ALGUMAS IDEIAS PARA A COMPREENSO E ANLISE DE TEXTOS DA MENSAGEM

1. Contextualizao Antecedentes histrico culturais que contriburam para a

gnese da Mensagem

SAUDOSISMO
SEBASTIANISMO
MESSIANISMO

2. Gnese da Mensagem
Mensagem o nico livro de Pessoa publicado em vida (em Lngua portuguesa) que dele nos ficou.
Este livro deveria intitular-se inicialmente Portugal, e teria a natureza de um poema pico
representando as navegaes e descobertas dos portugueses como provenientes da guerra entre os
velhos e os novos deuses.
Pessoa publicou o livro em 1934. O desejo de compor este livro viria segundo as palavras do prprio
poeta do tempo do Orpheu, tendo adquirido forma entre sensivelmente 1913 e 1934.
Diz nos ainda a propsito deste livro que ele se integra numa linha de criao potica que designa de
nacionalismo mtico que nos aparece aliado a um sebastianismo racional e que se integra num
momento de remodelao do subconsciente nacional .No entanto, pretender encontrar na Mensagem
qualquer posio politicamente comprometida muito falvel. A sua viso patritica essencialmente
esotrica e messinica.
A Mensagem no no fundo mais do que uma manifestao sistematicamente elaborada do
simbolismo esotrico 1

3. Estrutura
As 44 composies que constituem o livro encontram-se repartidas por trs partes:
1parte : Braso
( 5partes)

Os Campos
Os Castellos

O dos Castelos ( 7 )
O das Quinas (5)
Ulysses
Viriato
O Conde D.Henrique
D.Tareja

Seabra, Augusto , Fernando Pessoa ou o Poetodrama , Imprensa Nacional Casa da Moeda, Dez 1998,
pag.221
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D.Afonso Henriques
D.Dinis
D.Joo I e D. Filipa
As Quinas

D.Duarte
D.Fernando
D.Pedro
D.Joo
D.Sebastio

A Coroa

NunalvaresPereira

O Timbre

A Cabea do Grypho
Uma asa do Grypho
A outra asa do Grypho

2 Parte : Mar Portugus ( 12 poemas )

3 Parte : O Encoberto

Os Smbolos

Os Avisos

Os Tempos

O Infante
Horizonte
Padro
Mostrengo
Epitaphio de B.Dias
Os Colombos
Occidente
Ferno de Magalhes
Ascensa de Vasco da Gama
Mar Portugus
A ltima Nau
Prece
D.Sebastio
O Quinto Imprio
O Desejado
As Ilhas Afortunadas
O Encoberto
O Bandarra
Antnio Vieira
Terceiro
Noite ( 3 partes )
Tormenta
Calma
Antemanh
Nevoeiro

