Prembulos: sobre la distincin entre sujeto y subjetividad.

Desde la filosofa moderna hemos asistido a la sistematizacin de la reflexin

sobre el ser humano entendido como sujeto. A su vez, tal sujeto se ha entendido como
conciencia y autoconciencia. Sin embargo, es en el siglo XX encontramos fuertes
cuestionamientos sobre la naturaleza autofundante de la subjetividad basada en la
autoconciencia. Pero a pesar de la crtica sistemtica al sujeto, es legtimo preguntarse si
tales crticas agotan todas las figuras de la subjetividad.
No obstante, para poder instalar dicha pregunta como legtima en el panorama
filosfico, es imprescindible, en primera instancia, analizar de manera provisional y
general las crticas al sujeto y a la subjetividad planteadas durante el siglo XX, aunque
ya prefiguradas por el pensamiento de Nietzsche.
Qu es el sujeto? El trmino ha sido utilizado por disciplinas diversas historia,
filosofa, sociologa, literatura, lingstica, etc.- de los modos ms variados. Pero la
preocupacin por la validez de estas construcciones disciplinarias del sujeto (la crisis, el
ocultamiento, la fragmentacin) exige una revisin y un cuestionamiento que conduzca
a reconocer las propias instalaciones en funcin de las producciones discursivas.
La construccin discursiva del sujeto es la preocupacin de Emil Benveniste en
De la subjetividad en el lenguaje1, donde se pregunta por qu el lenguaje tiene la
propiedad de ser instrumento de comunicacin. En primer lugar responde el
lenguaje aparece de hecho, as empleado; y, en segundo lugar, presenta disposiciones
tales que lo tornan apto para servir de instrumento.
El papel de transmisin del lenguaje es visible en el discurso, entendido como el
lenguaje puesto en accin y necesariamente entre partes. En este sentido, el lenguaje es
instrumento que debera oponer hombre y naturaleza. Pero el lenguaje est en la
naturaleza del hombre que no lo ha fabricado y que se encuentra en el mundo como
hombre hablante, un hombre hablando a otro. El lenguaje ensea la definicin misma
del hombre.
1

Benveniste, Emil. De la subjetividad en el lenguaje. En: Problemas de lingstica general. Mxico,

Siglo XXI, 1977. Vol.I
1

El hecho de pensar en el lenguaje como instrumento, disocia del hombre la propiedad

del lenguaje. El trnsito de la palabra genera un intercambio y, por lo tanto, una cosa
que se permuta. La palabra parece cumplir una funcin instrumental que se puede hacer
objeto. Sin embargo, para que sta garantice la comunicacin es preciso que la habite el
lenguaje lugar en el que hay que buscar del que ella es actualizacin. Es en y por el
lenguaje como el hombre se construye como sujeto, porque el solo lenguaje funda en
realidad en su realidad que es la del ser el concepto de ego.
Podramos plantear aqu que la subjetividad es la capacidad del locutor de plantearse
como sujeto. No se define por el sentimiento que cada uno experimenta de ser uno
mismo, sino como la unidad psquica que trasciende la totalidad de las experiencias
vividas, que rene asegurando la permanencia de la conciencia. La subjetividad es la
emergencia en el ser de una propiedad fundamental del lenguaje: Ego es quien dice ego.
El fundamento de la subjetividad se determina por el estatuto lingstico de la persona.
La conciencia de s slo se puede experimentar por contraste: no empleo yo sino
dirigindome a alguien, a un t. La condicin de dilogo es constitutiva de persona: la
reciprocidad de tornarme t en la alocucin de quien se designa como yo.
El lenguaje slo es posible porque cada locutor se pone como sujeto y remite a s
mismo: un yo que plantea otra persona y que desde un exterior a m se vuelve mi eco al
que digo t dicindome t. Esta polaridad es exclusiva del lenguaje. No es simetra, ya
que el yo trasciende respecto de un t, pero ambos trminos son complementarios y
reversibles. El hombre adquiere en el lenguaje una condicin nica; es, por tanto, una
realidad dialctica que engloba los dos trminos, definindolos por mutua relacin,
donde se descubre el fundamento lingstico de nuestra subjetividad.
Yo y t son las formas lingsticas que indican persona. Los pronombres no remiten ni a
un concepto ni a un individuo. El yo no denomina una entidad lxica. Los pronombres
son una clase de palabra que escapan al estatuto de los dems signos del lenguaje. Yo
refiere al discurso individual en que es pronunciado y cuyo locutor designa. Es un
trmino que slo puede ser identificado en la instancia de discurso y cuya nica
referencia es la actual: el presente. El yo, por lo tanto, remite a la realidad del discurso,
al proceso, al aconteciendo.
2

