El estudio de la deidad Iyam Oshoronga

Por Ifasemu

El pjaro de la bruja chill anoche

el nio muere hoy.
Quin no sabe
que fue la bruja chillona de la noche anterior
la que dio muerte al nio?
Odu de If Os Meji

Otros Nombres de la Deidad

Iyam Ochooronga cuenta con seguidores que son las brujas o brujos y estos pueden ser blancos, rojos,
negros, buenos, malos y regulares. Estos seguidores, que conforman junto con su reina el culto de la
hechicera, son conocidos como un - todo bajo otros nombres: Ajonjn, Dignatarios de la Noche, Ancianos
de la Noche, Aje Awon Iyami: que significa "mis madres", Eniyan o Eleye: cuando aparecen en forma de
pjaros, Oghhudian ni yason: como es nombrada en la regin de Beni, Iquenromo: tambin llamada as
en la regin de Beni.

Caracterizacin
Segn refieren, en sentido general, las enciclopedias, brujera es el arte u oficio del que sabe, y la palabra
bruja se relaciona con saber (conocer). A travs del tiempo esto ha degenerado en la creencia de que la
brujera es el empleo de medios sobrenaturales para daar o perjudicar.
Segn estudios de campo del seor J. O. Awolal, el concepto general de las personas es que:

...una bruja es una persona conocedora que se supone posee poderes sobrenaturales a causa de formar
una alianza con espritus malos y mediante tal alianza y colaboracin, la posesin del oficio que le permite
realizar actos sobrenaturales que, en la mayora de los casos, son destructivos. Por tanto, las brujas son
vistas como la personificacin del mal, como personas malas que hacen dao a otras...
...Por otra parte en su libro Modern Witchcraft, Frank Smyth ofrece un interesante y esclarecedor
recuento de una resurreccin y regreso de la brujera en las llamadas naciones civilizadas del mundo. En
estas naciones a la brujera se le llama el "culto de Wicca ". Se dice que "bruja " se deriva de la palabra
"wicca " del ingls medieval que significa "sabio ". En este libro se sostiene que:
...la brujera es la verdadera religin de Europa, usurpada por el cristianismo pero no desalijada del todo
por este. Se trata del culto a las fuerzas creadoras del universo, el reconocimiento a las dos mitades que
hacen el todo, la unin del macho y la hembra... negro y blanco... Es igualmente el medio a travs del cual
la humanidad logra canalizar las fuerzas originales de la creacin, los poderes mgicos de siglos atrs,
traducirlos a trminos fsicos, y emplearlos para el bien o el mal...
...la brujera, donde quiera que se practique, tiene rasgos caractersticos. Ahora examinaremos estos
rasgos tal y como se presentan en la tierra yorub.
...la brujera es intangible, no se trata de algo que pueda ser manipulado o tocado...es squica... est
rodeada de misterios. Las brujas son en su mayora mujeres, pero no es del todo desconocido que haya
hombres que tambin practiquen la brujera.
Otra caracterstica importante de la brujera es la organizacin de reuniones nocturnas. Estas reuniones se
llaman Ajo.
Se dice que las brujas se renen de noche entre la media noche y las dos de la madrugada mientras sus
cuerpos fsicos permanecen en cama en sus casas. La reunin no se efecta de forma fsica. Si una
persona comn estuviera pasando cuando las brujas estn reunidas, esta pudiera no ser capaz de verlas.

En la descripcin de estas, Idowu dice:

...las brujas son seres humanos de gran determinacin y con inclinacin diablica... Ellas son las
verdaderas malvadas que derivan una sdica satisfaccin en ocasionar desgracia a otras personas...
...Por otra parte, se espera que el hombre ame a su prjimo y la sociedad en que vive tiene ciertos
principios de moralidad.
Si el hombre hace aquello que no es tico se describe como malo; pero si hace lo que es tico y aceptable,
es bueno. En frica a una persona mala se le dice frecuentemente que es un brujo. Nadel manifiesta' esto
de forma suscinta al decir:
...la mujer que se comporta corno los nupes creen que se comportan las brujas, es alguien cuyo carcter
contradice los preceptos e ideales comunes de conducta; es alguien de condicin malvada, excntrica,
atpica... no es de una anormalidad fsica... que sencillamente es una cuestin de mala suerte,... sino, de la
anormalidad de lo social y moralmente desviadas.
En otras palabras, cualquiera que haga aquello que es contrario al patrn aceptable para la sociedad,
particularmente cuando la persona involucrada hace algo que es lasivo para la sociedad, se le tildar de
bruja.
Se cree que este es el mundo de Oloddumare, que el Creador del mundo es bueno y que El quiere que el
hombre tenga lo mejor de la vida, por lo tanto, si existen elementos evidentes de maldad, deben existir
igualmente algunos factores responsables de este quebrantamiento del flujo ordenado y uniforme de la
vida. As se introduce la brujera para explicar las desgracias. Cuando en la vida social y domstica surgen
ansiedades y tensiones, cuando las cosas no marchan de acuerdo con lo previsto, cuando hay infecundidad

Ti-esterilidad, depresin o miseria, terribles accidentes , o muertes prematuras, fracasos en los negocios,
en los estudios y otras actividades, los africanos culpan a la brujera. De esta forma, cuestiones que de otra
manera hubieran resultado difciles de explicar, encuentran una sencilla justificacin.
Los yorubs tienen la creencia de que las brujas poseen unos pjaros que producen un chillido peculiar
cuando vuelan en medio de la noche en su trayectoria hacia el Ajo (lugar de reunin). Los ancianos que se
hallan fuera de sus casas o los que todava estn despiertos dentro de estas, generalmente se dirigen al
pjaro diciendo: A kiioso pe ki ode orisa o ma de, bi ko ba ti de wara eni, Onaire o!, "Uno no puede
decretar que las cazadoras de orichas (las divinidades) no cazen, siempre que ellas no cazen a nuestro
vecino cercano, buen viaje!"
Esta es una forma de rogar a las brujas que no le hagan dao alguno al que suplica. Igualmente
demuestra que la gente cree que las brujas son seres terribles y que constituyen una fuente de temor para
los humanos. Al igual que los cazadores salen en expediciones, las brujas salen en misin de bsqueda de
seres humanos a quienes poder destruir, por eso dicen.
Aje ke lanaa
Orno ku lonii;
Ta nio sai mo pe
Aje ana lo pa omo je?
El pjaro de la bruja chill anoche;
el nio muere hoy;
Quin no sabe que
fue la bruja chillona de la noche anterior
la que dio muerte al nio?
El estudio de la deidad Iyam Ochooronga a travs de las historias del cuerpo literario de If nos permitir
conocer con ms profundidad qu es en realidad el culto de la hechicera, cmo y por qu opera, y la
forma en que los seres humanos podemos librarnos de su influencia.
Segn plantea If la nica fuerza o divinidad que puede vencer la fortaleza de la brujera es el
Suelo/7ierra.
El juramento propuesto por Ornmila y Orichanl a las brujas, fue tomado contra la destruccin
injustificada de las vidas humanas. Esto nos dice el por qu las brujas no tienen poder para destruir a los
verdaderos hijos de Oloddumare, as como tambin a los seguidores devotos de Ornmila.
'El odu de lf Os Meyi nos cuenta, por qu ellos no matan a nadie a no ser que la persona se halla
opuesto al juramento prestado entre Orichanl, Ornmila y los hechiceros (brujos).
Los hechiceros (brujos) no matan a ningn hombre que realmente acte de acuerdo a los caracteres
distintivos y tabes proclamados por Oloddumare el Todopoderoso.
Ornmila revel que originalmente los hechiceros (brujos) eran ms considerados que los mortales
profanos. Fueron los seres humanos quienes primero los ofendieron matndole a su nico hijo.
...Resulta que la bruja, lyam Ochooronga, y la profana, Ogbori, vinieron como hermanas al mundo al
mismo tiempo. La profana tuvo diez hijos, mientras que la bruja solo tuvo uno. Un da la profana iba al
nico mercado disponible en aquel tiempo, llamado Ojo Ajigbomekon Akira. Este se encontraba situado en
el lmite entre el Cielo y la Tierra. Los habitantes del Cielo y la Tierra acostumbraban a comerciar en
comn.
Como la profana iba para el mercado, le pidi a la bruja que le cuidara a sus diez hijos durante su
ausencia. La bruja cuid a los hijos de la profana con esmero y nada le sucedi a ninguno de ellos.
Entonces lleg el turno a la bruja para ir al mercado y le pidi a su hermana que cuidara a su nico hijo
en tanto estaba ausente.

