GESTALT TRANS GENERACIONAL.

Extendiendo las fronteras de la psicoterapia: Gestalt Transgeneracional

Una aplicacin de las Constelaciones Familiares a la Terapia Gestltica:

Por Lic. Guillermo Daniel Leone

Introduccin:

Este trabajo se inserta dentro de un movimiento en la actual terapia gestltica que

apunta a ampliar la concepcin de campo. Los avances en las ciencias duras cada vez ms
estn incluyendo los paradigmas holsticos y miradas de campo. Los desarrollos del
Pensamiento Complejo apuntan tambin a esta cuestin. Exponentes como Jean Marie
Robine, Jean Marie Delacroix; Gordon Wheeler entre otros han acercado el enfoque gestltico
a estas postulaciones ya presentes en el budismo y en la Teora del campo.

Este trabajo se propone seguir la misma direccin en lo referente al trabajo con el

campo. Para desarrollar algunos conceptos me he valido de terminologa perteneciente a la
TGS Teora Ggeneral de los Sistemas, haciendo el esfuerzo de traducir estos trminos al
lenguaje gestltico. Mi expectativa es introducir en el ya conocidoabordaje de campo la
cuestin de lacircularidad temporal trans-generacional; de cmo el pasado influye en el
presente y de cmo, para cambiar este presente, muchas veces necesitamos modificar el
pasado, entendiendo el pasado como su remanente de impresiones, creencias, mandatos,
situaciones abiertas, etc.

Otro concepto que encuentro importante es el de gestalt familiar. Tiene que ver con
considerar la idea de que no slo existen gestalts personales abiertas sino que tambin
existen gestalts familiares, las cuales continan abiertas y pasan a las siguientes
generaciones para ser cerradas.

El paradigma cientfico y la psicologa

La psicoterapia an hoy conserva fuertes sesgos del pensamiento cientfico evidentes

tanto en los marcos tericos como en las prcticas que surgen de stos. Dicho pensamiento
ha demostrado presentar importantes limitaciones cuando se trata de fenmenos humanos no
mensurables de forma directa.

Consideremos dos de esas limitaciones:

1) la diferenciacin observador-objeto y
2) la cuestin de los lmites o contornos del objeto de observacin.

1) Los psicoterapeutas somos observadores de fenmenos de los cuales inevitablementelo

tengamos o no en cuenta somos parte, y es importante que tengamos esto ltimo presente
para estar conscientes de cmoformamos parte pues ello determinar que nuestras
intervenciones sean teraputicas o no lo sean. Asimismo, es importante considerar que la
interaccin entre el observador y su objeto de observacin (en este caso dos personas y un
vnculo), y su accin modificadora es bidireccional: es decir que tanto el observador como el
observado experimentarn cambios durante el proceso. Esta doble accin sobre ambos
componentes complejiza el anlisis de los resultados y vuelve an menos previsibles para
ambas partes las consecuencias de dicha interaccin.
2) Observar implica recortar. Los recortes son abstracciones imaginarias que destacan un rea
especfica como figura del resto del universo que permanece como fondo. Dicho fondo, a
pesar de encontrarse en la periferia de lo observado, contina actuando sobre la figura sin ser
foco de atencin. El fondo sostiene a la figura, y la figura es la emergencia de un elemento
que antes era fondo. Los lmites del campo en decidamos trabajar dependern del enfoque
terico, pudiendo ir desde una pura abstraccin terica como el inconsciente, hasta un
conjunto de personas que abarque parte de la familia o una comunidad. Claro que tambin
podemos optar por hacer nuevos recortes dentro de dicho recorte, as podemos mirar slo las
interacciones o algunas de stas como por ejemplo las interacciones no verbales. Cualquiera
que sea el recorte que hagamos para realizar la observacin deberemos tener en cuenta que

siemprese tratar de un recorte y que ese recorte contina vinculado a toda una serie de
fenmenos y elementos que estamos decidiendo omitir en nuestra observacin, y sobre todo,
que esas conexiones con el fondo hacen que ese elemento exista como tal.

Retomando el punto anterior, percibimos una configuracin de la que somos tanto

observadores como parte, y a la cual denominamos campo de la experiencia o campo
Individuo-ambiente. Esta configuracin resulta de ampliar la percepcin hasta abarcar no slo
al sujeto que consulta, sino tambin a su entorno y las interacciones con el mismo. El
mencionado objeto de la experiencia teraputica es por lo tanto un sector de la realidad
organizado de manera compleja, con caractersticas particulares como pro ejemplo: la
autorregulacin
autoorganizacin

(o
(la

tendencia
tendencia

funcionar
de

los

dentro

de

componentes

mrgenes
de

un

determinados)

todo

la

organizarse

espontneamente de la mejor forma posible) y la autopoiesis[1] autocreacin o la tendencia

de un sistema a producir elementos que a su vez lo producen y lo cambian. Es decir que, se
trata de un campo en constante movimiento- crecimiento - aprendizaje - organizacin creacin. Es por eso que nuestras intervenciones slo pueden ser hechas desde dentro del
campo mismo[2]propendiendo una ruptura del equilibrio (statu quo) previo que permitir la
creacin de una nueva e idealmente mejor organizacin; forma o configuracin.

Creo fundamental recordar que dichas interacciones tambin tienen efecto sobre los
terapeutas en el momento en que ocurren, por lo tanto, conforme vamos trabajando, el
observador mismo va cambiando, y, con l, el campo y su mirada del mismo.

