Paul-Michel Foucault nasceu em 15 de outubro de 1926.

Filho de Paul Foucault,

cirurgio e professor de anatomia em Poitiers, e Anna Malapert, Michel pertencia a uma
famlia onde a medicina era tradio, pois tanto o av paterno quanto o materno eram
cirurgies, mas Michel traou o prprio caminho. Desde cedo demonstrou interesse pela
histria influenciado por um professor que teve ainda na escola, padre De Montsabert.
Porem seu interesse pela filosofia no tardou a aparecer, aprofundando seus estudos
com entusiasmo. Como pano de fundo, Foucault vivia os tormentos da Segunda Guerra
Mundial. Decepcionando a expectativa de seu pai de que se tornasse mdico, e apoiado pela
me, Foucault segue seu rumo filosofia. O fato de pertencer a uma famlia burguesa,
possibilitou a Foucault um auxilio frente as suas necessidades econmicas. Foucault e o pai
tinham uma relao conturbada, o que no se repetia com a me, com quem mantinha forte
vnculo. Mudou-se para Paris em 1945, e retornava sempre que podia para visitar a me em
Poitiers. Enquanto preparava-se para provas, concorrendo a vagas como aluno na cole
Normale da rue dUlm, Foucault entrou em contato com Jean Hyppolite, professor que lhe
ensinou Hegel e reforou seu encanto e sua vocao para a filosofia, marcando-o
profundamente. Em 1946, iniciou seus estudos na cole Normale da rue dUlm. Foucault
trazia com ele a caracterstica de ser uma pessoa solitria e fechada, o que foi tornando-se
cada vez mais forte, pois as relaes e a competitividade por parte dos alunos desta escola
fizeram com que ele recuasse ainda mais do contato social. Tornou-se uma pessoa agressiva e
irnica, caractersticas estas que se mantiveram por toda sua vida.
Em 1948 Foucault tentou suicdio, o que acabou levando-o a um tratamento
psiquitrico. Este impulso, retornou outras vezes em sua vida. Segundo o psiquiatra que o
acompanhou, esta atitude estava ligada dificuldades frente a sua homossexualidade, que
comeava a anunciar-se. Esta experincia colocou-o pela primeira vez em contato com a
psiquiatria, psicologia e psicanlise, o que marcou profundamente a sua obra. Foi leitor de
Plato, Hegel, Kant, Marx, Nietzsche, Husserl, Heidegger, Freud, Bachelard, Lacan, etc.
Foucault aprofundou-se nos estudos de Kant. Considerava que sua filosofia era uma crtica a
Kant, no que diz respeito a noo do sujeito enquanto mediador e referncia de todas as
coisas, j que para Foucault o homem produto das prticas discursivas. Admitia grande
influncia de Heidegger em sua obra, chegando a afirmar: Todo o meu devir filosfico foi
determinado por minha leitura de Heidegger.
Licenciado em filosofia pela Sorbone em 1948, em 1949 licenciou-se em psicologia.
No ano de 1952 cursou o Instituto de Psychologie e obteve diploma de Psicologia Patolgica.

No mesmo ano tornou-se assistente na Universidade de Lille. Foucault lecionou psicologia e

