Centro
Capa e Diagramao:
Cludio Mesquita
Foto de capa do Autor:
AGRADECIMENTOS
Sindicato
G181e
CIP-Brasil.
Naciorial
Catalogao-na-fonte
dos Editores de Livros, RJ.
871060
CDD -
980.41
presente
de compreender
esse sonho.
SUMRIO
PARTE
I -
PROJEO
1. A viso patolgica
E CONHECIMENTO
DO OUTRO
de projeo
17
2. O mecanismo
2 . 1.
2.2.
2.3.
2 . 4.
2 . 5.
de projeo
O desconhecido
O papel dos complexos
Iluses, subjetividade
e "participao
O cisco e a trave
O gancho
2.6.
Os quatro
3. A funo
estgios
heurstica
35
mstica"
da projeo
53
57
da projeo
37
40
.43
.4 7
51
BRASILEIROS
1. As cartas jesuticas
69
2. O novo Mundo
73
3. O auto-retrato
e a origem da Misso
95
dos jesutas
3 . 1. Os Soldados
de Cristo e os Exerccios
Espirituais
95
3.2.
3.3.
3.4.
3.5.
110
114
116
119
191
A perda da identidade cultural
191
Batismo, arma de conquista
199
Uma sagrada escravido e o grande plano missionrio202
6. A converso
6.1.
6.2.
6.3.
159
159
166
173
das almas
Bibliografia
lndice das ilustraes
Relao das cartas
209
213
217
PARTE I
PROJEO
E CONHECIMENTO DO OUTRO
1. A VISO PATOLGICA
DE PROJEO
Apelo
palavra projeo foi usada pela primeira vez no sculo XIX
neurologista Meynert em suas teorias sobre a fisiologia
do crebro e foi nesse contexto que Freud a encontrou. A idia central era de que o crtex cerebral contm algo denominado "sistemas de projeo", cuja funo seria transmitir ao crebro estmulos
externos, como se um filme mostrando a realidade exterior fosse
projetado numa tela dentro de nossa cabea. Em 1891, em seu ensaio sobre afasia, Freud menCiona essa teoria ao discutir o modo
pelo qual a imagem do corpo representada no crtex e diz que
essa representao denomina-se "projeo".1
Freud deve certamente ter trabalhado essa interessante nova
idia nos anos seguintes, aplicando-a a suas observaes. Em 1894,
enfatizou a dimenso psicolgica do fenmeno em sua tentativa de
explicar a origem dos estados de ansiedade e, em 1896, das iluses
persecutrias na parania. Freud manteve a noo de representao
interior de uma imagem mas introduziu o elemento de engano ou
distoro. No primeiro caso, afirmou que a ansiedade sentida pelo
sujeito como resultante de uma situao objetiva na verdade deriva
de uma represso sexual, isto , um acmulo de excitao sexual que
passa a ser projetada fora. Esta a origem da idia de que projeo
resulta de uma represso. Dois anos depois, Freud estabeleceu a
1
Para o tratamento deste tpico e os primeiros usos do conceito por Freud.
cf. Frey-Rohn, From Freud to Jung, pgs. 251-253 e Sami-Ali, De ia projection,
pg. 14 e segs.
16
17
19
III!
cura. No pretendo negar que esse aspecto exista; o que me parece questionvel que essa percepo, tomada em sentido demasiado estreito, acabou por contaminar um aspecto muito mais amplo
da psicologia humana e desse modo impede seu reconhecimento.
como se esse insight no pudesse Se libertar do magnetismo da
patologia. Creio que no seria injusto dizer que a maioria das passagens na literatura psicanaltica contempornea
que tratam de projeo ainda carregam esse sinal de origem; de fato, sempre que
projees so interpretadas
percebe-se um certo grau de "anormalidade".
O leitor pode ento descontrair-se,
certo de que s os
psicologicamente
perturbados
projetam ele no.
