REDENCIN Y SALVACIN EN JESUCRISTO

Hemos pasado de la angustia de nuestra justificacin a poner en tela de juicio a Dios y a la

cuestin de su justificacin. Malestar ante el anuncio de una redencin onerosa, dolorosa.
Interpretacin dada desde la palabras: sacrificio,expiacin, satisfaccin y sustitucin. Se ha
transmitido la idea de que Dios Padre ha exigido la muerte de su Hijo con el fin de satisfacer su
justicia ultrajada por el pecado del hombre. Se atribuye al Padre una voluntad inmediata de
muerte sobre su Hijo, y un asesinato sagrado. Existe el dilema: cristianismo sacrificial o
cristianismo no sacrificial. Ahora se expondr una reflexin de tres tiempos
I.

Proceso histrico que ha llevado a una degradacin lenta y continua de la redencin.

II.

Centro teolgico para una teologa de la redencin.

III.

Categoras bblicas y tradicionales de la redencin y salvacin.

I.
A.

MECANISMO HISTRICO DE UNA DESCONVERSION

La originalidad del testimonio de la salvacin

El anuncio de la salvacin dado a los hombres en Jesucristo es el dato central de la Escritura,

siendo multiforme y abundante: salvacin, mediacin, redencin o rescate, remisin, liberacin,
justificacin, perdn, reconciliacin, adopcin,... etc. Lenguaje que es metafrico para expresar
una realidad trascendente, relacin del hombre con Dios. Lenguaje tomado del campo humano
para expresar relaciones humanas. Operacin delicada, ya que esta analoga no abarca la realidad
divina, por otra parte supone una purificacin y conversin de los elementos pecadores inscritos
en nuestro lenguaje. Finalmente, Cristo no puede ser encerrado en un nico lenguaje que lo
expresara en su totalidad, razn por la cual la Iglesia no ha emitido una definicin dogmtica
sobre el misterio de la redencin
B. Del movimiento descendente al movimiento ascendente
El misterio de la salvacin. La Iglesia antigua prefiri el movimiento descendente que va de Dios al
hombre a travs de la humanidad de Jesus. Verbo encarnado que viene a liberarnos de las cadenas
del pecado y de la muerte y a comunicarnos la vida misma de Dios. La Iglesia occidental del
segundo milenio, ha preferido el movimiento ascendente, que va del hombre a Dios y realiza el
Cristo el paso de la humanidad en Dios. El hombre le corresponde reparar su pecado, convertirse a
Dios y encontrar la reconciliacin con el.
C. El esquema de la compensacin
Ligado al movimiento ascendente, muy prximo a un esquema antropolgico extremadamente
fuerte, que habita nuestra conciencia colectiva, la compensacin. Pero la historia de la revelacin
llevaba consigo un proceso pedaggico de conversin, conversin que choca con el inconsciente
colectivo no convertido. El esquema de la compensacin transmite la idea de que debe existir
entre el mal cometido y la reparacin; castigo equivalente al mal cometido. Sufrir el castigo ser

expiar. Esta idea de justicia es de la justicia humana. Traspasando a Dios esta concepcin. Para que
el hombre pueda reencontrar la benevolencia de Dios, los derechos de Dios deben ser vengados
por una forma de compensacin objetiva y exacta del pecado cometido. Ahora bien la tradicin
Judeo Cristiana nos dice que Dios no es como el hombre: el es el Dios de perdn y de misericordia
incondicional. Exige solo la conversin del corazn, el abandono del pecado y el regreso al cambio
de la justicia. El hombre puede convertirse solo con su gracia. Expresada en actos de reparacin
que honran al hombre , bien distinta de la compensacin.
D. El olvido de los tres protagonistas y el cortocircuito
El predominio del esquema de la compensacin vindicativa ha llevado a olvidar que el drama de la
pasin de Cristo se desarroll entre tres protagonistas: el Padre, Jesus su hijo y los hombres
pecadores. Siendo los responsables los paganos y judos. No el Padre, quien ha dado a su Hijo para
reconciliar a la humanidad con l y cuya obra propia ser resucitarlo. El Hijo se da al Padre y a sus
hermanos y hermanas en un amor y obediencia que va hasta el extremo. Si nuestra salvacin pasa
por la muerte sufriente de Jesus, no es una accion del Padre que exigira sangre, ni del Hijo que va
a la cruz como castigo, sino de los pecadores que han formado un proyecto de muerte con el. El
olvido de esta triangulacin ha llevado a poner en Dios la voluntad de muerte que procede de
los hombre. Esto es el cortocircuito perverso para la doctrina de la redencin. La cruz es el
duelo admirable entre la vida y la muerte, el amor y odio. La victoria pertenece a la vida y al
amor que resucita a Jesus y convierte a los hombre pecadores. Este cortocircuito se ha visto
favorecido por el olvido del uso de la metfora en la Escritura y especialmente de la metonimia,
figura estilstica. Ej: la sangre de Cristo que simboliza la vida, no simbolo de una condena a muerte
de tipo penal.