Para impulsar cambios, los terapeutas ofrecemos nuevos elementos a nuestros pacientes
(nuevas miradas, recursos, herramientas, etc.) con el objeto de perturbar de modo deliberado
la organizacin existente en el campo del paciente y as dar lugar a una nueva configuracin
ms satisfactoria. Luego de que una intervencin novedosa, un nuevo elemento perturba el
equilibrio reinante en el campo, ste se reorganiza por s mismo para hacer lugar a estos
nuevos elementos y es importante que el accionar del terapeuta no interrumpa dicho proceso
inherente al campo, confiando en que ste se reorganizar de la mejor forma posible. El lmite
del movimiento adaptativo estar dado por las caractersticas del elemento nuevo, por la
estructura general del campo y por su estado en el momento de la intervencin. Nuestra
funcin consiste en aportar nuevos puntos de vista o nuevos recursos para la interpretacin
del contexto y no en sustituir o eliminar[3]algn componente del campo del paciente o
privilegiar nuestra presencia por encima de las relaciones y de los procesos autoregulatorios

propios su entorno, pues sera distraerlo de su mundo. Una nueva comprensin de su

contexto dar al paciente la posibilidad de interactuar con el mismo de un modo diferente
promoviendo nuevas configuraciones ya que el cambio de uno solo de los elementos de un
campo provoca un cambio en la totalidad.El terapeuta debera evitar ser figura, o tomar un
lugar que no sea el correspondiente a su rol y ste a su vez, debera ser lo menos protagnico
y directivo que sea posible. Nuestra intervencin ser necesariamente transitoria porque es su
grupo de pertenencia, su mundo, el que va a sostenerlo y, como todo sistema humano, posee
la capacidad de autoorganizarse, autoregularse, desarrollarse y autocrearse. Deberemos
acompaarlo a reconfigurar sus funciones dentro de ese todo, aproximarse a elementos que le
aporten bienestar en ese momento de su vida, cambiar las modalidades de intercambio y
conexin con otros elementos que no le sean ya tiles cerrando aquellas configuraciones mal
acabadas que drenen su energa y cambiando su posicin en relacin a elementos que no
tengan que ver con el presente. Sus inserciones sociales pueden y de hecho van a
modificarse, puede incorporar nuevas personas a su red y tomar distancia de otras cambiando
as la cualidad de sus vnculos y por lo tanto dentro de ciertos lmites. La estructura del campo
en que se mueve cambia y cualquier movimiento de una parte cambia al todo.

El espacio en el que trabajamos desde la Gestalt, es lo que llamamos el campo

individuo-ambiente en el aqu y ahora incorporando una mirada del proceso, es decir
considerando cmolleg y para qu lleg donde lleg o para qu hace lo que hace. El para
qu introduce el concepto existencial de finalidad o propsito, y en cuanto a esto debemos
ser cautos y considerar la posibilidad de que las finalidades no siempre son individuales, a
veces un individuo sirve (sin necesariamente saberlo) a un objetivo del sistema o grupo al que
pertenece. La calidad de las interacciones que tiene con cada componente del campo, pueden
provocar la emergencia de figuras y/o necesidades que no necesariamente respondan a lo
personal, sino a lo colectivo / grupal. Recordemos que el individuo emerge del grupo.
Tengamos en cuenta que, como especie gregaria, nuestra supervivencia est garantizada slo
por la pertenencia a un grupo.

Esta ampliacin de la mirada pasando del individuo o de una parte de l hacia un

campo en el cual es un elemento ms es un verdadero hallazgo que la gestalt comparte con
otras lneas psicoteraputicas (sistmica, transaccional, psicodrama, etc.). Nos permite
observar y operar a nivel del campo ya que los cambios que no tienen en cuenta el ambiente
suelen estar condenados al fracaso por ser imposibles de sustentar. Cuando el entorno no es
considerado en las estrategias de cambio pueden surgir dos clases de obstculos: la primera
es que los cambios no se sostengan debido a que nuestros sistemas de pertenencia se

resistan a ellos. Esto se debe a que los campos / sistemas que encontraron un equilibrio
tienden a defender ese equilibrio y a conservar su modo de funcionamiento, es decir que
poseen una inercia que se opone al cambio, y la segunda clase de obstculo es que el grupo
o sistema puede llegar a desvincularse del elemento que amenace dicho equilibrio; en otras
palabras, si alguien intenta cambiar sustancialmente su modo de vincularse con un grupo sin
tomar en consideracin a los otros puede que pierda parte o todos sus vnculos, que el grupo
lo excluya y por lo tanto los cambios pueden no suceder en la direccin deseada. Obviamente
algunos entornos pueden tolerar el cambio, y no solo acompaar sino que transformarse junto
con la persona y esa es la opcin ms favorable.

Hay muchos abordajes de campo, en todos ellos deber considerarse el hecho de que
trabajamos con innumerables variables interactuando y que estas interacciones conducen a
resultados que son impredecibles en primera instancia. Esto no significa que no podamos
esperar movimientos en determinado sentido, pero, hasta que no perturbamos el campo y
esperamos a ver cmo se reconfigura, no podemos saber exactamente hacia dnde apuntar
el resultado de dicha intervencin o perturbacin controlada que hemos hecho.

Las Constelaciones Familiares

El trabajo que en los ltimos aos se ha denominado Constelaciones Familiares creado por
Bert Hellinger, es un instrumento entre tantos, que puede o no ser una herramienta para la
psicoterapia. En este caso hago de esta tcnica un uso psicoteraputico basado en lo
siguiente: si la Gestalt me ha dado la posibilidad de una mirada de campo y de proceso, lo que
hago a travs de las constelaciones es ampliar dicho campo y extender la temporalidad de
dicho proceso para darle un alcance transgeneracional.
Con esta especificidad (clnica y teraputica) deliberada posiblemente est dejando
afuera algunos epifenmenos de las constelaciones que no sirvan de forma directa al
propsito psicoteraputico individual o familiar y an as sean muy interesantes, pero es una
decisin que hace a mi trabajo y que no lamento. Cuando operamos en contacto con el campo
siempre ocurren fenmenos interesantes que pueden pasar desapercibidos para la mirada de
la psicoterapia. No obstante no dejo de atender a la evidencia de que la constelaciones no
benefician slo a quien constela, sino tambin a quienes participan de la misma como
representantes de otras personas o bien a quienes simplemente las presencian. Podemos
suponer que en este trabajo se constituye un campo, que afecta a los concurrentes quienes, a
su

