Faculdade de Cincias da Sade - FACS

Curso de Psicologia

A ESTRUTURA PSICTICA:
UM ESTUDO PSICANALTICO SOBRE A PARANIA

Renato Gondim Pollis

Braslia
junho de 2003

Renato Gondim Pollis

A ESTRUTURA PSICTICA:
UM ESTUDO PSICANALTICO SOBRE A PARANIA

Este trabalho consiste em uma monografia realizada

para concluso do curso de graduao em Psicologia
da Faculdade de Cincias da Sade do Centro
Universitrio de Braslia, elaborado sob
orientao da professora Tnia Inessa.

Braslia, junho de 2003

Meus agradecimentos a Tnia Inessa

pela assistncia prestada na elaborao deste
trabalho. Minhas sinceras reverncias a
Leonor Bicalho e a Cludia Feres, detentoras de
um saber que muito pude compartilhar.

SUMRIO

Resumo.....................................................................................................04
Consideraes Inicias...............................................................................05

Primeiro Captulo
NOO DE ESTRUTURA EM PSICANLISE

A Funo do Sintoma na Dinmica Psquica............................................10

Diagnstico e Estrutura: uma funo flica...............................................17

Segundo Captulo
A PSICOSE, O ESPELHO E A METFORA

A Perda da Realidade como Processo de Defesa......................................24

O Estdio do Espelho e a Loucura a Dois................................................27
Foracluso: Para-Alm do Simblico......................................................37
A Metfora Delirante...............................................................................45

Terceiro Captulo
ENSAIOS SOBRE UM CASO DE PARANIA

Consideraes Introdutrias e Avaliao Geral do Paciente....................49

Um Delrio Narcsico e a Busca por uma Significao Sexuada..............53

Consideraes Finais................................................................................56
Referncias Bibliogrficas.......................................................................58

RESUMO

Este trabalho tem como intuito oferecer ao leitor algumas problemticas

da estrutura psictica. Sempre fiel teoria psicanaltica, baseada nos
conceitos de Freud e de Lacan, este estudo comea pelo, que pode-se
chamar, de funo do sintoma em sua relao com o desejo e seus efeitos
na estruturao. Ao entrarmos numa segunda parte, nos deparamos com a
loucura, essa sombra que acompanha o homem na sua essncia. A
constituio do eu na psicose e o jogo especular de uma priso narcsica,
formam os principais pontos discutidos, sempre articulados pela trade
lacaniana: Real, Simblico e Imaginrio. Por ltimo, um captulo
destinado para uma apresentao clnica, a qual os delrios de um jovem
paciente, nos possibilitou uma constatao a respeito da incessante busca
de uma representao Simblica e que, ao mesmo tempo, inatingvel ao
psictico.

Consideraes Iniciais

Como entender o humano sem a loucura, se a loucura parte inerente e reside na

essncia do ser do homem? Assim como no h loucura sem o homem, tambm, no h
homem sem a loucura. No h humano sem a sombra que o atormenta e o transforma num
mrtir de sua prpria alienao. A loucura acompanha o homem assim como a mais fiel das
imagens acompanha o corpo, num espelho da prpria essncia. Uma essncia que se perde em
devaneio do prprio ser do homem. E a loucura, diramos junto com Lacan, faz parte de quem
testemunha do prprio inconsciente, e, o que podemos e devemos fazer, tentar falar a
lngua dos loucos.
A psicose desperta um desafio a mais na clnica analtica, uma clnica que nasceu da
observao das grandes histricas da poca de Freud, portanto, concebida a partir da escuta
neurtica. Sobre a questo das psicoses Freud pouco escreveu, e mesmo quando o fez, era da
mais absoluta descrena com relao ao tratamento analtico.
Ainda na primeira tpica freudiana, o mais rico trabalho foram os Relatos
autobiogrficos de um caso de parania, escrito em 1911. Quem no se lembra de Schreber?
Aquele curioso juiz de direito e presidente da corte de apelao. Quem no se lembra de suas
memrias, de seus delrios, dos nervos como alma e de seu transformar-se em mulher de
Deus? Sem dvidas Schreber, at hoje, o caso de psicose mais importante para a psicanlise,
a referncia para qualquer estudo psicanaltico sobre o tema. E isso se deve a genialidade de
Freud.

Deve-se a seu gnio tambm, a concepo de um mecanismo diferenciado do recalque

neurtico. A rejeio (verwerfung), que serviu de base para o conceito lacaniano de
foracluso, foi colocado por Freud (1918) no cerne do funcionamento psictico, a mola
mestra que separa a neurose da psicose. Porm, assim como fez um ano antes escrevendo
sobre a melancolia1, Freud humildemente admitiu no entender quase nada sobre a formao
desse mecanismo, a nica coisa que ele afirmou veementemente, que um mecanismo que
ope-se ao recalque e nega a existncia da castrao. Essa posio de Freud perdurou at os
textos da segunda tpica 2 , nos quais guardava s psicoses uma problemtica ainda sem
explicao.
O interessante que foi exatamente nesse ponto quase cego da teoria freudiana, que
Lacan entrou na psicanlise. Assim como Freud comeou suas descobertas a partir dos
estudos sobre a histeria, foi com a parania que Lacan introduziu seus conceitos. Lacan
(1955) foi ainda mais longe, chegou a afirmar que o inconsciente s pode ser realmente
entendido pela loucura, e que o analista, ao contrrio do que achava Freud, no deve de forma
alguma recuar diante de uma psicose. com esse intuito que surgiu o presente trabalho e
apesar de ser um tema escrito por muitos, falar de psicose ser sempre um desafio.
O primeiro captulo, Noo de Estrutura em Psicanlise, traz sinteticamente os efeitos
da descoberta do inconsciente. Com Freud, percorremos um labirinto de compreenses e de
conceitos que nos levam ao entendimento de uma construo subjetiva: do desejo ao sintoma
como formao inconsciente. E com Lacan, a noo de formao em sujeito e de uma
avaliao diagnstica na psicanlise, partindo do vis da estruturao, no sentido da
linguagem e da psicanlise como uma clnica estrutural.
O segundo captulo, A Psicose, o Espelho e a Metfora, faz referncia trade
lacaniana: Real, Imaginrio e Simblico. Da psicose, a essncia do que h de Real o
bravejar de seu sintoma, da busca de uma perda Simblica, da demanda e do gozo que se
perdeu nesse para-alm. Do espelho, vemos o reflexo do eu, ncleo do Imaginrio, perderse na imagem do Outro. Os efeitos de uma priso narcsica, as conseqncias e os caminhos
percorridos pelo eu para defender-se de um Outro que o invade so aqui ensaiados. Todo o
complexo especular, um cataclisma do jogo ptico do estdio do espelho, essa verdadeira
tormenta na vida de qualquer sujeito e a regresso psictica essa priso especular, tambm,
compem esse universo Imaginrio. E da metfora? a essncia Simblica do significante. O
1
2

Luto e Melancolia foi escrito por Freud em 1917.

Neurose e Psicose e A perda da realidade na neurose e na psicose (1924).

transformar-se em sujeito, os valores simblicos da passagem de dipo e da castrao, a

Metfora Paterna e a ferida simblica, quase mortal, que deixa a esse registro o vazio da
representao do desejo, com a foracluso do Nome-do-Pai, formam os principais tpicos
discorridos aqui. Bem como, os jogos de linguagem do inconsciente, que tambm compem
esse universo dos falantes.
Por ltimo, Ensaios sobre um caso de Parania, captulo destinado a uma
apresentao clnica, uma ilustrao que nos permitiu conhecer, na histria de um jovem
paciente, uma incessante busca por uma representao para o desejo, o chamado a um NOME
que d algum sentido para sua existncia. A busca por uma significao, que se no fosse
feita, a perda no mais absoluto vazio seria algo impossvel de ser evitado.

CAPTULO I
NOO DE ESTRUTURA EM PSICANLISE

1.1) A FUNO DO SINTOMA NA DINMICA PSQUICA

Uma das tarefas mais importantes na qual um analista em nenhuma hiptese deve se
opor, para que realmente se constitua em uma psicanlise, est no entendimento de um
sintoma. Entendimento que se refere linguagem, e esta por sua vez, toda uma questo
subjetiva, peculiar de uma construo metafrica provinda de mecanismos inconscientes na
dinmica psquica. A dinmica faz-se da movimentao, os caminhos para a formao do
sintoma. Formao, que tem no sintoma, seja ele qual for, a realizao de um desejo, alis foi
o desejo (que aqui pode-se entender como libido) que motivou todo entusiasmo inicial da
descoberta freudiana. O sujeito, enquanto ser desejante, vive o conflito entre o prazer e a
realizao, que por ser muito cara ao eu, vem mascarada nas mais diversas produes do
inconsciente. Em suma, o sintoma no apenas o sofrimento que deve ser retirado, mas
principalmente deve ser enxergado como um acesso a materiais psquicos que contam uma
histria, a histria do sujeito.
Os mecanismos inconscientes, to bem introduzidos por Freud, passam a reger toda a
subjetividade psquica. Em seu magistral trabalho sobre A Interpretao dos sonhos1 Freud
(1900) nos ensinou que estes, tal como os percebemos, so meros produtos de elaboraes
1

Foi o trabalho que inaugurou a psicanlise como estudo dos processos inconscientes. Publicado por Freud em
novembro de 1899 com o ttulo original Die Traumdeutung, porm datado de 1900 pelo editor. Neste trabalho
Freud percorre todo um labirinto de compreenses dos mecanismos inconscientes, em voga na formao dos
sonhos. Os principais mecanismos so: condensao, que efetua a fuso de vrias idias inconscientes em uma
nica imagem no contedo manifesto, consciente; e o deslocamento, que age por meio de um deslizamento
associativo para transformar um objeto muito investido do contedo latente em detalhes secundrios do contedo
manifesto. O interesse de Freud por seus prprios sonhos o levou a uma anlise de uma srie deles, que esto
contidos neste trabalho.

provindas de mecanismos psquicos. Na verdade, nos sonhos Freud falou de desejo, e mais
alm, de realizao desse desejo, Wunscherfullung. Alguns mecanismos psquicos, como
condensao e deslocamento, agem diretamente no desejo, sendo responsveis por esse
trabalho de sonho, camuflando esse desejo latente, para que assim, ele comparea na
conscincia sem demonstrar seu verdadeiro sentido, impossibilitado pela censura de conviver
com o eu. A partir desse contedo manifesto, que pode-se em parte dizer que constitudo
pela distoro do desejo, e em outra, pela realizao desse desejo atravs de uma formao
de compromisso2, que se tem a matria bruta. D-se a, ento, o trabalho da anlise:
entender, atravs de uma linguagem, a subjetividade e o desejo latente expresso no contedo
manifesto.
Tal como os sonhos, os sintomas tambm devem ser interpretados. Interpretao que
leva subjetividade, a partir do desejo. Interpretar um sintoma, dentro de um paradigma
psicanaltico, consiste na investigao dessa produo do inconsciente, ou melhor, nos
sentidos dessa produo. Sentidos, que s se pode compartilhar com o paciente na medida em
que o discurso, composto de angstia e associaes, comparea em anlise. A partir da
transferncia, o analista, enquanto sujeito-suposto-saber, faz, tambm, parte do sintoma. A
associao entre sofrimento e analista, constitui pea sine qua non no processo transferencial.
Aquele que ouve o sofrimento transforma-se em destinatrio do sintoma do outro. Alis,
disso que Lacan fala quando refere-se ao sujeito-suposto-saber. Essa expresso lacaniana no
representa, apenas, um saber que o paciente suponha que o analista seja detentor. Na verdade,
tal expresso refere-se a algo mais. O sujeito, no cerne de sua suposio, coloca o analista na
origem de seu sofrimento. Quando sofro, ou ento, diante de um acontecimento que me
surpreende, lembro-me de tal forma de meu analista, que no posso evitar perguntar a mim
mesmo se ele no uma das causas disso (Nasio, 1993, p. 15). Na verdade, essa relao s
possvel porque o inconsciente estruturado como linguagem, e o sintoma por ser
manifestao desse inconsciente acaba por utilizar a mesma linguagem, assim como o
processo analtico.
A interpretao, a qual falvamos a pouco, acaba por nos levar ao conflito de carter
defensivo que existe entre o desejo latente e o contedo manifesto (mescla entre o desejo e
alguma forma de realizao), assim como vimos nos sonhos. Esse contedo manifesto referese a qualquer produo do inconsciente (sintomas, atos falhos, chistes, sonhos...), por isso que

Forma que o contedo recalcado assume para ser admitido na conscincia. O recalcado , ento, deformado
pelas defesas do eu, para assim, comparecer na conscincia sob a forma de sintoma, sonho, chiste ou ato falho.

o trabalho de Freud sobre os sonhos to precioso para a psicanlise. A partir do

entendimento dos mecanismos que regem a formao dos sonhos, que se pode compreender
melhor todo funcionamento psquico, afinal esses mecanismos regem tambm a formao de
outras construes simblicas do inconsciente, como os sintomas. Vale lembrar, que o
contedo manifesto j o produto do conflito defensivo, ou seja, do conflito entre o desejo e
as defesas de eu.
Quando falamos em desejo, falamos na verdade, de algo muito prximo ao conceito de
pulso3 (aqui com um sentido bem freudiano). Um estado de tenso corporal faz com que
foras energticas se movimentem pelo organismo excitando-o em busca de seu objetivo, uma
descarga energtica. Alis, quando a pulso se forma em uma zona ergena sua meta, na
verdade, desfazer-se em prazer. Embora se tenha, no desejo, uma construo subjetiva muito
maior do que em um processo pulsional, nele que o desejo encontra sua premissa. O desejo
de alguma forma, tende sempre para a realizao, realizao que sempre vinculada ao
prazer, prazer que o eu no consegue suportar, o que acaba por propiciar o tal conflito de
carter defensivo. Para que se encerre esse conflito, as duas foras assumem uma relao de
compromisso. Nessa relao o desejo se realiza, porm de forma distorcida, dessa forma o
eu no percebe seu verdadeiro sentido. A resultante desse processo o sintoma. Por isso que
se diz sempre em psicanlise que o sintoma uma manifestao do inconsciente. Na medida
em que o sintoma construdo metaforicamente como uma linguagem, a formao do sintoma
substitui um conflito.
Porm, no que concerne ao sintoma, e a este especificamente, existe uma
diferenciao quando, inapropriadamente, comparado diretamente aos sonhos. A satisfao
do desejo na formao dos sintomas aparece, por assim dizer, mais sutilmente. Sutil, no
sentido em que a satisfao pode estar presente, tambm, de forma contrria ao desejo,
trazendo uma problemtica, indiscutivelmente, mais acentuada ao sintoma. Alm do desejo, o
sintoma traz, tambm, sua proibio. Sua formao traz ainda uma outra problemtica. Uma
relao dual, na medida em que o sintoma , tambm, um sintoma para o Outro. uma
mensagem cifrada, cujo significado deve ser revelado. Qual , ento, a verdade do sintoma?
Ao ser decifrado ele revela a relao com os significantes provindos do Outro. O discurso