Es en la instancia de discurso en que yo designa el locutor donde ste se enuncia como

sujeto. As, el fundamento de la subjetividad est en el ejercicio de la lengua. No hay
otro testimonio objetivo de la identidad del sujeto que el que as da l mismo sobre s
mismo.
De los pronombres personales dependen los decticos que organizan las relaciones
espaciales y temporales en torno al sujeto ya instalado como referencia. Los decticos se
definen solamente por relacin a la instancia de discurso en que son producidos,
dependen de un yo que enuncia. Por ello puede afirmarse que la subjetividad domina
una temporalidad y una espacialidad. Existe una organizacin lingstica en torno al
tiempo cuya lnea divisoria es el presente interior al discurso: es el tiempo en que se
est, el tiempo en que se habla. En consecuencia, si el lenguaje es la posibilidad de
subjetividad, el discurso ser la emergencia de dicha subjetividad.
El lenguaje propone formas vacas que cada locutor en ejercicio del discurso se
apropia y que refiere a su persona. El discurso posibilita sustituir todas las coordenadas
que definen al sujeto. Benveniste, entonces, afirma que la instalacin de la subjetividad
en el lenguaje crea en el lenguaje y tambin fuera de l la categora de persona.
Benveniste define el discurso como el lenguaje entendido como ejercicio
asumido por el individuo. Sorprendente la relacin que podemos establecer con Mijail
Bajtin cuando plantea que Para que las relaciones de significacin y de lgica se
vuelvan dialgicas, deben encarnarse, es decir, entrar en otra esfera de existencia:
volverse discurso, es decir, enunciado, y conseguir un autor, es decir, un sujeto del
enunciado. Bajtin observar que las relaciones sobre las cuales se estructura el relato
son posibles porque el dialogismo es inherente al lenguaje mismo. Ahora, hay que
precisar que el dilogo no es slo el lenguaje asumido por el sujeto: es una escritura en
la que se lee al otro2.
La escritura ser entendida como subjetividad y como comunicatividad, es decir,
intertextualidad. Frente a este dialogismo la nocin de persona sujeto de la escritura
empieza a desvanecerse para cederle el puesto a la ambivalencia de la escritura.
2

Vid. Bajtin, Mijail. Esttica de la creacin verbal, Siglo XXI, Mxico, 1882; Problemas de la potica
de Dostoievski. Mxico, FCE, 1986.
3

Julia Kristeva leyendo a Bajtin3 plantea que el sujeto de la narracin por el

acto mismo de la enunciacin se dirige a otro, y es con respecto a ese otro que la
narracin se estructura. En lugar de subjetividad (pienso, luego existo) tendremos
ambivalencia (hablo y me oyes, luego existimos). Por lo tanto, iremos ms all de
estudiar las relaciones entre significante y significado como dilogo entre sujeto de la
narracin y el destinatario. Ese destinatario, al no ser otro que el sujeto de la lectura,
representa una entidad de doble orientacin: significante en su actitud hacia el texto y
significado en la actitud del sujeto de la narracin hacia l. Es una dada cuyos trminos,
al estar comunicados, constituyen un sistema codificado. El sujeto de la narracin
tambin es llevado a ste reducindose as a cdigo, a no persona, a un anonimato (que
ser el autor, el sujeto de la enunciacin) que se mediatiza por obra de un l (personaje,
sujeto del enunciado).
As, el autor ser el sujeto de la narracin metamorfoseado (metaforizado) por el
hecho de haberse insertado en el espacio de la narracin; l no es nada, sino la
posibilidad de permutacin del sujeto de la narracin al destinatario, de la historia al
discurso y del discurso a la historia. Deviene un anonimato, una ausencia, un blanco
para permitirle a la estructura existir como tal. Se instala, entonces, en el origen mismo
de la narracin en el momento mismo en que el autor aparece la experiencia del
vaco.
A partir de este anonimato, de ese cero en que se sita el autor, va a nacer el del
personaje: un estadio ms tardo devendr en nombre propio. El cero, ahora no existe, el
vaco es reemplazado sbitamente por uno (l, nombre) que es dos (sujeto y
destinatario). Es el destinatario, el otro, la exterioridad, el que transforma al sujeto en
autor, es decir, el que hace pasar al sujeto de la narracin por ese estadio cero, de
negacin y de exclusin que el autor constituye.
En el vaivn entre el sujeto y el otro, entre el escritor y el lector, el autor se
estructura como significante y el texto como dilogo de dos discursos. Ser, finalmente,
la constitucin del personaje la que permite la disyuncin del sujeto en sujeto de la
enunciacin y sujeto del enunciado.