Cuando Iyam Ochooronga se march, los diez muchachos de la profana se interesaron en matar un
pjaro para comer. Ogbori le dijo a sus muchachos que si ellos deseaban la carne del pjaro, ella ira a los
matorrales a cazar pjaros para que los comieran, pero que no deban tocar al nico hijo de la bruja.
Mientras su madre estuvo en los matorrales, los diez muchachos se confabularon, mataron al nico hijo de
la bruja, y asaron su carne para comer. Segn los diez muchachos de Ogbori estaban matando al hijo de la
bruja, la fuerza sobrenatural de la ltima le dio la seal de que las cosas por la casa no iba bien.
Rpidamente desisti de su viaje al mercado y regres a la casa, solo para descubrir que su hijo haba sido
asesinado.
Comprensiblemente, estaba molesta porque cuando su hermana fue al mercado, ella se esmer en cuidar a
sus diez hijos, sin que tuvieran ni un rasguo, pero cuando lleg el momento de ella ir al mercado, su
hermana no pudo cuidar de su nico hijo. Llor amargamente y decidi recoger sus cosas y marcharse de
la casa donde viva con su hermana.
Ellas tenan un hermano con el que llegaron al mundo al mismo tiempo, pero que prefiri vivir en medio
del bosque porque no deseaba ser molestado por nadie. Este era Iroko. Cuando Iroko oy a la bruja
llorando, l la convid le dijera qu estaba sucediendo y ella le explic cmo los hijos de su hermana
Ogbori mataron a su nico hijo sin su madre ser capaz de detenerlos.
Iroko la consol y le asegur que desde aquel momento en lo adelante, ellos deban alimentarse de los
muchachos de Ogbori. Fue a partir de aquel da que, con la ayuda de Iroko, la bruja comenz a atrapar a
los muchachos de la profana, uno a uno.
Ornmila intervino para detener a la bruja en la destruccin de todos los muchachos de la profana. Fue l
quien implor a Iroko y a la bruja y les pregunt, qu aceptaran ellos con el fin de detener la matanza de
los nios de los mortales profanos.
Es as como Ornmila introdujo el sacrificio de (Etutu) el ofrecimiento a la Noche, el cual lleva un conejo,
huevos, buena cantidad de aceite y otros artculos comestibles.
Como Echu, no podemos antagonizar a las brujas sin el carcter adecuado. Solo tratamos de saber a travs
de la adivinacin (consulta) qu es lo que podemos ofrecerle para procurar su apoyo en el y el momento en
que les son entregados los elementos que piden en sacrificio, en muchas ocasiones se despegan de la
espalda de uno. Aquellos que no entienden este aspecto de la existencia humana, .son los que caen
fcilmente vctimas de la brujera.'
Oloddumare mismo proclam que el suelo (Ot Ol), deba ser la nica fuerza que destruira a cualquier
bruja o divinidad que trasgrediere cualquiera de las leyes naturales. Este decreto fue proclamado cuando
una poderosa doctora bruja del Cielo llamada Eye to yu Oke to qu Orun fue comprometida en la
destruccin de las divinidades terrenales como consecuencia de su comportamiento malvado en la Tierra.
Tambin vemos que el poder ejercido por los Ancianos de la Noche, les fue dado por Oloddumare en el
momento en que Oloddumare viva libre y fsicamente con las divinidades. A las brujas les fue dado el
poder exclusivo para mantener la vigilia cada vez que Oloddumare estaba tomando su bao, exactamente
antes del canto del gallo. Estaba prohibido ver a Oloddumare desnudo. A la divinidad bruja fue a la nica
que se le di esa autoridad. En ocasiones la divinidad bruja le di la seal al gallo de que Oloddumare
haba tomado su bao, despus de lo cual el gallo cantaba por primera vez en la maana...
Oloddumare no obstante, no dej al resto de la creacin sin esperanzas a merced de los Ancianos de la
Noche. A travs del odu Os Och Ornmila revelar cmo Oloddumare esperaba de nosotros que nos
protegiramos contra los poderes de la brujera.
Haba una hermosa muchacha en el palacio de Oloddumare, que se encontraba preparada para casarse.
Oggn, Ozain y Ornmila, estaban interesados en la muchacha. Oloddumare convino entregar a la
muchacha en matrimonio a cualquier admirador que probara ser digno de su mano. La prueba a ser

ejecutada a modo de elegibilidad para tomar la mano de la muchacha era, cosechar un ame de la finca
divina sin romperlo, una tarea aparentemente simple.
Oggn fue el primero en ofrecerse para ejecutar la tarea. l fue hasta la finca y desarraig al ame.
Segn lo sacaba, este se parti, lo cual claramente elimin su candidatura.
Ozain fue el prximo en probar su suerte. l finaliz tambin con la misma experiencia.
Le lleg su turno a Ornmila para ir a la finca. l no se movi directamente a la finca. Decidi conocer
por qu aquellos que lo precedieron fallaron y qu hacer para triunfar. Fue a una adivinacin, durante la
cual le fue dicho que sin que ninguno de ellos lo supiera, Oloddumare haba designado a los Ancianos de
la Noche, para vigilar la finca divina. Por esta razn, ellos eran los responsables de la conjura de que los
ames desarraigados se partieran.
Le fue dicho que los agasajara con razupo de judas, pan de maz fro y todos los artculos de naturaleza
comestibles, y un conejo grande, y depositara el agasajo en la finca por la noche. En consecuencia l
ejecut el sacrificio en la noche. Aquella noche, todos los custodios de la finca divina celebraron la
comida. En la misma noche, Ornmila tuvo un sueo, en el cual las brujas enviaban a alguien para
decirle que no fuera a la finca al siguiente da.
l deba ir al siguiente da, al prximo da, las brujas colocaron un fuerte aguacero con el objetivo de
suavizar el suelo.
Despus todas las brujas tomaron un juramento solemne de no conjurar el ame de Ornmila a que se
partiera. Al tercer da Ornmila se dirigi a la finca y desarraig el ame exitosamente y se lo trajo a
Oloddumare, quien al instante le entreg la muchacha en matrimonio.
A travs de la investigacin, se ha llegado a descubrir que ellos pertenecen a una esfera cosmognica, que
les ha merecido el nombre de los Ancianos y dueos de la Noche. A partir del odu Os Meyi, ellos llegaron
a asentarse en el mundo y se convirtieron en poderosos. Tanto, que ninguna otra divinidad puede
someterlos. Ellos pueden desbaratar los esfuerzos de todas las dems divinidades que dejen de darles su
debida consideracin.
Esta investigacin tambin demuestra que no son tan malos como en muchas ocasiones los pintan. Como
todos los grupos de cuerpos celestiales y terrenales, hay hechiceros (brujos) benvolos y malvolos.
Probablemente, ellos dirigen el ms justo sistema de justicia. Ellos no condenan sin prueba justa y
acertada. Si alguien se les acerca con una acusacin contra cualquiera, considerarn todas las partes
antes de tomar una decisin.'
Los odus Och Os y Os Meyi, nos dicen cmo las brujas llegaron al mundo y cmo dominaron a todas
las divinidades.
Veremos tambin a partir del odu Ogbe Irosun cmo los hombres de le una vez decidieron antagonizar
con las brujas, como resultado de lo cual las brujas se retiraron al pueblo de llu Omuo o Ilu Eleye en las
afueras de Ife.
Desde su nueva residencia, las brujas resolvieron despoblar a Ife matando sus habitantes uno a uno.
Despus que Ife haba perdido a muchos de sus hijos e hijas, los ancianos decidieron librar una guerra en
el pueblo de Eleye. Todas las tropas enviadas para combatirlas nunca regresaron con vida. Todas las otras
divinidades fueron contactadas para salvar la situacin, pero sus esfuerzos fueron neutralizados por la
habilidad superior de las brujas de Omuo.
Finalmente, Ornmila fue declarado mediante adivinacin pblica para ser el nico capaz de
comprometerse con las mujeres. Tan pronto como fue contactado para el trabajo, l hizo los sacrificios
necesarios y en vez de dirigirse a Ilu Omuo con su tropa, l fue con una procesin danzara, la cual bail