Trieb. Freud utilizou o termo pulso a partir de 1905 em seus Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade.
Apesar das confuses de traduo, a Trieb no equivalente ao Instinkt (instinto). Na primeira tpica freudiana
as pulses eram divididas em sexuais (preservao da espcie) e do Eu (autoconservao). A partir de 1920 com
o Alm do princpio do prazer, Freud modificou a teoria pulsional. A primeira tpica cedia lugar para a segunda,
nela as pulses se dividiam em pulso de vida e pulso de morte.

desse Outro o significante4 que constitui o sintoma do sujeito. Uma mensagem histrica da
alienao do sujeito aos significantes do Outro (Quinet, 2000, p. 130). Por exemplo, um
excessivo pudor sexual quando, na verdade, h no desejo, fortes fantasias erticas. Um
pudor marcado pelo discurso do Outro. Ou ento, como em casos de parania, cujo conflito
se constitui por um desejo homossexual recalcado. Um mecanismo de formao de sintomas
na parania (projeo) substitui as percepes internas por percepes externas, assim como
Freud demonstrou em sua anlise do caso Schreber5. Neste artigo, Freud (1911) descreve
assim a formao de delrios de perseguio: eu (um homem) o amo (um homem). Ou seja,
h nessa relao um desejo homossexual. Tal proposio contraditada por: eu no o amo
eu o odeio. No inconsciente, o termo eu o odeio transforma-se em ele me odeia (me
persegue). O que aparece ao eu na forma de sintoma na verdade: eu no o amo eu o
odeio, porque ELE ME PERSEGUE. Quem perseguia Schreber? Como Freud nos mostrou,
um Outro de Schreber, seu pai representado por um Deus poderoso e onipotente. Essa
realizao s avessas se d pela ao de mecanismos inconscientes, como a formao reativa
ou a projeo, na construo de sintomas. Todo esse processo descreve Lacan (1958) em As
mscaras do sintoma.
Em sua conferncia sobre O sentido dos sintomas, Freud (1916), com sua experincia
na clnica das neuroses, dizia: Os sintomas neurticos tm, portanto, um sentido, como as
parapraxias e os sonhos, e, como estes, tm uma conexo com a vida de quem os produz. (p.
265). Se no fosse a essa maneira, quem poderia dizer que o pensamento obsessivo do
Homem dos ratos6 pudesse ter alguma relao com o complexo paterno e com a culpabilidade
4

O significante foi tomado por Lacan como um elemento simbolizado que determina o ato e o discurso do
sujeito. Aquilo de significativo que passa do Real para um agrupamento em forma de cadeia de elementos do
Simblico.
5
Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania (1911). Freud nunca atendeu
Daniel Paul Schreber, sua anlise foi feita atravs de um livro escrito pelo prprio Schreber, em 1903, cujo
ttulo era Memrias de um doente dos nervos.
6
Notas sobre um caso de Neurose Obsessiva (1909). O homem dos ratos sem dvidas o caso mais elaborado e
mais estruturado dos que Freud publicou. Ernst Lanzer, seu nome verdadeiro, foi atendido por Freud, de outubro
de 1907 a julho de 1908. Lanzer ingressou na carreira militar aps a morte de seu pai, que ocorrera em 1898.
Trs anos depois, comeou a ser dominado por estranhas obsesses, nas quais relatava sentir um gosto especial
por funerais e ritos de morte, por vezes tinha a necessidade de olhar seu pnis em um espelho para se certificar
da ereo de seu membro, e tinha inmeras idias suicidas decorrentes de uma auto-acusao. As tentaes
suicidas, que lhe causavam muita culpa, vinham acompanhadas de uma neutralizao representada em rituais
religiosos. Porm, foi em 1907 que Lanzer sofreu de seu grande pensamento obsessivo, que foi o ponto principal
de sua anlise com Freud. Durante um exerccio militar, um cruel capito contou-lhe um castigo corporal
utilizado no oriente, no qual o prisioneiro era obrigado a despir-se e ajoelhar-se com as ndegas para cima. Em
uma vasilha, um rato privado de alimento e atiado ao ponto mximo de agitao, tentava fugir pelo nico
caminho que o levava para fora da vasilha, a sada pelo reto do prisioneiro. O rato penetrava o orifcio em uma
dolorosa e sangrenta tortura, que dias aps o suplcio, o inchao, a infeco e a humilhao, deixavam marcadas
sua crueldade. Esse relato foi tomado por Lanzer como uma grande obsesso, pensamentos que lhe vinham
incessantemente, de que tal tortura poderia ser cometida contra seu pai, j morto, e a uma dama, a quem

provocada por um conflito entre o eu e o supereu, provindos de um carter anal to bem

estabelecido na Neurose Obsessiva. Ou ento, que Schreber, como um grande psictico,
transformara por projeo, um mecanismo que age na Parania, uma fantasia de desejo
homossexual recalcada, em delrios de perseguio, tal como descrito acima. Certamente
ningum poderia dizer. E ningum diria, tambm, que essa fantasia de desejo homossexual se
desse por investimento narcsico, ou seja, o eu tomado como objeto libidinal. Por essas
razes, que o entendimento dos sintomas, tal como foi mencionado, constitui-se em uma das
tarefas fundamentais da psicanlise. Somente, a partir do que se faz em anlise com os desejos
e contedos latentes que constituem os sintomas, atravs da linguagem (simbolismos e
significaes) que se pode falar em cura.
Por tudo que nos ensina o conhecimento acerca das produes do inconsciente,
podemos entender que o tratamento psicolgico no envolve apenas a retirada dos sintomas.
Tal como Freud (1916) explicava em sua conferncia Os caminhos da formao dos
sintomas: A nica coisa tangvel que resta da doena, depois de eliminados os sintomas, a
capacidade de formar novos sintomas (p. 361). Uma clnica puramente sintomtica, ou
semiolgica, como muitas vezes se observa em ramos mais ortodoxos da psiquiatria, ou em
outros procedimentos psicoteraputicos, muitas vezes desconhece os mecanismos envolvidos
na formao dos sintomas. Essa a problemtica de levarem adiante tcnicas que visam
apenas a remoo dos sintomas. Os sintomas no constituem a essncia da doena, fazem
parte de uma construo subjetiva, e a cura no se resume a remoo destes.
Para que fique um pouco mais claro, pode-se entender da seguinte maneira: se os
sintomas so uma linguagem para chegar a sua causao, isto , os desejos recalcados no
inconsciente, que chances se poderia ter de acessar esses materiais psquicos, se o clnico
eliminasse essa linguagem que remete aos sentidos de sua existncia, antes de qualquer
anlise mais profunda? Certamente nenhuma. E mais, retirados, por assim dizer, os objetos
que os satisfazem, os desejos mais uma vez, tenderiam realizao. Teria incio outro
conflito, e seria assumida mais uma relao de compromisso. O desejo ento se realizaria
novamente atravs das mscaras do sintoma (Lacan, 1958), e a cura no seria alcanada. O
que deve ser feito, e isso sim que trata a psicanlise, utilizar o sintoma como ponte para
chegar a sua causao. A tentativa em anlise atravs dos sentidos dos sintomas, chegar ao
desejo, e a partir do desejo, ressignificar uma srie de construes simblicas que so

cortejava. Foi a partir desse caso que Freud teorizou sobre as quatro questes que atormentam o pensamento do
obsessivo: a relao com a paternidade, a durao da vida, a morte e a memria.

organizadas em uma cadeia de significantes, para que dessa forma a satisfao do desejo se
d, por assim dizer, de forma mais amena que no em um sintoma patolgico.
A interpretao sob todos os prismas, seja ela referente aos sonhos, ou aos sintomas,
ou a qualquer material potencialmente analisvel, no deve ser generalizada a tal ponto que se
despreze a singularidade e a subjetividade do sujeito em um processo analtico. Tal atitude,
impreterivelmente, levaria o clnico a uma anlise selvagem. Este termo, que foi introduzido
por Freud j em 1910 com o intuito de alertar os analistas a um fenmeno corrente, consiste
da utilizao de tcnicas, como a prpria interpretao, de forma literalmente selvagem, sem
ter um conhecimento aprofundado das questes subjetivas de cada caso, ou por uma m
compreenso da construo terica da psicanlise. Desta forma, terapeutas sem o preparo
adequado para serem clnicos podem cometer erros grosseiros e por demais prejudiciais ao
tratamento, na interpretao de sonhos ou de sintomas.
Tal fato fica claro no artigo de Freud intitulado Psicanlise Silvestre, (na traduo
correta, o termo que Freud se referiu, era selvagem, wilde, e no silvestre). Neste artigo, Freud
(1910) conta a histria de uma senhora de meia idade que consultara um jovem mdico por
causa de uma persistente ansiedade aps o seu divrcio. O mdico, que havia lido poucas
palavras sobre psicanlise, achou-se no direito de intervir enquanto psicanalista, e ensaiou
uma interpretao por demais simplista. Como se no bastasse contou sua paciente os
pensamentos que lhe vieram naquele momento. Para ele a ansiedade de sua paciente seria a
conseqncia da falta de relaes sexuais, uma vez que ela encontrava-se divorciada. Aps
contar-lhe sua interpretao, prescreveu-lhe trs possibilidades: volte para seu marido;
consiga um amante; ou masturbe-se. Logicamente, depois desta desastrosa inferncia, a
senhora piora de seu estado ansioso. E assim que ela chega para o tratamento com Freud.
Porm, no mrito apenas da inexperincia e da falta de embasamento terico, a
questo da anlise selvagem. Analistas, por demais informados acerca da teoria psicanaltica,
tambm podem cometer erros quando desconhecem a singularidade do processo analtico.
Singularidade, na medida em que as resistncias e a transferncia esto diretamente
relacionadas com a interpretao. Este pequeno trecho importante para ilustrar ao leitor o
quo srio se faz o manejo das interpretaes em psicanlise. Por isso, o analista deve ter a
cautela de interpretar, sempre no sentido analtico do termo, e jamais, precipitadamente,
despej-la no paciente. A interpretao uma construo em conjunto com o paciente,
partindo do vis da transferncia (Freud, 1910).

Tendo visto qual a funo de um sintoma na dinmica psquica, isto , uma

linguagem que tem na sua construo subjetiva o intuito de satisfazer um desejo, e que est
presente para nos ensinar, de alguma forma, sobre a histria do sujeito, poderemos prosseguir
em nosso estudo. A seguir, veremos onde e como o sintoma participa da estruturao do
sujeito e de uma avaliao diagnstica. Antes de continuar, faz-se necessrio lembrar, uma
vez mais, a singularidade desse sujeito (sujeito do inconsciente) frente a seu sintoma. Em
suma, o sintoma, puro e simplesmente (sem levar em considerao as construes
simblicas), no deve, em nenhuma hiptese, se sobrepor ao sujeito. Se isso acontecer, tudo o
que foi dito sobre esse alicerce psicanaltico se perde em sentido.

