobbes tem para a filosofia
poltica, expondo como este filsofo concebe a vida social, a instituio do Estado e sua
finalidade, e mais especificamente, analisando o representante do poder estatal, isto , o
soberano que se caracteriza na configurao hobbesiana, entre outros aspectos, por possuir
poder absoluto e por no ser voluntarioso, sendo incumbido principalmente de evitar a guerra
civil, de zelar pela vida de seus sditos e de promulgar leis que definam o que justo e o que
injusto.
Palavras-chave: Thomas Hobbes. Filosofia Poltica. Soberano.
Abstract: This scientific article is based on the political thought of the English philosopher
Thomas Hobbes (1588-1679), In view of the research regarding the characteristics and
responsibilities of the sovereign described by the philosopher in his work De Cive:
philosophical rudiments concerning government and society, and Leviathan or the Matter, Form
and Power of a commonwealth, ecclesiastical and civil. Thomas Hobbes is one of the most
intriguing figures of philosophy and his political conception significantly marked the
seventeenth century and, at that time, highlighted the fierce struggle between monarchy and
democracy. This article emphasizes Hobbes importance to political philosophy, showing how
this philosopher understands social life, the institution of the state and its purpose and, more
specifically, analyzing the states representative, that is, the sovereign, who is characterized in
the Hobbesian configuration, among other things, as having absolute power and not being
willful, and with his main task being to avoid civil war and care for the lives of his subjects, as
well as enact laws defining what is just and what is unjust.
Keywords: Thomas Hobbes. Political philosophy. Sovereign.


* * *

Considerando a importncia das condies poltico-sociais concretas na

configurao do pensamento de Thomas Hobbes, parece ser coerente apontar que o
perodo de turbulncia e instabilidade em que se encontra a Inglaterra do sculo XVII,
fez com que o filsofo desenvolvesse uma postura conservadora que se colocou a favor

1

Graduanda em Filosofia pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul UFMS. Orientador: Prof.
Dr. Jos Carlos da Silva. E-mail para contato: m.kaanade@yahoo.com.br

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da monarquia e desconfiou veementemente dos ideais liberais que se destacavam e

ganhavam cada vez mais espao na conjuntura social da poca.
Uma vez que afirmado que Hobbes se coloca a favor de uma determinada
forma de governo em detrimento de outras, relevante colocar como ponto de partida o
que o autor de Leviat considera como formas de governo existentes:
[...] Quando o representante um s homem, o governo chama-se
monarquia. Quando uma assembleia de todos os que se uniram,
uma democracia, ou governo popular. Quando uma assembleia
apenas de uma parte, chama-se lhe uma aristocracia. No pode haver
outras espcies de governo, porque o poder soberano inteiro (que j
mostrei ser indivisvel) tem que pertencer a um ou mais homens, ou a
todos. (HOBBES, 1983, p. 114)

Na concepo hobbesiana, aparece com grande nfase que na sociedade deve

existir a paz entre as pessoas e tudo o que impedir ou for contrrio paz deve ser
evitado e neste sentido, o filsofo defende a monarquia por acreditar que esta forma de
governo a que mais se aproxima da constituio de uma sociedade pacfica. Essa ideia
que relaciona a paz monarquia apresentada quando Hobbes2 afirma que:
[...] impossvel um monarca discordar de si mesmo, seja por inveja
ou por interesse; mas numa assembleia isso possvel, e em grau tal
que pode chegar a provocar uma guerra civil. (HOBBES, 1983, p.
116).

O pensamento de Hobbes uma empresa grandiosa para a Filosofia, porque

entre outras razes, este filsofo, diferentemente de muitos outros, desconsidera que por
natureza o homem tenha a inclinao de viver em sociedade. Para Hobbes, o homem
naturalmente no um animal poltico.
[...] Para ele, o homem no nasce apto para a sociedade, mas assim
pode se tornar pela disciplina. A aptido para a vida social , portanto,
uma caracterstica adquirida e no natural. Consequentemente, a
sociedade produto (artificial) da vontade humana, fruto de uma
escolha e no obra da natureza. (FRATESCHI, 2008, p. 297)

2

Na obra Leviat, captulo XIX Das diversas espcies de governo por instituio, e da sucesso do poder
soberano, Hobbes apresenta vrios argumentos a favor da monarquia, indicando as razes pelas quais
esta forma de governo superior s demais, como pode ser notado na afirmao: Nenhum rei pode ser
rico ou glorioso, ou pode ter segurana, se acaso seus sditos forem pobres, ou desprezveis, ou
demasiado fracos, por carncia ou dissenso, para manter uma guerra contra seus inimigos. Ao passo que
numa democracia ou numa aristocracia a prosperidade pblica contribui menos para a fortuna pessoal de
algum que seja corrupto ou ambicioso do que, muitas vezes, uma deciso prfida, uma ao traioeira ou
uma guerra civil.