filosofia em diversas universidades, em pases como: Alemanha, Sucia, Tunsia, EUA,
etc.
Foucault faleceu no dia 25 de junho de 1984, em plena produo intelectual, o que fez
com que sua morte fosse muito sentida. A causa da morte foi questo de muitas discusses,
sendo levantada a hiptese AIDS. O autor publicou as seguintes obras:Doena mental e
Psicologia (1954); Histria da Loucura (1961); Raymond Roussel ( 1963 ); O
nascimento da clnica (1963 ); As palavras e as coisas(1966); A Arqueologia do saber
(1969); A ordem do discurso (1970 aula inaugural do College de France); Vigiar e
Punir (1977); A vontade de saber Histria da sexualidade I (1976); O uso dos prazeres
Histria da sexualidade II (1984); O cuidado de si Histria da sexualidade III (1984.
Foucault em sua obra A histria da Sexualidade, mostra como no passar dos tempos o
homem usa o corpo de vrias maneiras, para isso ele explica em seu livro dividindo em cindo
captulos, onde trata toda essa trajetria que o sexo passa.
No primeiro captulo titulado de Ns vitorianos, Foucault aponta as teorias que coloca
o sexo em discurso, tenta interpretar com isso uma histria de represso, e com isso levanta as
hipteses que ocasiona essa represso e coloca ou liga mecanismos de poder que esto
ligados.
O autor fala que na era vitoriana houve um certo resguardo em falar da sexualidade,
antes desse perodo o corpo tinha uma certa liberdade havia uma ostentao do corpo no
tinham tantos pudores nas falas ou nos gestos. Ento no sculo XVII com a chegada da
burguesia da era vitoriana, a sexualidade trancada dentro das casas, assumindo um certo
carter privado, ficando restrito apenas aos casais tento como principal caracterstica a
reproduo. Com isso tudo o que no estivesse ligado a essa interpretao se tornava proibido
e deveria permanecer em silncio.
Trazendo esse ar de proibio sobre o sexo, Foucault, coloca ou cita como exemplo a
negao da existncia da sexualidade infantil colocando a ideia que a criana no possui sexo.
As crianas, por exemplo, sabe-se muito bem que no tm sexo: boa razo
para interdit-lo, razo para proibi-las de falarem dele, razo para fechar os olhos e
tapar os ouvidos onde quer que venham a manifest-lo, razo para impor um silncio
geral e aplicado. Isso seria prprio da represso e o que a distingue das interdies
mantidas pela simples Lei penal: a represso funciona, decerto, como condenao ao
desaparecimento, mas tambm como injuno ao silncio, afirmao da inexistncia
e, consequentemente, constatao de que, em tudo isso, no h nada para dizer, nem

para ver, nem para saber. Assim marcharia, com sua lgica capenga, a hipocrisia de
nossas sociedades burguesas. (p.08)

Citando esses distrbios ou desvios de conduta sobre a sexualidade Foucault diz que
deveria existir lugares especficos para essa pratica ou esse desejo
Se for mesmo preciso dar lugar s sexualidades ilegtimas, que vo
incomodar noutro lugar: que incomodem l onde possam ser reinscritas, se no nos
circuitos da produo, pelo menos no lucro. O rendez-vous e a casa de sade sero
tais lugares de tolerncia: a prostituta, o cliente, rufio, o psiquiatra e suas
histricas.... (pag. 0 8)

Com essa forte presso para esconder podemos dizer assim o sexo ou a sexualidade
que ele propem colocar o sexo como um objeto de teoria, ele coloca isso como uma pergunta
dentro de seu livro como podemos observar Existira mesmo uma ruptura histrica entre a
Idade da represso e a anlise crtica da represso? podemos colocar que o sexo tem uma
represso mais antiga atravs da histria, ento com essas perguntas Foucault questiona essas
teorias, claro que mesmo assim ele no nega q existncia dessas represses, e tenta responder
essa questes explicando como nasceu o discurso que se aproprio dessa represso, se
realmente foi o surgimento do capitalismo moderno, com surgimentos e aperfeioamento dos
cuidados mdicos que isso foi possvel. Finalizando esse captulo o autor diz que com essas
evidencias expor alguns fatos histricos que ajudaram a interpretar todos esses
questionamentos sobre a sexualidade.
Dando incio nessa captulo o autor ainda questiona e tenta responder as questes
levantadas no captulo anterior que a represso do sexo no exclusiva da idade moderna, e
com isso ganha uma grande explorao discursiva e com isso outras reas tambm exploram
esse tema e coloca o sexo como uma arma de investigar as pessoas e a sexualidade ganha ar
de perversidade.
Ento podemos colocar como incio da perseguio e represso sobre o sexo da no
sculo XVII. Foucault, entende que existia a necessidade de se falar de sexo, mais para isso
deveria haver lugares prprios, e que houve uma certa reformulao na linguagem e que a
igreja como exemplo aumentou as confisses sobre o sexo que foram exigncias da igreja a
partir da contra reforma que tinha as confisses como tcnicas para uma certa vigilncia, onde
as pessoas contavam seus desejos, suas paixes e seus cotidiano. E tambm sobre uma
literatura prpria como o escritor Sade.
Sade escrevia no sentido estrito da expresso, para seu exclusivo prazer;
mesclava cuidadosamente a redao e a releitura de seu texto com senas erticas,
das quais eram ao mesmo tempo repetio, prolongada e estimulante. (Pagina 25)