vez,

transmiten

los

movimientos

internos

que

experimentan

sus

propios

campos/sistemas. En muchos casos existe una resonancia entre diferentes personas y una
sinergia, es decir, que el movimiento de un campo impulsa movimientos en otro, los cataliza o
los acelera.
Entre lo psicolgico y lo espiritual o lo metafsico hay una separacin (convencional)
que por momentos se desdibuja o quizs se encuentre en permanente movimiento, y es
interesante prestar atencin a cmo algunas lneas psicolgicas nominan lo que ocurre en la
periferia del territorio de la psicologa y que irrumpe en el escenario psicolgico. Por ejemplo,
la comunicacin inconscienteinconsciente[4];el efecto tel[5], son fenmenos que dan
cuenta de conexiones o comunicaciones que trascienden el nivel verbal y las codificaciones
idiomticas. Sin embargo hoy da, cada vez ms, las nuevas ciencias incursionan en dichos
territorios proporcionando hiptesis para explicar lo que antes se atribua al pensamiento
mgico, y as la fsica comienza a encontrarse con la metafsica.
Por mencionar un ejemplo, Isidoro Berenstein[6]sostiene que: Un grupo de personas
ligadas por una relacin de parentesco pueden comunicarse mediante ciertos nexos de una
cadena significativa circulante cuyo sentido se restablecera si logrsemos intercalar los trozos
de la frases faltantes mediante la cada de los cuales se torn inconsciente[7]. La interesante
formulacin de este psicoanalista apunta a que existe un nexo que opera de forma involuntaria
y que la fuerza que lo sostiene y lo confina en el campo de lo inconsciente proviene de un
secreto, algo que no est dicho y que tampoco est acabado (diramos una gestalt
familiar[8]que no pudo cerrarse). Esta teora conecta los actos de las personas actuales con
los de sus antepasados no importando que estos coexistan compartiendo una poca, y ni
siquiera que se conozcan.

Otras posibilidades para pensar en las implicancias entre personas de distintas

generaciones podemos encontrarlas en trabajos como el psicodrama espiritual propuesto por
Enrique Stola (1995)[9]en el cual los representantes de las personas de la escena
psicodramtica

eran

personas

que

desplegaban

espontneamente

caractersticas

medimnicas durante el trabajo, para expresar sentimientos de las personas representadas en

la escena. Y otros ejemplos los encontramos en el psicodrama trans-generacional presentado
por Manuela Maciel (congreso IAGP So Paulo 2006) quien relaciona el trabajo
transgeneracional con el concepto de Unfinished Business (asuntos inacabados)y con
Wound of love heridas de amor[10] describe la forma en que estos hechos inacabados se
repiten a lo largo de las generaciones una y otra vez hasta que encuentren un cierre.

Tambin Anne Ancelin Schtzenberger[11]habla de Psicogenealoga si bien lo hace

desde una perspectiva principalmente psicoanaltica esto no le representa obstculo alguno
para abordar temas fuera de dicha teora logrando una interesantsima comparacin entre
diversos mtodos de abordaje de las problemticas trans generacionales, incluyendo
fenmenos como el estudiado sndrome del aniversario. Describe en forma clara el trabajo de
un pionero en esta rea: Ivan Boszormenyi Nagy quien enuncia la existencia de fuerzas que
operan dentro de las familias en su obra Lealtades Invisibles[12].

As podemos observar que muchos enfoques que presentan este comn denominador de
poner especial atencin a las implicancias transgeneracionales han surgido en los ltimos
aos. Tiiu Bolzmann[13]afirma que no se trata apenas de una moda, sino que es mucho ms
que eso; se trata de una respuesta desde diferentes teoras a una necesidad por parte de las
personas de recobrar las conexiones con sus ancestros, con sus historias y con su races que
han sido dejadas de lado por las sociedades y por las culturas individualistas.

Los enfoques psicoteraputicos tradicionales siguen el modelo biomdico, e ignoran lo

que sucede fuera del campo delimitado por la ciencia clsica, en especial si esto se relaciona
con la intuicin o con recursos no considerados en el paradigma cientfico, como es el caso de
lo que suele develar un representante[14]cuando entra en contacto con el campo familiar. El
paradigma biomdico sigue evidenciando su insuficiencia cuando se trata de dar cuenta de los
fenmenos inherentes a la mente, pero afortunadamente los nuevos paradigmas, por ejemplo
las ciencias de la complejidad y la fsica de las partculas han comenzado a auxiliar a los que
nos interesamos en los fenmenos que exceden al paradigma cientfico clsico.

Aportes de las constelaciones familiares

Mencion la importancia de desplegar la mirada usando una lectura de campo y de incluir el
proceso personal que extiende la visin incorporando el momento presente como parte de una
secuencia de acontecimientos dentro de la cual cobra un significado especial y no como algo
nico; ahora las constelaciones agregan una nueva posibilidad de extensin y es la dimensin
trans - generacional.
Las constelaciones familiares incorporan a dicho campo presente, componentes, sucesos, es
decir: Gestalts pertenecientes al sistema familiar que, sin formar parte del presente sino del
pasado, afectaron y continan afectando al sistema todo permaneciendo como gestalts
familiares abiertas.

Y de qu forma circula ese conocimiento pasando de una generacin a otra? De qu forma

se hacen presentes en el destino actual de cada miembro las historias inconclusas de sus
ancestros? La informacin de la familia se encuentra en cada uno de sus componentes y es
parte de lo que Hellinger[15]llama el alma familiar. Podramos suponer que los genes
transmiten mucho ms que el color de ojos, estatura, piel etc. As como un venado reconoce a
su predador porque alguno de sus predecesores presenci un ataque de dicho predador, y la
marca emocional de peligro fue codificada en el ADN a fin de incrementar las posibilidades de
supervivencia de su descendencia.

El concepto de alma familiar en Hellinger

Cuando Hellinger habla de alma familiar no se refiere al concepto espiritual de alma, sino a
una fuerza que gua de forma inconsciente a todos los integrantes de un grupo o familia
velando por la continuidad de dicho sistema o grupo.

Desde

el

punto

de

vista

de

los

sistemas

complejos

podemos

pensar

en

la

autoorganizacinpresente en todo sistema. Todo campo(pensemos as al alma familiar) se

organiza de un modo especfico; nico. Es posible apreciar en la configuracin observada las
consecuencias de las fuerzas que intervinieron, sin embargo, hoy sabemos que es
virtualmente imposible determinar la cantidad, la intensidad y la naturaleza de cada una de las
fuerzas que actuaron para llegar a dicho resultado. Solo a travs de sucesivos ensayos
podemos intentar aproximarnos al resultado sabiendo que cada evento es irrepetible.
Algunas de las fuerzas que intervienen en todo campo pueden ser perceptibles pero otras slo
se pueden conjeturar y estn fuera de la capacidad de medicin y de explicacin racional. Es
el mismo caso de los armnicos que existen cuando un instrumento musical suena. Se trata
de frecuencias que estn fuera de nuestro rango audible, sin embargo su combinacin con las
dems frecuencias da un resultado perceptible, es por eso que muchas personas prefieren las
grabaciones antiguas analgicas a las modernas digitales.