Kristeva, Julia. El texto de la novela. Barcelona, Lumen, 1981.

4

Desde una perspectiva filosfica, Gianni Vattimo detecta que el impersonalismo

se ha instalado como sntoma en la cultura lo que exhibe un cambio real del
pensamiento y de la condicin basal de la existencia. Vattimo vincula este dato de hecho
con el ocaso del existencialismo y la crisis de la nocin de sujeto 4. En la raz de la
actual oleada impersonalista de la filosofa y de la cultura se sitan Nietzsche y
Heidegger, quienes someten a crtica la nocin de sujeto que se ha constituido a partir
de Descartes. Un sujeto identificado y definido desde la tradicin clsica y cristiana.
Nietzsche cuestiona el martirio, en tanto sacrificio de la vida para afirmarla.
Critica esta nocin puesto que la sangre no logra testimoniar verdad, por el contrario,
envenena la doctrina y es por eso que los mrtires han hecho dao a la verdad. Afirmar
que nuestro modo de ser en el mundo, nuestros criterios de distincin de verdadero y
falso, no son los requeridos por la vida como tal, es decir, los nicos y mejores para la
vida; slo son los propios de una cierta forma de vida la cual se ha consolidado y
constituido como una precisa, particular configuracin de relaciones de dominio que
podan y pueden ser diversas.
En la teora del sperhombre, entonces, no habr evolucionismo, sino una forma
que debe ser cambiada como una verdadera y propia mutacin, no con desarrollo en
tanto no hay exigencia de continuidad.
Por otra parte, Nietzsche critica la evidencia entendida como la idea clara y
diferente como criterio de la verdad ya que sta es un fenmeno cultural constitutivo
de una civilizacin en la cual el hombre es pensado y definido en trminos de
conciencia. Habra, por lo tanto, una hegemona del conocimiento sobre todas las otras
instancias de la personalidad. Nietzsche ve que en el acto de conocimiento se produce
ms de lo que la conciencia sabe puesto que ella refleja en s procesos que han sucedido
fuera de ella. Reconocida la estructura ya transformada de los esquemas en base a los
cuales la evidencia aparece como tal, es tambin destruida la hegemona de la
conciencia.

Vattimo, Gianni. Las aventuras de la diferencia. Pensar despus de Nietzsche y Heidegger, Barcelona,
Pennsula, 1986.
5