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Hobbes no acredita que os homens tenham a necessidade de estarem

interagindo uns com os outros de maneira natural e que se busque neste convvio a
harmonia e o prazer comuns. No h relaes entre os homens desprovidas de interesses
individuais; cada homem visa no contato com o outro obter uma vantagem para si
mesmo.
Hobbes, ao afirmar que o que primordial na natureza humana o princpio ou
instinto de conservao que pode ser tambm entendido por conatus, que vincula o
homem ao desejo de manter-se prximo daquilo que lhe agrada e a afastar-se daquilo
que lhe desagrada, indica a impossibilidade de o homem ser naturalmente um animal
poltico e de a sociedade tambm existir de modo natural. A vida em sociedade para
Hobbes no seria uma finalidade para o homem, mas sim um dos meios possveis para
que ele possa assegurar a sua conservao.
[...] o desejo primrio ou o impulso natural dos homens no visa
vida social, mas obteno de benefcios individuais que, em
princpio, dependendo das circunstncias e dos agentes envolvidos,
podem ser obtidos por meio da constituio da cidade, da dominao
ou at mesmo da guerra. (FRATESCHI, 2008, p. 298)

Hobbes desconsidera que o altrusmo seja algo natural no ser humano, pois
para ele, todos os homens so egostas naturalmente, preocupando-se apenas com seu
prprio bem-estar. Ao afirmar que o princpio de conservao norteia todas as aes
humanas e o estado de natureza se caracteriza exatamente pela ausncia de um poder
coercitivo para regular as aes dos homens e dar-lhes a medida do justo e do injusto,
do certo e do errado, Hobbes revela que todos os homens so levados a usar de
quaisquer meios para assegurar para si o que lhes primordial, isto , a sua prpria
conservao.
[...] na concepo de Hobbes, o homem est isolado em sua condio
natural e no constitui um dever seu o atribuir valor s vontades
alheias sua. Todas as metas giram em torno de sua prpria
preservao [...]. (QUEIROZ, 2001, p. 138)

Quando os homens se encontram livres de qualquer ao coercitiva que defina

o que lhes lcito fazer ou no fazer, o que impera o seu desejo desenfreado de poder
e mais poder sobre todas as coisas, pois sem essa ao coercitiva, os homens se
encontram no chamado estado de natureza e nele existe o direito ilimitado de todos em
relao a qualquer coisa.
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No estado de natureza no h ainda a propriedade privada, pois aqui ningum

dono definitivo de alguma coisa. Fora da sociedade civil, os homens tm consigo apenas
aquilo que por meio de suas foras consigam obter e nada que possuam neste momento
est garantido para um momento posterior.
[...] Conclui-se que a propriedade teve incio juntamente com as
cidades, e que prpria de todo homem aquela coisa que ele pode
reservar para si atravs das leis e do poder de toda a Cidade, isto ,
daquele a quem o comando soberano foi conferido. (HOBBES, 1993,
p. 108)

De acordo com Hobbes, todos os homens so iguais por natureza, aspecto este,
que a porta de entrada para as desavenas entre eles.
Desta igualdade quanto capacidade deriva a igualdade quanto
esperana de atingirmos nossos fins. Portanto se dois homens desejam
a mesma coisa, ao mesmo tempo que impossvel ela ser gozada por
ambos, eles tornam-se inimigos. E no caminho para seu fim (que
principalmente sua prpria conservao e s vezes apenas seu deleite)
esforam-se por se destruir ou subjugar um ao outro [...]. (HOBBES,
1983, p. 74)

Para Hobbes, o direito ilimitado a tudo possibilita qualquer um a conseguir o

que se queira, pois [...] um homem mais fraco fisicamente pode conseguir as mesmas
coisas que um outro fisicamente mais forte se super-lo em inteligncia ou esperteza
[...] (FRATESCHI, 2008, p. 300). Mas enquanto isto for assim, a insegurana e o
ataque constante e violento de todos contra todos no ter fim.
Com isto se torna manifesto que, durante o tempo em que os homens
vivem sem um poder comum capaz de os manter a todos em respeito,
eles se encontram naquela condio a que se chama guerra; e uma
guerra que de todos os homens contra todos os homens [...].
(HOBBES, 1983, p. 75)

Os homens em seu estado natural so marcados pela constante insegurana de

serem atacados a qualquer momento, uns pelos outros. Na medida em que todos
possuem as mesmas capacidades de obterem aquilo que almejam e entendem ser
necessrio para a sua conservao, a desconfiana e a averso mtua se generalizam e
cada homem passa a ver o outro como seu mortal inimigo.
As condies nas quais os homens se encontram no estado de natureza descrito
por Hobbes, indica que o filsofo considera que nas relaes entre os mesmos, cada um
para o outro, ao mesmo tempo, uma presa e um predador. Para se proteger e garantir
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para si aquilo que lhe agrada, cada pessoa ver no uso exacerbado da violncia a nica
forma de viabilizar os seus objetivos.
[...] A generalizao das suspeitas no estado de natureza algo que
parece inevitvel a Hobbes. Essa coexistncia marcada pela ansiedade
e violncia iminente , para ele, qualquer coisa menos segurana e
tranquilidade. (QUEIROZ, 2001, p. 141)