Podramos pensar el alma familiar como ese conjunto de fuerzas, tanto perceptibles como
imperceptibles, que actan llevando al sistema y a cada integrante a situaciones que tienen un
sentido para el todo y como tales no pueden ser ledas de forma fragmentada o individual.
La mirada de campo nos permite entonces ver a la familia como una totalidaden la que no es
importante qu cosas hace cada individuo sino que dicha totalidad contine; pues es sta la

que tiene prioridad con respecto a sus integrantes y existen en ella fuerzas que preservan su
propia integridad instando a que cada uno cumpla su funcin para el todo. Las personas
nacen en una familia que existe desde antes de la llegada de sus componentes, y que se
desenvuelve a travs de ellos.
La familia, autopoietica crea sus partculas (integrantes) y es creada por ellos. Cada uno tiene
su lugar en el todo, su sentido de ser, y cada uno es necesario dentro de su especificidad para
el todo.
La oveja negra por ejemplo, dentro de las familias es una persona que tiene funciones
diferenciadas del resto. Son muchas veces agentes de cambio que trabajan para el todo,
intentando mostrar algo que no puede verse intentando cambiar lo que ya no sirve al sistema.
Cuestionadores del orden imperante que promueven movimientos a veces radicales, suelen
pagar un precio alto en su sacrificio que finalmente es para ese grupo o sistema familiar.
Asimismo, cuando el sistema los excluye por algn motivo, cuando son expulsados y es
negada su existencia o su pertenencia; advienen polos de atraccin provocando el inicio de un
patrn repetitivo que seguir intentando imprimir ese cambio a ese sistema, igual que las
Gestalts abiertas,insisten.
Por ejemplo; si una persona se ha constituido por sus actos en polo de tensin o en
atractor[16]dentro de la red familiar, sea por alguna accin que perjudic a alguien de la
familia, o por el contrario, por algn sacrificio del cual se beneficiaron los que le sucedieron y
ese acto qued sin reconocimiento, ese error modificar el funcionamiento del sistema
provocando junto con el error un patrn de correccindel mismo que intentar subsanarlo para
que el sistema incorpore el aprendizaje. En caso de existir una exclusin, el factor de
correccin ser llevar la atencin de los integrantes al hecho o persona excluido. Del mismo
modo que ocurre con un hecho traumtico, la mente lo recrea (flashback) con el fin de intentar
asimilarlo, elaborarlo, simbolizarlo. Puede ser entonces que esa exclusin sea personificada
por otro miembro de la familia de manera tan clara y directa como sea posible; por ejemplo
encarnando de alguna forma a quien padeci la exclusin. Esto explica que algunos nios
tengan conductas idnticas a familiares que jams conocieron. Hellinger denomina
Identificacin a este fenmeno y lo original es que desde su punto de vista podemos estar
identificados con alguien que, por ejemplo, vivi antes que nosotros y con quien jams tuvimos
contacto.

La idea de que los actos de las personas pueden obedecer a movimientos del sistema es un
pensamiento muy fuerte que crea una tensin con la idea de libertad individual[17], lo que

estamos afirmando es que algunos acontecimientos de la vida de una persona son una
metfora o representacin de hechos que le precedieron y tienen por objetivo la correccin o
compensacin de algn hecho o, dicho de otro modo, el cierre de una gestalt familiar. Todo lo
que ocurre en la familia tiene un sentido para la totalidad aunque ese sentido pocas veces sea
evidente, comprensible, o incluso justo, a los ojos del espectador quien puede observar tan
slo un recorte correspondiente a ese momento en que observa y al alcance de su mirada.
Nuestros actos, como los de los dems, no se agotan en nosotros mismos. An con la
ingenua pretensin de que as sea, las acciones nunca son individuales en la medida en que
una persona vive en una cultura, naci de y con otras personas; y todo lo que hace pasa a ser
parte de la vida de otras personas y de dicha cultura afectando a ambas.

Los hechos como muertes, suicidios, abortos, enfermedades mentales, y otros de gran
impacto provocan alteraciones en el campo familiar que, cuando son silenciados u ocultos el
trastorno es mucho mayor, pues las naturales adaptaciones y aprendizajes frente a estas
situaciones son obstaculizadas. No obstante los esfuerzos, lo que observamos es que, an
acallados, los hechos continan siendo parte del alma familiar y, muchas veces estos hechos
intentan mostrar algo necesario para el aprendizaje o supervivencia del grupo, por lo tanto se
constituyen en gestalts o situaciones familiares abiertas y, como tales, insistirn hasta su
cierre. Muchos de los acontecimientos traumticos que se repiten en la familia no son ms que
flashbacks, a modo de repeticiones de escenas traumticas, a travs de las que el sistema
intenta resolver, elaborar, o cerrar, algo y lo hace valindose de cualquiera de sus integrantes.
El concepto hellingeriano de alma familiar podra ejemplificar una fuerza de auto
organizacin del campo que se expresa como tendencia a la adaptacin, al aprendizaje y al
crecimiento de los grupos humanos, y puede valerse de situaciones, a nuestros ojos, bastante
extremas para realizar una enseanza o para preservar la mayor integridad posible en el
sistema. Si estos aprendizajes-adaptaciones no son llevados a cabo, se podrn constituir en
patrones repetitivos o atractores que influencian el comportamiento del sistema y podrn
hacerse presentes en forma llamativa en las generaciones subsiguientes hasta que se les
preste atencin y se efecten las adaptaciones correspondientes.