1.2) DIAGNSTICO E ESTRUTURA: UMA FUNO FLICA

A noo de diagnstico na clnica psicanaltica, tal como o sintoma, merece ser bem
compreendida. Isso porque, em psicanlise, no se entende o diagnstico por uma lgica
semelhante a regente na semiologia. No nosogrfico. Certamente seria imaginvel a
qualquer analista, fazer clnica sem a compreenso do que fazer um diagnstico. Porm, no
na classificao dos sintomas que este construdo. E certamente, no poderia ser desta
forma, uma vez, que no entendimento dos sintomas que encontra-se a subjetividade da
dinmica psquica. E nesta, na dinmica psquica, que se constri o diagnstico. Ora, h
pouco no chegamos a concluso que de nada adiantaria a remoo dos sintomas antes de
conhecermos o sentido de sua formao? Ento, obviamente, seria pouco coerente se a
psicanlise se baseasse, apenas neles, na hora de uma avaliao diagnstica. No existe
relao de causa e efeito entre sintoma e diagnstico. O que se v em anlise que o sintoma
, por assim dizer, relacionado origem de sua produo por processos inconscientes. Onde a
correlao pertence a uma lgica outra que no uma, pura e simplesmente, estabelecida em
causa e efeito. Nessa avaliao diagnstica, a psicanlise se refere s estruturas clnicas, que
podem ser entendidas como uma espcie de modo do funcionamento psquico, inerente
subjetividade do sujeito.
O diagnstico descritivo ou semiolgico, tal como encontrado na clnica mdica, tem
por objetivo isolar a enfermidade para que se possa escolher a melhor forma de trat-la. Tratase aqui de discriminar certos sinais baseados na observao emprica, com o intuito de
evidenciar o estado patolgico de um determinado rgo ou funo. Para tanto, o mdico

dispe de tcnicas de investigao, instrumentos clnicos e a anatomia humana. Esse princpio,

que obedece a nosografia, faz da relao sintoma-diagnstico um determinismo causal
amplamente aceitvel ao nvel das cincias empricas, nas quais se apia o conhecimento
biolgico. Essa aceitao se d pelo fato de que a relao entre o diagnstico e a descrio de
funcionalidade de um determinado rgo encontra-se sob o mesmo princpio e o mesmo
mtodo de estudo, o da observao (Dor, 1991). Porm, se tal lgica responde com eficcia ao
tratamento mdico, faz-se extremamente enganosa no que concerne psicognese. Ao
contrrio da mdica, a clnica analtica no se apia na relao dual entre causa e efeito. O
analista faz da escuta seu nico mtodo de investigao. O dito e o no dito tomam corpo e
forma dentro de um processo analtico. A subjetividade do dizer se constri na medida em que
se firma a transferncia, e dela, o lugar em que o analista, enquanto sujeito-suposto-saber,
ocupa na subjetividade do sujeito. Essa uma lgica diferenciada do determinismo causal,
cujo efeito determinado pela lei de causalidade psquica7, ou seja, a lgica de metforas do
inconsciente, que faz do sintoma (o sintoma aqui refere-se a qualquer material analisvel)
uma construo subjetiva, na medida em que determinada por uma multicausalidade. Em
suma, o diagnstico, tal como a psicanlise compreende, no est na descrio dos sintomas,
mas sim no sentido e na funo que eles desempenham nessa lgica inconsciente (ibid).
Tendo visto, que na clnica clssica o diagnstico se faz na discriminao de sinais que
alteram a funcionalidade normal de um rgo ou funo, cabe-se perguntar sobre a clnica
analtica. A psicanlise no uma clnica descritiva, mas uma clnica estrutural. Estrutural,
em um sentido forte da palavra, ou seja, abarrotado de linguagem. Essa discusso remete
memria o quanto que Lacan, por exemplo, fora chamado de estruturalista, e o quanto,
tambm, que tal classificao se faz imprecisa. Apesar, claro, do contexto temporal e de
pensadores estruturalistas como, por exemplo, Lvi-Strauss8 e Saussure9, que marcaram o
movimento intelectual francs. O estruturalismo de Lacan no refere-se a um estruturalismo
fechado, onde, por exemplo, um emaranhado de fenmenos ou sintomas observveis

Lei que rege o funcionamento inconsciente, onde h uma sobredeterminao psquica, ou seja, uma pluralidade
de fatores que geram um certo efeito. Premissa que visa uma causalidade, onde no inconsciente nada acontece ao
acaso, e no uma casualidade.
8
Claude Lvi-Strauss (1908-...) antroplogo francs, que fez uma srie de estudos em comunidades indgenas
brasileiras. O resultado de suas pesquisas destruiu o mito de que todas as sociedades seriam etapas de evoluo,
para alcanar a atual sociedade ocidental. A obra de Lvi-Strauss modificou todo o pensamento das cincias
sociais, dentre as inmeras, destacam-se: As estruturas elementares do parentesco; Antropologia estrutural; O
totemismo hoje e O homem nu.
9
Ferdinand de Saussure (1857-1913) foi o fundador da lingstica estruturalista, na qual Lacan se baseou para
levar conceitos da lingstica para a psicanlise. A partir da lingstica estruturalista de Saussure, que LviStrauss manteve suas pesquisas com os ndios brasileiros.

contribuiriam para uma classificao nosogrfica, e portanto uma estrutura. Essa no a

estrutura da psicanlise (Calligaris, 1989).
O diagnstico na clnica analtica um diagnstico na estrutura do sujeito. Estrutura
que se forma por uma srie de mecanismos inconscientes obedecendo lei de causalidade
psquica. Uma estruturao (Neurtica, Psictica ou Perversa), na verdade, uma estruturao
de defesa. O sujeito se estrutura na forma em que lhe possvel existir enquanto sujeito, ou
seja, que exista alguma construo simblica, e que no fique preso ao Real de seu prprio
corpo. Corpo que se transformaria em uma demanda Imaginria10, objeto do gozo do Outro
(com O maisculo, pois trata-se de grandes outros). Na verdade, o diagnstico para a
psicanlise est na forma que o inconsciente utiliza seus mecanismos (mecanismos diferentes
ou com outros sentidos para cada estrutura), na formao dos sintomas, constituindo assim,
uma operao de defesa (ibid).
Pois bem, o sujeito se defende de que? Simbolicamente, se defende da castrao.
Simblico, na medida em que a castrao (no sentido freudiano de complexo de castrao)
passa da angstia de ter ou no ter o pnis, ou perd-lo na ameaa iminente do discurso dos
pais, para a questo do falo Imaginrio11 e da falta-a-ser, quando se constitui significante no
Simblico, a partir do corpo. E sempre a partir do corpo, tudo que da ordem do Real ,
tambm, corporal. Este o sujeito ($), barrado pela castrao.
Na verdade a defesa contra a falta, a falta que faz um objeto. A relao do sujeito
com seu objeto, uma relao de busca, na medida em que o objeto, sempre um objeto
perdido. Toda a dialtica do sujeito gira em torno de um objeto fundamental, o falo e sua
funo Imaginria. O objeto perdido. Ele mesmo se funde sua ausncia, nesse vazio
encontra-se o sujeito, que barrado por um significante da falta. O objeto em seu carter de
falta, articula-se em operaes distintas em funes, nos planos Real, Imaginrio e Simblico.
So os trs termos da falta de objeto, a saber: a privao, a frustrao e a castrao.
A privao essencialmente uma falta Real, um furo, como afirmou Lacan12, na
medida em que a existncia do falo o ponto principal do conflito Imaginrio. O sujeito
sente-se privado de algo que ele no tem, ou que possa vir a no ter, mas sempre por meno
10

Abstendo-se de qualquer construo Simblica, o corpo preso ao Real da carne, essa imagem da carne
constitui a demanda do Outro, o vis do desejo no complexo Imaginrio da relao incestuosa, que deve ser
barrada como lei primordial.
11
Lacan fez do falo o prprio significante do desejo, o falo Simblico a partir do falo Imaginrio. Um atributo
inacessvel ao sujeito, que o busca em uma infinita relao de falta, a falta-a-ser: ser ou no ser o falo; t-lo ou
no t-lo.
12
Seminrio IV- A relao de objeto, 1956.

 falta, essa uma falta Real. A frustrao, por sua vez, refere-se a uma leso Imaginria, a
um objeto que desejado e no alcanado, porm, sem nenhuma possibilidade de satisfao
no objeto desejado. Por isso, uma operao Imaginria. Por fim, depois de introduzidos os
conceitos de privao e de frustrao, fica mais fcil entendermos o que a castrao. E
nessa ordem que se d a falta do objeto, o sujeito privado, frustrado e depois castrado do
objeto Imaginrio, por excelncia, o falo. A castrao encontra-se na operao Simblica, e s
poderia, na medida em que se constitui uma dvida Simblica. Dvida na interdio, a
castrao marca a internalizao da lei. Uma lei primordial que se encontra no cerne dos
amores edipianos, a proibio do incesto (Lacan, 1956). A castrao uma experincia
central de uma crise defensiva, uma fase formadora de uma estruturao, uma organizao
psquica que se atualiza no dipo.
Fase formadora e estruturante, onde circunda essa noo to paradoxal que a
castrao, fase decisiva da crise psquica, que a edipiana. Foi onde Freud localizou a
castrao, no centro da crise (ibid).
Freud (1905) introduziu a castrao como um complexo interpolado de fantasias, de
que as meninas tiveram o pnis castrado e de que os meninos poderiam t-lo. Esse complexo
faz frente ao sujeito, que o transforma na angstia de castrao. Instaura-se a primazia do
falo13, em que o pnis , de direito, um atributo universal, um objeto fundamental a todos e a
tudo. O rgo prprio do desejo que atinge o universo Simblico, onde no mais um rgo,
e sim uma funo. Falamos agora em funo do falo, que no o pnis. Na verdade, no se
trata mais de um objeto, e sim de um nome que marcado no Simblico o falo significante
do desejo. Essa a funo da castrao, a lei que marca o desejo e corta o sujeito, no que
concerne a dualidade: princpio do prazer/princpio da realidade. Por isso que Lacan atribuiu
castrao uma dvida Simblica, porque instaura a lei, o que torna os amores edipianos algo
no permitido. O significante probe a relao incestuosa, e com isso, traa o destino do
desejo14.

13

Em um texto de 1923, A organizao genital infantil, Freud expe que o que est presente na fantasia da
criana, nos primeiros anos de vida, no a primazia dos rgos genitais, como chegou a afirmar em seus Trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade, mas sim uma primazia do falo. O pnis um atributo universal, como
Freud constatou na anlise do Pequeno Hans (1909), em que o rgo dado a todos os seres e at mesmo a
objetos inanimados. Raramente Freud fez uso do falo como algo distinto do pnis, o falo como objeto anatmico.
Foi com Lacan que o falo tomou dimenses Imaginrias e Simblicas, o significante do desejo, o que
inacessvel, porm, desejado.
14
A resoluo do complexo de castrao, que segundo Lacan ocorre junto com o dipo, internaliza a lei no
universo Simblico, o que equivale dizer que marca a entrada da censura (supereu), instncia psquica que vai
determinar os caminhos por onde o desejo pode passar. A relao do sujeito com seu desejo, atravs dessa
operao de defesa, que determina a estruturao psquica.

Essa construo subjetiva remete, na verdade, incompletude de ser sujeito, a falta-aser que referia Lacan. Isso ponto importantssimo para o estudo do psictico. O sujeito
barrado pela castrao na Neurose, ou no, na Psicose ($ significa que o significante flico da
castrao foi simbolizado). O significante para Psicose, volta ao Real, e no permanece no
Simblico. Isso se d pela ao de um mecanismo tpico do funcionamento psictico que, por
assim dizer, expulsa o significante do registro simblico. Ou, para usar um termo mais
apropriado rejeita o significante. O sujeito psictico, se que ele sujeito, como indaga
Calligaris (1989), no mantm os significantes no Simblico, como fazem os neurticos. Esse
questionamento de Calligaris pertinente, porm, envolve uma srie de conceitos e
complexas articulaes que sero melhor compreendidas em a foracluso: para-alm do
simblico, no captulo sobre A psicose, o espelho e a metfora.
A partir da tentativa de constituio em sujeito, ou seja, simbolizar o que da ordem
do Real a partir da relao imaginria, que o inconsciente se estrutura. Nasio (1993) coloca
de forma impecvel as idias de Lacan referentes a uma estruturao. Escreve ele: Uma
estrutura uma cadeia de elementos distintos em sua realidade material, mas semelhantes em
seu pertencimento a um mesmo conjunto. Esses elementos chamam-se significantes (p. 56).
Esses significantes funcionam sob o prisma da linguagem nos trs registros (Real, Simblico
e Imaginrio), obedecendo a dois movimentos. O primeiro movimento une os significantes
em uma espcie de cadeia, onde cada elemento ocupa um lugar e uma funo especfica
(metonmia). O segundo movimento (metfora) refere-se a uma substituio do significante
com o que o produziu, o inconsciente se exterioriza na forma de um significante metafrico15
(ibid).
A estruturao do sujeito, ou seja, o modo que o inconsciente utiliza certos
mecanismos em uma operao de defesa, j constitui-se em metfora. Alis, a prpria
metfora, que na verdade, permite ao significante simbolizar-se. Como a metfora? Ela
permite ao corpo subjetivar-se em Simblico. Substitui o que da ordem do Real em uma
significao subjetiva.
O diagnstico na estrutura um diagnstico a partir da transferncia. A partir do lugar
em que o analista est inserido pela fala do paciente, tambm por metfora. A funo de
analista substitui uma outra, na medida em que torna-se espelho16 do outro. A imagem que o
15

Termo empregado por Nasio em Cinco lies sobre a teoria de Jacques Lacan (1993), no captulo sobre o
inconsciente.
16
O analista, dentro do processo, funciona como uma funo, que reflete ao analisando seus prprios desejos,
por isso, um espelho do outro.

sujeito percebe nesse espelho a significao mesma de sua operao de defesa, sua
estruturao. Calligaris (1989) escreve: fazer um diagnstico, para um analista, o mesmo
que reconhecer a posio em que ele situado pela fala do paciente (p. 31). Assim, a anlise
est tomada na linguagem, na medida em que , tambm, uma metfora. Por isso, fazer um
diagnstico na clnica analtica no difere do que se faz no processo a caminho da cura. O
analista inserido, pela linguagem, subjetividade do sujeito a partir da imagem do semelhante
pela funo de espelho, est fazendo um diagnstico, e, ao mesmo tempo, participa enquanto
outro da prpria cura (ibid).