La nocin de voluntad de poder actualizar la personalidad individual que, lejos

de resumirse y concentrarse en la conciencia (conocimiento y responsabilidad que cada
uno tiene de s), es un conjunto (no sistema) de estratos diversos, pulsiones y pasiones
que estn en lucha entre s y que dan lugar a equilibrios provisionales.
La nocin clsico-cristiana de persona tiene su legitimidad en el hecho de que el
hombre europeo est organizado y dirigido por la conciencia razn pasin de
verdad a la cual estn dirigidos los dems componentes de la personalidad. Pero en esta
bsqueda de la verdad, la conciencia se ha puesto en crisis a s misma y ha descubierto
que la pasin por la verdad ha impuesto una lgica a la misma conciencia que cree
dirigirlas. La conciencia ha quedado en una posicin intermedia que es definida como
nihilismo: conciencia de que ya no es la suprema instancia de la personalidad.
El saber ya no se sabe y hay en este sentido una negacin del pensamiento
socrtico en tanto la razn toma conciencia de sus lmites. El discurso que vincula a un
yo con la verdad se entender como supremaca de la conciencia que ser siempre
ficticia puesto que en la base est todo oculto: sublimado y exhibiendo la neurosis de la
cultura que toma conciencia de la propia superficialidad.
Kierkegaard, reivindicando al pensador subjetivo e instalando la angustia
existencial, est dentro del mbito de la tradicin burguesa y cristiana. El discurso que
relaciona a un yo con la verdad parece vaciarse pues desaparece el sujeto; el testigo
queda reducido a puro sntoma: no es centro ltimo y activo de interpretacin, sino que
se ofrece como objeto a interpretaciones ulteriores. Nietzsche, como vemos, anticipa en
su crtica a la nocin de sujeto la destruccin de ste.
Heidegger, por otra parte, intenta superar la nocin de sujeto preconizando la
superacin de la subjetividad como carcter constitutivo del hombre. Al referirse a l,
Vattimo toma como punto de partida el momento en que desaparece la nocin de
autenticidad dentro de su pensamiento. La nocin de autenticidad heideggeriana est
muy cercana al testimonio relacin constitutiva del individuo con la verdad: verdad
slo porque es de alguien que la testimonia y se opone a un existir inautnticamente.
A diferencia del ser autntico, el s inautntico habla de todo sin tener relacin directa
con nada. La autenticidad se apropia de la cosa misma siempre instrumento y esta
6

cosa es asumida en un proyecto decidido y elegido desde el ser ah. Se apropia de la

cosa slo en cuanto se apropia de s. El proyecto, entonces, es la misma existencia del
ser-ah.
Cuando Heidegger comienza con su crtica a la nocin de sujeto, desaparece de
su diccionario la nocin de autenticidad. Ser ste el momento en que reconoce la
metafsica como destino del pensamiento occidental, lo cual exhibe una autenticidad y
una inautenticidad que ya no pasa por el interior del individuo. La inautenticidad es la
no verdad que acompaa y funda la verdad, por lo tanto, el ser-ah se encuentra
originariamente en la inautenticidad. De este modo, la verdad surge y se abre siempre en
un mbito de no verdad, suspensin y ocultamiento.
La teorizacin de la metafsica como destino del ser se resuelve en el
descubrimiento del carcter constitutivo e imprescindible que tiene para el individuo la
pertenencia a un mundo histrico. No hay autenticidad del individuo en un mundo
inautntico. Slo con un cambio se puede inaugurar una diversa poca del ser. Se opone
el individuo cristiano-burgus al sujeto trascendental, pero el individuo y el sujeto son
iguales. Por lo tanto, la crtica al trascendentalismo implica la crisis de la individualidad
cristiano burguesa.
Heidegger teoriz el ocaso del sujeto frente a poderes ms grandes que l: el
destino histrico o el ser puesto que reconoci la insuficiencia de la nocin cristianoburguesa de sujeto para interpretar la experiencia histrica del hombre actual.
Experiencia en que prevalece lo socio-poltico sobre lo individual.
Mientras Nietzsche representa la crisis del sujeto desde el descubrimiento del
carcter estratiforme de la psiquis individual que produce un ocaso del rol hegemnico
de la conciencia, Heidegger lo hace desde la radical y constitutiva pertenencia al mundo
histrico social. Ambos ven que la verdad no es una proposicin verdadera, sino un
orden general del mundo, una estructura histrica, forma de vida o poca del ser: un
proceso de verosimilizacin. Finalmente, ven que la determinacin de la nueva poca no
depende del individuo y de su decisin porque el hombre capaz de una decisin
semejante slo podra nacer en este nuevo mundo.