En este punto, el modelo de las constelaciones familiares acrecienta lo que ya entenda la

concepcin sistmica clsica de las escuelas de terapia familiar de las dcadas pasadas.
Estas que cambiaron los escenarios teraputicos con el descubrimiento innovador de que la
comprensin del comportamiento de un elemento slo poda tener sentido a partir de la visin
del sistema familiar como un todo, y que los cambios de comportamiento de una de las

personas del sistema pueden provocar cambios en los dems por afectar la organizacin del
sistema. Pero la comprensin de este nuevo abordaje va an ms all pues:

a) Sostiene que este campo puede ser no slo transgeneracional o, dicho de otra forma,
atemporal o Intertemporal, puede extenderse y actuar circularmente sobre pocas distintas
tanto hacia atrs como hacia adelante en el tiempo,

b) que las fuerzas que actan sobre el mismo campo pueden provocar cambios en
individuos y relaciones sin requerir contacto presencial, verbal o no verbal entre ellos.
Esta enunciacin es realmente innovadora en el campo de las terapias, lo que no
significa que cuando trabajamos con alguien en consulta individual algo de esto no suceda
tambin; sin embargo pocas veces es considerado (a excepcin del encuadre transpersonal)
incluso cuando nuestros pacientes lo relatan lo pasamos quizs por alto. Por ejemplo una vez
una paciente trabaj el vnculo con su padre con quien no se comunicaba desde haca varios
aos. En el trabajo pudo encontrarse no slo con su ira sino con el dolor y la necesidad de
sentir que ella tiene un padre. En la semana siguiente ella qued procesando el trabajo y de
pronto lleg un llamado de su padre... Los terapeutas, reconozcamos esto o no, nos
encontramos diariamente con pruebas de que existe una comunicacin entre las personas
ms all de las palabras y que tampoco requiere de proximidad fsica para suceder. Podemos
empezar a contar con este observable para nuestro trabajo o seguir recortando el campo para
que ello quede afuera.

Cmo aprendemos siendo parte de un sistema?

Como terapeutas gestlticos, trabajamos mirando el campo de nuestros pacientes, y al
extender ese campo en el tiempo hablamos de proceso del paciente, y cuando lo hacemos
abarcamos temporalmente, como mximo, la vida de esta persona. Cuando el trabajo es
trans-generacional lo que observamos ya no es el proceso del paciente sino el proceso del
campo como un todo del cual en un momento determinado el paciente pasa a formar parte,
pero teniendo en cuenta que el campo lo preexiste y por lo tanto determina el lugar y las
posibilidades que tendr al nacer.

En las constelaciones aadimos al trabajo con un espacio ampliado, una ampliacin temporal
para llevar los contornos del trabajo ms all de la generacin actual, permitiendo as un

encuentro con nuestros antecesores y comprendiendo que muchas de las cosas que suceden
hoy son consecuencias o ms bien, son la continuacin de acontecimientos antiguos que se
perpetan en la memoria familiar. Saber de dnde venimos ayuda comprender el sentido que
podemos darle a la propia existencia y permite ayudarnos a nosotros mismos a sanear el
sistema al que pertenecemos pues su historia es la nuestra.

As, en el mtodo de trabajo de las constelaciones familiares, el punto de partida es la

configuracin familiar actual del paciente, o la parte de esta configuracin que sea ms
llamativa (por ser conflictiva) en ese momento.
Sabemos que los hechos traumticos reverberan en el sistema familiar a veces muchas
generaciones despus, por lo tanto veremos si en el motivo de consulta no existe algn patrn
(pattern) que venga repitindose a travs de varias generaciones, y buscaremos su origen en
alguna situacin que haya impactado el campo fuertemente y no haya sido cerrada. Detectado
el patrn o la secuencia de hechos repetitivos vamos agregando personas que hayan tenido
un lugar en esa familia aunque ya no estn y que tengan conexin con la situacin traumtica.
Por ej.: en caso de que una bisabuela indgena hubiera sido tomada por la fuerza,
colocaremos a ella, a quien la someti, tambin a sus hijos y sus nietos, hasta llegar a la
generacin actual que padece las reverberancias del hecho.
Seguidamente, y a partir de la observacin fenomenolgica y de la informacin que
proporcionan los representantes, irn emergiendo detalles y situaciones que antecedieron
pero que siguen teniendo injerencia en el hoy, se van sumando personas, historias, develando
secretos entonces sucede lo increble: lejos de complejizarse la lectura, como sera de
prever al sumar componentes, las cosas se aclaran y se simplifican, y ya no vemos personas
con sus historias individuales, sino totalidades; estructuras que se autoregulan, patrones que
se repiten una y otra vez, atractores que afectan el sistema intentando llevarlo hacia ese
asunto inconcluso para que finalmente sea resuelto. Como toda gestalt insiste por ser cerrada,
el sistema ofrecer a quien est en condiciones de observarlo, la imagen de aquello que lo
aguza, de la configuracin fallida para que sea cerrada.

Lo ms original y cuestionado en el trabajo de constelaciones es la conexin de

los representantes con el campo familiar y con la persona que representan.

A diferencia de un trabajo clsico de psicodrama, en el cual el protagonista

proporciona la informacin a los representantes sobre los personajes a representar; durante
las constelaciones familiares las personas del pblico representan a otras personas que no

conocen sin que se les proporcione dicha informacin. A pesar de ello la experiencia muestra
que ellos de alguna forma saben qu decir y qu hacer, sorprendentemente algunos
representantes hasta emulan con inexplicable exactitud estilos y actitudes corporales de las
personas representadas a quienes jams conocieron.

Esto habla no slo de la complejidad sino tambin de la naturaleza activa del campo
relacional en una familia, y hace suponer que quien hace su constelacin provee acceso a
dicho campo de informacin.

El isomorfismo es un concepto nominado as desde las matemticas que, sin embargo,

se ha aplicado en otros campos. Est aplicando en organizaciones, en biologa, en sociologa,
etc.
Como claramente explic Selma Ciornai en el Congresso Nacional de Gestalt; Ro de
Janeiro 2007: El pricipio de Isomorfismo se desdobl en La Idea de RESONANCIA MRFICA
(Rupert. Sheldrake) Para los psiclogos de la Gestalt, forma y estructura se tornaron la llave
de todo fenmeno psquico. Afirmaban la universalidad de las propiedades estructurales de
todas las cosas y el iso-morfismo entre las estructuras psicolgicas y fsicas, o sea, que una
imagen es estructuralmente semejante al comportamiento del organismo que la cre.
Hipotetizaban que ser humano es estar en resonancia con las estructuras universales
y vean en las propiedades estructurales de la forma, la unidad bsica de todos os fenmenos
de la experiencia.

Este principio se aplica a lo que sucede en las constelaciones. Cuando el protagonista

configura la gestalt familiareligiendo a sus representantes y posicionndolos en lugares
especficos, crea una configuracin iso mrfica con su sistema familiar, por lo tanto lo que esa
configuracin muestre ser extrapolable a su sistema y la informacin circular entre uno y
otro en ambos sentidos; desde la familia enviando informacin y desde la constelacin hacia la
familia modificando configuraciones familiares. Para que esto ocurra hay mltiples variables,
por ejemplo la seleccin de los representantes tiene una fuerte apoyatura en una lectura
inconsciente tanto gestual como de actitud. Las posiciones en que son colocados los
representantes reflejan tambin una lectura inconsciente de los efectos emocionales y
psicolgicos sobre el cuerpo como totalidad psicofsica. Esta resonancia mrfica hace que la
informacin que se encuentra en un sistema circule asimismo por su representacin
isomrfica de maneta interactiva entre las dos configuraciones resonantes, la original y la
creada en la constelacin.