Em textos psiquitricos pode-se claramente perceber que o contedo reprimido que desencadeia a projeo um fracasso ou ato
de m conduta, um desejo sexual no admitido ou ento um sentimento de hostilidade. Como esses contedos so negados e projetados para proteger o ego, o sujeito capta erroneamente
a realidade
e passa a viver num estado de iluso. No fundo da questo haveria
uma incapacidade
de lidar com sentimentos de hostilidade;
conseqentemente,
a projeo encarada como. uma "desordem do carter". Alguns autores se perguntam de que modo se lida com o
dio conforme as diferentes estruturas de carter e chegam concluso de que essa emoo pode ser reprimida, dirigida para dentro,
expressa ou projetada. Em geral, considera se que no estado psictico "a agressividade
e o dio so tratados de modo distorcido
20
esse ponto:
21
["
!II
de fato alguma
verdade
nelas
( ... )."8
Parece-me que esse germe de idia foi logo posto de lado porque levaria logicamente a uma compreenso distinta da relao entre projeo e o inconsciente que acabaria por contradizer a teoria
dos mecanismos de defesa e do inconsciente
como algo que contm principalmente
(o advrbio importante
lao do prprio Freud) material reprimido.
asseguram que Freud desenvolveu essa idia
dade no delrio paranico em seus escritos
que isso se deu em outra direo, ou seja, a
e da histria segundo postulados arraigados
Creio
essa idia
"A superstio em boa parte uma expectativa de um problema iminente; algum que tenha abrigado desejos malficos
freqentes contra outrem, mas que por ter sido educado para
ser bom tenha reprimido tais desejos no inconsciente, estar
especialmente inclinado a esperar um castigo para sua maldade inconsciente sob a forma de problemas que o ameaam
no plano exterior."9
ver como
de alguns
24
"Na verdade, creio que boa parte da viso mitolgica do mundo, que se insinua nas religies modernas, no passa de uma
psicologia projetada no mundo exterior. O obscuro reconhecimento ( ... ) de fatores e relaes psicolgicas no inconsciente
se espelha - difcil express-lo em outros termos, e aqui
a analogia com a parania nos serve - na construo de uma
realidade
sobrenatural,
destinada a ser novamente revertida
pela cincia na psicologia do inconsciente.
Poder-se-ia dessa
forma tentar explicar os mitos do paraso e da queda do homem, de Deus, do bem e do mal, da imortalidade, etc., transformando a metafsica em metapsicologia. ,,10
I'
A temos o quadro completo e agora podemos ver a que levou a idia de um "gro de verdade" na projeo. Ao pensar em
projeo, Freud parte da parania e desemboca no problema da
origem da religio, que no fim revelaria a mesma natureza ilusria.
Voltaremos adiante a essa noo de que a psique (e no uma "psicologia") pode ser projetada
no mundo exterior apoiando-nos
num
ponto de vista completamente
diverso, ou seja, a descoberta
de
Jung dos arqutipos e do inconsciente
coletivo, e nesse momento
a imagem de espelho ser novamente
usada. Ao dizer que toda
essa insensatez mitolgica deveria ser reduzida pela cincia a uma
"psicologia do inconsciente",
Freud de fato encara o mito como
espelho ou derivativo
da patologia,
do jogo que postula entre
motivaes
na verdade
rece que o
sobrenatural"
proposio
presentaes
Obviamente,
o passo seguinte dessa argumentao
terica seria dizer que ento os sonhos tambm so uma projeo e no
algo em si mesmos e como sabido, exatamente essa a concluso a que Freud chega, novamente postulando uma similaridade
entre parania e o processo de formao do sonho.11 A idia
que sonhar em si um ato narcisstico,
pois a libido reflui do
mundo exterior e volta-se para o ego visando proporcionar-lhe
uma
satisfao alucinatria
de seus desejos - o que explicaria por que
a figura central nos sonhos sempre o prprio sujeito. como
se, tendo sonhado, a pessoa pudesse continuar
dormindo em paz,
uma vez que um problema interior seria retratado desenvolvendose e sendo solucionado
no plano externo. Assim a teoria afirma
que o sonho uma projeo, posto que externaliza
um processo
interior e transforma
um pensamento
ou desejo pr-consciente
em
imagens. No que diz respeito a nosso tpico, a concluso freudiana
de que a regresso do ego a um nvel narcisista condio sine
qua non para a projeo, o que seria demonstrado pelos sonhos.
E como para Freud todo sonho contm uma distoro produzida
pela "censura", novamente podemos perceber que para ele projeo
c distoro vm juntasY Sem nos aprofundarmos
ainda mais no
assunto, eu diria que em sua tentativa de compreender
a estrutura
de nsso "aparato mental" (como diz) postulando
a existncia de
duas "agncias",
uma que expressa um desejo e outra que o censura, Freud estava de fato projetando no inconsciente algo que na
verdade pertencia sociedade em que vivia. Seria interessante contrastar esse fato com a negao, por parte de Freud, do modo pelo
qual os povos antigos lidavam com sonhos, isto , sua crena de
que os mesmos tinham origem divina, eram capazes de predizer
12
10
26
"Distortion
in Dreams",
27
13
14
28
af
15
J bid.,
pg. 96.