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As trs partes em que se divide o livro e a organizao de cada uma delas revelam a
importncia fundamental da estruturao tridica e a oscilao tendente para um esquema de sntese
quntupla.
A primeira parte da obra reporta-se , aparentemente, definio do espao e do tempo, que
esto na origem da formao da nao portuguesa, atravs da sua representao emblemtica : o
Braso . No entanto este espao e este tempo so assumidos enquanto smbolos.
Os poemas que constituem esta parte desenham o escudo de Portugal, com os seus vrios
elementos. Portugal desde o inicio visualizado como o rosto da Europa que do Oriente contempla
um Ocidente profetizado como futuro do passado numa esotrica circularidade do espao e do
tempo. Nesta parte pretende dar-se um a imagem de Portugal. Um Portugal erguido custa do esforo
abnegado de muitos heris, que muitas vezes agiram instigados por foras sobrenaturais. Um Portugal
predestinado a grandes feitos.
A posio intermdia de Mar portugus estabelece a sucesso imprio material - imprio
espiritual, porquanto o mar simboliza a essncia de um ideal de ser portugus. O destino de Portugal
cumpre-se no oceano, sob o signo duma possessio maris . O verdadeiro Imprio portugus no
o imprio terrestre, o seu advento exige mesmo que este se tenha destrudo enquanto tal Cumpriu-se
o Mar, e o Imprio de desfez. / Senhor, falta cumprir-se Portugal! 2
Nesta Segunda parte, o poeta vai referir personalidades e factos dos descobrimentos
portugueses, sempre encarados na perspectiva de misso que competia a Portugal cumprir. posta
em destaque a projeco universal que os descobrimentos portugueses implicaram, e os esforos
sobre-humanos que foi preciso desenvolver na luta contra os elementos naturais, hostis e
desconhecidos
Na terceira parte, o poeta anuncia profeticamente o regresso de Portugal sua misso
autntica- a de uma pax in excelsis - reconhecida atravs dos smbolos do sebastianismo, forma
portuguesa do mito do Quinto Imprio .Profetiza se o surgimento de um novo imprio que se
erguer. O Portugal nevoeiro regenerar-se-. Mas, s com a loucura e a abnegao dos heris ser
possvel pr este sonho de p. O Portugal que ele antev situa-se alm do material E a nossa grande
raa partir em busca de uma ndia nova, que no existe no espao, em naus que so construdas
daquilo que os sonhos so feitos3Portugal no ser assim grande em domnio territorial, mas em
valores espirituais e morais. Ser talvez um imprio da lngua portuguesa No podendo Portugal ser
potncia militar, nem econmica, nem cultural, pode contudo vir a ser uma potncia criadora de
civilizao, pela construo do Quinto Imprio de que o sebastianismo seria a sua encarnao 4

4. Mitos e Smbolos
A unidade do poema construda a partir de valores simblicos que integram o passado
histrico transfigurado em mito e a inveno de um futuro. Os heris mticos figuram sucessivamente: a
formao e a consolidao da nacionalidade; as descobertas e a expanso imperial; a esperana de
um novo imprio. Em cada uma das partes que concorrem para a totalidade se podem encontrar
figuras dominantes: Nunlvares, o Infante, D. Sebastio. Todavia, o que ressalta desse conjunto que
no so os factos ou feitos gloriosos, empricos, que criam o destino, mas o processo de mitologizao
que lhes confere vida espiritual fazendo que concorram para uma conjuno de atitudes e valores.
Fernando Pessoa sempre acreditou na fora espiritual do mito. Ele prprio afirmou: desejo ser
um criador de mitos, que o mistrio mais alto que pode obrar algum da humanidade Segundo

Pessoa
Idem
4
Idem
3

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Pessoa , o mito cria condies necessrias para que se possa dar concretizao a uma ideia.
Da o aproveitamento por parte do autor do mito do sebastianismo e do mito do Quinto Imprio.
Vrias so as figuras humanas usadas por Pessoa como smbolos. A Histria para ele uma
sucesso de smbolos e no uma sucesso de factos. A diferena entre smbolo e facto que este no
se repete , enquanto aquele se repete, adquirindo novos valores, novas dimenses .Desta forma, ele
pretende mostrar-nos que o passado glorioso de Portugal no um passado esttico. um passado
dinmico, que interfere no presente e que permite construir o futuro.
Ex :
Viriato smbolo do herosmo, do esprito de independncia da raa lusitana.
D. Sebastio : trata-se de umas das personagens smbolo mais importantes da obra. Louco,
temerrio esteve na origem do desastre de Alccer Quibir, mas foi tambm a sua louca temeridade
que serviu de exemplo aos vindouros. Louco para pessoa o inspirado, o poeta, aquele que est para
alm do comum da sociedade. Sem esta loucura nada de importante se poder fazer Sem a loucura
que o homem / mais que a besta sadia ,/ Cadver adiado que procria ? 5
D.Dinis: Simboliza a importncia do sonho e da poesia na construo do mundo. Viu mais
longe, mais largo.
Alguns outros smbolos :
Nmeros
1,
2,
3,
7
..........................................................................................................................

