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TALLER DE TICA

Generalidades sobre tica


JESS ANTONIO VALENCIA FERIA
M. LIC. LILIA ESPERANZA GOMEZ MENDEZ

30/08/14

1.2 GENERALIDAD SOBRE ETICA

Desde el punto de vista etimolgico, la palabra tica proviene del vocablo griego, ethos, que
significa carcter o modo de ser. El primero que us la palabra ethos fue Homero, quien
entenda por esa palabra: lugar habitado por hombres y animales. Para Aristteles, la tica
es un tratado de los hbitos y las costumbres.

1.2.1 LA TICA, SU OBJETIVO DE ESTUDIO Y SU SENTIDO SOCIOCULTURAL

DEFINICIONES DE TICA
1. tica es parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre.
2. La tica es todo aquello relativo a los principios de la moral.
3. La tica tambin es entendida como la ciencia que estudia el comportamiento moral de los
individuos en la sociedad.
SU OBJETIVO DE ESTUDIO

Es permitirnos estudiar la moral en relacin con el comportamiento humano.


De este estudio nacen los cdigos de tica para ejercer las distintas profesiones.
Estos cdigos pueden ser definidos como un conjunto de normas deontolgicas, (ciencia o
tratado de los deberes) emanadas de diversos organismos nacionales o internacionales, para
que los profesionales conozcan sus deberes y obligaciones, as como sus derechos, cuando
se encuentren en el ejercicio profesional con dignidad y honestidad, anteponiendo siempre a
sus intereses el servicio a la sociedad.

SENTIDO SOCIOCULTURAL

Estudia las normas y principios morales de la vida colectiva en un mbito institucional y no


institucional. La tica sociocultural constituye el complemento necesario de la tica individual,
que considera la responsabilidad del individuo con respecto a los dems y para consigo
mismo.

1.2.2 EL JUICIO MORAL Y EL JUICIO ETICO

JUICIO MORAL

Es el acto mental que establece si una cierta conducta o situacin tiene contenido tico o, por
el contrario, carece de estos principios. El juicio moral se realiza a partir del sentido moral de
cada persona y responde a una serie de normas y reglas que se adquieren a lo largo de la
vida.

JUICIO ETICO

Juicio tico es una facultad del alma que permite diferenciar entre el bien y el mal. Cuando se
pone en palabras, el juicio es una opinin o un dictamen. La moral, por otra parte, est
asociada las costumbres, valores, creencias y normas de una persona o de un grupo social.

1.2.3 VALORES ETICOS FUNDAMENTALES (LA VERDAD, LA REPONSABILIDAD, LA


JUSTICIA Y LA LIBERTAD)

Los valores ticos son lo que nos identifican como persona. Estos valores que se mostraran a
continuacin son los ms importantes para ser aceptado en la sociedad.

LA VERDAD

Se trata un trmino de difcil definicin, a pesar de ser un concepto que el hombre utiliza en
cada momento de su vida. La verdad es algo fundamental en la vida humana, que, a modo
personal, creo que slo puede definirse en trminos de lo que no es. En este sentido la verdad
se comporta como aquello que no es falso y que se configura en conformidad de lo que se
piensa con lo que se hace o dice.

La verdad es algo tan fundamental que no slo se comporta como uno de los problemas
filosficos por excelencia, sino que es tambin una de las bases del comportamiento social
humano. No es posible establecer relaciones sociales significativas y duraderas sin tener la
facultad de confiar en un otro. Una vez que la confianza se rompe, el establecimiento de
relaciones con otros significantes se vuelve bastante difcil. De este modo, una vez que
nuestro comportamiento comienza a basarse en aspectos que poco se relacionan con la
verdad, las relaciones basadas en la confianza se rompen y poco queda de relaciones
sociales valorables.

LA RESPONSABILIDAD

La responsabilidad es un valor que est en la conciencia de la persona, que le permite


reflexionar, administrar, orientar y valorar las consecuencias de sus actos, siempre en el plano
de lo moral. Una vez que pasa al plano tico (puesta en prctica), persisten estas cuatro ideas
para establecer la magnitud de dichas acciones y afrontarlas de la manera ms prepositiva e
integral, siempre en pro del mejoramiento laboral, social, cultural y natural.

LA JUSTICIA

Es la concepcin que cada poca y civilizacin tiene acerca de la equidad y de la bsqueda


del bien comn. Es un valor determinado por la sociedad. Naci de la necesidad de mantener
la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco
adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y
permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones.

LA LIBERTAD

La libertad es un concepto que hace referencia a muchos aspectos de la vida humana.


Comnmente se le define como aquella facultad natural que posee el ser humano de poder
obrar segn su propia voluntad. Tambin es posible comprender la libertad como aquel estado
en el que el hombre no est siendo esclavizado ni preso por otro. Se trata de un concepto que
hace alusin a aquellos aspectos relacionados con la independencia, con la licencia para
realizar aquello que se estime adecuado o conveniente.