de lleno en el pueblo. Cuando las mujeres vieron una larga procesin de hombres y mujeres
esplendorosamente vestidos bailando en el pueblo con msica melodiosa, se dieron cuenta de que era
tiempo de retornar a casa en Ife.
Despus que ellos conocieron lo que estaba sucediendo, todos regresaron a Ife y hubo una reconciliacin
general y jbilo.'
Otra vez, este incidente ilustra claramente que no es fcil vencer las fuerzas de la brujera a travs de la
agresin, sin recurrir a una autoridad superior. La forma ms fcil de tratar con ellas es a travs del
apaciguamiento.
Ornmila no resuelve ningn problema valindose de la confrontacin a no ser que todos los medios de
conciliacin hayan fallado. No obstante, en ocasiones l acude por auxilio a las divinidades ms agresivas
para que les hagan trabajos sucios. El es una divinidad muy paciente. El plantea que solo puede
reaccionar despus de ser ofendido treinta veces y no obstante esto, le toma a l por lo menos tres aos
para sentirse ofendido despus de darle al ofensor amplia oportunidad para el arrepentimiento.
Nuestro inters fundamental no es un estudio comparativo de la brujera sino simplemente exponer
algunas observaciones v enfatizar algunos hechos esenciales:
a) que la brujera ha estado presente desde tiempos inmemoriales, no parece haber existido poca o lugar
en la Tierra donde la brujera ola magia no hayan sido practicadas;
b) que algunas de las llamadas naciones civilizadas del mundo que tienden a ridiculizar el concepto de la
brujera en frica y que sostienen que el culto es una ilusin, no son sinceras pues existe la evidencia de
que se est resucitando el culto en sus propios pases y a su propio modo;
c) la brujera es casi universal y subsiste.
La razn por la cual el hombre cree en espantos, males y en fuerzas misteriosas es porque los espantos, los
males y las fuerzas misteriosas estn ah y son muy reales. El hombre es sensiblemente consciente de la
actividad de estos poderes a su alrededor y rechaza ser persuadido de que estos son imaginarios. Para los
yorubs nada sucede por casualidad, las cosas son causadas por alguien directa o indirectamente mediante
el empleo de poderes y creen igualmente que hay individuos que tienen acceso a estos poderes msticos los
cuales pueden emplearse con fines buenos o malos. Este poder se origina en un ser sobrenatural, pero en
la prctica es inherente a, o viene de, o llega mediante algunos objetos fsicos, excepto en el caso de la
brujera que es squica.
El hombre teme incluso, por ejemplo, a la presencia del Iroko cerca de su vivienda pues este rbol, que es
tambin una deidad, est vinculado directamente con los Ancianos de la Noche y se cree que el espritu
que en l habita produce terribles sonidos a intervalos. Este rbol no puede ser tumbado a menos que se
realicen ritos especiales. Es al pie de este o en su copa que tienen lugar importantes reuniones de brujos y
esto pudiera explicar por qu este es uno de los lugares donde regularmente se colocan los sacrificios
ofrecidos.
Adems del Iroko, entre los rboles que se consideran morada de ciertos espritus, estn Aragba (ceiba;
Eriodendron orientale) el Ayan (doradillo africano) y el Omo (Cordia millenii). Muchos de estos son
enormes y sobrepasan a otros rboles. Ellos causan la admiracin de los hombres, que parecen enanos
en su presencia. Igualmente, los rboles que tienen un crecimiento anormal, por ejemplo, una palma
con tres troncos, no pueden dejar de ser vistos como inusuales y en consecuencia se les considera una
posible morada de espritus. El hombre reverencia tales rboles y ata a su alrededor un pedazo de tela
roja o blanca para sealarlo como sagrado. Ante estos rboles "sagrado s - se depositan ofrendas de vez
en cuando, aunque esto se hace particularmente durante las fiestas anuales y siempre que los
curanderos desean coger de sus races o cortezas.
En un ese If del odu Id Ogbe se pone de manifiesto que solo Ornmila adquiere el poder de contrarrestar
la fuerza de la hechicera.
Lo triste de todo esto es que casi no existe ningn tipo de proteccin contra los brujos ya que los sacrificios
apenas sirven de ayuda cuando estn listos para atacar. La proteccin del hombre ms segura contra los

brujos es su Or, Ornmila, Oloddumare y la divinidad de la Tierra o suelo (Ot Ol), siempre que estemos
dispuestos a pagar nuestra deuda con la humanidad como hijos de la profana que somos.

Mitos
A travs de un ese If del odu Os Meyi, se nos revela cmo fue que lleg la reina del culto de la
hechicera a la Tierra.
Cuando Os Meyi descubri que la mayora de las divinidades se haban marchado hacia la Tierra, decidi
ir y ver cmo era el lugar. Fue por adivinacin a tres sacerdotes de lf llamados:
Aje Eni Je. Ee Mo Odun.
Ala
Ra Ra Ije Eemaagbe
Ogbologbo Ekutele. Eeje Erin Ogini Ninu (Ile.
Cualquier cosa que lo muerda a uno no sabe cuando termina el ao.
El que ingiere alimentos cocinados para comer no se preocupa por conocer al agricultor que los produjo.
La rata domstica grande no le permite al gato que se quede en la casa.
A Os Meyi se le aconsej que hiciera sacrificio porque iba a practicar el arte de If entre hechiceros. Se le
dijo que diera un chivo a Echu, una guinea a su If y una paloma a su cabeza. El no hizo el sacrificio
porque estaba muy apurado por venir al mundo.
Cuando l era uno de los diecisis hijos de Ornmila que decidieron venir al mundo alrededor de la misma
fecha, no hall el camino en el momento adecuado debido al chivo que no ofrend a Echu, su ngel de la
guarda no lo pudo guiar porque a l tampoco le hizo sacrificio, su cabeza tampoco pudo salvarlo porque a
ella tampoco le ofreci sacrificio. Por lo tanto, andaba vagando por el camino hasta que lleg al ltimo ro
del Cielo antes de cruzar hacia el mundo. En la orilla del ro se encontr con la madre de los hechiceros,
Iyam Ochooronga, quien llevaba all mucho tiempo ya que nadie acceda a cruzarla por el ro. Ella
tambin vena hacia el mundo pero se encontraba muy dbil para cruzar el pequeo y estrecho puente
sobre el ro. El puente se llamaba Ekoko.
Iyam Ochooronga le rog que la ayudara a cruzar el ro, pero l le explic que el puente no soportara a
las dos personas a la misma vez. Ella entonces le propuso que abriera la boca para que ella se le pudiera
meter dentro. El accedi y ella busc un lugar dentro de su estmago.
Cuando l lleg al otro lado del puente, le dijo que saliera pero ella se neg alegando que su estmago
constitua una morada adecuada para ella. Haban comenzado los problemas de Os Meji con la
hechicera. Cuando ella se neg a salir, l pens que poda engaarle dicindole que morira de hambre
dentro de su estmago, pero ella respondi que no morira de hambre mientras l tuviera un hgado, un
corazn e intestinos ya que esas eran sus comidas predilectas.
Os Meji comprendi el problema que enfrentaba cuando la mujer le mordi el hgado. Entonces extrajo
sus instrumentos de adivinacin y llam a If para salir del aprieto. If le dijo que hiciera sacrificio
inmediatamente con un chivo, una botella de aceite y tela blanca, lo que sac rpidamente de su bolso
divino (akpominijekun).
Enseguida cocin el hgado, el corazn y los intestinos del chivo y le dijo a Iyam que haba comida lista
para ella. Cuando la mujer oli el invitador aroma de la comida, sali de su estmago. No obstante, ella le
dijo que le estaba prohibido comer delante de alguien, entonces l hizo una tienda con la tela blanca y ella
se meti dentro para disfrutar de la comida. Mientras ella coma, Os Meyi se alej corriendo y
rpidamente hall un tero donde introducirse y venir al mundo.
Tan pronto como Iyam Ochooronga termin de comer, busc a Os Meyi por los alrededores pero no lo
pudo hallar. Comenz a gritar el nombre de l Osasa, osasa, osasa, que es el grito de los hechiceros hasta
el da de hoy. Todava ella lo est buscando.'

Este odu nos revela cmo fueron las primeras ofrendas a los Ancianos de la Noche.
Os Meyi corri hacia el interior del tero de la primera mujer con que se cruz cuando hua de Iyam
Ochooronga. No saba que evada la sartn para caer en el fuego, porque la mujer que iba a ser su madre
era miembro del culto de Iyam Ochooronga.
l lleg para salvar un hombre cuya esposa haba hecho los preparativos para ofrecerlo como un sacrificio
a los Ancianos de la Noche. Cuando Os Meyi naci, siempre lloraba tarde en la noche pero nadie saba a
qu se deban sus llantos nocturnos. El padre era un lego que no tena conocimiento de lo que estaba
sucediendo. Tan pronto como Os Meyi lloraba en la noche, los padres se despertaban para tranquilizarlo.
Solo la madre conoca el secreto de por qu el nio siempre lloraba de noche.
El nio sola llorar para interrumpir el proceso ritual de sacrificar al padre para una comida en el culto de
los hechiceros. Ese proceso continu hasta que el nio fue lo suficientemente grande para hablar. Tan
pronto como creci y fue capaz de hablar en lugar de llorar durante la noche, gritaba la palabra lyam
Ochooronga lo cual despertaba instantneamente a la madre y esto la haca apartarse abruptamente de la
ceremonia ritual de la noche para tratar de sacrificar al esposo. Esto suceda, un da particular, cada
semana.
Una noche, los hechiceros citaron a la madre para que explicara por qu ella abandonaba la reunin
abruptamente cada vez que estaba rezando con el chivo (ella acostumbraba a convertir al esposo en un
chivo antes de tratar de matarlo debido a que los hechiceros no mataban seres humanos sin antes
convertirlos en animales). Ella explic que era su hijo quien coincidentemente gritaba el nombre de la
hechicera madre (lyam Ochooronga) en ese punto de los procedimientos. Se le instruy que viniera con su
hijo a la reunin siguiente que sera la asamblea general y el da de banquete. Todos los hechiceros haban
aportado dinero para servir sus cabezas en esa noche.
Cuando lleg el da, sirvieron una tras otra las cabezas de todos los miembros y al llegar al lugar donde
Os Meyi estaba sentado, tambin sirvieron su cabeza pero l no comi del chivo utilizado para servir sus
cabezas porque no haba contribuido a comprarlo ya que no haba sido iniciado en el culto.
A la maana siguiente, Os Meyi se despert y fue a aconsejar al padre que sirviera su cabeza con un
chivo debido a un sueo que l haba tenido. Le dijo que lo hiciera para que se pudiera curar pues haba
estado enfermo durante mucho tiempo. El padre acept el consejo del pequeo nio y compr un chivo
para servir su cabeza. Despus de hecho el sacrificio, Os Meyi le pidi a la madre una olla abierta de
barro y aceite abundante. El recolect partes del chivo y todos los restos de la carne que no haban sido
comidos, los puso en la olla agregando aceite y sal al igual que arena de suelo (representada en la
actualidad por el polvo divino de adivinacin), entonces fue a depositar la olla en el incinerador. Esa fue la
primera ofrenda echa por un ser humano a los Ancianos de la Noche y tambin como se hacen las
ofrendas a ellos hasta el da de hoy. Despus del sacrificio, todos se acostaron a dormir, pero al da
siguiente la madre no despert. A partir de entonces su padre se cur. Las cosas se aclararon para Os
Meyi despus de la muerte de su madre, le dijo al padre que su madre haba sido la responsable de su
indisposicin y le narr cmo l sola verla en sueos.'