29
abordagem psicolgica, pouco ou nada se discutiu c cxplurou ~obre o que viria a ser a manifestao
emprica mais gcral desse
estranho
fenmeno denominado
"projeo".
Temos a um caso
clssico de uma teoria excessivamente
bem elaborada
fechando a
porta a um contato vivo e no preconceituoso
com a realidade da
psique. Hoje h quem chegue a se perguntar
se a projeo no
resultaria de leses cerebrais,16 ou a usar o termo como critrio
central para caracterizar
a psicologia dos "casos limtrofes".
Por
exemplo:
"So narcisistas; seu superego e seu julgamento so pouco desenvolvidos, sua motivao fraca, apresentam ntidos distrbios da volio, e sua relao com a realidade problemtica. Relutam ou so incapazes de atribuir conseqncias
a
seu comportamento
e fazem excessivo uso da projeo e dos
mecanismos de negao. "17
!llllf
Quanto a diferenciaes
tericas recentes do conceito, gostaria
de examinar brevemente alguns exemplos, esperando poder demonstrar que permanecem num nvel formal e s se aplicam limitada
esfera da experincia clnica, quer dizer, transferncia,
sem jamais abrir-se a reas mais amplas da vida e ainda menos da
cultura. O tom patolgico est sempre presente. Isso se percebe,
por exemplo, no modo de Melanie Klein usar o conceito de "identificao projetiva",
caso especialmente
negativo de transferncia
que essa autora concebe como uma espcie de inveja primitiva.IR
Outros autores igualmente preocupados
com esse problema conceitual tentam aproximar Klein e Jung, a meu ver equivocando-se
e
patolgica.19
Desse ponto de vista, a
limitando-se transferncia
"identificao
projetiva"
uma tentativa de criar uma fuso em
16
H. Brosin, "Psychiatric Conditions FoIlowing Head Injury", in American
Handbook of Psychiatry, vol. II, pg. 1.188.
17
M. Schneideberg, "The Boderline Patient", in American Handbook of Psychiatry, vol. L pg. 412.
R. E. Money-Kyr1e. "British Schools of Psychoanalysis - I. Melanie Klein
and Kleinian Psychoanalitic Thought" in American Handbook of Psychiatry,
vol. I1I, pg. 228.
19
Por exemplo, R. Gordon, "The Concept of Projective Identification"
in
fUlana/ of Ana/ytica/ Psych%gy,
vol. 10, n.' 2.
EHSUS interpretaes
podem ser de grande utilidade para quem conCelntl'a toda a ateno na transferncia,
como se esta fosse o nico
uudo inconsciente;
mas os fatos que pretendem
relatar s podem
Hell' apreendidos
pelos que dominam a teoria. Caberia ento perguntar se a prpria teoria no estaria antes de mais nada criando
luis fatos, posto que ao olho comum eles no se apresentam
de
lul forma. Se a projeo fosse unicamente um tpico de discusses
cspccializadas
poderamos perfeitamente
viver sem jamais nos preocuparmos com ela. Mas no se trata disso, como o presente estudo
pl'ctende relembrar.
A mesma crtica
IR
30
20
li
O interessante
que essa teoria toda se sustenta numa fantasia sobre a vida intra-uterina
e no numa observao emprica
da psique. A idia que a projeo, assim como os sonhos, seria
um mecanismo primitivo operante no interior do tero e no decorrer de toda a primeira infncia para reduzir as tenses do beb.
Como tais tericos conseguem observar tais fatos algo que me
escapa! Tanto a projeo como os sonhos seriam ento vestgios
desse estado inicial. Como diz o autor, "somente quando esse jogo
se revela intil que a criana busca alhures. Esse 'alhures' o
real".25 O que se passa aqui de fato irnico: os autores dessa
linha projetam no momento exato em que tentam explicar o que
projeo, mas recusam-se a reconhecer
aquela de sua autoria.
J em 1912, na poca em que comeava a romper com Freud, Jung
2.