1.2.4 DERECHOS HUMANOS

Los derechos humanos son aquellas libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones


relativas a bienes primarios o bsicos que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su
condicin humana, para la garanta de una vida digna. Son independientes de factores
particulares como el estatus, sexo, orientacin sexual, etnia o nacionalidad; y son
independientes o no dependen exclusivamente del ordenamiento jurdico vigente. Desde un
punto de vista ms relacional, los derechos humanos se han definido como las condiciones
que permiten crear una relacin integrada entre la persona y la sociedad, que permita a los
individuos ser personas, identificndose consigo mismos y con los otros.
Los Derechos Humanos se fundamentan en la naturaleza humana, tales derechos le son
inherentes al hombre en cuanto tal, en cuanto tiene naturaleza, esencia de tal. Desde la
antigedad ha sido buscada la explicacin sobre la naturaleza humana.
Los estoicos, percibieron la natural inclinacin a hacer el bien, considerndolo como el primer
principio, innato en la naturaleza del hombre; "haz el bien y evita el mal".
Cicern encuentra el fundamento de los derechos humanos en la recta razn, que es la
encargada de discernir lo bueno en la conducta humana como justo y verdadero, y lo malo
como injusto.
Pero a su vez, la recta razn natural es ms bien la que nos permite discernir los verdaderos
derechos humanos, su alcance y jerarqua, pero no es el fundamento de los derechos
humanos. Sino que, como yo he resaltado, la base de los mismos se encuentra en la
naturaleza humana por lo cual estos son para todos los hombres, como consecuencia, ser la
dignidad de la naturaleza humana, su fundamento.
La naturaleza humana otorga titularidad a estos derechos universales, inviolables e
irrenunciables; por lo tanto, al encontrar all su fundamentacin, deducimos que no pertenecen
al hombre por una disposicin estatal, sino que le pertenecen por el solo hecho de ser persona
humana.

Estos derechos deben ser:


Reconocidos: en todos los hombres por igual, este reconocimiento debe ser real y
fundamental. Deben ser reconocidos para poder ser defendidos.
Respetados: para poder efectivamente proteger la dignidad humana y para hacer que su
realizacin sea posible.
El derecho es el respeto, es la propuesta social del respeto.

Tutelados: una vez reconocidos y respetados, debo protegerlos, la tutela corresponde a cada
hombre, al estado y a la comunidad internacional.
Promovidos: deben ser constantemente promovidos, esto es, que deben darse a conocer y ser
elevados en todo sentido, para evitar que sean violados.
Podemos aadir que los derechos humanos, en cuanto a derechos subjetivos, se encuentran
en dependencia con la ley natural. "Lamamos ley natural a aquellas proposiciones universales
del entendimiento prctico que la razn humana formula a partir del conocimiento del orden
inmanente en la realidad de las cosas".
"El Derecho, los Derechos Humanos y el valor del Derecho", Carlos I. Massini
La ley natural es la participacin de la ley eterna en el hombre. Los principios que esta
contiene corresponden a las inclinaciones del hombre.
El fundamento absoluto no es la voluntad del hombre, esto que no somos seres absolutos,
sino limitados y contingentes.
Por lo tanto tendramos que buscar el fundamento en otra parte.
Danilou nos dice que ese fundamento aparece "como mereciendo un respeto absoluto y que
no tiene su origen en la voluntad del hombre, solo puede ser una voluntad ms alta, que se
impone como digna de una reverencia y una adoracin absolutas. Lo absoluto moral implica
un elemento de lo sagrado. El creyente reconoce este elemento en el Dios vivo. Pero cuando
el agnstico reconoce ese carcter absoluto de la ley moral, tambin lo est confesando,
aunque no sepa su nombre."
Hay otras fundamentaciones diversas entre las cuales tenemos:
Tesis estatista: concibe al Estado como fuente originaria de los derechos del hombre, se
entiende como entidad suprema y absoluta.
Esta concepcin es la propia de los gobiernos totalitarios, y configura un endiosamiento al
Estado.
"Habbes sostena que las leyes legtimas, imperando hacen las cosas justas, y los que
prohben las hacen injustas".
Corrientes del pensamiento poltico liberal: un pensador que sostiene esta tesis es Rousseau
con su "contrato social".
Crey salir de este modo del absolutismo de Estado, salvando la libertad irrestricta e ilimitada
de los individuos, pues estos, al obedecer las leyes que prescriben obligaciones y establecen
derechos, no estn haciendo otra cosa que obedecerse a s mismos.
Por otra parte, la soberana "absoluta" del pueblo lo constituye en la fuente primaria del orden
jurdico. Escribi Rousseau: "Cualquiera que rehuse obedecer la voluntad general, sea
obligado a ello por todo el cuerpo

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