Lo perceptible es que los representantes repiten frases o palabras propias de las

personas que representan, a veces con pasmosa semejanza. Muchas son las variables que
escapan a la medicin y a la percepcin de los sentidos a no ser por sus resultados finales:
una conducta, una escena, un hecho. Lo que se hace evidente es que existe un conocimiento
y una comunicacin que trascienden a las personas y en ocasiones puede alcanzar incluso a
personas externas que entran en contacto, por ejemplo alguien querepresente en una
constelacin a una persona de la familia. Y por si esto fuese poco, algo interesante que ocurre
con frecuencia es que despus del trabajo los representantes revelan particularidades de sus
vidas y/o de sus momentos vitales tan prximos con los personajes y situaciones que han
representado, que su relato frecuentemente deja a todos asombrados de haber sido ellos
especficamente los elegidos para representar estos personajes (otro hecho que suele verse
en el psicodrama y en grupos teraputicos y que, sin embargo, no se ha teorizado sobre ello).
Podremos suponer que cada representante posee alguna resonancia mrfica con quien est
representando la cual, al entrar en la configuracin, se intensifica dotando al representante de
informacin, sentimientos, sensaciones, emociones, etc. que antes no tena y que provienen
de la persona a la que representa; sea que esta est viva o no en cuyo caso proviene del
campo familiar, en el cual sus configuraciones personales y biolgicas continan existiendo en
sus familiares. Podemos pensar que la inteligencia sistmica y la resonancia mrficaguan la
eleccin de representantes para que ambos sistemas puedan ayudarse mutuamente con un
movimiento sinrgico. El campo que se crea en el grupo es tambin un campo inteligente y
selecciona a quien es ms indicado por lo que trae de su historia para representar a cada
persona; ya que tanto quien dirige la constelacin como todo el resto de los integrantes, cocrean un campo interactivo, el campo del grupo que esta presente en el evento de la
constelacin.
Pero lo ms impactante es que los aprendizajes que logran hacer los representantes
durante el trabajo, (por ejemplo, comprender cul es su lugar dentro de la familia o aceptar la
muerte de alguien querido y dejar de luchar) generalmente afectan a las personas
representadas por el hecho de interactividad de la conexin mrfica. Los familiares,
verdaderos protagonistas de la historia representada y ausentes durante la constelacin, an
no sabiendo que el trabajo fue hecho, suelen experimentar cambios.

Hay algunas teoras que intentan explicar esto que es observable en el trabajo, pero
no es mi intencin explicar ms all de lo dicho los mecanismos por los cuales esto sucede,
slo pretendo describir lo que puede observarse en estos trabajos y seguramente tambin en

otros trabajos ya que el cambio en una parte (el protagonista en este caso quien consulta)
provocar inevitablemente un cambio en ala totalidad de la que forma parte. Cul es la
naturaleza de las conexiones inconscientes que existen entre los miembros de una familia o la
de la conexin entre un sistema y su representacin mrfica? No nos preocupa aqu descifrar
la naturaleza de dichas conexiones, pero evidentemente esa conexin existe y confiere las
propiedades que los sistemas tienen.

Como

dije

al

comienzo

de

este

captulo,

como

psicoterapeutas

estamos

acostumbrados a recortar el campo de trabajo y a dejar afuera del mismo algunos de los
fenmenos que se nos presentan por no ser tiles a nuestros fines psicoteraputicos; por
ejemplo, si una paciente nos cuenta que en el momento en que su hijo tena un accidente ella
se despert sobresaltada con la clara sensacin de que el hijo estaba en peligro, y con la
exacta imagen del accidente; seguramente no daremos cabida a este dato pues resulta
irrelevante a la hora de hacer nuestro trabajo. Sin embargo en las constelaciones estas
conexiones, estos flujos comunicacionales multidireccionales se presentan an con gente que
no es parte del mismo sistema, y ms an con el sistema mismo, muestran cmo el cambio en
una parte provoca cambios a veces dramticos en otras partes y consecuentemente en el
todo.

Por qu las constelaciones tienen tanta repercusin en este tiempo?

Como cultura hemos abandonado muchas de las creencias que sustentaron la cultura
que nos dio origen. El reconocimiento hacia nuestros mayores que viene del sabernos y
sentirnos su continuacin; los rituales de pasaje, los de iniciacin a la adultez, de salida de la
familia de origen, de fundacin de una nueva familia o relacin, los rituales de despedida o de
cierre, etc. La mayora de estos rituales fueron reemplazados por ceremonias vacas donde se
banaliza lo importante y se prioriza lo superfluo. El centro de la ceremonia no es ya el espritu
de la misma sino los aspectos accesorios, por ej. dnde se sientan los invitados, qu color son
las flores, como sern los centros de mesa, si el saln es imponente, a quienes no invitar y a
quienes s y qu van a decir si no los invitamos

No consideramos la posibilidad de que la estructura del ritual crea un campo mrfico que
imprime en la psique o en el campo, una configuracin nueva. Es como abrir el camino que
transitaremos en la vida real. Esta prdida de contacto con lo trascendente del ritual provoca
dificultades a la hora de construir las representaciones simblicas que organizan el
funcionamiento familiar y social en cada momento vital. Estos rituales funcionan como

ordenadores porque grafican simblicamente las instancias y de ese modo ordenan las
interacciones de las personas entre s y con el mundo en que viven. As, en los rituales, se ven
los cambios en las jerarquas, cuando alguien pasa de ser hija a ser esposa, cuando alguien
cruza la lnea de la adolescencia, cuando alguien muere y se le reconoce su aporte al sistema,
y tambin ejemplifican las jerarquas familiares. Hellinger llama a este conjunto de categoras
los rdenes del amor y es uno de los niveles del trabajo en las constelaciones. Si no hay
orden el amor no puede crecer dice Hellinger. Cuando aqu hablamos de orden no tiene
que ver con un ordenamiento en funcin de autoridades, sino de prioridades, de
reconocimiento de algo que es. Los que llegaron primero tienen derechos y responsabilidades
diferentes de los que tienen quienes llegan despus. Tambin se consideran las prdidas
tempranas (movimientos interrumpidos) o la presencia de chivos expiatorios[18]que cargan
con la culpa familiar (exclusiones, falta de reconocimiento), todos estos y otros patrones
irregulares, al presentarse, generan disturbios pues continan expresndose en la
descendencia familiar como alteraciones de diversa ndole hasta que se logre una reparacin.
Por esto es que antes dije que junto con la desviacin se genera un patrn de correccin que
se repetir intentando subsanar esa falencia sistmica.