2'
22
21
32
26
3)
2. O MECANISMO DE PROJEO
Distintamente
de Freud, Jung no se preocupava
essencialmente em erigir um sistema terico e articular conceitos
definitivos. Seu interesse era antes o de expressar de forma sempre renovada as descobertas que fez no decorrer de uma longa e
persistente observao emprica da psique. Quem se interessar pelo
mecanismo de projeo - expresso que Jung jamais usou ter
diante de si um longo trabalho,
pois em sua vasta obra Jung
freqentemente
se refere a projeo em diferentes contextos, sempre apresentando
o fenmeno a partir de um ngulo novo. Como
pretendo demonstrar, a atitude de Jung a esse respeito permaneceu
estritamente consistente e mesmo o mais classificatrio
dos pesquisadores no encontraria
a menor base para falar de "diferentes
fases" nas vrias descries e interpretaes
da projeo enquanto
fenmeno psquico encontrveis nas Obras Completas e em escritos
de outra natureza. Isso se deve ao fato de que Jung no se sentia
compelido a reformular seus conceitos de tempos em tempos para
ajust-Ios a um sistema; muito pelo contrrio, o que se percebe
atravs da leitura de sua obra de 1902 a 1956 que novos campos de investigao
sempre deram lugar a novas ramificaes
e
implicaes. Por essa razo, no me parece necessrio abordar o
nosso tpico acompanhando
os trabalhos de Jung em ordem cronolgica. Na verdade, no encontrei um "conceito"
de projeo,
uma formulao
terica do tipo "se presumirmos
que a psique
humana assim e assado, e se postularmos que funciona de modo
')5
1
Como diz Jung em Mysterium Coniunctionis: "( ... ) a projeo no um
ato voluntrio;
um fenmeno natural fora da interferncia da mente consciente e peculiar natureza da psique humana." (CW 14, 131).
2
Essa idia aparece em CW 10, 714 e em CW 16, 469.
3 CWI6,
383.
II
2,1. O desconhecido
~.
:.
i
tJ
Meaning
36
37
citado, Jung afirma que "a bem dizer, no se faz uma projeao,
ela simplesmente ocorre". Esse fato natural se d porque tudo o
que desconhecido no plano exterior como um eco de um desconhecido interior. E prossegue: "na obscuridade de tudo o que
exterior a mim encontro, sem reconhec-Ia como tal, uma vida
interior ou psquica que minha". No se trata de narcisismo, mas
de uma afirmao sobre a condio humana e a relao entre
psique e mundo. No ensaio O Esprito Mercurius encontramos outra referncia ao desconhecido que igualmente diz respeito a projeo:
o desconhecido atua portanto como uma espcie de estimulante da projeo. B interessante notar que o trecho acima tem
um certo toque kantiano; a diferena, porm, que enquanto Kant
enfatizaria a impossibilidade de um conhecimento' objetivo direto
desprovido de uma dimenso subjetiva, Jung mostra que atravs
da projeo a psique sub-repticiamente se infiltra frente aos olhos do
observador no momento em que ele acredita estar vendo outra
coisa. Creio que a descoberta de Jung sobre a natureza da projeo e sua relao tanto com o inconsciente como com o desconhecido foi a chave que lhe permitiu penetrar nas obscuridades
da alquimia e nela encontrar um sentido. Se tivesse adotado uma
compreenso restritiva e patolgica de projeo como expresso de
um conflito pessoal reprimido, Jung no teria sido capaz de perceber que o inconsciente coletivo revelava alguns de seus aspectos
mi viso que o alquimista desenvolveu sobre a matria e suas transformaes. Em suas prprias palavras,
o mecanismo de projeo posto em ao quando nos defrontamos com o desconhecido admiravelmente bem descrito por um
esquim que explicava a Knud Rasmussen como o mundo foi
criado. Ele dizia que muito difcil saber como viemos a existir
e o que acontece quando morremos, visto haver escurido tanto
no princpio como no fim. Da ele prossegue e diz algo absolutamente anlogo idia de Jung de que o inconsciente se projeta
nas brechas de nossos pensamentos:
,
f
Atravs desse "vazio no pensamento" o inconsciente se projeta e produz um mito de criao, o qual, como diz Marie-Louise
von Franz, retrata a origem no de nosso cosmos, mas da conscincia que o homem tem do mundo.9 O mesmo mecanismo apa-
J'
CW 13, 253.
Citado por M.-L. von Franz in Creation Myths, pg. 21.
9
Ibidem, pg. 8. Ver tambm seu Alchemical Active Imagination, pg. 16:
"( ... ) como sempre ocorre quando nos defrontamos com o desconhecido, a
imaginao hiconsciente projeta hipotticas imagens arquetpicas."