CAPTULO II
A PSICOSE, O ESPELHO E A METFORA

2.1) A PERDA DA REALIDADE COMO PROCESSO DE DEFESA

Ao introduzirmos a questo das psicoses, o fazemos primeiramente, por uma meno

realidade, ou melhor, perda, no sentido que j foi dito anteriormente, no sentido da falta.
Alguma coisa faltou. Foi uma funo que faltou. O sujeito a procura em sua alienao,
defendendo-se da perda. Defesa no sentido da estruturao, e de que Freud falava em
psiconeurose de defesa 3 . Vimos que a defesa contra a falta do objeto em sua funo
Simblica, a internalizao da lei, funo da castrao. O sujeito se defende estruturando-se
em uma de trs formas possveis: a neurtica, que a luta defensiva decorre de uma forte
interdio, em que os sintomas aparecem como produto desse conflito (recalque), entre o
desejo e o moralmente proibido; a perversa, que h uma renegao4 (desmentido) dessa lei, ou
seja, ela foi internalizada, porm negada e burlada; e por fim a psictica, em que a lei, nem
sequer, foi internalizada. Na verdade, foi rejeitada. Vamos nos ater, a partir de agora, a essa
ltima.
Os sintomas psicticos que, pode-se dizer, resultam em uma grande alienao, como o
delrio ou a alucinao, so conseqncias da luta travada pelo eu para se defender de algo
3

Termo introduzido por Freud em um artigo de 1894, As psiconeuroses de defesa, para identificar um conflito
defensivo como origem do sintoma. Esses conceitos foram ampliados dois anos mais tarde em, Observaes
adicionais sobre as psiconeuroses de defesa, em que Freud (1896) j situava a defesa como um mecanismo
psquico na formao dos sintomas.
4
Verleugnung foi um termo criado por Freud para designar um mecanismo pelo qual o sujeito nega a realidade.
Em 1923 Freud props a renegao como um mecanismo psictico. Porm, em 1927 em seu artigo Fetichismo,
Freud o localizou no cerne do funcionamento perverso, em que o sujeito, ao mesmo tempo, recusa e reconhece o
pnis na mulher, contrastando duas realidades, o flico e o no flico. Esse mecanismo perverso tambm
chamado de desmentido.

insuportvel, a dor de uma separao, uma rejeio. Uma tentativa desesperada de

preservao, em que o eu expulsa uma representao no assimilada, que de alguma forma,
ameaa sua integridade. Parafraseando Nasio (2001), maneira de um corpo estranho. Um
corpo Outro que o invade.
Freud, portanto, desde 1911 com Schreber, j apontava a idia de uma deficincia do
eu, em sua funo de contato com a realidade, como problemtica da psicose. Ao estudar os
delrios de Schreber, Freud (1911) concluiu que o psictico marcado por uma fixao na
fase do narcisismo. Essa constatao levou Freud a criao da categoria de neurose narcsica5,
que englobava as psicoses, em oposio s neuroses de transferncia (Histeria, Fobia e
Neurose Obsessiva). A caracterstica marcante dessa fixao narcsica uma incapacidade de
estabelecer vnculos libidinais com objetos exteriores, pois a libido refluiria desses objetos
para o prprio eu, superinvestindo-o, o que resultaria em uma limitao do sujeito na relao
com o mundo exterior.
Com o advento da segunda tpica, Freud, em dois artigos 6 que escrevera sobre as
diferenas entre a neurose e a psicose, nos explicava o que seria uma ruptura do eu, ento
causadora dos traos psicticos. Um pedao arrancado do eu que alucina em uma nova
realidade. Um pedao que no faz parte da rede Simblica, algo sem representao, portanto,
preso ao Real. Essa a expresso de Nasio, maneira de um corpo estranho. O eu, escreveu
Nasio (2001), expulsa para fora uma idia que se tornou intolervel para ele, por ser
demasiadamente investida, e, com isso, separa-se tambm da realidade externa da qual essa
idia a imagem psquica (p. 36). Dessa forma, o eu mutilado, expulsa uma parte de si e a
priva de qualquer representao Simblica, a rejeita ao Real, onde perdido em significao.
A psicose, como disse Lacan, um drama no corao do Simblico, lugar das representaes
onde se encontram sujeito e significante (Souza, 1999).
Esse furo no eu o vazio no contato com a realidade. Por fim, h uma substituio por
uma outra realidade, que a conhecemos no delrio (Nasio, 2001). O delrio do psictico a
forma compensada da idia da rejeio. Um delrio narcsico, na medida em que, surge por
investimento do eu, seja como engrandecimento, seja como esfacelamento, mas sempre ligado
5

Freud, com relao s neuroses narcsicas, era descrente na eficcia do tratamento psicanaltico, pois com a
incapacidade de estabelecer vnculos com objetos para fora do eu, a relao transferencial (indispensvel ao
tratamento) no se firmava. Essa era a oposio s neuroses de transferncia, em que a libido fluiria para objetos
exteriores, portanto, suscetveis transferncia. Em anos posteriores os discpulos de Freud, principalmente
Lacan, mostraram que o psictico, tambm, capaz de estabelecer transferncia, apesar de forma diferenciada
que o neurtico: mais intensa no sentido em que se d no Real, ela cola ao gozo do analista.
6
Neurose e Psicose e A perda da realidade na neurose e na psicose, foram escritos por Freud do final de 1923
at meados de 1924, para serem publicados em 1925 no volume sobre O eu e o isso.

s questes narcsicas. A energia libidinal, por algum mecanismo compensador, prende-se ao

eu de forma a alien-lo da realidade. Compensador no sentido de um delrio de grandeza,
como em casos de parania, em que o prprio sujeito torna-se o objeto de desejo,
contrastando com a idia da rejeio.

Falamos do corpo, este como objeto do Real, que se transformaria na demanda

Imaginria do gozo do Outro. Esse Outro que o invade, o corpo estranho. Isso o que faz a
libido prender-se, exclusivamente ao eu, como uma tentativa de defesa, tentativa de
impossibilitar a transformao nesse objeto do gozo do Outro. Tentativa fracassada, pois a
relao do psictico com o Outro comprometida, eles formam um. Nisso, o eu
superinvestido no escapa da funo de um objeto. E que simbitica relao! Transforma-se
no gozo do Outro.
certo que, como dito anteriormente, o neurtico tambm busca a defesa contra o que
implica perder-se no vazio, no sem sentido, no reflexo do Outro. O que faz, ento, a sorte do
neurtico ou do psictico? A diferena que o neurtico marcado. Marcado pela falta e
barrado como sujeito. Foi cortado do Outro e introduzido na lei da realidade pela castrao.
No cerne dos amores edipianos, lhe foi dado um nome para o desejo. Puro significante, no se
trata de um sujeito, mas uma referncia do mundo real. Lhe foi dado o Nome-do-Pai7.
Para o psictico resta o inconsciente. Sem metfora, sem nomes, sem a lei que
organiza os desejos. No h ponto de ancoragem no mundo externo. O que resta para o
psictico, parafraseando Lacan (1955), ser testemunha de seu inconsciente. Ele ouve do
inconsciente a voz que o aliena.

Significante do Nome-do-Pai. Implica em metfora que marca o sujeito, aquilo que ser o nome eterno, que
dar a significao e a referncia ao sujeito.

2.2) O ESTDIO DO ESPELHO E A LOUCURA A DOIS

A dimenso do corpo s conhecida a partir de uma imagem, que faz refletir uma
unidade. Reconhecer essa unidade chamar de corpo o reflexo que lhe dado pelo Outro,
tambm por uma imagem. Assim comea a funo do eu. Essa a premissa que trata o estdio
do espelho, stade du miroir.
Uma das principais e mais antigas concepes de Lacan responde pelo nome de
estdio do espelho. Em 1936 no congresso internacional de psicanlise de Marienbad6, o
termo foi por ele introduzido. Na ocasio, Lacan era um jovem psicanalista que partiu de um
experimento da psicologia comparada para estudar a funo da imagem na constituio do eu.
Trata-se da imagem do prprio corpo, que a princpio no nada alm de um pedao de carne
dado pelo Outro. No experimento, fora colocado diante de um espelho um filhote do homem
em comparao com um chimpanz, que por um instante supera o filhote humano em
inteligncia, quando percebe tratar-se de uma imagem no real. Porm, as semelhanas com o
macaco terminam aqui, uma vez que o animal se desinteressa pela imagem aps constatar no
se tratar de um corpo real. Desse fato, longe de estar esgotado, partiu Lacan para uma
concepo Imaginria (referente imagem) da funo do eu. O Imaginrio, para Lacan, se
forma a partir da relao com a imagem do Outro, o pedao de carne e o Outro formam um
conjunto de relaes que se agrupam sob um registro Imaginrio. Esse Imaginrio , na
6

A apresentao de O Estdio do Espelho... no congresso de Marienbad em 1936, tinha como subttulo A

teoria do momento estruturante gentico da constituio da realidade conhecida em relao experincia
analtica. Esse texto original perdeu-se, e foi apenas em 1949, que Lacan o reescreveu e o publicou na Revue
Franaise de Psychanalyse, com o ttulo atual: Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je.

verdade, o responsvel por qualquer relao referente a imagem, inclusive a do prprio corpo.
Portanto, entende-se que o estdio do espelho constitui um esboo do que ser o eu. Treze
anos mais tarde, Lacan (1949) retoma a questo, em O estdio do espelho como formador da
funo do eu.
O estdio do espelho tomado por trs tempos. No primeiro, o beb reage ao reflexo
como sendo um outro beb. Nesse momento, sua atitude procur-lo atrs do espelho para
brincar com esse outro desconhecido (semelhante). Ao perceber que o que tem no espelho
uma imagem e no outro real, o beb atinge o segundo tempo. At essa etapa, homem e
macaco agem da mesma forma. no terceiro tempo que est a grande diferena entre o
humano e os demais animais. Nesta etapa, o beb reconhece a imagem refletida como sendo
sua. Isso s acontece por causa do universo Simblico, inerente ao humano. A relao entre
Real e Imaginrio, com excluso total do Simblico, constitui a percepo dos demais animais
(Calligaris, 1989). O registro Simblico caracterstico do homem porque construdo
atravs da linguagem. A mesma linguagem que se utiliza o Outro para mostrar ao beb o seu
prprio corpo. Uma metfora que substitui um corpo Real por um eu Imaginrio (Lacan,
1949).
A criana em seu estado de infans (aquele que no verbaliza) deve assumir a imagem
do corpo no espelho como sendo sua: eu sou essa imagem. A partir dessa percepo, o
infans, preso em uma unidade corporal, comea a constituio do eu. Na verdade, tal
constituio se d em um tempo no-cronolgico, em que o beb no se percebe mais aos
pedaos e sim como uma unidade corporal totalmente independente da me. O eu, dessa
forma, constitui-se em um tempo lgico, a partir da tpica do Imaginrio. A imagem que
refletida ao infans de um corpo apontado por um outro corpo como sendo o seu prprio.
Para que o beb possa se apropriar dessa imagem, o seu corpo, necessrio que tenha um
lugar no Outro. Ou seja, preciso que a me, ao lado da criana no espelho, reconhea a
imagem refletida como verdadeira. Em um primeiro momento, o beb v a imagem do corpo
da me como sendo ele prprio. Depois, comea a perceber que portador de um corpo seu e
independente. A unidade corporal, percepo de um corpo ntido, substitui a sensao de um
corpo espedaado onde ainda h uma indiferenciao entre corpos, resultado de uma simbiose
me-beb.
Esse estgio, conturbado para o infans, envolve uma problemtica muito acentuada e
est longe de ser uma passagem tranqila. Na verdade, a imagem que a captura a priso na
qual a criana nunca mais ser liberta. O que fica para a criana o buraco deixado pelo vazio
do corpo da me, corpo que outrora fora o seu. O eu, ento, constitui uma inveno necessria,
na medida em que no existe sem o Outro, afinal, fora inventado pelo Outro. O eu uma
imagem alienada do corpo, imagem no sentido que reside no Imaginrio, alienada, na medida
em que se constituiu por uma imagem que no a sua, mas de um outro, que tem no Outro

sua referncia: o eu um outro. O beb, ao perceber-se igual ao semelhante (outro), d

incio a um conflito que tem em sua origem o desejo ao mesmo objeto. Esse objeto o prprio
eu, que para ter se constitudo fora o objeto de desejo da me. A partir desse desejo, a criana
investe nessa imagem uma quantidade de libido, tomando o prprio corpo como seu objeto de
desejo, a partir do desejo do Outro. Esse corpo, agora, no mais o pedao de carne do Real,
foi simbolizado atravs de sua imagem. E esse eu, que reside no Imaginrio, que tomado
como objeto libidinal. A criana tomada pelo narcisismo, que foi proposto por Freud (1914)
como organizador das pulses parciais, o que leva para uma unificao corporal, passagem do
auto-erotismo7 para o investimento em um objeto do mundo exterior (Leite, 2000).
A paixo de Narciso por sua imagem refletida no lago, diz respeito ao desejo que
direcionado ao prprio eu. Por referncia ao mito8, o amor pela imagem de si mesmo que
leva Narciso morte, ao tentar se apoderar da imagem. Na verdade, a imagem do corpo no
fora reconhecida por Narciso como de seu prprio reflexo. Nesse momento mortal, no h
lugar para dois, corpo do Outro e a prpria imagem. O vazio deixado pelo corpo da me a
morte de um corpo que o beb no reconhece mais como o seu. Agora, ele tem um corpo
prprio dado por uma imagem. A morte do corpo do Outro indispensvel para que o eu seja
investido, pois nessa relao, a libido s direcionada para um corpo, no para dois.
O narcisismo s se constitui a partir do estdio do espelho, isto , a libido s pode ser
direcionada ao eu quando este for, por excelncia, do Imaginrio. Um objeto s pode ser
investido na medida em que dele se tenha uma imagem. Lacan (1956) endossava essa relao
da seguinte maneira: ...foi a noo da tenso narcsica, da relao do homem com a imagem,
que introduziu a idia da medida comum libidinal, e, ao mesmo tempo, a do centro de reserva
a partir do que se estabelece toda relao objetal, na medida em que ela fundamentalmente
imaginria (p. 52). Isto , o narcisismo se instala a partir da fascinao do sujeito por sua
imagem.
7

Caracterstica da sexualidade infantil pela qual uma pulso parcial, ligada ao funcionamento de um rgo ou
excitao de uma zona ergena, encontra sua satisfao no local, sem recorrer a um objeto exterior e antes da
unificao corporal que atingida na fase do narcisismo. Lacan situou o estdio do espelho entre o auto-erotismo
e o narcisismo.
8
Na mitologia grega, Narciso, filho de Cfiso e de Lirope, era um rapaz de inigualvel beleza que despertava o
desejo de vrias ninfas, dentre elas Eco, a quem Narciso rejeitou. Eco, desesperada, implorou deusa Nmesis
que a vingasse. Durante uma caada, o rapaz fez uma pausa junto a uma fonte de guas claras. Fascinado por
seu reflexo, sups estar vendo um outro ser e, paralisado, no mais conseguiu desviar os olhos daquele rosto que
era o seu. Apaixonado por si mesmo, Narciso mergulhou os braos na gua para abraar aquela imagem que no
parava de se esquivar. Torturado por esse desejo impossvel, chorou e acabou por perceber que ele mesmo era o
objeto de seu amor. Quis ento separar-se de sua prpria pessoa e se feriu at sangrar, antes de se despedir do
espelho fatal e expirar. Em sinal de luto, suas irms, Niades e Dades, cortaram os cabelos. Quando quiseram
instalar o corpo de Narciso numa pira, constataram que havia se transformado numa flor (Roudinesco, 1998, p.
530).

