A democracia dos modernos no pensamento de Benjamin Constant,

Alexis de Tocqueville e John Stuart Mill

Para esses autores, a democracia representativa a nica que pode funcionar em
um Estado liberal, onde um Estado garante alguns direitos fundamentais
(individuais) aos cidados e um grupo de representantes eleito a partir dos
mesmos para tratar de assuntos relacionados aos direitos polticos.
Benjamin Constant inicia seu discurso "Da liberdade dos antigos comparada dos
modernos" apontando governos passados e concluindo que tais no gozavam de um
governo representativo, sendo que, apenas dois se aproximaram: Roma e Atenas.
Ainda assim, o primeiro possua "fracos traos do sistema". A partir de exemplos e
constataes Constant elenca as diferenas de "liberdade" para os antigos e
modernos, observando ento que os antigos submetiam sua vida pessoal pela vida
poltica (tal submisso seria compatvel com o que denominavam de liberdade),
enquanto os modernos definem liberdade a partir dos direitos individuais. Os antigos
discorriam sobre os assuntos polticos e possuam uma certa soberania nesse
mbito, como votar em leis, em condenar ou absolver os magistrados; diferente dos
modernos, que, nas palavras de Constant, "s soberano em aparncias".
Porm, isso o que importa aos modernos, suas necessidades supremas advm da
independncia individual, no sendo colocadas em hipteses alguma em segundo
plano pela liberdade poltica (mesmo que indispensvel). A importncia que se
dada aos direitos individuais e o desejo eminente de usufru-los faz com que tenhase a necessidade de um governo representativo, porque a partir desse que os
indivduos defendem seus interesses pessoais e outrem os interesses polticos. Mas,
para o autor, se forem sensatos, buscam analisar os representantes, elegendo
aqueles que possuam boa ndole, exercendo tambm a fiscalizao, pois h um
perigo na liberdade moderna: renuncia ao direito de participar do poder poltico por
dedicao total a liberdade individual. Sendo assim, na viso de Benjamin Constant,
importante que o Estado d continuidade "a educao moral dos cidados",
assegurando seus direitos.
O perigo citado anteriormente previsto tambm por Alexis de Tocqueville, que, em
sua viso, foi a partir deste que o despotismo se introduziu na democracia.
No livro "A Democracia na Amrica" (1835-1840), Tocqueville abordou o carter das
instituies polticas dos Estados Unidos, procurando exibir os traos caractersticos
da democracia liberal dos americanos. Em um trecho ele afirma: "Creio que os
povos democrticos tem um gosto natural pela liberdade; entregues a si mesmos,
eles a procuram, amam-na e condoem-se quando os afastam dela. Mas tem pela
igualdade uma paixo ardente, insacivel, eterna, invencvel; querem a igualdade na
liberdade e, se no a podem obter, querem-na tambm na escravido. Suportaro a
pobreza, a submisso, a barbrie, mas no suportaro a aristocracia."
E quais seriam as condies para evitar o despotismo em sociedades igualitrias, ou
seja, harmonizar liberdade e igualdade? A soluo seria a liberdade poltica. Sobre