II.
A.

EL CENTRO DE PERSPECTIVAS: LA MEDIACIN DE CRISTO

Que es la salvacin?

Para expresar la salvacin que el hombre necesita, la Biblia usa dos imagenes: la enfermedad y la
esclavitud. La salvacin es: la salud y la libertad. Reencontrar la salud es salvarse y recobrar la
libertad del pueblo privado de ella (pueblo hebreo en Egipto) es tambin salvacion. Nuestro
mundo actual est afectado intensamente por el sufrimiento y el mal como destino o fatalidad, o
tambin como consecuencia de su libertad. Experimentando una divisin que le separa de lo
Absoluto, el cual es inherentemente al ser humano. Esta separacin con Dios nos lleva al carcter
positivo de la salvacin: el don de la plenitud de la vida, que no puede venir ms que de Dios.
Salvacin simbolizada por la resurreccin de Cristo, iniciada en la tierra y prometida cuando se
plenifique el Reino de Dios. El hombre creado a imagen y semejanza de Dios, est habitado por la
vocacin de conocer a Dios, de verlo y de participar en su propia vida (GS).
B. Jesucristo el nico mediador
Jesus quiere decir Yahv salva. Jesus es nuestro salvador y nuestra salvacin a la vez. Nos salva
porque es el mediador entre Dios y los hombre. En 1 Tim 2, 5-6 es una confesion de dos artculos
en donde hay un solo Dios y un solo mediador que esta del lado de Dios y de los hombre.
Igualmente en la Epstola a los hebreos presenta a Cristo con el mediador de la una nueva alianza

tambien los textos que apelan al intercambio entre Dios y los hombres 2 Cor 8,9; 2 Cor 13,4 Fil 2,
7-8; Ef 3,19; 2 Cor 5, 21; Gal 3,13. El mediador no es un intermediario ajeno a los dos protagonistas;
el mediador es solidario con ellos. El se convierte para nosotros en el exegeta de Dios (cf Jn 1,
18). Su palabra es a la vez revelacin y comunicacin de Dios a los hombres y respuesta del
hombre a Dios en la obediencia y el amor. Los dos movimientos, descendente y ascendente, se
pueden esbozar as: a) porque el es el Hijo mismo de Dios venido en nuestra carne a asumir una
solidaridad plena con nosotros. Es Dios con nosotros. He venido para que los hombres tengan
vida y la tengan en abundancia (Jn 10, 10). Se puede decir que Dios ama tanto al hombre hasta
morir por l (cf Jn 3,16). Todo tiene su fuente en el amor (gape) de Dios que, al entregar a su hijo,
nos da la posibilidad de convertirnos y creer. b) porque es verdaderamente hombre, siendo al
mismo tiempo el Hijo. Si Dios se da, el hombre debe a su vez darse en un amor nupcial. Lo que
Adn, es decir, la humanidad en origen, se neg a hacer, Cristo, el nuevo Adn, lo cumplio en su
existencia de amor y obediencia, sellada por el misterio pascual de su paso a Dios. Segun este
movimiento de mediacin ascendente, se puede decir que el hombre ama a Dios hasta morir por
el. Este acto de Jesus, permite a los hombres darse a Dios es sacrificio espiritual, puro y santo.

III.

LAS CATEGORAS BBLICAS Y TRADICIONALES DE LA SALVACIN

Todas estas categoras son el desarrollo de la afirmacin original del por nosotros Jesus ha
muerto y resucitado, es decir en favor nuestro, tambin en nuestro lugar, por nuestros
pecados es decir en razn de nuestros pecados, por nuestra salvacin.
A.

La mediacin Descendente
1. La salvacin por revelacin

Jesus es el revelador del Padre, nos hace conocer a Dios en verdad, con un conocimiento
existencial y concreto que incluye el amor. La vida eterna es que te conozcan a ti el nico Dios
verdadero y a aquel que t has enviado, Jesucristo(Jn 17, 3). Puesto que somos seres de
conocimiento y de amor, nuestra salvacin en Dios no puede realizarse al margen del
conocimiento y amor.
2.