La nocin de sujeto cristiano-burguesa est ntimamente relacionada con una nocin

que se exhibe como el momento de individualizacin en la historia del conocimiento: el
autor. Es este el sujeto que, desde la teora literaria, Roland Barthes se encargar de
enterrar en La muerte del autor5. Segn Barthes, no es posible saber quin est
hablando en un texto literario por la sencilla razn de que la escritura es la destruccin
de toda voz, de todo origen. La escritura es ese lugar neutro, compuesto, oblicuo, al que
va a parar nuestro sujeto, el blanco-y-negro en donde acaba por perderse toda identidad,
comenzando por la propia identidad del cuerpo que escribe. Esta ruptura se produce en
cuanto un hecho pasa a ser relatado, con fines intransitivos y no con la finalidad de
actuar directamente sobre lo real sin ms funcin que el propio ejercicio del smbolo
. As, la voz se pierde, el Autor entra en su propia muerte, comienza la escritura.
El Autor es un personaje moderno, que encuentra su origen en el hombre
renacentista que descubre el prestigio del individuo. Este hecho conduce al error de
que la explicacin de la obra se busca siempre en el que la ha producido, como si, a
travs de la alegora ms o menos transparente de la ficcin, fuera, en definitiva,
siempre, la voz de una sola y misma persona, el autor, la que estara entregando sus
confidencias.
El lenguaje sustituye al autor (propietario). Esto lo ve primeramente Mallarm.
Para l, es el lenguaje y no el autor el que habla; escribir consiste en alcanzar, a travs
de una previa impersonalidad (no la objetividad castradora del realismo) ese punto en el
cual slo el lenguaje acta, performa. La potica de Mallarm consiste en suprimir al
autor en beneficio de la escritura (lo cual es devolver su sitio al lector). Luego, Proust
realiz una inversin radical: en lugar de introducir su vida en su novela, hizo de su
propia vida una obra, cuyo modelo fue su propio libro. Ms tarde, el surrealismo no
pudo atribuir al lenguaje una posicin tan privilegiada debido al hecho de constituirse
como un sistema. Pero, ya que un cdigo no puede ser destruido; ellos intentaron
burlarlo al confiar en la escritura automtica, al buscar el desorden de los sentidos
(schok), al aceptar la escritura colectiva; formas o modos que contribuyeron a
desacralizar la imagen del Autor. La lingstica, finalmente, tambin confirma la
destruccin del Autor ya que muestra que la enunciacin en su totalidad es un proceso
5

Barthes, Roland. La muerte del autor. En: El susurro del lenguaje. Ms all de la palabra y la
escritura. Barcelona, Paids, 1987.
8

vaco que funciona a la perfeccin sin que sea necesario rellenarlo con las personas de
sus interlocutores.
El lenguaje conoce sujetos, no persona, y ese sujeto (yo es quien dice yo), vaco,
excepto en la propia enunciacin, que es la que lo define, es suficiente para conseguir
que el lenguaje se mantenga en pie, es decir, para llegar a agotarlo por completo.
El alejamiento del Autor transforma el texto moderno, un texto que a partir de
entonces, se produce y se lee de tal manera que el autor se ausenta de l en todos los
niveles. El tiempo ya no ser el mismo. Antes, el texto y el autor se situaban en una
misma lnea, distribuida en un antes y un despus: ahora, en cambio, el escritor
moderno nace al mismo tiempo que su texto. No hay ya un ser que preceda a la
escritura; no existe otro tiempo que el de la enunciacin y todo texto est escrito
eternamente aqu y ahora.
Escribir ya no ser una operacin de registro o de constatacin, sino que es un
performativo en que la enunciacin no tiene ms contenido (enunciado) que el acto por
el cual ella misma se profiera. Vale el gesto, la mano alejada de toda voz, arrastrada
por un mero gesto de inscripcin (no de expresin), traza un campo sin origen, o que, al
menos, no tiene ms origen que el propio lenguaje, es decir, exactamente eso que no
cesa de poner en cuestin todos los orgenes. Un texto est constituido por un espacio de
mltiples dimensiones en el que se concuerdan y contrastan diversas escrituras, ninguna
de las cuales es la original: el texto es un tejido de citas provenientes de los mil focos
de la cultura. El escritor se limita a imitar un gesto siempre anterior, nunca original; el
nico poder que tiene es el de mezclar escrituras, llevar la contraria a una con otras, de
manera que nunca se pueda uno apoyar en una de ellas. Al menos debera saber que la
cosa interior que tiene la intencin de traducir no es en s misma ms que un
diccionario ya compuesto, en el que las palabras no pueden explicarse sino a travs de
otras palabras, y as indefinidamente.
Como sucesor del Autor, el escritor ya no tiene pasiones, humores, sentimientos,
impresiones, sino ese inmenso diccionario del que extrae una escritura que no puede
pararse jams: la vida nunca hace otra cosa que imitar al libro, y ese libro no es ms que
un tejido de signos, una imitacin perdida, que retrocede infinitamente.