Eses If representativos
Segn otro ese If del mismo odu Os Meyi, podremos conocer cmo finalmente este resuelve sus
problemas con los hechiceros mediante un acuerdo.
Fue l quien los trajo a la Tierra y quien los salv de su total extincin de la faz del planeta. Inicialmente
el asunto concerna a Orichanl quien como el propio representante de Oloddumare en la Tierra, encabeza
a todas las divinidades, incluida la comunidad de hechiceros.
Orichanl tena dos lagos al fondo de su casa. Uno de ellos sola quedarse sin agua durante la temporada
de seca mientras el otro suministraba agua todo el ao. Los dos lagos eran utilizados comnmente por

todos y cada uno de ellos. Pero las esposas de Orichanl se mofaban de l por permitir a los hechiceros,
entre otros, hacer uso de su lago. El reaccion haciendo que el lago de todas las estaciones fuera para uso
exclusivo de su hogar, mientras permita a los hechiceros utilizar el que se quedaba sin agua en la
temporada de seca.
Conociendo que su lago no poda suministrarles agua durante la temporada de calor, los hechiceros
fueron por adivinacin sobre qu hacer para garantizar que este los abasteciera durante el ao entero. Se
les aconsej que dieran un macho cabro a Echu. Luego que Echu comi, se zambull en el lago exclusivo
de Orichanl, removi la piedra con la cual estaba represado el manantial del lago y la transfiri al lago de
los hechiceros. El efecto de la piedra era impedir que el agua filtrara bajo Tierra. Seguros de que su lago
no se secara ms, los hechiceros designaron a dos pjaros para que lo protegieran de los intrusos. Los
pjaros se llamaban Ikaare y Otuutu.
Cuando lleg la temporada de seca, el lago de Orichanl se sec rpidamente mientras el de los hechiceros
permaneci lleno de agua. Los hechiceros le mostraron a los dos pjaros una seal de aviso para que los
alertara si algn intruso vena a coger agua de su lago. Cuando la familia de Orichanl empez a
quedarse sin agua fue al lago de los hechiceros. Los pjaros le permitieron coger agua pero las esposas
tambin se metieron en el lago para baarse. Fue entonces que los pjaros comenzaron a dar aviso a su
jefe. tu tu. Con esto, los intrusos se dieron cuenta de que haba guardias cuidando el lago. Rpidamente
huyeron hacia su casa. Cuando los hechiceros llegaron les preguntaron a los guardias por la identidad de
los intrusos v ellos respondieron que estos eran miembros de la familia de Orichanl. Los hechiceros
juraron castigar a Orichanl por contravenir su propio decreto, al permitir que su familia utilizara el lago
de ellos.
El Canto de Marcha de los Hechiceros era:
Eni Asoro, orno eronko aafobo oniyan
To Orisa Taayare, Aarije, Aarimu.
Hoy se desat la baranda
Todos los pjaros del bosque hablarn como seres humanos.
Hoy destruiremos a Orichanl y a sus esposas.
Cuando Orichanl escuch en la distancia el canto de guerra de los hechiceros, huy de su casa para
buscar refugio junto a Oggn, quien se prepar para pelear con los invasores y se sent en la entrada de
su casa en espera del arribo de los hechiceros. Tan pronto llegaron a la puerta de Oggn, este sac su
machete que despidi fuego. Pero ellos se tragaron a Oggn con sus instrumentos de pelea y Orichanl
escap por la puerta de atrs. Se refugi en la morada de Chang que corri igual suerte. Orichanl corri
a las casas de todas las otras divinidades pero todas fueron tragadas por los hechiceros invasores.
Finalmente corri a casa de Ornmila y este le prepar un escondite en su santuario. El hizo que
Orichanl se ocultara debajo de su santuario y lo cubri con una tela blanca con la cabeza sobresaliendo a
travs de esta. Esto se representa hoy por la elevacin que sobresale de una cubierta blanca en el santuario
de Ornmila. Esta recibe el nombre de Orite.
Os Meyi sac entonces su bandeja de adivinacin y prepar el polvo de adivinacin y las marcas de su
propio If y con la vara de autoridad lo esparci sobre la casa gritando Ero Ero Ero (esto es paz, paz, paz).
Cuando los hechiceros llegaron al cruce de caminos cercano a la casa se desorientaron y quedaron
confundidos. Pero enviaron a sus dos buscadores de caminos a que dirigieran su avance a donde quiera
que estuviera Orichanl. Los dos rastreadores encontraron a Ornmila en la entrada de su casa y le
dijeron que haban llegado all siguiendo las huellas de Orichanl. El les confirm que de hecho lo tena
retenido pero les argument que ya se encontraba tan deteriorado y falto de vida que si le daban muerte en
ese estado no haba carne en l. Los convenci para que le dieran siete das para engordarlo antes de que
ellos lo mataran. Ofreci entonces compartir la carne de Orichanl.
l les habl con un encantamiento que est prohibido que se mencione o recite porque llama a la
destruccin. La esencia de esto es que l los hechiz para que aceptaran cualquier explicacin que les

ofreciera para poder retener a Orichanl. Bajo el influjo del encantamiento ellos accedieron y se retiraron
a su lugar de procedencia.
A la maana siguiente Os Meyi hizo adivinacin y se le dijo que diera una gallina negra a If y un macho
cabro a Echu. El lo hizo enseguida, sabiendo que los hechiceros acortaran la duracin de los das y
noches siguientes. Tambin se le dijo que preparara un banquete con conejo para los hechiceros y vino de
palma envenenado con polvo divino y el encantamiento que no pudo ser mencionado con anterioridad.
Tambin prepar un recinto cercado frente a su casa y una especie de goma adhesiva, llamada ate en
yorub, para embadurnar la cerca. Dispuso de diecisis asientos de madera, igualmente embadurnados
con la goma y los coloc dentro del lugar de recepcin.
Poco despus lleg el da fijado y en ese momento Os Meyi prepar el banquete y coloc la comida y la
bebida en el recinto. Tan pronto como llegaron, los hechiceros se sentaron y comenzaron a comer v a
beber. Una vez finalizado el banquete le dijeron a Os Meyi que trajera ante ellos a Orichanl y antes de
que pudiera darles respuesta uno avist a Orichanl en el santuario donde este esperaba a los invasores. El
que lo haba descubierto grit que Orichanl estaba debajo del santuario de Ornmila. Cuando se
dispusieron a atacar sucedi que Echu los haba pegado firmemente a sus puestos y estaban
imposibilitados. Cuando trataron de hacer rodar sus asientos, la goma del cercado inmoviliz sus alas v
fueron completamente dominados.
En este momento, Os Meyi le dio su cuchillo de lf a Orichanl, quien se aferr a su vara de autoridad y
comenzaron a destruir a los hechiceros uno tras otro. Una vez que aniquilaron a todos, exhalaron un
suspiro de alivio. Ellos no saban que uno haba logrado arrastrarse para buscar refugio debajo del
santuario de Ornmila, en el mismo lugar donde Orichanl se haba ocultado antes del ataque.
Mientras los mataban, cantaban:
Ota mi po Yee
Okon kon nu Uku saan paa yeye.
Mis atacantes son muchos
Yo los matar uno tras otro.
Cuando Orichanl divis al que se esconda debajo del santuario de Ornmila, quiso darle muerte
igualmente pero Os Meyi se lo impidi alegando que no poda destruirse a alguien que se refugiara
debajo de su santuario de lf, exactamente igual que su vida (la de Orichanl) haba sido respetada luego
de esconderse bajo el mismo santuario.
Entonces ellos sacaron al hechicero que era una mujer y quitaron la goma de su cuerpo. Cuando la
examinaron en detalle descubrieron que estaba embarazada. Os Meyi seal entonces que estaba
prohibido dar muerte a una mujer embarazada. Por esto, en Beni se dice as: Aigbozi gbekem.
Orichanl insisti que si se permita sobrevivir a la mujer, ella producira ms hechiceros que intentaran
destruir al mundo al igual que lo haban tratado de hacer los de la primera generacin de hechiceros. Se
cree con toda firmeza que si a aquella mujer se le hubiera dado muerte esa noche, ello hubiera significado
el fin de los hechiceros sobre la faz de la Tierra. No obstante, Orichanl sugiri que se le deba obligar a
jurar que no destruira personas inocentes en la Tierra.
Os Meyi propuso entonces a Orichanl que el suelo o la Tierra (Ot Ol), era la nica divinidad capaz de
destruir a los hechiceros si ellos se portaban mal, ya que esta es la nica potencia que sobrevive a todas las
potencias y fuerzas en la Tierra. El cav un hueco en el suelo, lo llen con todos los artculos de comida y
lo cubri con nueces de kol. Entonces ellos la hicieron jurar que el suelo le dara muerte a ella o a
cualquiera de sus descendientes de generacin en generacin si alguna vez mataban a un hijo de
Oloddumare o de Ornmila sin justa causa. Ella hizo el juramento y comi la kol que estaba sobre el
montn.
No obstante, ella les pidi que le dijeran cmo era que se iba a alimentar si no poda dar muerte a ninguno
de los hijos de Oloddumare o de Ornmila. Orichanl replic que si l o cualquiera de sus hijos los ofenda
a ellos o sus problemas les eran presentados a l, l compensara la ofensa matando a un animal, ya fuera