El Cristo vencedor: la redencin

El trmino redencin es ambiguo y en los tiempos modernos ha sido comprendido en el sentido de

satisfaccin. La redencin significa liberacin o rescate. Aplicado a la vida de Jesus, redencion
expresa un combate oneroso y doloroso sostenido por Cristo contra las fuerzas del dominio, de la
muerte y del pecado, pero un combate victorioso y triunfal. La resurreccin de Cristo es el signo
resplandeciente de esa victoria y de la liberacin realizada en beneficio de todos los hombre.El
Hijo del Hombre ha venido no para ser servido, sino para servir y dar la vida por muchos
3.

El Cristo liberador

De la redencin a la liberacin hay un simple matiz, pero tambin una diferencia real. Jesus es la
libertad misma y nuestro libertador; propone la Nueva Alianza de la libertad. Hoy es la dimensin
social de la liberacin del hombre la que est ms al orden del dia.

4.

El Cristo divinizador

Los trminos de redencin y liberacin evocan ms la liberacin del pecado, el de divinizacin

expresa ms el don de la vida plena de Dios. Su origen primero en la afirmacin de que el hombre
ha sido creado a imagen y semejanza de Dios que debe concluir con la visin de Dios, cuando
seamos semejantes a l(1 Jn 3, 2) siendo la divinizacin del hombre su nica humanizacin
verdadera.
5.

El Cristo justicia de Dios

Justicia y justificacin ocupan un lugar central en la enseanza paulina para dar cuenta de nuestra
salvacin. Todos son gratuitamente justificados por la gracia de Dios en virtud de la redencin
cumplida en Cristo. La justicia no es la que condena al pecador, sino la que le hace justo, mediante
su fe, una fe que es don de la gracia. La justicia de la que se trata aqu es una justicia descendente,
la justicia con la que Dios nos gratifica en Cristo, en razn de su amor y no una justicia ascendente,
una justicia que el hombre tendra que devolver a Dios para apaciguarlo.
B. La mediacin Ascendente
1. El sacrificio de Cristo
El acontecimiento de Cristo vuelve al hombre hacia Dios. Aqu el sacrificio debe ser entendido
teolgicamente a la luz de la conversin descrita en la Biblia. Ya en el A.T. el sacrificio es entendido
como purificacin. En Jesus el sacrificio manifiesta su realidad ms profunda: don de
consentimiento y de amor que el hombre hace de s mismo a Dios. Es un sacrificio existencial:
tiene como contenido nuestra misma existencia, nuestra vida y nuestra muerte siguiendo a Cristo.
San Agustn lo desarroll notablemente: es sacrificio todo lo que contribuye a unirnos a Dios en
una comunin santa, a este Dios, el bien supremo que es el nico que puede hacernos felices (cf.
La Ciudad de Dios, X, 6) Desgraciadamente hemos desviado el significado a uno mas sacrificial, en
donde los elementos rituales y sangrientos del sacrificio han predominado (tarea pastoral)
2.

La expiacin sufriente y la propiciacin

El trmino expiacin transmite quizs an ms que el de sacrificio la imagen de un Dios vengador.

Teniendo como verdadero significado el de intercesin y de perdn. Cuando Cristo es llamado en
el N.T. instrumento de propiacin o propiciacin se puede decir que la nocin de expiacin y de
intercesin se convierte una en la otra.
3.

La satisfaccin y sus desarrollos

Este trmino lo introdujo Tertuliano en la teologa de la penitencia. No significa una compensacin

exacta de la deuda o del mal cometido, sino que indica que el deudor ha hecho suficiente. Segun
Michel Corbin, se sita en el interior de un orden de gratitud absoluta que viene de Dios. Toda la
teologa de la salvacin est guiada por el concepto de satisfaccin y estara expuesta a distintas
interpretaciones. Hoy en da se redescubre el trmino y no existe sustitucin ni representacin
posible sin solidaridad. Solidaridad de las libertades que abre una via para comprender la
universalidad de la salvacin realizada por la libertad solidaria de Cristo. La idea de satisfaccin
comprende en s el deseo de reparacin que no es en ninguna manera compensar, sino ms bien,

reparar es amar en verdad; es hacer del mal y pecado una especie de trampoln para amar ms y
amar ms a Dios. Motivacion de toda penitencia autentica.