No slo hemos ido perdiendo los rituales que organizan y dan significado a la
estructura familiar, sino que tambin la relacin con el universo que habitamos se ha
trastornado dando origen a muchos de los problemas que tienen nuestras sociedades,
incluidos los problemas ambientales. Tomamos de nuestro mundo ms de lo que
necesitamos; no lo reconocemos; despojamos a veces a otros para tener ms. No hay un
balance entre lo que tomamos y lo que ofrecemos. Ya no celebramos la caza, la pesca o la
cosecha exitosas como o hacan nuestros antepasados que tenan muy en claro que, de no
ser por ello, la subsistencia del clan no sera posible. No agradecemos al mundo lo que nos da
y esto afecta nuestra capacidad de valorizar lo que tenemos, y por lo tanto el disfrute y la
posibilidad de sentirnos plenos. Hellinger sostiene que debe haber un equilibrio entre el dar y
el tomar, si este equilibrio no existe entonces la vinculacin (sea con el medio o con otra
persona) se ve amenazada.
La vida es experimentada como un derecho propioperdiendo de vista que esa vida que
an conservamos se sustenta en lo que cotidianamente recibimos y que cada da se renueva.
En cambio, tenemos una permanente sensacin de disconformidad y descontento porque
queremos ms, o queremos mejor y mirando eso nos cuesta reconocer lo que recibimos. Al no
reconocer lo recibido la sensacin de insatisfaccin crece. En relacin al planeta, nos hemos
echado a perder como nios malcriados que siempre han tenido todo; vagamos confundidos y
sin gua pues no prestamos atencin o renegamos de las enseanzas de nuestros

antepasados, erramos buscando algo que ni siquiera sabemos qu es, y mientras la falta de
sentido y el vaco invaden nuestras vidas no podemos percatarnos de que somos parte del
algo mayor, de que nuestros ancestros estn en nosotros y pueden darnos ese sentido que
tanto buscamos afuera y que podran colmar los vacos de apoyo y de sentido.

Cuando digo esto no estoy planteando que seamos esclavos de los deseos de los
otros, y que no podamos alejarnos de lo que nuestros padres hicieron, sino que demos el
reconocimiento a aquellos que nos pasaron la vida y que ciertamente pagaron un precio por
hacerlo, y, luego, tomando lo que nos pasaron: sus aprendizajes, emprendamos la bsqueda
de nuestros objetivos personales. Es necesario saber quien soy y de donde vengo para poder
decidir qu hago con ello y hacia donde encamino mis pasos y mis esfuerzos. Es necesario
cerrar las viejas historias abiertas para poder liberarme y mirar a mi propio horizonte sabiendo
que cuento con el respaldo y la sabidura de muchas personas que me precedieron.
Si bien es cierto que los asuntos inconclusos de nuestros mayores repercuten en
nuestras vidas, tambin es verdad que es la fuerza de ellos lo que nos provee de vida, energa
y direccin. El enardecido culto del individualismo nos ha llevado a una diferenciacin a como
d lugar, y as nos vamos alejando del todo del que somos parte, de la historia familiar,
intentando crear diferenciacin y renunciando al aprendizaje que muchas generaciones
precedentes hicieron. No se trata de que repitamos historias de otros, slo se trata de que
seamos conscientes de la totalidad de la que seguimos siendo parte, de que somos la
continuacin de ellos, de que el todo, nuestra familia, es el fondo que nos sostiene como
figura, y que sin ese fondo perdemos sustento.

Las constelaciones permiten un encuentro con esa totalidad que perdemos de vista o
que nunca pudimos percibir y facilitan la posibilidad de percatarnos del continuumde la vida
del que somos parte en la medida en que el fluir de la vida contina a travs del amor. Cuando
hablo de amor, no me refiero al amor romntico, sino a esa fuerza que se va transmitiendo
de generacin en generacin, ese motor que impulsa comunidades, sociedades y culturas
enteras a recrearse constantemente, a sobrevivir.

Ese fluir puede dificultarse por diversos motivos, por ej.: si alguien es despojado de su
derecho a pertenecer; o cuando alguien es explotado para provecho de otros; o si el dolor por
algn hecho es intolerable y no permite elaborar el trauma y crecer. Todo esto hace que el
alma familiar quede atrapada en patrones repetitivos que pueden afectar a personas de las
nuevas generaciones. Estas personas tienen la posibilidad sistmica de mostrar lo sucedido

y de reparar errores viejos aunque no sean ellos los causantes. Cuando esto sucede las
constelaciones abren una puerta Inter-temporal para que el campo o alma familiar inicie o
complete el movimiento que en su momento fue interrumpido, y permita que, por ejemplo,
madre e hijo se encuentren, o que alguien olvidado sea reconocido en su sacrificio gracias al
cual otros viven, o que un integrante sea puesto en el lugar que por derecho le corresponde.
Esta nueva imagen reparatoria accede al alma familiar a travs del protagonista, de la persona
que vino a constelar y se va instalando hasta cambiar la configuracin existente. El cambio en
la parte cambia al todo. Hemos aprendido a travs el trabajo con las constelaciones que as
como la vida contina el pasado tambin contina, y puede cambiarse de manera radical
modificando los efectos que este tiene sobre el presente.