10

carnero, chivo, ave, etctera y regara la sangre en el exterior de su casa. Esa es una seal de que el
trasgresor le ha pagado la ofensa cometida. Entonces ellos lo debern dejar tranquilo. Ese es el significado
de la sar (sacrificios de animales a los Ancianos de la Noche para limpiar una transgrecin) que los hijos
de Oloddumare hacen hasta hoy. Es una seal de que el ofrecimiento viene de parte del hijo de
Oloddumare y los hechiceros lo aceptarn y le concedern sus deseos.
Por otra parte, Os Meyi le dijo que si ella vea cualquier alimento confeccionado en una olla y depositado
en un cruce de caminos, junto a la orilla o sobre un horno, deba saber que era de un hijo de Ornmila y
deba aceptar la comida y dejar tranquilo a quien se la ofreca. Este es el Etutu que Ornmila
frecuentemente aconseja que sus seguidores realicen a la Noche cuando tienen problemas con los
hechiceros. Esta es la razn por la cual las marcas del polvo divino de Os Meyi frecuentemente se hacen
en la bandeja de adivinacin cuando se realizan ofrendas a la Noche.
El encantamiento que no puede ser mencionado aqu y que los sacerdotes de If repiten cuando hacen una
ofrenda a la Noche es para recordarles que quienes la hacen pertenecen a Ornmila y que ellos deben
recordar el juramento que hiciera su madre en el da predestinado.
El significado de esta revelacin es que ninguna divinidad es capaz de hacer frente a los hechiceros
cuando estos se deciden a pelear, ellos siempre pueden vencerlos con excepcin de Oloddumare y de
Ornmila, por la forma en que estos los manejaron aquella noche predestinada. Cualquiera que crea que
los amuletos u otras preparaciones diablicas pueden vencer a la hechicera est sencillamente
engandose a s mismo, a no ser que los hechiceros transgredan el acuerdo realizado por su madre
aquella noche que los salv de una total extincin.'
A continuacin veremos mediante un ese lf las funestas consecuencias que trae la negativa al sacrificio,
en este caso especficamente a los Ancianos de la Noche.
Eti Lawo Moruge, Ita Aare Nige Ata Ono. Fueron estos los sacerdotes de If que hicieron adivinacin
para Adeguoye, el nico hijo del rey. Adeguoye naci cuando su padre ya estaba muy viejo. Los sacerdotes
de If le aconsejaron a Adeguoye, poco despus de la muerte de su padre, que hiciera sacrificio a los
Ancianos de la Noche, con un chivo y que ofreciera un macho cabro a Echu, de modo que pudiera vivir
durante las ceremonias de coronacin. Por ser un hombre joven, no comprenda la significacin de las
ofrendas en sacrificio. Por lo tanto, no poda entender por qu tena que hacer sacrificio por algo que
simplemente era una ceremonia tradicional.
Por otro lado, despus del entierro de su padre los coronadores lo invitaron a hacer los preparativos para
que lo sustituyera en el trono. La ceremonia deba comenzar con un retiro en un cnclave secreto durante
catorce das.
Una noche las brujas quienes normalmente no atacaban sin antes avisarle a la vctima, lo visitaron y le
frotaron el cuerpo con sus manos. A la maana siguiente l se enferm. A pesar de su indisposicin, an
no estaba convencido de que deba realizar el sacrificio. Su madre, que era la nica que lo poda haber
aconsejado, ya estaba muy vieja para poder hacer algo por l. Al sptimo da de hallarse en el cnclave,
muri. Su muerte no se anunci formalmente. Bajo el pretexto de un toque de queda (oro), su cuerpo fue
llevado a la casa y la ceremonia de coronacin se complet pstumamente por su hijo pequeo, quien fue
hecho rey.
El siguiente ese lf nos ensea cmo el odu Oyek Eturukpn resolvi el problema de la brujera.
Oyek Eturukpn fue por adivinacin a un sacerdote de lf llamado Ogbomu Gbomu Ja Ijaja Gbomu
quien le aconsej hacer sacrificio cuando los Ancianos de la Noche estaban detrs de l.
Para poder campear la tormenta deba hacer inmediatamente un sacrificio especial, perforar el piso de su
sala de estar o dormitorio y descuartizar una chiva dentro del hueco con las hojas apropiadas. En el hueco
deba ser enterrada la cabeza de la chiva junto con un huevo y dos caracoles.

11

Despus de realizada la ofrenda, los dos pjaros o lechuzas que acostumbraban -a gritar en el techo de su
casa dejaron de venir. Uno de los pjaros muri y el otro levant vuelo para no regresar nunca ms. Este
fue el odu que disip el culto de la brujera cuando las brujas planearon destruir la bondad y la salvacin
en el mundo.
El odu Ogbe Och fue quien nos dio a conocer la llegada del dinero al mundo y la influencia negativa de
las brujas sobre las dems deidades.
...l entonces narr la historia de cmo el dinero lleg al mundo. Durante la era de la Divinosfera, las
divinidades haban estado suplicando a Oloddumare que mandara dinero al mundo para que sirviera como
medio de intercambio.
El ngel de la guarda de Ogbe Och le dijo que cualquiera que corriera detrs de las riquezas a la
desbandada perecera antes de la noche. Con esta advertencia, el ngel de la guarda le aconsej que
cuando el dinero llegara al mundo, l debera ser el ltimo en ir por l.
Finalmente, antes de desaparecer, su ngel de la guarda le aconsej criar una cotorra sin revelar el
significado de hacer esto. El actu como fue dicho. Tres meses ms tarde, la cotorra comenz a gritar cada
maana y noche: owo towa la toorun, ekaa roo, que significa el dinero que lleg del Cielo, buenos das.
Por la noche dira: owo towa lato Orun, ekaaleo que significa el dinero que lleg del Cielo, buenas noches.
La cotorra cant estas palabras por varios das sin Ornmila entender el mensaje que esta recalcaba.
Una vieja que viva al lado que era la reina de las brujas fue la nica que entendi el mensaje de la
cotorra. Posteriormente ella convino una reunin con todas las divinidades para notificar el mensaje de la
cotorra de Ornmila. Ella les dijo que el dinero haba llegado al mundo y que ellos deban seguirla pista en
direccin al Este del pueblo o hacia donde la cotorra miraba en sus saludos por la maana y por la noche.
Una tras otra, todas las divinidades buscaron, encontraron y cavaron la montaa de dinero pero siempre
fueron destruidas por la avalancha de este sobre ellas y regresaron al Cielo sin lograr sus propsitos, pues
se dejaron vencer por la avaricia. Solo Ornmila faltaba por ir en busca del dinero. Recurdese que
cuando la reina de las brujas hizo anuncio por primera vez sobre la llegada del dinero Ornmila sugiri
que ellos deban hacer adivinacin antes de ir en su busca. Los otros se haban burlado de l, con la
decisin de que llegara el momento en que Ornmila no comera ninguna comida preparada para l sin
antes ir a una adivinacin. Cul es la necesidad, haba preguntado Oggn de hacer adivinacin antes de ir
por el dinero y se desentendieron de la sugerencia de Ornmila.
Poco saban ellos de que Oloddumare tena su propio tiempo para enviar el dinero al mundo como unidad
de valor. Como las divinidades prefirieron apropiarse de la coordinacin propia de Oloddumare, l decidi
enviar el dinero al mundo para terminar con la vida de los codiciosos y beneficiar la de aquellos que
fueron perseverantes.
En la adivinacin le fue dicho a Ornmila que el dinero solo permanecera y perdurara con aquellos que
lo dominaran y que el nico medio de dominarlo era dndole de comer. Eso significaba que l deba hacer
sacrificio con dos palomas, dos escaleras y dos cerrojos en U, Ornmila procedi a hacer el sacrificio en
un sitio de la montaa de dinero. El retuvo una escalera y uno de los cerrojos despus de darle a Echu lo
que quedaba.
A la maana siguiente parti para la montaa de dinero, realiz el sacrificio y en concordancia con la
prescripcin de la adivinacin, l regres a la casa sin tocar la elevacin donde se encontraba el dinero.
Cuando lleg a la maana siguiente, Echu haba colocado una escalera alargada que se estrechaba en el
tramo ms alto de la montaa.
Segn aconsejaba la adivinacin l comenz el largo proceso de ascender la escalera para excavar la
montaa desde la cima Cada vez que cavaba, vea los instrumentos usados anteriormente por las otras
divinidades. El encontraba un nmero de cauries posados en sus pechos y mantuvo los nmeros
separadamente. Ese nmero de cauries encontrados sobre los pechos de cada divinidad es el que los
vstagos adeptos y sacerdotes de esas divinidades usan para la adivinacin hasta nuestros das. Aquellos