Lacan esboou a constituio do eu9 no estdio do espelho em um esquema, onde

ficam claras as relaes especulares teorizadas at aqui. A saber, o esquema L:

Schma L:
$

(eu) a

a'

outro

Outro

Neste esquema Lacan caracteriza o eixo a-a' como uma relao Imaginria, que
corresponde relao do eu (moi), com o outro (semelhante) no jogo especular. A relao
Imaginria cruzada pelo eixo $-A, relao Simblica entre o sujeito barrado (je) e Outro. Ou
seja, o sujeito Simblico do inconsciente se constitui pelo Outro e o eu Imaginrio pelo outro,
imagem do semelhante.
Toda essa problemtica insuportvel para o psictico, a constituio do eu a partir da
relao da prpria imagem com a do outro, torna-se, em parte, fracassada. Isso porque, no
funcionamento psictico, eu e Outro formam um. A essa maneira, qualquer que seja a relao
(com os outros) ser sempre uma relao alienada, na medida em que, da imagem do
semelhante o eu no ser liberto. Se para o neurtico essa uma relao Imaginria, ao pda-letra para o psictico, na verdade, ela volta ao Real. Volta de onde? Do Simblico, pois o
significante de l foracludo. Isso significa que a relao Imaginria entre eu e Outro no foi
simbolizada, portanto, encontra-se fora da cadeia de significantes do Simblico. Por isso ela
volta ao Real. Essa uma problemtica para o psictico, a relao que firmou com a imagem,
prprio corpo com o corpo do Outro.
9

Para Lacan, existem duas representaes para o eu, ncleo do Imaginrio. O eu (moi), imagem refletida de seu
corpo, e o eu (je), o sujeito, que sem saber quem de fato , acredita ser o moi, a quem v no espelho. O discurso
do moi um discurso consciente, que captura o je, quando se constri a partir do moi.

Na verdade, que corpo tem o sujeito psictico? um corpo prprio? Ou se funde com
o do Outro? O psictico sofre com um eu vazio, incompleto e aos pedaos. O corpo
espedaado do infans retorna aos restos do Real. Um vazio insuportvel que ficou na morte do
corpo do Outro. E sem esse Outro, no existe prprio eu. Uma relao que no se funda em
uma tpica Imaginria. Na psicose, um corpo que serviria de base para constituio de um eu,
retorna quase como o pedao de carne para o Real. Em suma, a questo para o psictico est
na base de sustentao do eu, uma relao de corpos que se funde em o corpo. A definio de
Lacan sobre o eu: O eu um outro a expresso Real do psictico, por isso, ele sofre com o
outro (Nasio, 2001).
Esse Outro que falamos aqui , por excelncia, a me (figura materna). O pai, tambm
enquanto Outro, entrar em cena mais alm. Mas o importante a ser observado, que o Outro
d lugar ao outro, por projeo, quando o desejo se faz presente no sintoma do paranico.
disso que Nasio (2001) fala quando refere-se ao outro, enquanto sofrimento do psictico. O
paranico para expressar seu dio a um algum, projeta o dio para que o algum sinta por ele.
O amor que sente vem do outro. Isso porque insuportvel para o psictico existir, pela
relao firmada no espelho, sem o outro. Falamos aqui, de um duplo, o psictico o eu e seu
duplo, na verdade, decorrente do jogo especular. E na prpria relao com o outro, os Outros
so personagens na constituio do delrio. Assim como Freud (1911) nos mostrou que o
Deus, pea principal no delrio de Schreber, representava, na verdade, a figura de seu pai, um
ilustre mdico e responsvel por um grande movimento social na Alemanha. Por isso o
psictico, e mais claramente o paranico, sofre com o outro. Um outro que, na verdade, faz
parte de seu prprio eu.
Ainda no artigo sobre o caso Schreber, Freud esboou o que seria o responsvel pelo
delrio do psictico, a saber o eu. Um eu narcsico que impede trocas libidinais com o mundo
exterior. Alguns anos mais tarde, Freud (1925) voltou s questes do eu na psicose, que por
assim dizer, dividido em duas partes. Uma das partes brutalmente expulsa e rejeitada, e
alucina em uma nova realidade. Um sintoma, por exemplo, a voz que insulta o sujeito seria o
pedao arrancado de seu eu (Nasio, 2001). Isso significa que, de alguma forma, essa parte
rejeitada no foi simbolicamente significada. Fora expulsa do Simblico. Essa teoria
freudiana , na verdade, prxima, de onde partiu Lacan para seu conceito de foracluso, pois o
que foracludo do Simblico retorna ao Real como sintoma (Lacan, 1955). E o que foi
foracludo para que o eu seja brutalmente dividido dessa forma? A relao que foi
estabelecida com o Outro no complexo especular. Como dito, ela no foi simbolizada. Essa

relao com a imagem do Outro constitui a parte rejeitada do eu do psictico. Essa a questo,
o estdio do espelho instaura um terceiro nessa relao, a dualidade eu-Outro rompida sob
um significante primordial. Foi isso que faltou ao psictico.

O CRIME PARANICO
Jacques Lacan fez sua residncia em psiquiatria junto ao professor Henri Claude10, na
clnica das doenas mentais e do encfalo em Paris (Hospital Sainte-Anne). O que de certo lhe
rendeu grande experincia em se tratando da doena paranica, pois nos hospitais
psiquitricos de Paris desses tempos grande parte dos internos sofria dessa enfermidade.
Porm, foram dois anos depois, j trabalhando na enfermaria especial de alienados da
delegacia de polcia, sob direo de Clrambault11, grande nome da psiquiatria francesa e
criador do termo automatismo mental, premissa para as idias do jovem Jacques, que Lacan
deslizou de vez rumo psicanlise.
Nessa enfermaria encontravam-se criminosos que no poderiam ser responsabilizados
pelos crimes por apresentarem distrbios mentais. Foi nesse lugar que Lacan conheceu Aime,
que o motivou a escrever sua tese de doutorado De la psychose paranoiaque dans ses
rapports avec la personnalit, (Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade)
em 1932. Lacan tornava pblico comunidade cientfica o caso Aime ou a parania de
autopunio.
Aime era uma mulher de trinta e oito anos (quando chegou enfermaria), funcionria
pblica de fino trato que pertencia burguesia parisiense e aficionada por uma famosa atriz (a
Sra. Z.). Em uma das noites de espetculo a Sra. Z. foi surpreendida, na porta de entrada dos
artistas quando chegava ao teatro, com a seguinte pergunta: a senhora que a Sra. Z.? A
atriz responde com a afirmativa. A suposta f era Aime, que em um instante tenta esfaquear a
atriz, com um olhar abarrotado de dio. Para defender-se a Sra. Z. segura a lmina com as
mos, o que rendeu-lhe tendes cortados. Aime foi, ento, encaminhada para a enfermaria de
Clrambault (Lacan, 1932).

10

Henri Claude (1869-1945) foi um dos principais nomes da psiquiatria francesa da primeira metade do sculo
XX. Clnico da esquizofrenia e um dos defensores do movimento freudiano.
11
Clrambault (1872-1934) criou a idia do automatismo mental, que refere-se a um funcionamento espontneo
da vida psquica, fora do controle da conscincia. Uma concepo que remete a uma teoria subliminar do
inconsciente.

Durante o atendimento Lacan chegou a concluso que tratava-se de um caso especfico

de parania, que ele denominou de parania de autopunio. Esse termo tinha como
caracterstica principal um efeito de cura, ou melhor, de desaparecimento do delrio aps um
ato criminoso, como um mecanismo neutralizador. Era como se a passagem ao ato trouxesse o
sujeito de volta conscincia, realidade, e com isso, todo um arrependimento. Uma culpa
que se sobrepunha ao sujeito dando-lhe um efeito autopunidor. Porm, no constava na
psiquiatria nada que pudesse explicar tal fenmeno. Foi apenas na psicanlise que Lacan pde
extrair conceitos para entender o funcionamento da parania de autopunio. Um conceito
chave no entendimento da relao do sujeito com a realidade, aquilo que marca a lei e a culpa,
a saber, o supereu (Leite, 2000).
Um ano aps sua tese de doutorado, em 1933, Lacan publicou seus Primeiros escritos
sobre a parania, que faziam parte de artigos para a revista Le Minotaure. Nas edies
posteriores de sua tese, esses artigos foram inseridos no mesmo livro. Nesse trabalho Lacan
faz uma bela anlise de um acontecimento brutal, ocorrido na cidade francesa de Le Mans.
Um crime grotesco envolvendo um caso clssico de passagem ao ato na parania. Uma
loucura a dois que rendeu a primeira pgina dos jornais locais, transformado por Lacan, no
instigante caso das irms Papin.
Christine e La Papin, irms inseparveis, trabalhavam como empregadas domsticas
na casa de uma famlia burguesa na cidade de Le Mans, regio de Sarthe. No dia dois de
fevereiro de 1933, Ren Lancelin, proprietrio da casa, no consegue abrir a porta e dentro
ningum responde. Ren, ento, chama a guarda municipal para arromb-la. Ao entrarem na
casa, uma cena impossvel de se descrever com as palavras, que faltam em significado para
darem sentido ao que se viu, talvez bizarro seja a melhor definio. Sra. Lancelin e sua filha,
inseparveis como as irms, jogadas ao cho como restos de carne. Uma carnificina, sangue
por todos os lados, matria cerebral atirada na parede, fragmentos de ossos, pedaos de pele e
olhos, que foram arrancados com as vtimas ainda vivas, rolavam pelo cho. No quarto das
criadas Christine, de vinte e oito anos, e La, de vinte um, agarravam-se em um abrao
simbitico no canto da cama. Ao serem questionadas, no tiveram dificuldades em assumir a
autoria da terrvel carnificina (Lacan, 1932).
Falamos de uma passagem ao ato prpria do jogo especular, estamos diante de uma
clnica do Real, onde o corpo voltou a ser o pedao de carne. Tal violncia encontra sua
origem na pulso agressiva. As irms cortaram as vtimas aos pedaos, como se estivessem
preparando o jantar. Esmagaram-lhes as faces, cortaram-lhes as ndegas e pernas deixando o

sangue fluir de uma outra e deixaram rgos genitais mostra. isso que o corpo representa
para o Real, pedaos de carne. Os instrumentos do crime, martelo de bater carne e facas de
cozinha, so lavados e colocados no lugar. Depois dessa curiosa arrumao, as irms vo
tomar banho, desfazer-se de toda sujeira que impregnavam seus corpos. No fim, uma frase
dita: agora est tudo limpo. As irms se dirigem para o quarto (Nasio, 2001).
Christine e La foram presas e condenadas, cumprindo pena em celas separadas.
Christine faz um surto na priso, tem alucinaes bizarras, entrega-se a exibies sexuais,
agita-se violentamente e tenta arrancar os prprios olhos. Depois entrega-se a melancolia,
solta frases delirantes e pergunta sobre suas patroas, as que tanto gostava e as via como me,
como se no lembrasse do que havia feito. Esse o ponto essencial, o par Christine-La via o
par Sra. Lancelin-filha como me. Relao simbitica em que dois formam um. Christine
morre na priso, totalmente insana, em 1937 e La12, aps dez anos, foi solta para na ocasio
trabalhar como camareira em um hotel (ibid).
Sabe-se que a me de Christine e La era uma mulher que no dispunha de boa
sanidade mental. Desde a infncia das irms, Clmence (era esse seu nome), abandonou suas
filhas, principalmente Christine que era a mais velha. Aos vinte e oito dias de nascida,
Christine foi dada aos cuidados da cunhada de Clmence. Com ela viveu at os sete anos,
poca em que nascia La. Clmence nunca criou suas filhas, pois as confiou a um internato
at que fossem trabalhar para os Lancelin. As irms tiveram, ainda, um pai alcolatra e
violento, que tivera abusado de uma de suas filhas e as abandonado precocemente (Lacan,
1932).
As irms eram empregadas-modelo, desenvolviam bem seus afazeres domsticos e no
tinham queixas contra as patroas. O que fez, ento, com que matassem dessa forma to cruel?
Sabe-se que quando do nascimento de La, Christine investiu todo o amor em sua irm caula
e queria que ela estivesse sempre a seu lado. Mas as irms eram estranhas, no saam para se
divertir, no conviviam com as demais pessoas da vizinhana, nunca se separavam. O que
entretinha as irms eram as missas de fins de semana, onde compareciam arrumadas com
esmero, e as conversas do anoitecer no quarto das criadas. L, na nossa casinha, como
gostavam de chamar, aos sussurros, bordando em tecido fino de suas prprias roupas ntimas,
chamavam a Sra. Lancelin de mame (Nasio, 2001).

12

La, aps ser solta por boa conduta, viveu at o fim de seus dias ao lado da me, Clmence. La morreu em
1982.