Bibliografa
Bateson Gregory; Pasos hacia una ecologa de la mente Ed. Lohl lumen, Buenos Aires, 1998
Bateson Gregory; Espritu y naturaleza Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1982
Bohm David; Sobre el Dilogo Ed. Kairs Buenos Aires, 1997
Daan van Kampenhout La sanacin viene desde afuera, Ed. Alma Lepik Buenos Aires 2004
Delacroix Jean Marie: "Encuentro con la psicoterapia" Ed Cuatro Vientos, Sgo de Chile,2006
Hellinger, Bert; Felicidad dual Bert Hellinger y su psicoterapia Sistmica, Editorial Herder, Espaa
1999
Hellinger, Bert; Los rdenes del Amor Editorial Herder, Espaa 2001
Hellinger, Bert; Religin, psicoterapia, cura de almas. Editorial Herder, Espaa 2001
Kuhn T.S. La estructura de las revoluciones cientficas Ed. Fdo de Cultura Econmica Mxico 1971
Maturana, H. y Varela, F. El rbol del conocimiento, Editorial Universitaria, Santiago de Chile,
1984
Morn, Edgar; El espritu del tiempo, edit. Taurus. 1966
Morn, Edgar; Introduccin al Pensamiento Complejo, edit. ESF. 1990
Morn, Edgar;La Complejidad humana, edit. Flammarion. 1994
Morn, Edgar; El mtodo La naturaleza de la naturaleza. Editorial Ctedra, Madrid, 1999
Morn, Edgar; Los siete saberes necesarios para una educacin del futuro, UNESCO. 2000
Morn, Edgar; El Mtodo V. La humanidad de la humanidad: La identidad humana, edit. Seuil. 2001
Morn, Edgar; Educar en la Era Planetaria, edit. Valladolid. 2002
Perls F. Enfoque gestaltico, testimonios de psicoterapia, Ed Cuatro vientos, chile, 1985
Perls Hefferline Goodman: Gestalt terapia Ed Summus, 1997
Robine, J. M. Plis et deplis du self. Ed. Institut de gesalt therapie, Bordeaux 1997
Robine, J. M. Manifestarse Gracias al otro Ed de cultura Valle-Inclan 2006
Schtzenberger, Anne Ancelin; Ay, Mis ancestros! Ed. Edicial Argentina 2002

[1] (wikipedia) La autopoiesis (delgriego -, auto, "s mismo", y , poiesis, "creacin" o

"produccin"), es un neologismo propuesto en 1971 por el mdico y socilogo chileno Humberto
Maturana y el bilogo Francisco Varela, para designar el tipo de organizacin de los sistemas
vivos. Se define muy ligeramente como la capacidad de los sistemas de producirse a s mismos.
Este trmino nace de la biologa pero ms tarde es adoptado por otras ciencias y otros autores,
como por ejemplo por el socilogo alemn Niklas Luhmann.
[2] As, para intervenir en la organizacin que alguien hace de su mundo, en las terapias

existencialistas debemos primero crear un vnculo, esto nos da acceso a su particular

organizacin de la realidad, a su campo y desde all es que podemos operar. J. M. Robine
habla de la co-construccin de un campo conjunto, el cual es creado y influye al mismo tiempo
a ambos: terapeuta y paciente. Debemos llegar all, donde el paciente se encuentra, al lugar
no solo fsico sino existencial.
[3] No es posible eliminar elementos que ya existen en el mundo de una persona y tampoco es
posible borrar una experiencia, por lo tanto la opcin es modificar la calidad de las relaciones
con dichos elementos, recuerdos, experiencias y las significaciones que se les da. Podemos
agregar tambin nuevos elementos que modifiquen la cualidad del todo, pero no borrar o
eliminar algo, sean personas, experiencias, recuerdos, etc.
[4] Sigmund Freud; obras completas. Ed Amorrortu.
[5] J. Moreno. Psicodrama.
[6] El Dr. Isidoro Berenstein es psicoanalista, director del Departamento de Familia de la Asociacin Argentinade
Psicologa y psicoterapia de grupo, y autor de numerosos libros.
[7]Psicoanalizar una familia pp. 211

[8] Ntese que extiendo el concepto de gestalt inacabada a sistema en s, es decir a la familia,

con lo que planteo que no slo existen situaciones inacabadas de orden personal sino tambin
de orden familiar.
[9] presentado en el congreso de la IAGPde Buenos Aires 1995
[10] Bluma Zeigernick tesis e investigacin, 1927, Berlin Gestalt Institute .
[11] Ay, mis ancestros! Ed. Edicial Buenos Aires, 2002
[12] Publicado en castellano por Ed. Amorrortu Buenos Aires, 1982
[13] Tiiu Bolzmann: directora del Centro Bert Hellinger de Argentina, terapeuta sistmica, se form con Bert
Hellinger sobre su mtodo y es la nica instructora reconocida por Hellinger en Argentina. Dirge

actualmente la Editorial Alma Lepik.

[14] Es una persona del pblico quien, sin conocimiento de la historia, se presta para
representar a alguien de la familia y suele dar informacin a quien dirige la constelacin
[15] Bert Hellinger, Nacido en Alemania en 1925 es el que creo la tcnica de las
constelaciones familiares la cual se apoya fuertemente en el mtodo sistmico. Fue misionero
Catlico hasta los 40 aos y luego se cas y comenz a estudiar diferentes corrientes
psicoteraputicas, como Gestalt; Sisitemica; terapia del grito primal, de las que abrev para
desarrollar su tcnica.
[16] Dentro de la Teora del Caos, Edward Lorenz explica la existencia de sistemas complejos
impredecibles en los que existe un atractor, llamado atractor extrao. Es una curva del espacio de
las fases que describe la trayectoria de un sistema en movimiento catico, un sistema
completamente impredecible; no permitiendo predecir con certeza la configuracin del sistema en
un momento dado, para un momento posterior. Sin embargo, el movimiento no es totalmente
aleatorio (de acuerdo a grficos obtenidos por generadores y simuladores) pero slo puede
saberse a travs de simulaciones.
[17] Si bien no es la idea debatir aqu sobre el concepto de libertad, cabe que a estas alturas

nos preguntemos si podemos hablar de individualidad cuando slo desplegamos nuestra

existencia humana como parte de una cultura, y, ser parte de una cultura significa que
compartimos un fundamento simblico y comunicacional que no es de ninguna forma
individual sino colectivo, y sobre el cual la influencia que posee lo individual es nfima. Vanse

los desarrollos de David Bohm en su obra Sobre el dilogo; Cap 3: La naturaleza del
pensamiento colectivo
[18] Macho cabro que el sumo sacerdote sacrificaba por los pecados de los israelitas. Se usa
para designar a la persona que toma sobre s la responsabilidad o la culpa de otros.

Artculo publicado en julio de 2009