12

sobre cuyos pechos l encontr cuatro cauries son consultados por sus sacerdotes en la adivinacin con el
mismo nmero, sobre cuyos pechos l encontr ocho o diecisis cauries son consultados en consecuencia
con aquellos nmeros en la adivinacin. Estos son los adivinadores que consultan el orculo con los
cauries.
Fueron las brujas las que incitaron a que las divinidades perecieran por el dinero.
De esta manera Ornmila se convirti en la nica divinidad que triunf, al excavar el dinero sin perder la
vida. Por eso es que tambin el altar de Ornmila es el nico que tradicionalmente es decorado con un
asiento de cauries, en conmemoracin a su triunfo al excavar el dinero de la cima."
En la siguiente historia se revela a los Ajonjn como enemigos del hombre.
Un hombre llamado Ondese estaba asediado por la muerte y los dems Ajonjn, pero lo salvaron los
sacerdotes de If, quienes lo pintaron con el jugo del ibuje. El jugo convirti a Ondese, de un hombre de
tez clara, en un negro. Cuando los Ajonjn llegaron a su casa, no lo reconocieron porque el color de su
piel haba cambiado.
Te conocen como Olalekun,
Y tu otro nombre es Omininkun.
No se puede voltear el elefante para tallarlo.
Su nombre es Atataba-kun,
El pequeo y terrible hombre de la noche.
Un perro macho significa honor,
Una aguada macho se conoce como la luna.
El hijo es fuente de cuentas de Okun,
el hijo es fuente de todas las riquezas.
Mientras las nalgas del hijo no estn provistas de cuentas.
No se adornarn con cuentas la cintura del hijo del otro.
Al hijo siempre se le trata como hijo.
Se consult a If el nombre de Ondese.
El hombre de la tez clara de la loma Apa,
Cuya casa era perturbada por la muerte y la enfermedad,
Cuya casa era perturbada de manera persistente
Por todos los Ajonjn.
Por ello el sacerdote de lf le dijo que ofreciera mucho
ibuje como sacrificio y se volvi muy negro,
Corno resultado de ello.
Los Ajonjn no pudieron reconocerlo.
Comenz a bailar.
Comenz a regocijarse.
Comenz a alabar a los sacerdotes de If
Mientras los sacerdotes de lf alababan a If.
Se golpearon los gongs en Iporo,
Se toc el tambor atan en lkija.
Se usaron baquetas para tocar
una msica melodiosa en 1rerimoghe.
Abri la boca un poco
Y de sus labios sali la cancin de lf.
Cuando estir las piernas, Empezaron a bailar solas.
Dijo: Muerte, no mates al hombre ibuje por error.
Ahora que puedes confundir al hombre con otra cosa.
Ahora que en lo adelante
has de confundir el hombre con otro ser.
Guerreros celestiales
Den media vuelta y vyanse rpido

13

Ahora que en lo adelante

has de confundir el hombre con otro ser.
En este pasaje Echu ayud a un hombre llamado O/orno a destruir a los Ajonjn que lo agobiaban
metindoles harina de ame en las bocas. Se cree que los Ajonjn no pueden probar la harina de ame,
porque les pone la boca amarga y les tranca las mandbulas.
Se consult a If en nombre de Olomo
El alto y corpulento.
Todos los Ajonjn daban vueltas alrededor de Olomo,
Queran matarlo.
Le dijeron que hiciera un sacrificio,
Y as lo hizo.
Un da, la Muerte, la Enfermedad y el Dao se pararon,
Y marcharon a la guerra contra la casa de Olomo.
Hallaron a Echu delante de la casa,
Cuando trataban de entrar en la casa de Olomo.
Echu les meti harina de ame en las bocas varias veces.
Cuando la harina de ame toc sus bocas
Algunos murieron,
Y algunos enfermaron,
Pero ninguno pudo entrar en la casa de Olomo.
Cuando Olomo se sinti feliz,
Comenz a cantar la cancin de los sacerdotes de lf.
Dijo: Atata - tain - tain.
Se consult a lf en nombre de Olomo,
El alto y corpulento.
La Muerte que quera matar al sacerdote de If
Ya no puede matarlo,
La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de lf,
La Muerte no come harina de ame,
Si la Muerte trata de comer harina de ame,
La boca se le pone tiesa,
Las mandbulas se le trancan.
La Enfermedad que quera afligir al sacerdote de If,
Ya no puede afligirlo.
La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de If.
La Muerte no come harina de ame,
Si la Muerte trata de comer harina de ame,
La boca se le pone tiesa.
Las mandbulas se le trancan.
Todos los Ajonjn que queran atacar al sacerdote de If,
Ya no pueden atacarlo.
La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de If,
La Muerte no come harina de ame,
Si la Muerte trata de comer harina de ame,
La boca se le pone tiesa,
Las mandbulas se le trancan.
El prximo pasaje pone al descubierto los malvados fines de las brujas, para destruir al hombre y a su
obra.
Cuando las brujas y los seres humanos venan del Cielo a la Tierra a cada grupo se le pregunt, con qu
fin iban a la Tierra. Las brujas dijeron que su propsito era destruir todas las cosas hechas por los seres
humanos. Los seres humanos dijeron que venan a la Tierra, para hacer todas las cosas que consideraban

14

tiles. Se le dijo a ambos grupos que hicieran un sacrificio. Las brujas hicieron su sacrificio, pero los seres
humanos no.
Por eso, cuando llegaron a la Tierra, las brujas empezaron a matar a los hijos de los seres humanos y a
destruir sus propiedades. Los seres humanos no podan hacer nada para destruir a las brujas. Por lo tanto,
confeccionaron unos gngn, con los que se enmascararon y usaron los proverbios para insultar a los
brujos.
Paaka arque la espalda como joroba,
y recogi cuarenta cauries del suelo.
Se consult a lf en nombre de la bruja,
tambin se consult a lf en nombre del ser humano,
ambos venan del Cielo a la Tierra.
A ambos se les dijo que hicieran un sacrificio.
La bruja dijo que cuando llegara a la Tierra,
echara a perder la obra del ser humano.
El ser humano dijo que cuando llegara a la Tierra,
hara lo que quisiera,
tambin a l se le dijo que hiciera un sacrificio,
pero no lo hizo.
Cuando ambos llegaron a la Tierra,
cada vez que el ser humano tena hijos,
la bruja los mataba,
todas las pertenencias del ser humano eran daadas por la bruja.
El ser humano regres a ver al sacerdote de lf
y realiz el sacrificio que no haba hecho la vez anterior.
Le dijeron que fuera e hiciera un gngn,
visti las ropas de gngn
y empez a hablar en proverbios contra la bruja.
Dijo que eso era exactamente lo que le haban
predicho los sacerdotes de lf.
Paaka arque la espalda como una joroba
y recogi cuarenta cauries del suelo.
Se consult a lf en nombre de la bruja,
tambin se consult a If en nombre del ser humano,
ambos venan del Cielo a la Tierra..
Todas las brujas
aunque son seres humanos.
la brujas le impiden a los seres humanos descansar.
En el siguiente pasaje del odu Ofun Meyi se nar ra la historia de una mujer llamada Erubami quien estaba
atormentada por las brujas, porque se negaba a darle tortas de frjol a la madre de las brujas.
Las brujas enviaron sus pjaros Ogbingbin para que fueran y gritaran de manera aterradora en el
traspatio de la casa de Erubemi. Erubemi fue a ver a Ofun Meyi para averiguar la causa del grito
persistente del pjaro. Le aconsejaron que ofreciera las tortas de frjol que se haba negado a darle a la
madre de las brujas. Cuando hizo lo que le dijeron ses el grito aterrador del Ogbingbin.
El milano grazn, no se call.
Ogbingbin grazn,
no acall su terrible graznido.
Hay algn enfermo en ese barrio?
Se consult a If en nombre de Erubami
quien ofendi a la madre de las brujas.
Le dijeron que hiciera un sacrificio.
Erubami sola vender tortas de frijoles.

15

La madre de las brujas le pidi tortas de frijoles

pero Erubami se las neg.
Cuando anocheca,
Ogbingbin comenzaba a lanzar gritos aterradores
en el traspatio de Erubami,
cuando el graznido de Ogbingbin
duraba ya haca mucho y no cesaba,
Erubami comenz a gritar.
Ella dijo.
Tengo miedo.
tengo miedo.
As gritaba hasta que lleg a la casa de Ofn Meyi
quien le aconsej ofrecer tortas de frijoles
a la madre de las brujas.
Luego de hacer lo que le ordenaron
fue que tuvo paz.