No estado de natureza, a violncia generalizada o nico meio que os homens

encontram para assegurarem a preservao de suas vidas. Mas a insegurana e ameaa
constantes que permeiam a sua existncia fazem com que eles concluam que no a
guerra de todos contra todos a melhor via para defender o conatus, mas sim a paz. [...]
todo homem deve esforar-se pela paz, na medida em que tenha esperana de conseguila [...]. (HOBBES, 1983, p. 78).
O direito ilimitado que condicionado a todos os seres humanos pelo fato de
todos serem iguais torna-se um grande problema, pois do que adianta ter direito a tudo,
se efetivamente nada assegurado a ningum? Neste sentido, os homens viram o quanto
importante a limitao de seu direito, para que de fato, venham a ter garantia de alguns
bens, sobretudo, o bem mais caro a todos: a prpria vida.
No estado de natureza, uma vez que h a insegurana e averso mtuas, os
homens so levados a guerrearem entre si na tentativa de preservarem suas vidas,
contudo, ao perceberem que nesta condio o conatus est sempre ameaado, a
superao do estado natural torna-se um intento para os homens.
O impulso inicial que faz com que os homens queiram romper com o estado de
natureza o medo que todos tm de sucumbir. O medo da morte violenta , por assim
dizer, o ponto determinante no qual se d a abertura para que os homens saiam do
estado que tanto os pe em perigo.
O medo que todos sentem em no conseguirem se preservar o que
primariamente revela aos homens a necessidade de se instituir a paz entre eles e o que
incita a passagem do estado de natureza para o estado poltico, onde existir a sociedade
civil. O estado poltico hobbesiano possibilitado pelo medo que todos sentem em
serem destrudos estando no estado natural, porm, se o estado poltico vai poder surgir
devido ao medo humano, no ser simplesmente o medo que o construir.
O medo que os homens tm em no se conservarem o primeiro impulso para
desencadear a superao do estado de natureza, mas cabe razo empreender o caminho
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que dever ser percorrido por todos at a instituio do estado poltico que
proporcionar aos homens paz e segurana, coisas estas to importantes ao conatus.
Hobbes confere razo a peculiaridade de a mesma ser como uma mquina
calculadora que auxilia o homem na sua pretenso de conservar-se. [...] Enquanto
faculdade prtica, a razo aponta as aes benficas e malficas conservao da vida
[...] (FRATESCHI, 2008, p. 303). A razo serve, portanto, para determinar o que deve
ser feito para a obteno da paz, mas no ela o que leva os homens a descobrirem o
quanto o estado de natureza prejudicial ao conatus, mas sim o medo de perder a vida
que surge diante da experincia da violncia generalizada.
Na medida em que o estado de natureza percebido pelos homens como algo
desvantajoso que apresenta proeminente perigo conservao de todos, se faz
necessrio haver uma srie de mudanas na vida das pessoas. Neste contexto, a
sociedade e o estado poltico surgiro como um meio de os homens obterem com maior
eficcia a preservao de suas vidas.
Os homens ento concluem que preciso a renncia ao direito ilimitado para
que o estado de natureza com aquela condio constante de guerra que o mesmo
apresenta acabe. preciso que pelo menos a grande maioria das pessoas aceite
renunciar ao direito ilimitado a todas as coisas, e essa renncia deve ser feita a partir de
um contrato, pois aqueles que se comprometem em renunciar ao seu direito ilimitado a
todas as coisas antes que os demais tambm faam essa renncia de forma contratual,
no esto se protegendo e visando a sua conservao, pelo contrrio, esto se tornando
vulnerveis violncia e permitindo a aniquilao de suas vidas.
O conjunto dos homens que se unem para fazerem a renncia de seu direito
ilimitado a tudo, a fim de sarem da condio de guerra generalizada presente no estado
de natureza, deve ser proporcionalmente muito maior do que a poro dos que insistem
em viver neste ameaador estado natural, pois desta forma, os que no admitem o
rompimento do estado que tanto pe o conatus em perigo, no tero fora suficiente
para violarem o contrato firmado pelos demais, sendo inclusive repelidos pelo poder
coercitivo constitudo no estado poltico, por cometerem esta ao prejudicial ao
estabelecimento da paz.
[...] E se algum no quer concordar, os demais entre si constituiro a
cidade sem ele. A consequncia que a cidade manter contra o
discordante o seu direito primitivo, isto , o direito de guerra, e passa a
trat-lo como inimigo. (HOBBES, 1993, p. 102)
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Contudo, para que esse contrato se valide e para que ocorra de fato o seu
cumprimento, tem que haver um representante que o personifique e que sirva como
testemunha e executor do mesmo e que disponha de poder suficiente para isto.
Quando se faz um pacto em que ningum cumpre imediatamente sua
parte, e uns confiam nos outros, na condio de simples natureza (que
uma condio de guerra de todos os homens contra todos os
homens), a menor suspeita razovel torna nulo esse pacto. Mas se
houver um poder comum situado acima dos contratantes, com direito
e fora suficiente para impor seu cumprimento, ele no nulo. Pois
aquele que cumpre primeiro no tem qualquer garantia de que o outro
tambm cumprir depois, porque os vnculos das palavras so
demasiado fracos para refrear a ambio, a avareza, a clera e outras
paixes dos homens, se no houver o medo de algum poder coercitivo.
(HOBBES, 1983, p. 82)