E as palavras? Elas faltavam. Um silncio misterioso, as irms e as patroas, no havia

troca de palavras, somente o indispensvel. Porm, naqueles dias que antecederam o crime,
algo foi dito. Quebrou-se o silncio. Algo, que aos ouvidos de Christine, ecoaram como um
martyre13.
Em dois de fevereiro, um fusvel queimado na casa dos Lancelin, tornou mais obscura
ainda aquela noite. Dias antes, a Sra. Lancelin havia chamado a ateno de La, criticando-a
duramente e ameaando mand-la embora, separando-a de Christine. Era isso que no poderia
ter sido dito. La era, por assim dizer, um prolongamento de Christine, fazia parte de seu
prprio eu. Christine, sabe-se, foi a mandante, foi quem fez a maior parte do trabalho. Por
ocasio preferiu passar ao ato, matando as patroas, do que ter seu prprio eu dividido. O que
de certo ocorreu quando as irms foram presas em celas separadas. No surto que fez, Christine
alucinava vendo a irm, La, pendurada em uma rvore. La estava cortada ao meio, como a
ciso do eu, Christine-La separadas (ibid).
Esse o ponto, que enfim, chegamos. O ponto o jogo especular. O que foi dito acima
sobre o estdio do espelho, foi passado ao ato. Ao ato do Real, pois a morte do corpo do
Outro indispensvel para que o eu seja investido. Uma frase que marca o complexo
especular. Isso foi o que fez Christine. As patroas ocuparam o buraco deixado pela me real.
Esse foi o ponto de partida para crime o paranico. Provavelmente, se as irms no tivessem
visto no olhar das Lancelin os olhos da me, nada disso teria acontecido. E a metfora dos
olhos, janela da alma, foram arrancados a sangue frio. Todo o complexo do jogo especular
passado ao Real. Pois, a clnica da psicose uma clnica do Real.
No fim as Lancelin, que ocupavam para as irms o lugar da me, voltaram s origens.
O que Lacan chamou, antes da unidade corporal dada pelo estdio do espelho, a fantasia do
corpo espedaado, onde a criana no se v como uma unidade. A metfora do jogo especular
reina no Imaginrio. Porm, no caso das irms, no h metfora. O corpo voltou, ao p-daletra, para os pedaos, aos pedaos de carne do Real. Na psicose, diria Lacan (1955), o
significante no faz parte da rede Simblica, por isso atuar em uma clnica da psicose ,
fundamentalmente, atuar no Real.

13

Latim da palavra mrtir.

2.3) FORACLUSO: PARA-ALM DO SIMBLICO

Para Lacan o sujeito o falante, aquele do discurso, no o da conscincia, mas aquele

que inserido no Simblico, marca do inconsciente. O falante no o ser da voz, nem o da
palavra, algo alm. o ser do discurso, do desejo e do inconsciente estruturado como
linguagem. Tudo por operao Simblica, o transformar-se em sujeito. No registro Simblico
encontram-se trs conceitos fundamentais, que articulam-se de modo a serem inseparveis no
funcionamento psictico: o significante, que a essncia da funo Simblica (a letra que
escreve o discurso); o Nome-do-Pai, um nome para o desejo e que marca a lei no Simblico; e
a foracluso, que expulsa essas representaes, privando-as de qualquer significao
Simblica e rejeitando-as ao Real (Roudinesco, 1998).
Do significante poder-se-ia dizer, na lingstica, que mantm articuladas as idias e o
sentido do discurso. A letra que o escreve, dando nome ao desejo e mantendo entrelaados,
o que na funo da linguagem, so os sentidos articulados por signos lingsticos. A instncia
da letra14 que escreve a lgica no inconsciente. Lgica que se perde em uma outra, num paraalm da lgica no dizer psictico. No diramos que a linguagem perdida no discurso da
loucura. De fato ela no , o que se perde so as amarras do discurso, os significantes
rejeitados, que em formaes neologsticas formam esse para-alm da lgica. A loucura
exclui a lgica.

14

Referncia ao texto de Lacan A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud, escrito em 1957 e
publicado nos Escritos em 1966.

O que ocorreria palavra LOUCURA se rejeitssemos as trs primeiras letras

correspondentes a L+O+U? Teramos um outro signo lingstico com um sentido totalmente
diferente e oposto, l-se CURA. Nesse exemplo dado pela lingstica vemos modificar-se o
sentido do discurso. Isso o que faz a foracluso. No discurso da LOUCURA ela expulsa
para fora do universo Simblico significantes essenciais, dando assim um outro sentido para a
cadeia de significantes, ou, perdendo-se em sentido sob a forma de cadeia rompida, pura
linguagem.
A tese de Lacan sobre o inconsciente estruturado como linguagem nos permite entrar
nesse mundo da lgica inconsciente, um mundo composto de significantes. Lacan (1957)
prope duas leis que regem as articulaes dos significantes. Leis, que como Lacan mesmo
falou, foram utilizadas a partir de Freud. Isso porque, mesmo sem se dar conta, Freud (1900)
usou a linguagem ao falar de condensao e deslocamento em A interpretao dos sonhos. As
duas leis que Lacan utilizou so a metfora e a metonmia.
A metfora corresponde ao que Freud chamou de condensao (uma superposio dos
significantes), ou seja, um significante substitui um outro. o que acontece na condensao,
vrias idias sobrepondo-se a uma nica representao. A segunda lei a metonmia, que faz
a ligao de um significante a um outro, um deslizamento associativo, assim como proposto
por Freud para o deslocamento (ibid).
A partir do desenvolvimento das idias freudianas, podemos notar o quanto que as leis
do inconsciente j eram entendidas partindo de princpios da linguagem, por pensamentos
onricos como falou Freud. Por isso que todo estudo e ensino de Lacan, desde seu incio,
como ele mesmo intitulou foi sempre por um retorno a Freud. Estava l, a linguagem e o
significante, apesar de no terem sido estudados como hoje os conhecemos, graas a Lacan,
mas isso estava em Freud.
Em A psicopatologia da vida cotidiana, Freud (1901) nos d um exemplo clssico das
leis que regem o funcionamento do inconsciente. O exemplo a partir do esquecimento de um
nome prprio, Signorelli, e que rendeu uma brilhante anlise, na qual Freud afirmou ser de
uma formao do inconsciente. Freud estava viajando de trem, indo para Herzegovina.
Durante a viajem, conversando com o senhor sentado ao seu lado, perguntou-lhe se j
conhecia Orvieto, e se j havia visto os afrescos magnficos da catedral, que eram da autoria
de...E esqueceu o nome do pintor (Signorelli). No lugar vieram outros dois nomes, Botticelli e

Boltrafio. Freud, curioso por esse fato da vida psquica, tenta encontrar, por associao livre,
os motivos de seu esquecimento.
Antes do assunto sobre os afrescos italianos, os dois falavam dos costumes dos turcos
que viviam na Bsnia e na Herzegovina, e que tinham uma atitude diferenciada com relao
morte, sem apresentar medo ou anseio. Tinham, pelo mdico, total confiana quando lhes
falava que nada podia ser feito pelo doente, e que ele iria morrer. Herr (senhor em alemo),
o que hei de dizer? Freud lembrou-se que herr o incio de Herzegovina. Mas, o que isso
tem a ver com Signorelli? Signor a traduo em italiano de Herr, que remete frase senhor,
o que hei de dizer? Os nomes Botticelli e Boltrafio foram formados a partir do significante
de Bsnia com o de SignorELLI e com o de Trafoi (cidade em que Freud havia estado h
algum tempo). O fato que Freud lembrou-se, tambm, que os turcos tinham pavor a
perturbaes sexuais, em oposio atitude com relao a morte, preferiam morrer a ter
alguma perturbao sexual. Nesse momento veio o motivo do recalque. Na cidade de Trafoi,
ele atendeu um paciente que suicidou-se por causa de uma perturbao sexual, temos ai os
significantes morte e sexo, que na verdade se opem na atitude dos turcos. Era isso que o
Freud consciente no queria lembrar, e que veio manifestar-se sob o nome de Signorelli, pura
articulao de significantes. So os jogos de linguagem do inconsciente.
Freud (1909) nos d um outro exemplo, agora em um caso clnico, desse jogo
inconsciente. Trata-se do Homem dos Ratos. Tomemos o sintoma que Lanzer construiu, a
partir da idia do rato, como o ponto principal de seu funcionamento obsessivo. Quando o
cruel capito contou-lhe, repleto de prazer, o castigo utilizado contra prisioneiros de guerra no
oriente, os significantes de Lanzer articularam-se de modo a levarem seus pensamentos ao
medo de que tal castigo pudesse ser cometido contra as pessoas mais significativas de sua
vida, seu pai e sua dama.
Ora, vamos lembrar como Freud trabalhou com os significantes para decifrar a idia
do rato. Em meio a guerra Lanzer perde seus culos. Ele escreve para seu oculista solicitando
novos culos, para mandar-lhe pelo correio. Quando chega o pacote Lanzer fica sabendo que
deve pagar uma quantia ao tenente A, pois para tirar uma mercadoria dos domnios dos
correios deve-se pagar por seus servios. Lanzer agora tem uma dvida, que tenta pagar a todo
custo. Porm, o tenente A diz que no a ele que deve ser paga a quantia, e sim, ao tenente B.
A dvida, agora, transforma-se num sintoma, que cola no desejo do obsessivo: o de ter uma
dvida impagvel, em que o desejo vira obrigao.

O que Freud percebe que a dvida associada ao significante de prestao (quantia a

ser paga em parcelas), que em alemo significa raten, sobrepondo-se a ratten, que rato. As
duas palavras tm o mesmo som, portanto, trata-se do mesmo significante, pois Lacan nos
mostra na frmula S/s, que o inconsciente se interessa muito mais pelo significante do que
pelo significado. Bom, o fato que foi o mesmo capito que lhe contou o tal castigo que
entregou-lhe o pacote vindo dos correios, portanto fazia, tambm, parte da dvida. Em sua
Neurose Obsessiva, apareceu-lhe uma idia como soluo: se ele no pagasse a dvida, o
castigo de colocar ratos invadindo o nus de uma pessoa, no aconteceria ao seu pai e a sua
dama. Essa a ligao entre o dinheiro, a dvida e a analidade, tudo pela articulao do
significante raten/ ratten. Mais uma vez o inconsciente se manifesta na linguagem, e dessa
forma, ele escapa ao sujeito. O inconsciente escapa, como no analisando, que sem se dar conta
do que disse, fica perplexo quando descobre, nas entrelinhas de seu discurso, o que mantm
seu sintoma. Perplexo quando descobre seu desejo, o mesmo que tanto se esforou para nunca
se haver com ele. Assim, pasmo com a constatao, questiona-se: eu disse isso? No posso
ter dito tal coisa!
No seminrio sobre A carta roubada Lacan (1966) demonstra a lgica inconsciente
calcada no significante, que segundo ele, uma carta (a letre, que tambm significa letra) que
sempre chega ao seu destino, o significante que endereado a um outro significante. Isso o
que o define, a localizao em relao a um outro significante, para que formem uma cadeia.
No Simblico essa cadeia formada atravs de pares de oposio, como o plo positivo se
une ao negativo, ou, como diz Lacan, por um jogo de par ou mpar. Foi essa a articulao, no
caso do Signorelli, dos significantes morte e sexo, eles se opunham, por isso foram ligados
um ao outro. A letre, como se refere Lacan, determina a histria do sujeito e sua relao com
o outro, por isso, nenhum sujeito dono da letre, ela marca o sujeito e sobrepe-se a ele como
fora inconsciente, como vimos nos casos do Signorelli e do Homem dos Ratos.
Essas articulaes por metfora e metonmia no so o que, propriamente, ocorre em
nosso exemplo da LOUCURA. L, no se trata de uma substituio de significantes, ou de
um deslizamento de representaes. O que est em voga um outro mecanismo, que age na
psicose rejeitando os significantes, expulsa-os do Simblico. A foracluso rejeita significantes
essenciais e, por isso to brutal, deixa um furo no Simblico, enquanto que o contedo
rejeitado, isento de seu carter Simblico, passa ao Real como sintoma. Os delrios e
alucinaes se formam pelo que foi foracludo.

Vamos voltar ao que foi dito anteriormente sobre o dipo, a castrao e o jogo
especular. Trata-se, e isso se deve ao tempo lgico de formao do inconsciente, de trs
conceitos impossveis de serem separados, inimaginvel pens-los sem que sejam
articulados entre si, no que remete a uma sobredeterminao psquica.
O dipo se instaura a partir da identificao com o falo, com toda a excelncia de ser o
objeto de desejo da me. Para a criana, ainda presa imagem desse Outro, resta satisfazerlhe o desejo, numa questo que lhe imposta por esse Outro, ser ou no ser o falo. Aqui, at
esse momento, s h uma lei, a do desejo que provm do Outro.
No desenrolar do dipo uma nova lei apresentada para a criana, que vem se
sobrepor lei do desejo do Outro. Estamos no cerne da funo Simblica, onde se instaura
sua primazia, a lei da castrao, que tem no pai o seu agente. Operao Simblica que
inscreve um terceiro na relao me-filho. Tem efeito de corte e separa um do outro. O pai
enquanto lei, um nome que barra o desejo da me, liberta o corpo do Real da carne e da
demanda do Outro, dando-lhe uma significao Simblica e marcando, com o peso do
significante um (S1), a constituio em sujeito. Um processo de simbolizao que comea
pela Metfora Paterna e por seu instrumento, o significante do Nome-do-Pai.
O pai de que se trata no um sujeito, to pouco algo do Real, por excelncia o
nome que barra o desejo, organiza a mitologia da famlia marcando a interdio do incesto e
insere no inconsciente os efeitos do que em psicanlise chama-se de castrao, pura metfora.
A funo do pai, por si s, j uma metfora, um significante que possibilita ao desejo que
vem da me metaforizar-se, livra o vivente da condio de objeto a15 e o transforma em
sujeito. O pai com sua lei interdita o gozo absoluto, a plenitude que s existe na simbiose da
me com seu falo (o filho), corta um do outro e proporciona ao vivente a entrada no mundo
dos sujeitos, submetendo-o lei e ao limite, sujeio lei prpria do mundo dos falantes.

O pai separa da me o filho apontando para ambos um alhures onde acena o

desejo, um desejo para alm da me e do filho. Essa a lei do pai, lei da
castrao e do desejo que vincula num destino indissocivel desejo e lei. Assim
que, a um s tempo, o pai princpio de separao e unio...
(Souza, 1999, p.12)
15

O objeto (pequeno) a foi um termo introduzido por Lacan em seu seminrio sobre a transferncia de 1960,
porm, as idias que o geraram estavam presentes desde suas reflexes sobre o Estdio do Espelho... de 1936 e,
melhor elaboradas no seminrio sobre a relao de objeto de 1957. O objeto (pequeno) a designa no que
desejvel pelo sujeito, que funde-se a ele, um resto sem representao e no simbolizvel pela Metfora Paterna,
que aparece de forma fragmentada e perdida no desejo do Outro.

