30/08/14
Desde el punto de vista etimolgico, la palabra tica proviene del vocablo griego, ethos, que
significa carcter o modo de ser. El primero que us la palabra ethos fue Homero, quien
entenda por esa palabra: lugar habitado por hombres y animales. Para Aristteles, la tica
es un tratado de los hbitos y las costumbres.
DEFINICIONES DE TICA
1. tica es parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre.
2. La tica es todo aquello relativo a los principios de la moral.
3. La tica tambin es entendida como la ciencia que estudia el comportamiento moral de los
individuos en la sociedad.
SU OBJETIVO DE ESTUDIO
SENTIDO SOCIOCULTURAL
JUICIO MORAL
Es el acto mental que establece si una cierta conducta o situacin tiene contenido tico o, por
el contrario, carece de estos principios. El juicio moral se realiza a partir del sentido moral de
cada persona y responde a una serie de normas y reglas que se adquieren a lo largo de la
vida.
JUICIO ETICO
Juicio tico es una facultad del alma que permite diferenciar entre el bien y el mal. Cuando se
pone en palabras, el juicio es una opinin o un dictamen. La moral, por otra parte, est
asociada las costumbres, valores, creencias y normas de una persona o de un grupo social.
Los valores ticos son lo que nos identifican como persona. Estos valores que se mostraran a
continuacin son los ms importantes para ser aceptado en la sociedad.
LA VERDAD
Se trata un trmino de difcil definicin, a pesar de ser un concepto que el hombre utiliza en
cada momento de su vida. La verdad es algo fundamental en la vida humana, que, a modo
personal, creo que slo puede definirse en trminos de lo que no es. En este sentido la verdad
se comporta como aquello que no es falso y que se configura en conformidad de lo que se
piensa con lo que se hace o dice.
La verdad es algo tan fundamental que no slo se comporta como uno de los problemas
filosficos por excelencia, sino que es tambin una de las bases del comportamiento social
humano. No es posible establecer relaciones sociales significativas y duraderas sin tener la
facultad de confiar en un otro. Una vez que la confianza se rompe, el establecimiento de
relaciones con otros significantes se vuelve bastante difcil. De este modo, una vez que
nuestro comportamiento comienza a basarse en aspectos que poco se relacionan con la
verdad, las relaciones basadas en la confianza se rompen y poco queda de relaciones
sociales valorables.
LA RESPONSABILIDAD
LA JUSTICIA
LA LIBERTAD
Tutelados: una vez reconocidos y respetados, debo protegerlos, la tutela corresponde a cada
hombre, al estado y a la comunidad internacional.
Promovidos: deben ser constantemente promovidos, esto es, que deben darse a conocer y ser
elevados en todo sentido, para evitar que sean violados.
Podemos aadir que los derechos humanos, en cuanto a derechos subjetivos, se encuentran
en dependencia con la ley natural. "Lamamos ley natural a aquellas proposiciones universales
del entendimiento prctico que la razn humana formula a partir del conocimiento del orden
inmanente en la realidad de las cosas".
"El Derecho, los Derechos Humanos y el valor del Derecho", Carlos I. Massini
La ley natural es la participacin de la ley eterna en el hombre. Los principios que esta
contiene corresponden a las inclinaciones del hombre.
El fundamento absoluto no es la voluntad del hombre, esto que no somos seres absolutos,
sino limitados y contingentes.
Por lo tanto tendramos que buscar el fundamento en otra parte.
Danilou nos dice que ese fundamento aparece "como mereciendo un respeto absoluto y que
no tiene su origen en la voluntad del hombre, solo puede ser una voluntad ms alta, que se
impone como digna de una reverencia y una adoracin absolutas. Lo absoluto moral implica
un elemento de lo sagrado. El creyente reconoce este elemento en el Dios vivo. Pero cuando
el agnstico reconoce ese carcter absoluto de la ley moral, tambin lo est confesando,
aunque no sepa su nombre."
Hay otras fundamentaciones diversas entre las cuales tenemos:
Tesis estatista: concibe al Estado como fuente originaria de los derechos del hombre, se
entiende como entidad suprema y absoluta.
Esta concepcin es la propia de los gobiernos totalitarios, y configura un endiosamiento al
Estado.
"Habbes sostena que las leyes legtimas, imperando hacen las cosas justas, y los que
prohben las hacen injustas".
Corrientes del pensamiento poltico liberal: un pensador que sostiene esta tesis es Rousseau
con su "contrato social".
Crey salir de este modo del absolutismo de Estado, salvando la libertad irrestricta e ilimitada
de los individuos, pues estos, al obedecer las leyes que prescriben obligaciones y establecen
derechos, no estn haciendo otra cosa que obedecerse a s mismos.
Por otra parte, la soberana "absoluta" del pueblo lo constituye en la fuente primaria del orden
jurdico. Escribi Rousseau: "Cualquiera que rehuse obedecer la voluntad general, sea
obligado a ello por todo el cuerpo