De acordo com isto, um homem (ou uma assembleia de homens) designado

para representar todos aqueles que firmaram o contrato para sarem do ameaador
estado de natureza em que se encontravam e esse homem (ou assembleia de homens)
ser tido como soberano.
A nica maneira de instituir um tal poder comum, capaz de defendelos das invases dos estrangeiros e das injrias uns dos outros,
garantindo-lhes assim uma segurana suficiente para que, mediante
seu prprio labor e graas aos frutos da terra, possam alimentar-se e
viver satisfeitos, conferir toda sua fora e poder a um homem, ou
assembleia de homens, que possa reduzir suas diversas vontades, por
pluralidade de votos, a uma s vontade [...]. (HOBBES, 1983, p. 105)

Os homens que pactuaram para romper com o estado de natureza e possibilitar

o surgimento da sociedade civil tiveram que submeter suas vontades discrepantes entre
si a uma nica vontade, ou seja, vontade do soberano, na medida em que cabe ao
mesmo estabelecer os meios necessrios para o alcance da tranquilidade pblica. [...] O
fundamento do poder da sociedade civil a prpria vontade nica do soberano.
(PIRES, 2006, p. 16).
A vontade do soberano deve ser aceita como a vontade geral no tocante s
decises que asseguraro a harmonia social e por extenso a preservao da vida de
todos os cidados.
Como, pois, a concentrao de muitas vontades num s fim no basta
para a preservao da paz e a defesa estvel, exige-se a presena de
uma s vontade de todos em relao aos meios necessrios paz e
defesa. Isto, porm, invivel se cada indivduo no submeter sua
vontade a uma outra vontade, por exemplo, de um homem, ou de um
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conselho, de tal modo que, tudo que essa vontade quiser em relao
aos meios necessrios para a paz comum, seja aceita como da vontade
de todos e de cada um. [...]. (HOBBES, 1993, p. 98)

Todos almejam viver em segurana para se protegerem de aes violentas e

preservarem suas vidas, sendo por este motivo, que decidem por instituir o estado
poltico, onde h de ter sempre um poder coercitivo e uma governabilidade que regule
as relaes entre os homens e os impeam de cometer atos que resultem em desavenas
e agresses que podem lev-los temvel e repugnante morte violenta. Por isso,
imprescindvel o consentimento dos cidados para com as decises tomadas pelo
soberano.
til, pois, que os indivduos para sobreviverem estejam de acordo
com a forma de governo assumida pelo Estado, para que sua
sobrevivncia esteja garantida. (PIRES, 2006, p. 13)

Para que a segurana dos cidados seja garantida, no basta que eles se
comprometam por meio de discursos e promessas a evitarem contendas ou a no se
agredirem mutuamente, pois eles por sua natureza humana so movidos pela inveja,
dio, ambio e outras paixes que os fazem no cumprirem com seus acordos, e por
isso, apenas um poder coercitivo agindo sobre as aes dos homens e punindo-lhes se
necessrio que pode garantir que eles vivam harmoniosamente. [...] preciso, pois,
prover a segurana no por meio de acordos, mas mediante punies (HOBBES, 1993,
p. 103).
No estado poltico, o ato de estabelecer e aplicar punies de exclusividade
do soberano, que por excelncia, o detentor dos meios para o alcance da paz social e o
responsvel pelas determinaes sobre a justia. Se no estado de natureza cada homem
o seu prprio juiz, determinando para si mesmo o que deveria fazer para se preservar,
no estado poltico o soberano o juiz de todos, sendo responsvel por estabelecer
medidas punitivas para pr em ordem a vida em sociedade e de firmar guerras com
outras naes se isto for preciso para garantir a segurana dos seus sditos.
H de entender-se, portanto, que cada indivduo da Cidade transferiu
todo este direito de guerra e de paz para um homem ou um conselho.
Este direito que podemos chamar de espada da guerra, compete ao
mesmo homem ou conselho ao qual compete a espada da justia.
Ningum, pois, pode legitimamente convocar s armas os cidados, e
mant-los s custas do errio de guerra seno aquele que tem o direito
de punir a quem no obedecer. Ambas as espadas, portanto, a da
guerra e da justia, pela prpria constituio da Cidade e
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essencialmente, pertencem autoridade soberana. (HOBBES, 1993, p.
104)