Nesse momento de declnio do dipo16 ocorre o essencial para a criana, com a

entrada do pai, o representante da lei e aquele que tem o falo, o filho liberta-se da funo de
objeto flico da me e passa da questo de ser o falo para ter o falo, identificando-se com o
pai, detentor do falo e que possui a me. A partir de agora, o falo que era o objeto Imaginrio
do desejo, transforma-se no prprio significante do desejo, e o sujeito, em Nome-do-Pai, vai
desejar num gozo propriamente sexual.
O Nome-do-Pai e a Metfora Paterna so elementos que instauram o processo de
simbolizao, impondo ao sujeito um assujeitamento lei Simblica (lei da castrao).
Elementos de estruturao, na medida em que sua eficincia resultar num destino neurtico,
e seus tropeos aumentam as chances de uma psicose. Trata-se do pai Simblico, um nome e
um ponto de ancoragem para o sujeito, que para o resto da vida estar marcado pela lei
Simblica (Souza, 1999).
A Metfora Paterna algo que, necessariamente, implica o cerne da questo edipiana,
o que probe a realizao do mito na interdio do incesto, e o que escapa ao psictico.
Lacan chama de foracluso do Nome-do-Pai o processo que marca o funcionamento psictico
e, desprende a, as amarras dos significantes do Simblico. O assassinato do pai Simblico,
isso o que faz a foracluso, o pai totmico, aquele que nos conta Freud (1913) em seu ensaio
Totem e Tabu. A morte do pai como significante, o que Freud nos conta, o pai no centro dos
acontecimentos e que sua funo mais significativa ocorre aps ser assassinato pelos filhos.
Por estar diretamente relacionado s formaes do inconsciente, o pai, como diz Lacan (1958),
desde sempre, um pai morto, que se reduz a um NOME, o pai como significante no
Simblico. ...Tanto a lei da interdio do incesto como o assassinato do pai se convertem em
contingncia da prpria estrutura, determinada por um fato pr-histrico, segundo Lacan uma
obra do prprio significante. como se o significante existisse desde sempre (Checchinato,
1988, p.81).
Na morte do pai Simblico, efeito da foracluso, o psictico retorna priso do jogo
especular, aquela do estdio do espelho em que dois formam um eu e Outro na mesma
imagem, presos no vazio da fantasia do corpo espedaado. Isso porque com a desorganizao
do Simblico h, tambm, uma alterao do plano Imaginrio (criao especular), e com isso,
16

Para a menina, o dipo entra em declnio quando ela retorna para a me para, ento, identificar-se com a
posio feminina. Identifica-se com a me aps tomar o pai como objeto de amor, percebe que ele detentor do
falo e isso que a levar ao gozo propriamente sexual, procurando nos semelhantes do pai (detentores do falo) o
que ela quer ter.

todo um efeito na estrutura narcsica (Imaginria). O sujeito que, como disse Calligaris (1989),
nem sequer chegou a s-lo por no ser o falante que habita o universo Simblico, permanece
preso ao desejo do Outro e falta da essncia e do NOME que o libertaria da condio de um
eu/objeto a. O significante do Nome-do-Pai no fora inscrito, e com ele toda a essncia do pai
Simblico, todo corte e toda lei, o furo no Simblico que desprende as amarras dos
significantes, todos os Nomes-do-Pai18 perdem-se em sentido. O psictico sofre na essncia
da falta, uma falta que para o neurtico, de certa forma foi compensada, substituda pela
Metfora Paterna. A foracluso do Nome-do-Pai deixa ao psictico o vazio da representao
do desejo, que quando requerido nada vem dar sentido. O significante que o daria, falta
(ibid).
A psicose, como vimos, um fenmeno da prpria estrutura da linguagem, estrutura
dos significantes e, por isso, no algo to distante assim da condio humana. A loucura
inerente ao ser humano e reside na escurido, nas trevas e na essncia do que falta ao sujeito.
No texto Formulaes sobre a causalidade psquica18 Lacan (1946) comenta essa questo da
seguinte maneira:

Assim, longe de a loucura ser um fato contingente das fragilidades de seu

organismo, ela a virtualidade permanente de uma falha aberta em sua essncia.
Longe de ser para a liberdade um insulto, ela sua mais fiel companheira, e
acompanha seu movimento como uma sombra. E o ser do homem no apenas no
pode ser compreendido sem a loucura, como no seria o ser do homem se no
trouxesse em si a loucura como limite de sua liberdade (p.177).

Vamos agora, junto com Lacan, retornar a Freud para lembrarmos como surgiu o
conceito de foracluso, mecanismo que ope-se ao recalque e separa a neurose da psicose. A
foracluso do Nome-do-Pai o mecanismo pelo qual a loucura se apresenta ao sujeito, surge
dos mais sombrios meandros do inconsciente.
Freud, desde Schreber, vinha se preocupando com os mecanismos da formao dos
sintomas psicticos e os elaborou, principalmente, a partir de dois casos clnicos: o prprio

18

Lacan chamou de os Nomes-do-Pai todos os significantes, que formam a cadeia do Simblico, a partir desse
significante primordial.
18
Relatrio pronunciado em vinte e oito de setembro de 1946, para as jornadas psiquitricas de Bonneval, e
publicado nos Escritos de 1966.

Schreber, no qual ensaiou sobre o mecanismo da projeo, e O Homem dos Lobos19, onde
aparece pela primeira vez o conceito de rejeio (Verwerfung).
Em sua anlise sobre O Homem dos Lobos Freud (1918) afirma ser o recalque algo
bem distinto de uma rejeio, o contedo rejeitado de tal forma que como ele se nunca
tivesse existido. O recalque, lembramos, pertence ao campo da neurose, em que os sintomas
constituem-se pelo retorno do recalcado, que na verdade, s foram recalcados porque foram
inscritos no universo Simblico. Na psicose, o que h uma perda, uma perda Simblica, e o
que retorna sob a forma de Real.
O que Freud nos conta para ilustrar esse mecanismo pelo qual h uma rejeio de um
significante o no reconhecimento da castrao pelo Homem dos Lobos, era como se ela no
tivesse sido recalcada. O exemplo que se serve Freud de uma alucinao que seu paciente
tivera na infncia. Nela, O Homem dos Lobos via seu dedo mnimo cortado por um canivete,
logo depois percebia a inexistncia de qualquer ferimento. Freud ainda pontuou que isso no
era um recalque, e sim uma rejeio. O significante primordial que, como se no existisse, vai
para-alm do Simblico e corta no Real da carne, num efeito s compreendido a partir da
Verwerfung. A rejeio que tornou-se uma incgnita para Freud, no que diz respeito a sua
formao, deu lugar a um mecanismo tpico do funcionamento psictico, a foracluso, e
entendida a partir da articulao entre Real, Imaginrio e Simblico, graas a genialidade de
Lacan.

19

Histria de uma Neurose Infantil (1918). O Homem dos Lobos (Serguei Constantinovitch Pankejeff) foi o
terceiro grande tratamento conduzido e publicado por Freud, ao lado de Dora e O Homem dos Ratos. Freud o
atendeu de 1910 a 1914. Foi um caso bem complexo, por se tratar de um paciente que, apesar de grandes
sintomas obsessivos, tinha uma estrutura claramente psictica, o que era novo para a clnica de Freud at ento.

2.4) A METFORA DELIRANTE

O que quer dizer reaparece no Real? O que que reaparece? Fizemos at aqui, uma
correspondncia entre a foracluso e a rejeio, mas, de certo inapropriado utiliz-los como
sinnimos. A rejeio algo que est inscrito na dinmica psictica, algo maior, em que seu
funcionamento passa pela rejeio da realidade, como tentativa de defesa. Da foracluso,
diramos, foi criada a partir dessa idia da rejeio. Uma rejeio da realidade, o psictico
rejeita a realidade e a substitui por uma outra, isso o que nos disse Freud (1923) ao constatar
que na neurose o que h um conflito entre o eu e o isso, ao passo que, na psicose o conflito
entre o eu e a realidade exterior.
Ao falarmos que algo foi rejeitado, a impresso que nos passa que foi acolhido
(inscrito) e depois houve um desacolhimento (expulso), no bem isso que faz a foracluso.
Freud (1918) disse bem claramente, em relao ao Homem dos Lobos, que era como se ele
nada tivesse a ver com a castrao, como se no tivesse sido recalcada, era como se no
existisse. Essa a obra da foracluso, como se o significante nunca tivesse existido, e a partir
do momento em que no h carter Simblico, tambm, no h significante. Por isso, no se
trata de uma rejeio do significante, no sentido em que tenha deixado marcas de sua
existncia, nem que o significante que volta ao Real, o que ocorre que no h significante,
ele desaparece, e o que vem ao Real uma outra coisa (Nasio, 1991).

Vimos que ao psictico resta o vazio da representao do desejo20. Com a foracluso

do Nome-do-Pai no h Metfora Paterna, no h significante do desejo e com isso perde-se
uma significao sexuada, no sentido em que, pela Metfora Paterna que o desejo
desprende-se do Real da carne. Quando essa funo, que deveria ser ocupada pelo pai
Simblico, requerida e nada vem ao lugar como significante impondo ao sujeito o sentido
do discurso e do desejo, o psictico encontra a crise, a construo delirante que, de alguma
forma lhe proporciona uma possibilidade de no perder-se na plenitude da demanda e do gozo
do Outro. Uma tentativa de cura, de ter uma significao para o desejo e de no perder-se
no mais absoluto vazio. uma defesa e uma tentativa de referir-se a uma funo paterna, no
se trata de uma Metfora Paterna, mas uma procura por um mnimo de sentido, uma meno
no Real da funo paterna. Essa construo chama-se metfora delirante (Calligaris, 1989).
O que vem ao Real so os restos de uma funo no simbolizada, na qual o sujeito se
agarra como nico e verdadeiro caminho para o sentido do discurso. Um saber na qual h um
tipo de amarragem errante, sem sentido aos Nomes-do-Pai. No momento de uma crise h,
como diz Lacan (1957), uma chamada ao Nome-do-Pai, que falta, por isso esse NOME,
impossibilitado de responder no Simblico responde no Real.
A metfora delirante implica na questo da sexuao21, na medida em que, refere-se a
uma funo paterna, o que ocupar o lugar de mediador do desejo, por isso uma tentativa de
cura, tentativa de manter uma certa amarragem do saber. Porm, no Real que essa
tentativa feita, ao psictico, a significao sexual ser em relao a um pai Real, a partir de
uma filiao com uma funo paterna no Real (Calligaris,1989).
O melhor exemplo, para a psicanlise, da constituio de uma metfora delirante
continua sendo Schreber, esse curioso Schreber que possibilitou a Freud (1911) estudar os
mbeis tericos em um caso de psicose. Com ele vimos a dificuldade de Freud para aplicar a
lei do recalque psicose, e a constatao, com Lacan, de que a alucinao e o delrio no so
formados pelo retorno do recalcado, o retorno na psicose de algo que nunca fora inscrito,
faz-se fora do Simblico, faz-se no Real.
Lembremos das questes schreberianas, da problemtica de seus delrios e de um
personagem principal: Deus, um Outro de Schreber. O fato de cenestesicamente feminizar-se,
ou seja, o transformar-se em mulher de Deus para que pudesse gerar uma nova raa, o
prprio da metfora delirante, a busca desesperada de uma significao sexuada, o
20
21

vide pgina 43.

Proposio lgica criada por Lacan para traduzir a diferena sexual e a questo da sexualidade feminina.

feminizar-se. Mas , tambm, o chamado ao Nome-do-Pai que responde no Real. O Deus-Pai

de Schreber que o responde no delrio, na verdade, um Deus que fala por ele. Esse o fio
condutor, para Lacan, da problemtica schreberiana, o importante que se mantenha a fala,
pois, se ela fosse perdida Schreber encontraria o nada, perder-se-ia no mais absoluto vazio e
seria largado pelo Outro (Nasio, 2001).
A fala e a relao com Deus remetiam Schreber meno a funo paterna, a tentativa
de prender as amarras do saber, ainda que errante. nesse delrio que vemos Schreber fundirse a sua me, regredindo problemtica do complexo especular22, o transformar-se numa
mulher, mas no numa mulher qualquer, a mulher de Deus-Pai, submetendo-se ao coito para
gerar uma raa superior. Lembremos, pela fala Freud (1911), a idia de Schreber de quanto
que seria bom ser mulher para submeter-se ao coito. Essa a tentativa da metfora delirante,
prender-se, ainda que no Real, a algo que faa meno a funo paterna, dando o mnimo de
sentido, que nico ao psictico, para um saber errante. Um saber constitudo na errncia da
falta do Nome-do-Pai, um saber privado de pai Simblico.

22

Captura da imagem do eu pela imagem do Outro.