12

Mar
O espao fsico percorrido pelos portugueses adquirir um significado simblico na obra. O que
aqui est em causa no o elemento material, mas o que ele representa, ao nvel da conquista
humana em direco ao Conhecimento. O mar aponta para um dinamismo prprio- o das
transformaes. Pelo movimento das suas guas, ele possibilita a imagem de transitoriedade,
indicando realidades distintas. O vaivm das guas conduz imagem da vida e da morte. O mar pois
um espao inicitico, pois trata-se do local onde o ser humano iniciou o seu percurso, visando obter um
transformao quer no seu prprio interior, quer ao nvel das experincias, entretanto adquiridas e que
lhe proporcionaram atingir uma outra dimenso na escala da sabedoria humana. O homem tem de
vencer muitos perigos, necessitando de grande coragem . Para se prosseguir nesta aventura preciso
vencer o medo e os obstculos que o mar oferece. O mar foi um mistrio a desvendar. O mar contm
o reflexo do cu e nele se espelha a divindade. Por outro lado, das suas profundidades surgem
monstros. a imagem do subconsciente .

Pessoa
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Ondas
Representam a passividade , a inrcia uma vez que so arrastadas por uma fora que est
para alm delas. nesta perspectiva que nesta obra elas aparecem , como projeco do inconsciente
humano, que pode igualmente ser desperto por uma fora superior

Terra
A terra aparece como uma projeco do cu e representa o seu principio passivo pois funciona
como receptculo da vontade de Deus. Mas a terra tambm um espao de recompensa; o porto de
abrigo que espera os portugueses. E a sua dimenso de smbolo materno surge nesta perspectiva.
Smbolo passivo e feminino, simboliza a funo maternal Nesta obra aparece a ideia de uma terra que
concentra vrios valores simblicos.
A Ilha
Metonimicamente associada terra, a ilha concentra, porm, de forma enftica, alguns dos seus
aspectos simblicos.
Pelo seu difcil acesso, ela representa um centro espiritual e primordial. Com efeito, necessrio
sabedoria e passar por algumas provaes ( o caso dos navegadores portugueses) para a alcanar. Local
paradisaco, onde impera a paz, ela situa-se no domnio do sagrado, longe das masTTsas profanas. Surge, de
igual forma, como uma recompensa, como uma conquista, como um prmio merecido, aps as tormentas. A ilha
significa a promessa de felicidade na terra.
A que lha indiscoberta
Aportou? Voltar da sorte incerta
Que teve?
Deus guarda o corpo e a frma do futuro, 6
Campo
"Os Campos" o ttulo atribudo por Fernando Pessoa a primeira parte dos poemas includos em
"Braso", que se intitulam, respectivamente, "O dos Castellos" e "O das Quinas". Este espao adquire aqui a
mesma simbologia da terra, enquanto princpio passivo, que permite a aco. Encontramos igualmente, neste
contexto, a ligao do campo dominante feminina, ou seja, trata-se de um espao de vida, associado
fecundidade e ao alimento - a obra realizada pelo povo portugus , tambm, sinnimo de vida.
As Quinas
As quinas so o smbolo das chagas de Cristo, o Deus feito homem, o Filho eleito para, apesar da sua
componente material, a carne, significar a diferena, pelo cumprimento da vontade divina. Cristo a imagem do
sofrimento, para atingir a redeno dos pecados humanos, isto , Aquele que eleva o seu lado

espiritual a uma dimenso que supera a condio humana, lutando por um Destino que se situa para
alm da Compreenso dos homens e dos seus desejos vos"'. No terceiro bloco da primeira parte,
intitulado "As Quinas", encontramos os poemas 'D. Duarte, Rei de Portugal', "D. Fernando, infante de
Portugal", "D. Pedro, Regente de Portugal", "D. Joo, Infante de Portugal" e "D. Sebastio, Rei de
Portugal". Todas estas figuras histricas so apresentadas como seres cumpridores de um desejo de
6