O soberano afirmado por Hobbes aparece como sendo o resultado do pacto que
os homens estabelecem entre si como forma de evitar a ameaa constante vida, devido
violncia generalizada de todos contra todos.
[...] nele que consiste a essncia do Estado, a qual pode ser assim
definida: uma pessoa de cujos atos uma grande multido, mediante
pactos recprocos uns com os outros, foi instituda por cada um como
autora, de modo a ela poder usar a fora e os recursos de todos, da
maneira que considerar conveniente para assegurar a paz e a defesa
comum. quele que portador dessa pessoa se chama soberano, e
dele se diz que possui poder absoluto. Todos os restantes so sditos.
(HOBBES, 1983, p. 106)

Para haver a compreenso do pensamento de Hobbes no mbito da poltica

imprescindvel a anlise sobre o perfil do soberano definido pelo referido filsofo. Na
medida em que o estado poltico hobbesiano exige que haja um representante de poder
absoluto, isto , um soberano, inseri-se neste quadro terico o seguinte problema: quais
so as caractersticas e incumbncias do soberano descrito por Hobbes?
O soberano caracteriza-se por possuir poder absoluto e por no ser
voluntarioso3. Ele incumbido de evitar a guerra civil, de zelar pela a vida de seus
sditos e de promulgar leis que definam o que justo e o que injusto.
Ao desejar sair do estado de natureza, os homens por meio do pacto recproco
entre eles, iro instituir o estado poltico e viabilizar a existncia do representante do
poder estatal que cuidar da segurana de todos os que se tornaram por livre escolha
seus sditos.
Os cidados, a seu arbtrio, impe a si mesmos um soberano, quer seja
um homem s, quer seja um grupo de homens, ou um colegiado,
revestido da autoridade soberana de governo. (HOBBES, 1993, p.
100)

Se no estado de natureza cada homem possui direito ilimitado a todas as coisas,

com a instituio da sociedade civil e surgimento do soberano pelo pacto, os homens
passam a no ter mais o direito ilimitado a tudo, sendo que ao pactuarem transferem o

3

O adjetivo voluntarioso, empregado para designar uma das caractersticas do soberano descrito por
Hobbes, deriva das palavras latinas voluntas e voluntarius, que significam respectivamente vontade, e
de prpria vontade. A escolha do referido adjetivo, empregado junto a uma expresso de negao,
justifica-se para caracterizar o soberano hobbesiano por indicar que este no utiliza seu poder absoluto
para agir satisfazendo as suas prprias vontades.

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seu direito ilimitado ao soberano, para que este consiga fazer o que for necessrio para
garantir a paz e segurana a todos os cidados.
[...] O monoplio de direitos atribudo a um poder soberano o nico
clculo que anula por completo a figura do inimigo. Excetuando-se
este homem artificial que permanece com a posse integral dos direitos
naturais, todos os outros tornam-se impotentes no que diz respeito ao
dano mtuo. (QUEIROZ, 2001, p. 154)

No entanto, Hobbes faz uma ressalva quanto transferncia de direitos dos

pactuantes ao soberano, pois h um direito que todos os homens possuem que no
pactuvel, e por isso no houve a transferncia deste direito quando os homens
firmaram o contrato que instituiu o soberano.
importante destacar que, para Hobbes, ningum pode transferir ou
renunciar ao seu direito de defesa contra algum que o ataque e ponha
a sua vida em risco, j que o nico motivo pelo qual algum renuncia
aos seus direitos justamente obter, como contrapartida, a segurana
de vida e dos meios de preserv-la. (BREIER, 2008, p. 37)

No pensamento hobbesiano, nenhum homem pode naturalmente renunciar a si

mesmo, desvinculando-se do intento de preservar sua prpria vida, pois o maior
impulso relativo espcie humana o instinto de conservao. Para Hobbes, jamais se
pode admitir que seja natural que o homem no queira conservar-se, por isso, ao
pactuarem entre si para estabelecerem o estado poltico e o soberano que o personifica,
os homens no puderam transferir ao representante do poder estatal o seu direito de
resistncia ao ataque vida, e isto desemboca no fato de que o soberano no pode
impedir os sditos de se defenderem caso sintam-se ameaados, cabendo ao soberano
evitar que os mesmos sintam-se ameaados numa condio de insegurana quanto a
preservao de suas vidas.
[...] sendo a renncia ao direito a todas as coisas um ato voluntrio, a
inteno daquele que assim abdica s pode ser o de obter algum bem.
Isso implica o fato de que existem alguns direitos aos quais os
pactuantes no podem renunciar, seja qual for o motivo alegado para
isso, ou seja, qualquer direito cuja renncia represente um dano,
perigo ou ameaa ao bem maior dos seres humanos: a vida. Sendo a
preservao da vida uma lei natural [...] Hobbes defende que qualquer
acordo ou pacto no qual algum se comprometa a essa lei,
simplesmente nulo. Logo, um acordo em que algum renuncia a seu
direito de se defender caso a sua vida esteja sendo ameaada nulo
[...]. (BREIER, 2008, p. 37)