As, alejado el Autor, no es posible descifrar un texto, ya que no hay un

significado ltimo, no se puede cesar la escritura (escribiendo, acontece, accin ltima).
Por ello, la crtica no puede pretender descubrir al Autor bajo la obra. Porque una vez
descubierto esto, la obra se explica. El imperio del Autor es tambin el del crtico. La
crtica, por lo tanto, cae cuando cae el Autor. En la escritura mltiple todo est por
desenredar, no por descifrar. Se puede seguir la estructura, pero no hay un fondo; el
espacio de la escritura puede recorrerse, no atravesarse. Por ello, la literatura (escritura)
al rehusar la asignacin al texto (y al mundo como texto) de un secreto (sentido ltimo)
se entrega a una actividad que se podra llamar contrateolgica, que va a rechazar a
Dios, la razn, la ciencia y la ley.
La fuente del texto no es el autntico lugar de la escritura, sino su lectura. El
lector es el alguien que ENTIENDE. De este modo se devela el sentido total de la
escritura: un texto est formado por escrituras mltiples, procedentes de varias culturas
y que, unas con otras establecen un dilogo, una parodia, una respuesta; pero existe un
lugar en el que se recoge toda esa multiplicidad. Ese lugar no es el Autor, sino el lector.
El lector es el espacio mismo en que se inscriben, sin que se pierda ni una, todas las
citas que constituyen una escritura. La unidad del texto no est en su origen sino en su
destino. Este destino no puede ser personal ya: el lector es un hombre sin historia. Es tan
slo ese alguien que mantiene reunidas en un mismo campo todas las huellas que
constituyen el escrito. El nacimiento del lector se paga con la muerte del Autor.
La nocin de subjetividad que construye Michel Foucault est atravesada por el
poder como categora discursiva.6 El filsofo francs ya no hablar de la muerte del
autor por ser a esas alturas problema cotidiano sino que se instalar en ese lugar
vaco para elaborar desde all su reflexin en torno al sujeto borrado, vaciado. La muerte
del autor ha sido el gesto de borrar al sujeto centrado y burgus, un sujeto que es capaz
de hablar del otro y de s mismo como entidades unitarias, como ficciones. Enterrado el
autor se perseguir en la produccin discursiva la instalacin desde el otro desplazando
la enunciacin hacia un t que ya no define al sujeto sino que lo desplaza, lo hace
annimo. La nocin de un yo individual-cristiano-burgus un autor que se narra
para validarse a s mismo como forma real y natural al interior de la sociedad burguesa,
puede diseminarse y compartirse desapareciendo la relacin de poder autorial.
6

Foucault, Michel. Entre filosofa y literatura. Barcelona, Paids, 1999.

10

Foucault entiende que el autor como construccin es una mquina para producir
subjetividad. La subjetividad de un sujeto centrado donde la experiencia de
fragmentacin se carga de sentido cultural. Este aislamiento ser la sensibilidad
burguesa que tiene como resultado la personalidad, el yo, lo que enmascara la prdida
de la experiencia de pertenecer a un colectivo. Esto en la escritura se expresar en un
cambio de funcin, puesto que la literatura, segn Foucault, siempre ha estado en
estrecho vnculo con la muerte. La escritura vinculada a la muerte explica la pica como
un modo de conjurar a la muerte puesto que la epopeya griega estaba destinada a
perpetuar la inmortalidad del hroe. La escritura entonces compensaba la muerte. Sin
embargo, la prdida de la experiencia colectiva modifica la nocin misma de relato. Ya
no ser conjuro, sino sacrificio, el sacrificio de la vida al asumir que la escritura borra y
hace desaparecer al escritor: la obra, en palabras de Foucault, asesina al autor.
Se intentar hacer desaparecer al autor, as como a cualquier forma de
institucionalizacin. Por ello, el discurso no ser considerado ms que en sus
descentramientos y sus desterritorializaciones. Al dar por cierta la desaparicin del
sujeto, el discurso que funda la subjetividad no puede mantener los mismos niveles de
coherencia ms que como una forma de ejercer poder.
Por ello, podemos vincular el pensamiento de Foucault con el de dos importantes
tericos franceses: Deleuze y Guattari. Ellos persiguen como estrategia mental la no
planificacin, la no instalacin con el objeto de huir de la reterritorializacin que pueda
ejercer la institucin. No habr ya un lugar, el lugar ser un no lugar y el modo de
observar, de leer, ser un rizoma7.
Rizoma es el supuesto con que abordan la obra de Kafka y su posicionamiento como
literatura menor8. Una literatura que se presenta como revolucionaria al interior de una
literatura mayor institucional y cannica. Una literatura menor que ser entendida
como la literatura que una minora hace dentro de una lengua mayor. Este tipo de textos
se caracterizar por una desterritorializacin de la lengua, una articulacin de lo
individual en lo inmediato poltico y por tener un dispositivo colectivo de enunciacin.
En esta literatura el enunciado no remite a un sujeto de la enunciacin que sera su
7
8