Seguidamente veremos cmo el odu Ogbe Os detiene la amenaza de la hechicera en contra de Ife.
El xito con el cual Ogbe Os .abord los problemas de Ife, le di el ttulo de Ojugbona. lo que lo haca
adivino real.
Kuyin kuyin oshuro ose olore.
Ose olore oshu rose kuyin kuyin
Odifa fun gongo hiyo toon sije
Olori eye ibini.
Eejo orno ile Ife ugbagunle,
Eeja gba gba ile Ife rigbale,
Ugba Erumole oju gotun
Ugba Erumole ojo gosil
Gbohbo won kole ikpa ogongo hiyo.
El cabecilla del culto de hechicera en Beni, llamado Ogongo Hiyo en yorub, haba estado asolando al
pueblo de Ife. Por mucho tiempo las doscientas divinidades ala derecha y a la izquierda haban tratado de
vencer a los brujos, pero sin xito, entonces el pueblo de Ife llam a Ogbe Os para que se hiciera cargo.
En la adivinacin se le dijo a Ogbe Os que hiciera sacrificio con una tortuga, un chivo, un cuchillo, un
gallo, una paloma y veintin cauries. El hizo el sacrificio, recogi las hojas apropiadas, las prepar y at el
sacrificio a la parte trasera de la tortuga.
La tortuga con la carga de sacrificio en su espalda fue llevada a la cocina y tapada en el piso con un
mortero. Aquella noche Ogongo Hiyo fue a Ife y vol sobre la casa de Ogbe Os, parndose sobre la azotea
grit:
Mo ni eye loun neye.
Amu ko sorororo.
La tortuga que estaba debajo del mortero replic:
Emi aghun
Emi aghun
Emi aghun
Moru kuja.
Ogongo Hiyo dijo que vena a llevarse algunas vctimas y la tortuga le contest que le dara la peor batalla
de su vida. Ogongo Hiyo se pregunt quin seria la tortuga que osaba responderle as. Cuando comprendi

16

que estaba en casa de Ogbe Os hizo pedazos el techo y entr, ya adentro repiti el reto y la tortuga le
respondi igual, en la cocina sucedi lo mismo y la tortuga contest con igual fiereza desde abajo del
mortero.
Luego l despedaz el mortero y rugi, la tortuga le contest con igual ferocidad, l mir a la tortuga con
desprecio y se la trag.
Cuando la tortuga entr en su estmago, el cuchillo que tena en su espalda le destroz los intestinos a
Ogongo Hiyo causndole dolores. Al llegar al cruce del camino, la tortuga cay en su ano y muri,
entonces la tortuga comenz a bailar alrededor suyo.
El primer grupo de mujeres que vio el cadver fue el grupo de senos grandes. el segundo grupo es el de
busto mediano y el ltimo fue el de senos pequeos. No obstante, la maldicin de Ogongo Hiyo se termin.

17

A la maana siguiente Ogbe Os fue invitado a ver el cadver y mientras caminaba hacia el cruce
cantaba:
Wori Awo wee mawo.
Awo ati okpa orere.
Riru ebo agbeni.
Ariru kesu kiighe niyan.
Ebo taafi wi oni titu nigbeni.
A difa fun Ogbe Os,
Nijo toun shegun Ogongo Hiyo
Eerere yeuke.
Olori eye Oku.
Eerere yeuke.
As fue como l anunci la muerte del rey de los brujos de Beni.
Planta del Oricha
Nombre vulgar: Caoba. Nombre yorub: Iroko, Ap, Ayan. Hbitat: En Cuba se da en toda la isla, es de
terrenos pedregosos calcreos, o de transicin entre la caliza y la serpentina. Existe en frica, Antillas
Mayores, Islas Vrgenes, La Florida y Bahamas y de forma minoritaria en casi todos los pases del mundo.
Origen:
frica. Aplicaciones: Su corteza se usa en cocimientos para el catarro, contra el pasmo o ttanos, en baos
para enfermedades de la piel, para la pulmona, para la cura de heridas y hemorragias traumticas
capilares, es un astringente poderoso en las afecciones atnocas de las membranas, como verbigracia en el
ltimo perodo de las purgaciones, la resina sustituye a la goma arbica de segunda clase que contiene
propiedades emolientes y pectorales. Su madera es muy codiciada en la industria. Alrededor de este rbol y
sus copos se cree que el culto de la hechicera efecta sus reuniones nocturnas. Est considerado un rbol
sagrado. Cuando se utiliza su madera para la construccin de muebles o sillones estos siempre producen
un sonido muy peculiar; es el canto de Iroko.
Su madera es utilizada para la preparacin de trabajos de hechicera y amuletos, otros consideran a Iroko
un poderoso espritu materializado en rbol segn la creencia yorub.

Tabes
Constituye un tab para los Ancianos de la Noche la harina o pur de ame (se dice que le tranca las
mandbulas), la calabaza, el aceite de smola de maz.

Ofrendas
Cada odu de If ofrece la forma particular en que el hijo del odu debe hacerle sacrificios u ofrendas a los
Dignatarios del culto de la hechicera pero la forma universal de hacerlo segn recuerda el odu Os Meyi
es de la manera siguiente:
Encantamiento: Est prohibido revelarlo porque evoca una gran destruccin. Es recordarle que la ofrenda
pertenece a Ornmila y que ellos no deben olvidar el juramento que realiz su madre aquel funesto da.
Una cazuela de barro depositada encima de un incinerador en un entronque de caminos, por su costado,
tablero lleno de polvo divino que se reza marcando el odu Os Meyi y despus se coloca encima de la
comida ofrecida.
Comida ofrecida: Ocho huevos crudos y ocho salcochados, abundante manteca de corojo, arroz, frijoles,
carnes de res, chivo, cerdo, camero, conejo, pescado, gallina, todo cocinado; viandas, ensaladas, frutas,

18

dulces, vino, ginebra, aguardiente, miel y nueces de kol. El animal para el sacrificio: puede ser chivo,
chiva, carnero, oveja, cerdo, pargo, gallina, guinea, gallo, etctera. Aunque su animal predilecto es el
conejo blanco, tambin gusta mucho de comer el hgado, el corazn y los intestinos. La especificidad del
animal se precisa en la adivinacin para el odu de lf. Ante todo es aconsejable darle una gallina negra a
lf y un chivo a Echu...
Rafael Molina Oluwo Ifasemu
ymi j

Mo jb nyin ym srng
O Tn j enu
O T oknj d
Mo jb nyin ym
srng
O Tn j enu
O T oknj d
j y n Klo
yy, yy, yy kk
j y n Klo
yy, yy, yy kk
Mis respetos a usted, mi madre Osoronga
Usted que sigue el rastro de la sangre
Usted que sigue el rastro de la sangre de la boca y el hgado.
Mis respetos a usted, mi madre Osoronga.
Usted que sigue el rastro de la sangre interna.
Usted que sigue los rastros de la sangre interna,
de la boca y del hgado.
La sangre viva que es recogida por la tierra
y que se cubre de hongos
y ellos sobreviven, sobrevive, oh madre muy vieja.

19

Orin adr fun ymi

Elye epo 're o!
Elye !
Elye Elye mo gbd o!
Oh bendice el aceite Duea del pjaro!
Oh bendice el tamal de porotos molidos!
Oh Duea del pjaro, yo acto con inteligencia!
Oriki fun ymi
Ib ym o !
ym srng mo ki o !

Oh reverencio a Iyami!
A Iyami Osorong saludo!
Usted no me mate
Usted no me mate
Usted no me mate
Oh Ro malvado!
Oh Usted visteme, levnteme
y vyase Ro malvado!
Usted visteme, levnteme y vyase
Hasta If le saluda con alabanzas
Al hgado visitas, percibes el sembrado
Visitas y te refrescas siempre en el ro,
donde atrapas peces al atardecer
Oh ro malvado,
Usted visteme, levnteme y vyase!
Que as sea!

20

Deidad Iyam Ochooronga, Reina del culto de la hechicera Esta divinidad es quien dirige el culto de la
hechicera y sus seguidores son conocidos como Ancianos o Dignatarios de la Noche, Ajonjn, etc. El
poder ejercido por lo integrantes de ste culto, les fue dado por Oloddumre en el momento en que ste
viva libre y fsicamente con las divinidades. A las brujas les fue dado el poder exclusivo para mantener la
vigilia cada vez que Oloddumre tomaba su bao, exactamente antes del canto del gallo. Una poderosa
bruja del cielo llamada Eye to yu Oke to qu Orun fue acusada de la destruccin de las divinidades
terrenales como consecuencia de su malvado comportamiento en la tierra, no obstante, Oloddumre no
dej al resto de la creacin sin esperanzas y a merced de los Ancianos de la Noche. l proclam que Ot
Ol, el suelo, deba ser la nica fuerza que destruira a cualquier bruja o divinidad que trasgrediese
cualquiera de las leyes naturales. Originalmente los hechiceros eran ms considerados que los mortales
profanos. Fueron los seres humanos quienes primero los ofendieron matndole a su nico hijo. los
hechiceros no matan a ningn hombre que realmente acte de acuerdo a los caracteres distintivos y tabes
proclamados por Oloddumre. La proteccin ms segura del hombre contra los brujos, es Oloddumre, su
Or, Ot Ol y Orunmila, siempre que estemos dispuestos a realizar los sacrificios que sean necesarios.
Cada Odu, ofrece una forma particular en que se debe hacer los sacrificios u ofrendas a los Ancianos de la
Noche para poder librarnos de su influencia, pero la forma universal de hacerlo, se revela en el Odu Osa
Melli y es de la siguiente manera:

Para ofrendas: La comida a ofrecer consiste en ocho huevos crudos y ocho salcochados, abundante
manteca de corojo, arroz, frijoles, carne de res, chivo cerdo, carnero, conejo, pescado, gallina, todo
cocinado. Viandas de ensaladas, frutas, dulces, vino, ginebra, aguardiente, miel, nueces.