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Cada homem ao tornar-se sdito transfere a responsabilidade da conservao

de sua vida s mos do soberano, e para que este tenha condies suficientes para
assumir o seu encargo necessrio que disponha de poder absoluto, este poder que
consiste em ser ilimitado. Hobbes acredita que o soberano s poder cumprir a sua
funo de garantir a segurana e a paz se o seu poder for absoluto, ou seja, ilimitado
[...]. (BREIER, 2008, p. 46).
Isto indica que se o soberano no for eficiente para proteger a vida dos sditos,
compreensvel e autorizado que os mesmos se rebelem, porque por mais que o
soberano exera demasiado poder sobre os seus sditos, estes obedecem em primeiro
lugar ao seu instinto de conservao. O soberano no deve atentar contra a vida de seus
sditos, e se isto ocorrer, os sditos tm a liberdade de se rebelarem.
Sendo o principal objetivo da sociedade organizada politicamente
preservar e proteger a vida humana, o direito vida inalienvel.
direito de qualquer cidado se defender e resistir quando atacado e sua
vida esteja em perigo mesmo que o agressor seja o prprio estado [...].
(BREIER, 2008, p. 08)

Atravs do consentimento dos pactuantes, o soberano apresenta-se como o

nico responsvel por determinar os meios de obteno da paz, no intuito de guiar a
todos os cidados pelos caminhos da segurana, fazendo com que eles vivam
harmoniosamente. Porm, uma vez que o soberano possui poder ilimitado, o que
garante que ele no ir simplesmente governar para satisfazer suas vontades pessoais? A
primeira coisa que precisa ficar clara, para que esta pergunta possa ser respondida, que
o soberano no detm o poder para atender s suas vontades ntimas.
O soberano existe para que d proteo aos sditos (os mesmos que instituram
sua existncia) e no para explor-los e usar o poder que lhe foi consentido para seu
prprio benefcio. E neste sentido, Hobbes ao defender a soberania constituda com
poder absoluto, esclarece que a mesma no deve ser entendida como uma forma
perniciosa de poder, uma autoridade arbitrria, cujo uso seja para atender aos interesses
individuais daquele que a detm.
Parece to desagradvel maioria das pessoas esse poder soberano e
absoluto que passam elas a odiar at os seus nomes. Isto acontece
principalmente por falta de conhecimento a respeito da natureza
humana e das leis naturais, e em parte por culpa daqueles que, uma
vez investidos nessa grande autoridade, abusam dela a seu bel-prazer.
(HOBBES, 1993, p. 110)
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Hobbes no formulou um soberano voluntarioso e sanguinrio, mas um

representante do poder estatal que deve adequar suas aes e utilizar seu poder absoluto
para legislar a favor dos sditos, proporcionando-lhes proteo. O soberano de Hobbes
deve ser entendido acima de tudo como o guardio do conatus e no como um ser
perigoso que por possuir tanto poder, seja um monstro impiedoso que a qualquer
momento aniquilar os seus sditos.
O pensamento hobbesiano no assim do despotismo (
Montesquieu) nem s do absolutismo ( Lus XIV), da soberania:
reconhecer, no interior do corpo poltico, um poder soberano perante o
qual nenhum privilgio localizado, nenhum direito adquirido subsista;
fundar tal poder na representao, fazendo este foco central haurir dos
sditos a sua fora. (RIBEIRO, 1999, p. 53)

O soberano de Hobbes permite, por assim dizer, a liberdade de expresso dos

sditos, desde que no haja nenhuma ameaa paz.
[...] o laissez faire4 e a liberdade dos sditos so permitidos. O estado
no interfere nas questes particulares dos seus habitantes, como
religio, atividades econmicas ou educao - a no ser que haja
alguma ameaa paz [...]. (BREIER, 2008, p. 07)

O soberano possui como maior incumbncia evitar a guerra civil, motivo esse,
que justifica a sua existncia. Mas na medida em que ele precisa assegurar de fato a
conservao da vida de seus sditos, outras incumbncias lhe so conferidas; o soberano
deve proteger a vida das pessoas, zelando pelas mesmas e garantindo a elas condies
de vida favorveis, no as deixando prpria sorte, sem terem como fazer para se
sustentarem.
O direito preservao da vida a base que fundamenta o estado
hobbesiano. O Estado e o soberano que ele corporifica devem prover
os meios para garantir a vida de seus sditos. E pensamos que isso vai
alm de promover a paz e evitar a guerra, principal interesse de
Hobbes, motivado principalmente pelo contexto histrico em que
viveu. Por exemplo: segue-se desse direito fundamental que todos tm