Com esses literatura podemos encontras alguns incitaes a dizeres, o que se torna
preocupao pblica e nasce uma poltica para poder falar sobre sexo. Nesse perodo que a
medicina torna partido sobre esse assunto, e o que no era de conhecimento publica acaba
ganhando novos vocabulrios, fazendo surgir novos papeis dentro da sociedade, fazendo esse
sujeito ficar fora da sociedade, colocando como objeto de ao jurdica. Ento o corpo passa a
ser vigiado, fazendo com que siga um habito sensaes que a medicina precisa entender. O
autor coloca um exemplo na pgina 30 quando conta a histria de um jovem francs que faz
uma brincadeira sobre o sexo, que at ento era normal at ento, mais que isso vira assunto
de interesse jurdico e investigao medica e psiquitrica. Novamente Foucault foca no
assunto sobre o sexo das crianas. Ento o sexo infantil passa a ter interesse pblico,
envolvendo mdicos, pedagogos, pais e professores todos esses so usados para cuidar ou
vigiar tento um controle sobre as crianas. As sexualidade que tinha pouca importncia
passam a ser caadas agora, com isso o existe a presena constante da vigilncia e controle
sobre os atos.
Com o captulo Scientia Sexualis, que no meu entender uma produo da verdade
sobreo sexualidade, no sculo XIX, juntamente com um discurso evolucionista, torna a
verdadeiro os discursos sobre mdico e biolgico no sentido do sexo como parte da fisiologia
ou da reproduo, paralelo a isso tem pessoas que se especializam em listar os indivduos e
sua sexualidade, essas pessoas do preferncia a legislao moral e de higienizao social do
que com a verdade sobre a sexualidade. Com isso Foucault explora essas verdades sobre o
sexo e cria, idealiza a Scientia Sexualis que uma produo da verdade sobre a sexualidade a
partir das confisses e rituais realizados na idade mdia, pois antes os valores sobre o sexo
eram atribudos por outra pessoa e agora com as confisses ela mesma pois ela mesmo faz
suas opinies, e diferente disso a ars ertica que seria a parte de incitao na descoberta dos
prazeres.
O indivduo, durante muito tempo, foi autenticado pela referncia dos
outros e pela manifestao de seu vnculo com outrem (famlia, lealdade, proteo);
posteriormente passou a ser autenticado pelo discurso de verdade que era capaz de
(ou obrigado) ter sobre si mesmo. A confisso da verdade se inscreveu no cerne dos
procedimentos de individualizao pelo poder. (p.65 - 66)

Com tudo, no sculo XIX os rituais de confisso vo alm do limite, saindo desse
mbito religioso, e vo para as reas outras reas do saber, como a medicina, assim a cincia
fala o que certo em relao ao sexo, a cincia busca principalmente a sade do corpo. Onde
a partir das confisses cria-se documentos para que depois sejam avaliados e construdos os