7
39
e a ativao
agora saber
pergunta, dea dizer sobre
10
11
The Psychological
40
possibilidades
metafsicas e focalizando
apenas o nvel psicolgico
- corresponde sua abrupta associao ao ego. Esse pois o mecanismo: Saulo, ou de fato qualquer pessoa com idias persecutrias,
atribua a outrem as peculiaridades
de seu complexo desconhecido,
encarando os demais como hostis porque ele prprio era hostil para
com seu complexo. Essa, em suma, seria a descrio de um fenmeno psquico imemorial.
Podemos acompanhar
o desenvolvimento
desse mesmo pensamento no Comentrio sobre o Segredo da Flor de Ouro. Nesse ensaio Jung diz que complexos dissociados, isto , contedos' psquicos autnomos, so uma experincia que todos ns temos e que seu
efeito desintegrador
sobre a conscincia
manifesta-se
quando os
mesmos se tornam um sistema psquico separado e fragmentrio.
Tais sistemas, que apresentam as caractersticas
de "pessoas" distintas do sujeito, aparecem com toda a fora na doena mental, em
casos de ciso da personalidade
e em fenmenos medinicos
assim como na fenomenologia
da religio. Segundo Jung, "contedos inconscientes
ativados sempre aparecem primeiro como prjees sobre o mundo exterior, mas no decorrer do desenvolvimento
mental eles so gradualmente
assimilados pela conscincia e re/ormulados em idias conscientes desprovidas de seu carter original
autnomo e pessoal".J2 Enfatizo mais uma vez que no se trata de
uma condio patolgica em si (apesar desta poder vir a prevalecer), pois tais tendncias dissociao so inerentes psique humana caso contrrio, contedos dissociados no seriam proJetados e nem espritos ou deuses teriam jamais existidoY O perigo
psicolgico reside exatamente em negar a existncia de tais sistemas autnomos, pois eles continuam a funcionar de qualquer jeito,
criando distrbios dos mais variados tipos - e nesse caso no sero
compreendidos
nem assimilados, permanecendo
como resultado de
algo malfico operando fora de ns. Quando "os deuses" no so
reconhecidos
cai-se na egomania no h nada seno o ego. o
nico senhor da casa - e a j se est perto da doena. Percebemos assim o dilema e a sutileza da projeo: ou se aceita tais contedos como psicologicamente
reais, ou ento eles se tornam concretamente
reais enquanto
projees no mundo exterior. Jung
12
Commentary on "1'he Secret of the Golden Flower",
nosso, )
13
Ibdem, 51.
CW
13. ~ 49.
(Grife>
41
muito claro a esse respeito, lembrando-nos que tendncias dissociativas configuram-se como verdadeiras personalidades possuidoras
de realidade prpria:
"So 'reais' enquanto no reconhecidas como tais e conseqentemente projetadas; so relativamente reais quando se estabelece um relacionamento com a conscincia (em termos religiosos, quando h um culto), mas so irreais na medida em que
a conscincia se desliga de seus contedos. "14
No antigo texto chins comentado por Jung h uma ilustrao
mostrando um sbio sentado na posio de ltus numa atitude de
profunda meditao. Uma aura que contorna sua cabea irradia
cinco correntes mentais que se abrem, cada uma, como plataformas
para cinco outros homens em dimenso menor. A mesma dissociao ocorre novamente, e cinco homens emanam de cada uma das
cinco personalizaes anteriores. O sbi meditante contempla assim
a dissociao de sua prpria conscincia e a progressiva diferencia.o de cada fragmento. Ao meditar, estabelece com os contedos
inconscientes um relacionamento que os integra, mantendo-os porm
dentro do receptculo de sua prpria psique. Permite que se projetem a si mesmos e adquiram forma humana em sua tela mental para
atingir um nvel de conscincia no qual no se mais apanhado ou
confundido com essas figuras. O aspecto mais importante para a
nossa discusso que esse indivduo certamente no precisa projetar esses contedos exteriormente e combat-Ios ou am-Ios l
onde no se encontram.
Talvez no me engane de todo ao suspeitar que o insight de
Jung sobre projeo e complexos autnomos - que to bem pde
formular no momento em que um velho texto chins lhe foi enviado pelo amigo Richard Wilhelm - j estava presente como germe
quando estudou fenmenos de medi unidade no princpio de sua
carreira (isto , 27 anos antes). Com alguma reserva, poderamos
dizer que a mdium observada por Jung teve uma experincia similar acima descrita, ou seja, figuras espirituais gradualmente emergiram de Sua mente sob forma humana e se manifestaram verbalmente. A diferena bvia que a jovem mdium no meditava,
14
Ibidem, 55.