os EUA o autor enfatiza: "Ali a sociedade age sozinha e sobre ela prpria. No
existe poder, a no ser no seio dela; quase nem mesmo se encontram pessoas que
ousem conceber e, sobretudo, exprimir a ideia de ir procur-la noutra parte. O povo
participa da composio das leis, pela escolha dos legisladores, da sua aplicao
pela eleio dos agentes do poder executivo; pode-se dizer que ele mesmo governa,
to frgil e restrita a parte deixada administrao, tanto se ressente esta da sua
origem popular e obedece ao poder de que emana. O povo reina sobre o mundo
poltico americano como Deus sobre o universo. ele a causa e o fim de todas as
coisas; tudo sai do seu seio, e tudo se absorve nele".
Por fim, John Stuart Mill, considerou a liberdade um bem social assim como
individual. Negou a teoria dos direitos naturais para basear sua defesa acerca da
liberdade. Compreendeu que ela uma questo individual limitada aos interesses do
homem.
Para Mill, a ameaa da liberdade parte do pressuposto de que "o povo pode desejar
oprimir uma parte da sua totalidade", pois "a vontade do povo significa praticamente
a vontade da parte mais numerosa ou mais ativa do povo a maioria, ou aqueles
que conseguem fazer-se aceitos como maioria".
Se deu a elaborar um princpio em que fosse possvel limitar interferncia da
opinio coletiva em relao independncia individual.
O autor aponta as liberdades que compem a esfera individual, a qual no pertence
esfera da ao da sociedade: "em primeiro lugar, o domnio interior da
conscincia, a liberdade de pensamento e de sentimento, a liberdade absoluta de
opinio e de sentimento em todos os assuntos prticos ou especulativos, cientficos,
morais ou teolgicos. Em segundo lugar, a liberdade de gostos e de ocupaes, a
de formular um plano de vida que esteja de acordo com o carter do indivduo, a de
fazer o que se deseja, sujeitando-se s consequncias que vierem a resultar, sem
qualquer impedimento de terceiros, enquanto o que fizermos no lhes cause
prejuzo, mesmo no caso em que nos julguem a conduta insensata, perversa ou
errnea. Em terceiro lugar, a liberdade de cada indivduo resulta a liberdade, dentro
de certos limites da combinao entre indivduos; a liberdade de se unirem para
qualquer fim que no envolva dano a terceiros supondo-se que as pessoas assim
combinadas so de maior idade e no foram nem foradas nem iludidas".
Enfim, Mill diz que uma sociedade boa aquela que permite a liberdade e d
oportunidade para os meios livres e satisfatrios de vida, no sendo a liberdade
apenas um bem individual, mas tambm um bem social. Sendo que, atravs da
legislao, pode-se limitar o uso dessa liberdade "os limites so fixados pela
capacidade, com os meios disponveis, de preservar e estender ao maior nmero de
pessoas as condies que tornavam a vida mais humana e menos coercitiva".

A poltica e o Estado no pensamento de Karl Marx e Max Weber

Marx desenvolve sua concepo de Estado a partir de anlises sobre o regime

capitalista de produo, partindo de conceitos pertencentes a Hegel, "sociedade
civil" relacionada as relaes econmicas e interesses privados enquanto
"sociedade poltica" correspondendo ao Estado. Sendo que, poderia compreender o
surgimento do Estado por meio da sociedade civil.
Em seus primeiros estudos, Marx defende a supresso do Estado moderno, porque
assim o homem poderia ser representante de si prprio, sendo uma pr-condio da
verdadeira democracia. Analisa o seu carter de classe, a sua determinao
material e a sua historicidade. Reconhecendo que o Estado uma instituio acima
de todas as outras e que pode assumir uma relativa independncia no capitalismo,
mas que desapareceria com o fim da histria humana caracterizada pela
propriedade privada e pela desigualdade social.
Por fim, afirma o autor: "as lutas no interior do Estado, a luta entre a democracia, a
aristocracia e a monarquia, a luta pelo direito de voto etc., so apenas formas
ilusrias sob as quais se travam as lutas reais entre as diferentes classes [...].
Segue-se, igualmente, que toda classe que aspira ao domnio mesmo que este
domnio represente a abolio de toda forma social antiga e de dominao em geral,
como o caso do proletariado deve, portanto, conquistar inicialmente o poder
poltico para representar, por sua vez, o seu prprio interesse como se fosse o
interesse universal, o que lhe obrigatrio desde os primeiros momentos".
Max Weber diz que o Estado "uma relao de homens que dominam seus iguais,
mantida pela violncia legtima (isto , considerada legtima)" e ainda "uma
comunidade humana que, dentro dos limites de determinado territrio a noo de
territrio corresponde a um dos elementos essenciais do Estado reivindica o
monoplio do uso legtimo da violncia fsica", portanto um aparato administrativo
e poltico que detm o monoplio da violncia legtima dentro de um territrio, a
partir das crenas dos indivduos em sua legitimidade. Algumas questes
importantes que o autor aponta: no somente o Estado que detm fora, mas
somente ele autorizado pela sociedade a usar tal fora com legitimidade; e que
essa autorizao social do uso da fora ocorre porque a sociedade obedece seus
dominantes. Essa obedincia tem trs possveis justificativas: a dominao
tradicional, dominao carismtica e dominao legal.
No texto "A poltica como vocao", Weber define poltica "por poltica entendemos
to somente a direo de agrupamento poltico hoje denominado Estado ou a
influncia que ele exerce nesse sentido", sendo ela "o conjunto de esforos feitos
visando a participao do poder ou a influenciar a deciso do poder, seja entre
Estados, ou no interior de um nico Estado". Ento o homem que queira ingressar
na poltica, consequentemente, est atrs de poder, pois lutar o Estado lutar a
fonte de poder.
Sabrina Aparecida Pereira Bernardes