discursos do saber. E mostra as seguintes tcnicas para obter essa confisso, 1) Codificao
clnica do fazer falar; 2) Postulado de uma causalidade geral e difusa; 3) Princpio de uma
latncia intrnseca sexualidade; 4) Mtodo de interpretao; 5) Medicalizao dos efeitos da
confisso.
Neste 4 capitulo podemos dizer q chegamos no pronto principal do livro onde o autor
tenta descobrir a relao do poder com o sexo. Assim seu objeto de estudo passa ter podemos
dizer assim uma relao com a lei e o desejo. Nesse jogo de poder no jogo da sexualidade,
Foucault levanta alguns pontos para a discusso desse assunto 1) O poder se exerce em
inmeros pontos; 2) O poder no exterior a outros sistemas; 3) O poder vem de baixo; 4) As
relaes de poder so intencionais; 5) O poder cria a resistncia; e tambm implementa as 4
regras segundo ele regra de imanncia (sexo como objeto possvel); regra das variaes
contnuas (as matrizes no se repartem, por exemplo, ao focar a sexualidade da criana,
mdicos reformulam a dos adultos); regra do duplo condicionamento (os dispositivos no so
hierarquizados famlia e Estado mas se entrelaam e se sobrepem); regra da polivalncia
ttica do discurso (este descontnuo, por exemplo, nomear a sexualidade a liberou para falar
por si).
Assim o autor vai direto a construo histrica de conjuntos ligados a sexualidade como
por exemplo a histerizao do corpo da mulher; pedagogizao do sexo da criana;
socializao das condutas de procriao e psiquiatrizao do poder perverso. Esses conjuntos
q reforam sua tese.
A sexualidade est ligada a dispositivos recentes de poder, esteve em
expanso crescente a partir do sculo XVII; a articulao que a tem sustentado,
desde ento, no se ordena em funo da reproduo; esta articulao, desde a
origem, vinculou-se a uma intensificao do corpo, sua valorizao como objeto
de saber e como elemento nas relaes de poder. (p.117)

Ento Foucault rebate os dispositivos da sexualidade com os do casamento, j que

consumado a partir das relaes de sexo, j que isso tambm em regime matrimonial, no tem
relao com a idade moderna. E esse papel de matrimonio tambm para a transmisso de
poder j que com isso existe as transferncias de riquezas.
E no ltimo captulo o autor fala do Bio-poder, onde existe o direito da vida ou da morte
relacionada ao poder.
Entre soberano e sditos j no se admite que seja exercitado
em termos absolutos e de modo incondicional, mas apenas nos casos
em que o soberano se encontre exposto em sua prpria existncia:
uma espcie de direito de rplica. Acaso ameaado por inimigos
externos que querem derruba-lo ou contestar seus direitos? Pode,
ento, legitimamente, entrar em guerra e pedir a seus sditos que
tomem o parte na defesa do estado; se se propor diretamente sua
morte lhe lcito expor-lhes a vida: nesse sentido, exerce sobre
eles um direito de indireto de vida de morte. (Pagina 145)

Com base nesse pequeno trecho podemos ver o quando o poder esta ligado ao corpo
porm o homem no dono de suas prprias atitudes ou de seu prprio corpo, pois ele pensa
estar fazendo algo que ele gostaria, mais por traz disso existe uma ideia implantada que ele
acabada fazendo o que discurso que as reas do saber falaram que certo, podemos dizer isso
nos casos de suicdio por exemplo a pessoa acha que dona de seu corpo mais legalmente
no pode tirar sua prpria vida pois uma pratica contenda, ou tambm uma mulher no pode
cometer aborto, mesmo ela tento o livre arbtrio sobre o corpo teoricamente.
Podemos perceber no livro de Foucault a importncia que ela tem com essa relao do
corpo, as prticas da sexualidade, uma coisa inovadora no campo historiogrfico, pois at
ento isso era um tabu. Foucault mostra no decorrer dos sculos a construo de um discurso
sobre a sexualidade, como era, e como as vrias construes que existem com o corpo. Mostra
das prticas que so aplicadas atravs desses discursos e que muitas vezes, nos mesmos
estamos fazendo e no nos damos conta dessa mensagem que existe dentro de nossos
pensamentos, sobre o que certo ou errado.

Referencias:

http://www.ufrgs.br/corpoarteclinica/?page_id=70
FOUCAULT, Michel. A Histria da Sexualidade I: A vontade de Saber