15
CW 1, 97.
42
43
mais projees existirem entre o sujeito e o ambiente, mais dificuldade ter o ego de ver atravs das iluses. "16
Jung serve-se da imagem de um fator inconsciente tecendo iluses em torno de uma pessoa como um casulo, que no fim poderia
envolv-Ia por completo. Um bom modo de discutir esse problema
seria seguir de perto as consideraes de Jung a respeito do nvel
subjetivo de interpretao de material inconsciente em seu ensaio
Aspectos Gerais da Psicologia dos Sonhos. Procurarei sintetizar o
argumento central.
Todos ns criamos uma srie de relacionamentos imaginrios
porque sempre presumimos que o mundo tal como o vemos e os
outros como os imaginamos. O problema que no existe nenhum
teste para provar que isto uma realidade e aquilo uma projeo.
A nica sada desse emaranhado - ou casulo - seria o auto-conhecimento, empreitada sempre longa, dura e dolorosa. Isso se d "porque a mente, em seu estado natural, pressupe a existncia de tais
projees. Para os contedos inconscientes, a coisa mais natural
serem projetados".17 Toda pessoa normal prende-se ao ambiente
em que vive atravs de um sistema de projees; na medida em que
as coisas caminham sem maiores complicaes, no se tem a menor
idia do carter compulsivo dos relacionamentos. A soluo, ou alterao desse estado, s surge no momento em que a imagem (Jung
usa o termo imago) que se espelhava no objeto exterior restituda,
com seu sentido, ao sujeito - que a partir de ento pode reconhecer o valor simblico do objeto. O ponto crucial da questo - base
para qualquer trabalho psicolgico - que imago e objeto no
so a mesma coisa, apesar do primitivo em ns preferir permanecer
nesse estado de identificao com o objeto. No momento em que
tomamos conscincia de uma projeo perdemos uma ponte de iluso e da somos obrigados a carregar nas costas tudo o que sempre
detestamos nos outros. O interessante que o neurtico, atravs da
terapia, forado a dar esse passo - e no a assim-chamada "pessoa
normal". Talvez seja essa uma das razes que levou Jung a dizer
que a neurose pode ser um ato de graa. .
16
CW 911. 17.
17
CW 8, 508. O sumrio
esse o valor de interpretar material psicolgico a nvel subjetivo. Somente assim a relao entre imago e objeto pode ser examinada. Mas a nos defrontamos com um novo problema, ou seja:
at onde deve ser levada a interpretao subjetiva? Algum trao
qualitativo pode de fato pertencer ao objeto. Poder se-ia ainda assim
falar de projeo? A resposta de Jung a essa questo que mesmo
em tal caso a projeo ainda tem um significado puramente subjetivo na medida em que exagera o valor daquela qualidade no objeto.
De modo que se uma projeo corresponde a uma qualidade no
objeto - o que no sempre o caso - esse contedo est ao mesmo tempo presente no sujeito, posto que a imago do objeto psicologicamente distinta da percepo do mesmo. Em outras palavras,
trata-se de uma imagem baseada na percepo mas independente
dela, pois em ltima instncia sua base um arqutipo, uma disposio a priori.18 No possvel perceber que essaimago autnoma e realmente pertence a ns enquanto coincidir com o comportamento do objeto externo. Isto , a projeo torna a realidade
do objeto to forte que esta encobre o contedo interior. O resul
tado desse mecanismo que, devido a essa identidade, o objeto por exemplo, uma situao ou pessoa que "vemos" como extremamente negativa - adquire um acesso direto a nossa psique, algo
assim como um poder mgico. Como vemos, a projeo pode nos
tornar menos livres do que acreditamos. Se o objeto for valorizado
demais, o sujeito no pode se desenvolver e diferenciar-se enquanto
indivduo, pois a energia necessria para tanto prende-se ao objeto
e no pode ser usada para outro fim. Nisso consiste a importncia
da interpretao ao nvel subjetivo, e a est a dificuldade: acabamos ficando sem um inimigo externo.19
Para examinar esse aspecto de forma ampla devemos tambm
considerar o que Jung tem a dizer sobre empatia em Tipos Psicolgicos, o que por sua vez nos levar ao conceito de "participao
44
4-)
mesmo
46
21
22
CW 10, 69.
47
letivo, esse problema est na raiz das guerras e todas as demais formas de conflito social. Em termos individuais,
essa questo que
estimula a auto-reflexo.