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A expresso de origem francesa laissez-faire (na sua forma mais completa, laissez faire, laissez
passer, Le monde va de lui-mme (que em lngua portuguesa pode ser traduzido por deixem fazer,
deixem passar, o mundo vai por si mesmo) representa um princpio defendido por economistas
liberais e que estabelece que o Estado deve interferir o menos possvel na atividade econmica, e deixar
que os mecanismos do mercado funcionem livremente. Ao que tudo indica, Volmir Miki Breier em sua
anlise sobre o pensamento de Hobbes, interpreta este filsofo ingls como algum que defendesse em
sua configurao poltica, uma liberdade para as relaes comerciais, desde que estas no fossem
contrrias ao estabelecimento da paz social.

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direito aos bens materiais necessrios para sua sobrevivncia:
alimentos, gua, abrigo, entre outros [...]. (BREIER, 2008, p. 09)

Se todos os seres humanos agem conforme o instinto de conservao e no

estado de natureza cada homem tem direito ilimitado a todas as coisas e no h um
poder coercitivo para regular suas aes, certo afirmar que tudo o que venha a ser feito
por cada pessoa lcito e irrepreensvel. Portanto, o estado de natureza amoral e cada
um governa a si mesmo, definindo e viabilizando o que considera ser indispensvel para
a sua autopreservao.
Na concepo de Hobbes, em relao instituio do estado poltico, pode ser
afirmado que aquele que exerce o poder soberano o responsvel por configurar todo o
fundamento da justia, a fim de que os cidados vivam respeitando as regras por ele
estabelecidas e estejam convivendo uns com os outros pacificamente. No cabe aos
sditos julgarem quais aes so justas ou injustas, nem determinarem por si mesmos o
que bom ou ruim para a vida em sociedade.
A divergncia de opinies dos homens sobre a justia e outras questes morais
to ameaadora concrdia, que pode resultar desta discordncia atos de extrema
violncia, e por este motivo, somente o soberano tem autoridade para deliberar sobre a
moralidade e criar as leis que devem reger a conduta dos cidados.
[...] As regras do bem e do mal, do justo e do injusto, do honesto e do
desonesto, so leis civis, por isso, o que o legislador ordena deve-se
ter por bem, e o que probe, deve-se ter por mal. Legislador sempre
aquele a quem compete o poder supremo na Cidade [...]. (HOBBES,
1993, p. 156)

No estado poltico hobbesiano, todo o edifcio moral se projeta nas decises do

soberano, pois ele quem dita as regras de convvio entre os homens, indicando, na
inteno de promover a paz social, o que lcito ou ilcito, justo ou injusto, o que bom
ou mal.
Hobbes defende a tese de que dever do soberano, e apenas dele,
estabelecer e promulgar as leis civis que estabelecem o que justo ou
injusto. Essas leis promulgadas pelo soberano so os nicos critrios
para os sditos sobre o que justo ou injusto. Hobbes diz que o
soberano ordena o que justo, portanto justo o que o soberano
ordena. (BREIER, 2008, p. 47)

Na concepo de Hobbes, a justia que por assim dizer, criao do soberano,

s pode ter, portanto, sua origem definida por contrato e nunca como fruto da natureza.

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O perfil do soberano em Thomas Hobbes

[...] Segundo Hobbes, s faz sentido falar que uma ao foi justa ou,
ao contrrio, injusta, em relao a determinado pacto ou acordo
previamente realizado sobre determinado assunto [...]. (BREIER,
2008, p. 39)

Na medida em que o soberano o autor de tudo aquilo que venha a ser

considerado justo, isto implica em dizer, que tudo o que ele faa ser justo. Levando-se
tambm em considerao que todas as aes do soberano foram autorizadas pelos
sditos (por meio do contrato que estes fizeram entre eles), necessariamente por causa
disto, os sditos jamais podero ser injustiados pelo soberano.
[...] certo que os detentores do poder soberano podem cometer
iniquidades, mas no podem cometer injustia nem injria em sentido
prprio. (HOBBES, 1983, p. 109)