Pessoa
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Deus, realizado atravs das suas prprias vidas. Elas unificam a "febre do Alm' e so par- celas da
essncia divina depositada na alma humana.
O Castelo "O dos Castellos" o titulo do primeiro poema da obra mensagem, includo no
primeiro bloco, com a designao "Os Campos" e "Os Castellos" o ttulo do segundo bloco de
poemas includos nesta primeira parte. A simbologia do castelo prende-se com a da casa, refgio onde
se realizam os desejos humanos. Pela proteco que oferecem e por se situarem num local elevado,
so um espao de intimidade e de espiritualidade. Ligam-se, por este facto, transcendncia
Jerusalm celeste, cidade da Perfeio, representada por alguns pintores como um castelo, no cimo
de uma montanha). Nesta obra, o castelo remete, igualmente, para a prpria fundao da
nacionalidade (ligando-se ao smbolo do braso). Assim, as figuras histricas portuguesas tm um
papel importante, no s ao nvel da construo do pas, como em relao construo de uma obra
divina, cujos indcios so dados aos homens atravs da aco dos portugueses.
Coroa : Smbolo de perfeio e poder
O Timbre
"O Timbre" o titulo do quinto bloco de poemas que constitui a primeira parte da obra e que
refere o Infante D. Henrique, D. Joo 11 e Afonso de Albuquerque.
Este elemento o smbolo do poder e da posse legitima. Liga-se tambm ideia de segredo.
O timbre , pois, um sinal, uma marca, dada por Deus, que assegura ao ser humano a ascenso a
mundos superiores, atravs do conhecimento (o Infante D. Henrique surge como um ser marcado por
esse destino superior - ele "Tem aos ps o mar e as mortas eras" e " O nico imperador que tem
devera / 0 globo mundo em sua mo'). O poder aquilo que une o ser humano a Deus, porque esse
poder um reflexo da vontade divina.
O Grifo
Nos trs poemas que constituem o final da primeira parte da obra, "Braso", podemos ler os
seguintes ttulos: "A Cabea do Grypho/0 infante D. Henrique", "Uma Asa do Grypho /D. Joo, o
Segundo", "A Outra Asa do Grypho/Afonso de Albuquerque".
O grifo um animal mtico com bico e asas de guia e corpo de leo. Ele simboliza a unio de
duas naturezas: a humana e a divina. Pela sua forma de leo, liga-se terra; pelas suas caractersticas
de guia e pelo seu poder de ascenso, remete para o cu. neste sentido que este animal se associa
prpria natureza de Cristo, que tambm apresenta esta dupla unio com a terra e o cu. A sua
simbologia aponta para a construo de uma obra de carcter divino realizada pelos humanos. O
Infante D. Henrique simboliza a sabedoria que permite a criao (ele a cabea do grifo); D. Joo II e
Afonso de Albuquerque (as asas do grifo) significam a conquista de um estdio alm-humano, pela sua
dimenso espiritual e pelo conhecimento de que so detentores. As asas traduzem uma dissociao
em relao ao elemento terrestre e a unio fora e inteligncia puras, enquanto emanaes
divinas.
A Nau
A nau simboliza a viagem interior, as provaes, o caminho a percorrer em direco ao
herosmo. Est ligada iniciao, que pressupe a morte, para se dar lugar a um novo ser. Com efeito,
o indivduo inicia uma nova fase da sua existncia, na qual procura uma comunho com o sagrado. Na
obra Mensagem, as naus portuguesas conduziram aquisio do conhecimento de novos mundos e
de novas gentes, elevando os navegadores condio de heris. esse estdio que Fernando
Pessoa deseja para os portugueses do sculo XX.
A Noite
'Noite" o titulo do primeiro poema includo no bloco "Os Tempos" (na terceira parte da obra).
A noite o smbolo da morte, da ausncia de manifestaes. Na obra em causa, simboliza o tempo em
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que o poeta viveu, o sculo XX, um tempo de inrcia, catico, ao qual dever suceder-se a luz, ou seja,
a vida. A noite implica a hiptese de renascimento, a reconquista de um espao espiritual perdido, a
hiptese de aco dos portugueses, depois de um perodo de inaco.

Manh
A simbologia da manh encontra-se no penltimo poema da Mensagem, no poema intitulado
"Antemanh". Neste texto, o Mostrengo que interpela os portugueses, no sentido de os fazer acordar
do seu sono letrgico, de modo a poderem reconquistar a glria perdida. Este perodo do dia significa a
harmonia entre os seres humanos. um tempo de luz, de vida, de promessa e de felicidade.