Como se refere a um trao humano universal, esse problema tem sido expresso dogmaticamente
na maioria
dos textos religiosos. Por exemplo, podemos encontrar uma descri.
o bblica do mecanismo de projeo no Sermo da Montanha,
Mateus 7: 1-5, quando Cristo diz a seus discpulos:
c~8
de boaequivale
Mas se encaramos essa passagem a partir de um ngulo psicolgico veremos algo mais profundo, que acaba nos levando a um
problema tico mais complexo. Em termos simples, o terceiro versculo do Sermo da Montanha poderia ser parafraseado
assim: meu
olho tem um defeito que no reconheo mas, no entanto, com esse
olho falho vejo um problema ainda maior no olho de meu irmo.
Isto , minha conscincia de ego (olho) no sabe que pode ser afetada por complexos inconscientes
(trave) e julga-se perfeitamente
apta para ver a realidade objetiva do prximo, quando na verdade
o que vejo nele um incmodo reflexo (cisco) de meu prprio ponto
obscuro e tragicamente
equivocado quanto natureza de meu
problema quero acus-Ia pelo seu. O reverso dessa situao seria
expresso pelo dito popular "a beleza est nos olhos de quem v".
oethe, repetindo um velho dito de Plotino, perguntava:
"como
poderia o olho perceber o sol se no contivesse um pouco de seu
poder?" Em todos esses casos, h claramente
uma conexo entre
quem v e o visto, e creio que a verdade mais profunda contida no
terceiro versCulo de Mateus que ter olhos impuros faz parte da
condio humana. Somente Deus pode ver as coisas como so; ns
temos o olho travado e se no podemos eliminar o problema por
completo, devemos ao menos ter conscincia dele.
Jung freqentemente
alude a Mateus 7:3 em diferentes contextos. Levando apenas alguns casos em considerao,
poderemos
perceber o significado pleno dessa passagem do Sermo da Montanha. Em seu livro Psicologia e Religio Jung discute o poder avassalador do inconsciente
e diz:
CW I I, 85.
-lL)
"O efeito da equao pessoal j se faz sentir no ato de observao. Vemos o que conseguimos ver melhor. Assim, antes de
mais nada, vemos o cisco no olho de nosso irmo. Sem dvida
o cisco est l, mas a trave pesa em nosso prprio olho
muitas vezes impedindo consideravelmente
o ato de ver. "26
Esse fato tem conseqncias
epistemolgicas
de longo alcance.
Sua implicao central que a aceitao de uma determinao
subjetiva do conhecimento condio bsica para o reconhecimento
da
psique. Nas palavras de Jung,
"O fato de que a observao e a interpretao subjepva esteja
de acordo com dados objetivos s prova a verdade da interpretao na medida em que esta no tenha pretenses de validade universal, mas apenas com respeito quela faceta do objeto que est sendo considerada. Nesses termos, a trave em
nosso olho que nos permite detectar o cisco no de nosso irmo.
Essa trave em nosso olho, como dissemos, no prova que nosso
irmo no tenha um cisco no seu. Mas a reduo de nossa viso
poderia facilmente dar lugar a uma teoria geral de que todos
os ciscos so traves. ,,27
Essa foi minha primeira diferena com Freud. ( ... ) Pois, como
vem, o inconsciente real, uma entidade, funciona por si
e autnomo. ,,28
equivalente
moderno da imagem de cisco e trave aparece
na obra final de Jung: algum v um certo brilho num objeto e no
percebe que ele prprio a fonte de luz que faz reluzir o olho
de gato da projeo,29
2.5. O gancho
Passaremos agora a examinar um aspecto final do mecanismo
de projeo, isto , o fato de haver uma semelhana entre o objeto
receptor e o contedo inconsciente
projetado.
Esse aspecto j foi
mencionado em nossa discusso a respeito de imago e agora iremos
um pouco alm. "Projicere", em latim, significa lanar algo adiante;
se aquilo que lanado ou jogado para a frente permanece onde
caiu porque algo o reteve. Uma imagem concretista seria a de
atirar um anel numa rvore: se no se prender num dos galhos
e cair no cho a projeo no se consolida. A polaridade entre um
impulso para a frente e um recipiente passivo uma condio indispensvel vida psicolgica,
no podendo portanto
ser encarada
apenas como problema patolgico.