CAPTULO III
ENSAIOS DE UM CASO DE PARANIA

3.1) CONSIDERAES INTRODUTRIAS E AVALIAO GERAL DO PACIENTE

Uma das primeiras questes que nos solicitada quando iniciamos uma anlise com
um paciente psictico, que tipo de cura possvel a um sujeito cuja estruturao
diferencia-se, e muito, da encontrada na clnica analtica clssica? E mais ainda, que tipo
de anlise, na medida em que ela se constri a partir da transferncia, possvel com o
psictico? Essas so, certamente, questes importantes e imprescindveis para a
introduo, em anlise, de uma clnica da psicose.
Uma clnica, sem dvida, diferenciada, o que est em voga uma outra lgica e um
outro saber. Um saber sem amarras, sem a lei que organiza o desejo, sem corte e sem a
essncia que barraria o indivduo como sujeito. Trata-se de um sujeito, se que pode ser
chamado dessa forma, do Real, em que a essncia do que falta est perdida no gozo do
Outro. Um Outro8, que de tanto gozo, impossibilita o psictico de gozar, de ser dono de
seu desejo, e por isso, a passagem de objeto desejado para sujeito desejante, que se faz a
partir do Nome-do-Pai, foi perdida e o psictico aprisiona-se na representao de objeto a,
nos restos do processo de simbolizao situado no Real (Nasio, 1991).
A clnica da psicose vai para-alm da clnica da neurose, na medida em que a
interveno vai para o Real, nele que se d a anlise, em oposio essncia Simblica
da clnica da neurose. O chamado ao Nome-do-Pai est nas entrelinhas do sintoma e
forma-se como metfora que chamamos de delirante. A est a atuao em anlise, com
um paciente psictico, est no Real do corpo, do gozo do Outro que perde-se em seu
8

Um grande Outro, trata-se da figura da me e refere-se priso do jogo especular.

prprio objeto e na transferncia que anda junto ao gozo do analista, que ocupa um lugar
demasiadamente investido, daquele que impossibilita o psictico de gozar. Uma cura
possvel na clnica da psicose, se d nessa interveno, no Real desse gozo, separando,
cortando o psictico desse Outro e o levando a um mnimo de significao sexuada,
partindo sempre de uma interveno no Real.
Cabe-nos, agora, a tarefa de ensaiarmos uma parte clnica, um exemplo clnico da
teoria da psicose, um caso particular e uma histria de uma vida marcada por tropeos e
alienaes. Um caso, antes de tudo, uma experincia singular que marca um encontro do
paciente com o analista, seja o relato uma sesso, seja o conto de todo um processo a
caminho da cura, mas sempre o relato de um encontro e de um interesse muito especial
que o analista designa a um de seus pacientes. Nasio (2001) escreveu: no apenas cada
paciente tem uma histria singular, como tem sobretudo uma interpretao singular de sua
histria. precisamente essa maneira particular de reviver o passado que individualiza
cada caso e faz existir a psicanlise (p.28).
Um caso tem ainda uma outra funo, a de ser o exemplo de algumas idias tericas,
que s so realmente assimiladas a partir da encenao de um caso. Assim como nos
trouxe Lacan (1960), em seu seminrio sobre A tica da psicanlise, ao evocar a
Antgona, de Sfocles, como o prprio exemplo da beleza, que s pode ser descrita e
entendida por um exemplo, e sem ele perde seu sentido de explicao, assim como alguns
conceitos analticos s ganham sentido a partir de um caso. Na categoria do belo, apenas
o exemplo, diz Kant totalmente diferente do objeto pode fundar a transmisso na
medida em que ela possvel e at mesmo exigida (p. 311).
A partir de agora estaremos acompanhando, de forma fragmentada, a histria clnica de
um paciente que esteve por quatro meses em atendimento. O intuito deste relato , de
alguma forma, proporcionar uma pequena ilustrao clnica e uma pequena discusso da
histria dos delrios desse paciente.
Um jovem de vinte anos foi encaminhado para uma clnica de psicologia por
apresentar problemas de aprendizagem, dificuldades de interao social e agressividade
explcita a pessoas de seu convvio. Trata-se de um jovem de classe mdia que parecia no
se importar muito com seu aspecto fsico, por vezes, apresentava-se mal vestido, com os
cabelos despenteados e com aspecto sujo, como se no tomasse banho h algum tempo.
Outras vezes nem tanto, chegava para a sesso arrumado e com os cabelos ainda molhados,

de quem acabou de sair do banho. A primeira coisa que falou quando sentou-se na
poltrona do consultrio foi: eu sou muito agressivo! A partir de agora esse jovem ser
conhecido por ns como Frede.
Frede o terceiro filho de pais separados e mantm uma postura de distanciamento
dos irmos, sua irm caula a nica que comparece em seu discurso, e, sempre num
lugar de muito dio, os dois vivem s brigas e nunca se deram bem. Os pais de Frede
(senhora e senhor P.) se separaram aps anos de convivncia, mas desde o princpio no
mantinham nenhum tipo de relao, no havia troca de palavras. O senhor P. ocupava um
quarto isolado da casa e no convivia com ningum. Aps a separao, que ocorrera no
ano passado, Frede foi morar com a senhora P., os dois compartilham uma relao de
amor e dio, formam um grande lao simbitico que aparece no prprio discurso de Frede:
minha me est sempre comigo e isso chato, ela muito grudada em mim e muito
superprotetora. Quanto ao senhor P., Frede no tem reclamaes: gosto do meu pai
porque ele no me incomoda. O pai de nosso paciente sempre manteve uma postura
relapsa, parece nunca ter-lhe apresentado a lei. Frede reproduz vrias vezes em seu
discurso: meu pai muito liberal!
Em uma famlia desestruturada e silenciosa, foi onde criou-se Frede, criou-se sem
barreiras entre o seu gozo e o de sua me, e, sem a lei de um pai que se escondia em uma
priso e era incomunicvel em sua prpria casa.
Uma vida psquica conturbada, que o alienava e o impunha grandes surtos de violncia,
como nas surras que deu em sua irm e at em sua me. Em um episdio que ocorreu em
um final de semana, na casa de parentes, Frede cravou uma faca de cozinha no brao de
sua tia, pelo simples fato dela ter-lhe chamado a ateno para que abaixasse o volume do
som. Essa agressividade de nosso paciente era sempre desencadeada por pequenas
discusses, como lhe dar uma ordem ou uma tentativa de impor-lhe limites. Eu no sei o
que limite disse Frede.
Frede fez parte de um grupo de anarquistas, no qual sentia-se muito acolhido, e referese ao grupo com orgulho. Um discurso megalomanaco de um eu completamente
engrandecido: eu era um exemplo para os meus anarquistas, todos me reverenciavam.
Nesse grupo, composto por uma enorme massa de homens e mulheres, uns trezentos
membros, nosso paciente era soberano, todos o seguiam e o imitavam, foi assim que todos
comearam a fazer uso de drogas, Frede as apresentou: no sei porque todos me

escolheram, s sei que era assim! Frede impunha aos membros que para que ele aceitasse
algum no grupo tinha que infringir normas sociais, tinha que ser muito doido. Toda
semana Frede chegava com um grande carregamento de drogas: maconha; cocana; LSD e
herona, os trezentos membros faziam uso de todas as drogas at que no agentassem
mais. Assim, Frede viveu boa parte de sua adolescncia, mas, um certo dia desistiu de
tudo e largou seu grupo de anarquistas. Teve necessidade, como ele mesmo falou, de
sumir de todo mundo, pois no agentava mais tanto assdio. Todos o procuravam e
queriam sua aprovao para tudo: no agentei a presso de ser o escolhido!
Nos dias seguintes que Frede abandonou o grupo, nosso paciente foi tomado por
estranhas foras que o fizeram comer sem parar, foram trs dias de verdadeira comilana,
comia tudo que aparecia em sua frente. Frede no dormia, no falava e no ia ao banheiro
s comia. Foram quarenta e oito horas comendo.
Ao final dos trs dias Frede, totalmente empapuado de comida, sujo e com odor
desagradvel foi tomar banho, desfazer-se da sujeira, de restos de comida e do odor que
impregnava seu corpo. Durante o banho Frede foi abenoado, algo divino aconteceu. Um
sangue espesso, escuro e fedorento foi expelido por todos os seus poros de seu corpo e
orifcio anal, cinco litros de sangue impuro foram expulsos de seu corpo num efeito de
purificao. Seu sangue estava impuro, por tanta coisa que Frede fez para estrag-lo. O
que ocorreu foi que Deus lhe deu uma nova chance. E dessa forma, Frede foi abenoado,
Deus lhe deu uma nova vida, trocou-lhe o sangue, substituiu o impuro por outro
totalmente novo.

3.2) UM DELRIO NARCSICO E A BUSCA POR UMA SIGNIFICAO SEXUADA

As palavras de Frede vinham calmas e detalhadas, um discurso isento de angstia e um

saber cheio de certezas. Nada poderia tir-lo de um mundo a parte, fechado em seu prprio eu.
As palavras articulavam-se como uma grande construo delirante. Uma construo que tinha
como caracterstica uma organizao amplamente narcsica, como se o delrio fosse a
construo subjetiva compensatria de uma rejeio.
Seu delrio tinha a finalidade de transform-lo em um homem poderoso e amado por
todos, onde a organizao narcsica se ocupava da tarefa de se construir um objeto sexual. a
questo do aprisionar-se na representao de objeto a e perder-se no gozo do Outro. Foi o que
ocorreu a Frede, perdeu-se nesse gozo. Nada podia ser feito, era um fato, Frede era o
escolhido. Todos os lugares em que estava era assediado por mulheres, todas as mulheres, de
todos os tipos e todas as idades, Frede era irresistvel a elas. Sua mdica, as psiclogas da
clnica em que era atendido, as amigas e todas que o viam desde a primeira vez. Frede era o
prprio Real do corpo preso demanda do gozo alheio. A cada nova sesso tinha uma nova
namorada, uma nova admiradora e uma nova mulher que se deslumbrava por seus encantos.
Tanta admirao, tanto assdio e tanto gozo para um s corpo levaram Frede ao
isolamento. Nosso paciente traou um plano fuga, iria viajar para o Japo, l poderia ter
tranqilidade, ficaria livre de todas as suas mulheres. No Japo aconteceu o inesperado para
Frede, uma linda japonesa, portadora de grandes olhos azuis, o desejou e apaixonou-se por
ele: no tive como escapar, ela me escolheu! Quando regressou ao Brasil Frede estava

decidido a pr um fim no incessante assdio que tanto o incomodava, e traou mais um plano:
iria, agora, vestir-se de mulher, pois assim poderia enganar a todos, que no descobririam
tratar-se de um homem. Vestiu-se, maquiou-se e, a partir de agora, era uma mulher. Frede no
seria mais assediado, pois era igual a elas. Uma dificuldade na posio sexual, o que
apresenta Frede, o papel lgico da significao sexuada como resqucio de um fracasso da
Metfora Paterna.
Retomemos as idias de Freud (1918) sobre O Homem dos Lobos, na questo da nocastrao, no sentido dele no t-la recalcado. Os efeitos desta falha estrutural, ou seja, a
foracluso deste significante primordial, fazem ecoar os gritos de pedido por um mnimo de
significao, ainda que preso ao Real, a partir da construo de uma metfora delirante. A
busca por uma referncia ao Nome-do-Pai, faz da questo da sexuao uma expresso de
busca ao retorno do Real do corpo o corpo como linguagem da busca o vestir-se de
mulher, no caso de Frede.
O psictico, como disse Freud (1918), nada tem haver com a castrao e isso o que
vemos em Frede, que na verdade, busca dar sentido ao seu desejo, um desejo perdido no
universo do outro. Um gozo nico e absoluto, sem barreiras e sem corte, eu-Outro num s
gozo.
A foracluso do Nome-do-Pai, agente da castrao, forma a falha Simblica, uma
falha na sexuao, que tem como funo alinhar os sexos nas posies Simblicas de homem
e mulher. Na posio masculina, um assujeitamento total lei da castrao e a feminina, uma
no-toda sujeio, ao mesmo tempo, nega e aceita ser castrada (Souza, 1999). Isso o que
tomamos de importante no delrio de Frede, sua lgica passa pelo valor significante de
homem e mulher, a partir da falta do pai Simblico o nome para o desejo.
Vamos rever o delrio do sangue. Frede sofre, por assim dizer, um transplante de
sangue enquanto tomava banho para desfazer-se de uma sujeira exterior, os restos de comida e
o odor ftido de seu corpo. Durante essa ao d-se incio, tambm, a uma limpeza interior,
um sangue impuro sede lugar para um sangue novo, purificado. Frede foi escolhido por Deus
para ter uma nova chance. Deus, de uma certa forma, lhe imps uma lei, um corte que marca a
diferena de uma vida impura a uma outra purificada. A partir de agora Frede, que era o lder
ativo de um grupo de anarquistas, transforma-se num objeto, passivo, de desejo de todas as
mulheres. Essa a constante busca de Frede, uma significao sexuada, que pela falha

Simblica provocada pela falta do Nome-do-Pai, ocorre no Real. O chamado a esse NOME
ecoa no Real e formado pela metfora delirante.
Assim que entendemos o sintoma na psicose, no caso o delrio, como uma tentativa
de cura, tentativa de no perder por completo as amarras do desejo e de dar um sentido Real a
uma funo que faltou no Simblico. Por isso, que a um s tempo, o delrio princpio da
loucura e uma tentativa de dar sentido ao que se perdeu, e, sua formao to essencial
quanto o desejo do neurtico, preso s amarras do Nome-do-Pai, retornar do recalcado para
formar um sintoma.

Consideraes Finais

O que pode ser concludo em um estudo cujo tema algo, que para ns, est em
constante retomada? Depois de tanta coisa dita, falar de psicose, alm de um desafio, uma
constatao, constatamos que o espao que percorremos apenas de uma introduo. Ao
pensar em uma palavra de concluso, o que pode ser dito que na psicose o humano se
aproxima de sua essncia, permanece preso em sua sombra. Uma sombra que no foi
delimitada pela Metfora Paterna, sem liberta-se de quem a constituiu: um Outro.
Como seria se a descoberta da psicanlise se desse hoje, em pleno sculo XXI? Se
reescrevssemos hoje A interpretao dos sonhos? Quais seriam os efeitos disso em uma
clnica, que percebemos, est se transformando? De fato, o sintoma social dominante no
mais o neurtico e a psicanlise no pode mais ser restringida clnica da neurose, resumi-la
dessa forma seria, no mnimo, um retrocesso. Seria uma verdadeira desvalorizao de tudo
que Freud nos ensinou, afinal, uma lio que ele nos deixou foi a de escutar a clnica e a nossa
clnica est mudando.
No seria de se espantar se chegssemos a concluso, assim como questiona Calligaris
(1989), que o sintoma social de hoje no o neurtico e sim o perverso. Isso mudaria nossa
clnica. Como o neurtico se submeteria a ela? E o psictico? Qual o lugar do psictico em
uma sociedade perversa? Isso daria um outro estudo! Mas o importante dessa histria toda, e

que deve ficar de construtivo para o analista, que no deixe de enxergar o que est diante de
seus olhos. Com a mudana do sintoma social, muda-se a clnica, a clnica da neurose e a da
psicose, muda-se at o motivo da procura por anlise, e negar tal fato, negar o que nossos
pacientes tm a nos contar.

Referncias Bibliogrficas

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