Deleuze, Gilles y Guattari, Flix. Rizoma (introduccin). Valencia, Pretextos, 1977.

Deleuze, Gilles y Guattari, Felix. Kafka, por una literatura menor. Mxico,Era, 1983.
11

causa, ni a un sujeto del enunciado que sera su efecto. No hay sujeto, slo hay
dispositivos colectivos de la enunciacin; y la literatura expresa estos dispositivos en las
condiciones en que no existen en el exterior, donde existen slo en tanto potencias
diablicas del futuro o como fuerzas revolucionarias por construirse. Un dispositivo
ser todo instrumento lingstico que permita tender hacia el lmite de una nocin o
rebasarla, ser el movimiento continuo del lenguaje hacia sus lmites. Al situarse
polticamente frente a un canon que se valida a travs de la nocin de autor, la literatura
menor generar dispositivos colectivos de enunciacin, cuestin que desinstala al sujeto,
lo pierde, lo borra al tiempo que lo hace simultneo. Todo, en acorde menor, ser accin
colectiva y poltica.
Por eso un rizoma. Una lnea de fuga, ya no la estructura arbrea que siempre es
smbolo (doble que requiere objeto y sujeto). El rizoma es el no lugar. Ms all de
cualquier lgica binaria, el rizoma es multiplicidad, infinitas multiplicidades. Un libro
no tiene tema; hay que saber qu agenciamientos operan en l. El rizoma fragmenta; no
comienza ni termina, se mueve, no es nunca sedentario.
Foucault entiende este vaciamiento que arrastra tambin al lenguaje que se ha hecho
ausente al vaciar la enunciacin como la experiencia del afuera, un ... pensamiento
que se sita fuera de toda subjetividad para hacer surgir sus lmites como del exterior,
enunciar su fin, hacer brillar su dispersin y no recoger ms que su insuperable
ausencia, y que a la vez se mantiene en el umbral de toda positividad, no tanto para
captar el fundamento o la justificacin, cuanto para reencontrar el espacio en el que se
despliega, el vaco que le sirve de lugar, la distancia en la que se constituye y en la que
se esfuman en cuanto se las mira sus certidumbres inmediatas, este pensamiento, en
relacin a la interioridad de nuestra reflexin filosfica y en relacin a la positividad de
todo nuestro saber, constituye lo que podramos llamar en una palabra el pensamiento
del afuera.
La escritura no slo ha perdido al sujeto, sino adems al objeto en tanto ya no depende
de la exigencia de representacin. El lenguaje slo refiere lenguaje, por lo cual su objeto
no es ms que l mismo: un repliegue. Pero Foucault, va ms all al plantear que lo que
hay es un salto hacia fuera, es decir, un despliegue hacia ese lugar en que slo existe
dispersin, en que el sujeto desaparece y se sacrifica. El cogito cartesiano, derruido
ante este lenguaje que se hace espectculo, se diluye en este discurso ausente no
discurso de la ausencia que nos ofrece en lugar de las certezas de la existencia del yo
un montn de incertidumbres plagado de discursos que ya no comunican ni pretenden
12

alcanzar algn sentido: slo abren paso, en cambio, a la experiencia desnuda del
lenguaje.

13