Nevoeiro (O Encoberto)
A simbologia do Encoberto (D. Sebastio) liga-se do nevoeiro (alis, o titulo do ltimo poema
da obra Mensagem). A este associa-se a indefinio, a indiferenciao das formas e,
simultaneamente, a hiptese de revelao de novas realidades.
esta promessa de uma nova existncia que determina o valor simblico do nevoeiro,
associado esperana e regenerao.
D. Sebastio o Encoberto, cujo carcter messinico perpassa atravs de toda a obra - ele
visto como o Messias, isto , como aquele que ir salvar Portugal, restituindo-lhe as glrias do
passado, assim como a capacidade de realizar, na Terra,, aquilo que Deus representa enquanto fora
criadora, reunificando o Homem e Deus num s ncleo de significao existencial.
Na mensagem o sebastianismo no est ligado ao passado, est sobretudo ligado ao futuro e
esperana.
O Graal

De origem celta e anterior ao cristianismo, o Graal simboliza o dom da vida e a espiritualidade.

Na literatura medieval, aparece igualmente associado a Cristo, que morreu para salvar a humanidade e
cuja representao o clice utilizado na celebrao da santa eucaristia, em que o vinho simboliza o
sangue derramado por Cristo, para salvao dos pecados humanos. A demanda do Santo Graal, por
outro lado, exigia pureza e persistncia da parte daquele que a empreendia. Esta procura corresponde,
fundamentalmente, a um amadurecimento interior progressivo, com vista obteno de um estado de
perfeio cada vez maior, pois s a transformao do ser humano material num ser espiritual lhe
poder proporcionar a viso do clice sagrado.
de salientar, de igual modo, que a obra termina com as palavras " Valete, Fratres ( Sede
vigorosos irmos; adeus irmos, prevalecei irmos..." (), que inaugura uma poca de Esperana.

Espada um smbolo de virtude e de bravura militar. O seu poder representa dois aspectos :
um construtivo, outro destrutivo. Destruindo o mal, a espada ajuda a estabelecer a ordem e a paz. Na
Mensagem a espada adquire mesmo um poder divino. por seu intermdio que o heri cumpre a sua
misso, que a vontade de Deus.
Me : Atravs da personagem D. Tareja, me do primeiro rei de Portugal, Pessoa d-nos a
dimenso do smbolo da me ptria. Entre o Portugal velho e o Portugal novo deve haver uma linha de
continuidade. A me assim matriz da vida , matriz da ptria.
Padro : Para assinalar a descoberta e a conquista de um territrio usou-se um padro. O
padro, contudo indica apenas uma pequena parte da realizao. Simboliza o que se conseguiu fazer.
H, no entanto, muito por realizar.
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Cruz : Smbolo de Cristo crucificado, a Segunda pessoa da santssima trindade. A cruz tem
uma orientao horizontal que simboliza a cincia e a sua viso dos problemas humanos, e uma
orientao vertical que simboliza a religio a mstica .

Monstro : Smbolo do guardio do tesouro, simboliza igualmente as dificuldades , os

obstculos, os medos que se tem que ultrapassar para se atingir o herosmo
Outros : ...................................................................................................................................

5. Carcter pico - lrico

A mensagem aparece-nos como um poema com aspectos picos, porque parte de um ncleo
histrico, tem heris como personagens mas a sua formulao simblica e mtica do relato histrico
carrega-a de subjectividade , de lirismo. Assim a poesia da Mensagem uma poesia pica sui generis,
pois pico- lrica, no s pela forma fragmentria pois composta de um conjunto disperso de
poemas ( embora possam permitir uma interpretao integrada) como pela atitude introspectiva, de
contemplao no espelho da alma, e pelo tom menor usado. S raras vezes o poeta se serve da tuba
canora tradicional(ex. mostrengo, mar portugus ...). Dum modo geral interioriza, mentaliza a matria
pica, integrando-a na corrente subjectiva.
So marcas lricas a pontuao expressiva ( exclamaes, interrogaes retricas, as
reticncias ) , o uso de interjeies, as frases cortadas , o uso da funo expressiva da linguagem

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