Como o soberano descrito por Hobbes a fonte de toda a justia, nada do que
ele fizer pode ser considerado injusto, porm uma vez que isto afirmado por Hobbes,
seria justo o soberano agir no protegendo a vida de seus sditos? Pelo o que Hobbes
prope, o soberano que criador de toda a definio de justia, por este motivo, no
pode jamais ser considerado injusto mesmo que aja sem proteger os sditos, mas
possvel que ele seja inquo e que utilize seu poder sobre a determinao da justia para
se afastar de sua principal incumbncia que proteger a vida dos sditos.
No entanto, se o soberano no fizer a proteo da vida dos cidados e utilizar
indevidamente o seu poder, o qual deve servir principalmente para o estabelecimento da
segurana e paz social, os sditos podero se rebelar contra o soberano, pois em
primeiro lugar, eles que so homens (e por isto, obedecem primordialmente ao impulso
de se conservarem), instituram o representante de poder absoluto visando com isto a
manuteno do conatus, alm do mais [...] a filosofia poltica de Hobbes uma teoria
do contrato: que nenhum poder se sustm sem a vontade, expressa ou suposta, do
cidado. (RIBEIRO, 1999, p. 31). Por este motivo, se o soberano no adequar suas
aes ao estabelecimento da segurana de seus sditos, estes podero desprez-lo e no
tero mais o dever de obedec-lo.
O autor de Leviat admite que os sditos podem se rebelar contra o soberano
caso ele no os proteja, mesmo que o soberano seja considerado justo.
Se o soberano ordenar a algum (mesmo que justamente condenado)
que se mate, se fira ou se mutile a si mesmo, ou que no resista aos
que o atacarem, ou que se abstenha de usar os alimentos, o ar, os
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medicamentos, ou qualquer outra coisa sem a qual no poder viver,
esse algum tem a liberdade de desobedecer. (HOBBES, 1983, p. 135)

Se o soberano no adequar suas aes quilo para o qual foi designado, ou seja,
estabelecer a paz social, promovendo uma vida segura e cmoda para os cidados, o
mesmo estar passvel ao dano e seus sditos no tero mais o dever de obedec-lo e
podero destitu-lo de seu poder.
[...] O fim da obedincia a proteo, e seja onde for que um homem
a veja, quer em sua prpria espada quer na de um outro, a natureza
manda que a ela obedea e se esforce por conserv-la. Embora a
soberania seja imortal, na inteno daqueles que a criaram, no apenas
ela se encontra, por sua prpria natureza, sujeita morte violenta
atravs da guerra exterior, mas encerra tambm em si mesma, devido
ignorncia e s paixes dos homens, e a partir da prpria instituio,
grande nmero de sementes de mortalidade natural, atravs da
discrdia intestina. (HOBBES, 1983, p. 135)

O soberano alm de ser incumbido de garantir a preservao da vida de seus

sditos, deve se empenhar ardorosamente para prover-lhes uma vida satisfatria e o
quanto possvel feliz. Este guardio do conatus existe para estabelecer em sociedade o
convvio harmonioso e o bem-estar de todos os cidados.
Os que, portanto, esto encarregados da administrao do poder
supremo naquela espcie de Cidade, pecariam contra a lei da natureza,
frustrando a confiana dos que lhes entregaram esse poder, se no
fizessem tudo quanto fosse permitido pela lei para que os cidados
venham a gozar abundantemente de todos os bens, no apenas para a
sobrevivncia mas para o prazer da vida. (HOBBES, 1993, p. 168)

Se na atualidade h a pretenso de se encontrar um sentido para a filosofia

poltica, imprescindvel recorrer aos autores clssicos. O contratualista do sculo
XVII, Thomas Hobbes, ao elaborar uma conjuntura poltica que visa a paz entre os
homens, incontestavelmente, contribui para que possa haver hoje uma retomada da
significao da vida humana no mbito social. Neste sentido, fica indicada a
importncia do estudo do pensamento hobbesiano para a filosofia e por isso, justifica-se
a relevncia pela busca da compreenso das caractersticas e incumbncias do soberano
descrito por Hobbes na configurao do seu estado poltico.
Referncias

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<http://www.tede.pucrs.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=1503.pdf>. Acesso em
17 jan. 2013.
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de Filosofia poltica: do nascimento da filosofia a Kant. So Paulo: Atlas, 2008.
HOBBES, T. De cive: elementos filosficos a respeito do cidado. Traduo de
Ingeborg Soler. Petrpolis: Vozes, 1993.
___________. Leviat ou Matria, Forma e Poder de Estado eclesistico e civil.
Traduo de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva 2 edio. So Paulo:
Abril Cultural, 1983.
PIRES, C. A soberania possvel no artifcio estatal de Thomas Hobbes. Disponvel em:
<http://www.ufpe.br/ppgfilosofia/images/pdf/pf25_artigo10001.pdf>. Acesso em 09
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QUEIROZ, M. A. A soberania no De Cive de Thomas Hobbes. Disponvel em:
<http://www.posugf.com.br/biblioteca/?word=Thomas+Hobbes>. Acesso em 12 mar.
2013.
RIBEIRO, R. J. Ao leitor sem medo: Hobbes escrevendo contra o seu tempo. 2 Ed.
Belo Horizonte: UFMG, 1999.

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