Essa qualidade de um objeto que possibilita a aderncia de uma
projeo chama-se "gancho" no jargo psicolgico. Em seu livro
A Psicologia da Transferncia
Jung aborda esse ponto dizendo o
seguinte:
"A experincia demonstra que o portador da proje no
um objeto qualquer, mas sempre aquele que se revela adequado natureza do contedo projetado - isto , que oferece a
este um 'gancho' onde pendurar-se. "30
A existncia ou no de tal gancho no objeto costuma criar enervantes dificuldades para quem procura conscientizar-se
de suas prprias projees ou para algum que se proponha a analisar relacio-
26
CW 6, 9.
2&
27
lbidem, 10.
29
30
C. G. Jung Speaking,
CW 14, 129.
CW 16, 409.
"The Houston
50
51
entre as populaes
indgenas
do
31
53
52
primeira; a psique
Deus est morto.
do fora -
a projeo
uma patologia,
um
O quarto estgio, que Jung contribuiu para inaugurar,
fechamento do ciclo e uma volta ao esprito na rvore, no sentido
de um reconhecimento
da realidade da psique. Nesse ponto, podese perguntar de onde provm esses estranhos mitos e concepes
da Antiguidade, esses mapas distorcidos de continentes, essas alucinaes e indecifrveis
sonhos de hoje, essas absurdas receitas alqumicas, essas histrias sobre deuses e demnios, essas idias sobre
o que sejam o homem e a realidade fsica - e acaba-se descobrindo
que a psique inconsciente est por trs disso tudo. O resultado
que pela primeira vez o homem pode tomar conscincia
de que
possui uma psicologia, de que "camadas inteiras da psique esto
vindo luz pela primeira vez."33
o segundo estgio comea com a separao entre homem e natureza. Essa discriminao
surge primeiro como uma dvida sobre
a adequao entre o comportamento
do objeto e o modelo dominante, o qual ento substitudo
por outro mais "correto".
Um
exemplo a substituio
da velha sabedoria astrol6gica pelas primeiras leis astronmicas
cientificamente
descobertas ao mesmo
tempo em que os deuses comeam a abandonar as montanhas,
rios, as rvores e os animais at que um dia se espalha a notcia
que "o grande r morreu".
os
de
32
33
55
54
3. A FUNO HEURSTICA
DA PROJEO
Sob certas condies, porm, essa mesma inacessibilidadetornase uma porta para o conhecimento
da psique. Para examinar esse
aspecto, acompanharemos
a linha de pensamento desenvolvida por
Jung em seu paciente estudo da projeo na alquimia.
O alquimista
Petrus Bonus, em seu livro Pretiosa Margarita
Novella, citado por lung, diz que aps o estado conhecido por subli-
f
j
Pode-se assim compreender o que significa dizer que a projeo uma via indireta de conhecimento. Em sua obra final, Mysterium Coniunctionis, Jung afirma o seguinte:
"A projeo sempre um processo de tornar-se consciente indireto devido ao controle exercido pela mente consciente, pela
presso de idias tradicionais ou convencionais que tomam o
lugar da experincia real e a impedem de ocorrer. O indivduo
sente que possui uma verdade vlida com respeito ao desconhecido, e isso torna impossvel qualquer conhecimento real.
O fator inconsciente deve necessariamente ter sido algo incompatvel com a atitude consciente."1
CW 14, 486.
O texto em questo entitula-se Aurora Consurgens. M.-L. von Franz argumenta convincentemente
que, se no escrito por S. Toms, o trabalho foi transcrito por algum seguidor que o oviu dele. Cf. Alchemy _ an Inlroduction
to lhe Psychology and lhe Symbol~sm, capo 7.
5
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61
ter a matria-prima
a ser transformada.
Todas essas idias teraputicas provm do prprio inconsciente, indiretamente
e via projees
alqumicas. Em outras palavras, o inconsciente pode nos dizer como
devemos abord-Io, algo que nosso ego consciente no seria jamais
capaz de descobrir - pois o que este mais sabe produzir so tcnicas. Como disse Tung em A Psicologia da Transferncia, ao trabalhar com o material inconsciente de um paciente precisamos no
de opinies, mas de conhecimento - e essa noo resultou
estudos, entre outras coisas, de projees alqumicas:
"Para aumentar esse conhecimento to necessrio, dirigi minhas investigaes para aquele tempo passado em que a introspeco ingnua e a projeo ainda ocorriam, espelhando
uma vasta rea da psique hoje virtualmente b1oqueada."1O
62
CW 13. 121.
CW 13, 253.
de seus
projetados.
I
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