Para sacrificios: El animal para sacrificio puede ser chivo, chiva, carnero, oveja, cerdo, pargo, gallina,
gallo, guinea; el animal a utilizar se precisa en la consulta, ya sea con Obi, Dilggun u kpele. Es
aconsejable darle primero una gallina negra a Egun y un chivo a Eshu. El animal predilecto de Iyam
Ochooronga es el conejo blanco y gusta mucho de comer el hgado, corazn e intestinos de los animales
que se le sacrifiquen, que deben ser asados para ofrecrselos. Todos los sacrificios se depositan en una
cazuela de barro colocada encima de carbn encendido y en un entronque de caminos. Como para Iyam
Ochooronga est prohibido comer delante de cualquier persona, se debe tapar la ofrenda con una pequea
tienda de campaa hecha de palo y de tela blanca.
La planta fundamental de sta deidad es la teca, caoba o Iroko, cuya madera es utilizada para la
preparacin de trabajos de hechicera y amuletos. Para los Ancianos de la Noche constituye un tab la
harina o pur de ame, ya que se dice que les tranca las mandbulas Un documento original de Oluwo
Ogboni Ifabilawo Iyami gran madre bruja.Iyami oshoronga (gran madre bruja), eleye (duea de los
pjaros), iyami (madre ma), aje, son los nombres con que se conoce a esta entidad, que en realidad son
varias deidades agrupadas bajo un mismo termino. Ella es la encargada de establecer el control y el
equilibrio de la naturaleza estableciendo la armona y el orden de toda la creacin, valindose para ello de
los llamados osobu o ayeo; iku(muerte), arun(enfermedad), ofo(perdida), eyo(tragedia), etc y contando
siempre con la ayuda de eshu. Es amante del aceite de palma, del polvo de osun con el cual se pinta, del eje
y de los iales,los eyin, duea de todos los pajaros que son sus hijos y hechiceros, es sorda y ciega lo que
justifica su falta de misericordia y su actitud eternamente agresiva y desafiante y al igual que en el caso de
eshu, no se obtiene nada de ellas si no se le ofrecen sacrificios, los cuales son hechos bajo rituales
rigurosos y dirigidos por los babalawos. En sus sacrificios que son realizados bajo la noche, siempre se
utiliza la luz de las lamparas de aceite o velas para que vean el ofrecimiento y el toque de campanas de
bronce o hierro para que escuchen la peticion y conceda su misericordia y perdon, Tornandose en este
caso en la su otra fase de bondad y amor. . Se dice que para ejecutar sus funciones se transforman en
pajaros y van a los mas recognitos lugares para hacerlo. Una leyenda de osa meji refiere que cuando todas
las criaturas y deidades hicieron su descenso a la tierra, iyami no pudo hacerlo pues estaba completamente
desnuda. Pidio ayuda a todos, pero nadie la escuchaba, hasta que vio a Orunmila y conociendo su caracter
benevolente pidiole que la ayudara a bajar. Orunmila le pregunto: y como bajaras asi desnuda?. Ella le
respondio, sera facil, pues si me lo permites entrare a tu interior y nadie me vera. Orunmila accedio y
cuando llegaron a tierra firme,orunmila le pidio que saliera, pero ella se nego a salir. Orunmila le dijo: ah,
te moriras de hambre y ella le contesto, pues sabes que?, no pues te comere por dentro. Orunmila asustado
se hizo osodifa y viendose este odu, hizo los sacrificios necesarios y le hizo el ofrecimiento a iyami para que
saliera y esta al sentir el olor del sacrificio salio y mientras entretenida comia, orunmila echo a correr

21

escapando del lugar , quedando entonces establecido el poder de iyami en la tierra. Tiempo despues de su
descenso iyami se subdividio y lo primero que hicieron fue ir a tomar del agua de los siete sagrados rios
que se unian en ife y ellos eran: majomajo, oleyo, iyewa, oserere, ogun, ibo, y ogbere.. despues de esto se
alojaron en una foresta escogiendo los arboles que serian sus igbo y que serivirian unos para el bien(ire) y
otros para el mal(ibi) y estos fueron: orogbo(ire), iroko(ibi), arere(ibi), oshe(ire), obobo(ire),iya(ibi) y
asurin (ire ati ibi). Una leyenda de oyekun pelekan narra cuando iyami y humanidad eran hermanas.
Iyami tenia un solo hijo que era un pajaro y humanidad tenia muchos hijos. Una vez humanidad tuvo que
ir de compras al mercado de ejigbomekun akira que era el mercado de las divinidades y los humanos, los
del cielo y de la tierra y que quedaba a tres dias de viaje y dejo a sus hijos a cargo de iyami. Al regresar,
ella encontro a todos sus hijos en buen estado. Toco el turno entonces a iyami a salir de compras y dejo a
su unico hijo al cuidado de humanidad. A los dos dias, los hijos de humanidad ya hambrientos querian
comerce al hijo de iyami y se lo pidieron a su madre, pero esta les dijo que no, y que aguardaran que ella
les traeria un pajaro cualquiera del bosque. Acto seguido que salio. sus hijos mataron y se comieron al
pajaro. Al tercer dia cuando iyami regreso se encontro con la fatidica noticia de que su unico hijo habia
muerto a manos de los hijos de la humanidad, por lo que ella juro mientras el mundo fuera mundo acabar
con los hijos de su hermana. OOLE LO SHEYIN GUMOLE BI ENI ARINMORIN , BO BA JA KO RIN A
DURO SII, A DIFA FUN OKANLENU IRUNMOLE, WON TORUN BO WAYE A DIFA FUN ELEYE,
EGUN, OSHA, ORUNMILA. La casa tiene una joroba a sus espaldas como una persona invalida que
quiere caminar pero no puede, fue lo profetizado para las 201 deidades, ellos vinieron del cielo a la tierra,
lo profetizado para las brujas, los espiritus, los orishas y orunmila.
Este camino narra cuando Obatala e iyami eran vecinos y cada uno tenia respectivamente un lago, los
cuales estaban unidos por un conducto que era cerrado por eshu para que no se comunicaran uno con el
otro, ya que existia un desnivel y de quitarse la piedra que lo cerraba, toda el agua del lago de obatala iria
hacia el lago de las eleye. Orunmila le dijo a obatala que necesitaba hacer sacrificio para mantenerse bien,
pero este rehuso ofrecer el sacrificio por entender que no era necesario. Eshu enterado fue y quito la
piedra del tunel y toda el agua del lago de obatala paso al lago de las iyami. Las mujeres de obatala
necesitadas de lavarse sus partes pues estaban con la menstrucion, al no encontrar agua en su lago, fueron
a hacerlo al lago de las iyami que estaba rebosante de agua y al hacerlo fueron divisadas por el pajaro
guardian , quien rapidamente aviso a las iyami de que estaban manchando de menstruo sus aguas y eso
era tabu para ellas. Las iyami culpando a obatala de este suceso corrieron a capturarlo para sacrificarlo,
pero obatala se percato de esto y echo a correr , implorando la ayuda de todos los orishas. El primero en
salir en su defensa fue Oggun, pero en vano fue, pues las iyami enseguida acabaron con el. Asi sucedio
con cada uno de los orishas que quizo intervenir desafiando el inmenso poder de las brujas. Solo estas se
detuvieron cuando obatala entro en la casa de orunmila y se cobijo debajo del manto de este. Las iyami le
pidieron a orunmila que les entregara a obatala y le narraron lo acontecido y orunmila les dijo: por que no
esperan siete dias , pues obatala esta muy flaco y durante esos dias yo se los engordare?. Las iyami
acordaron en esperar. Durante ese tiempo orunmila preparo 16 asientos con goma de pegar pajaros y
ciertos alimentos que a ellas les agradaba. Al septimo dia, se aparecieron temprano y orunmila las mando
a pasar y a disfrutar primero el festin para ellas preparado. Llegado el momento en que se pegaron,
obatala salio de su escondite y a garrotazos fue acabando con ellas, pero una de ellas, la mas vieja logro
huir covijandose ella esta vez bajo el manto de orunmila Cuando obatala iba a acabar con ella orunmila lo
detuvo y le dijo: no ves que esta en estado y que se cobija debajo de mi, no te puedo permitir que hagas eso,
pues cuando tu lo necesitastes yo te ayude y todo el que a mi llegue en ayuda yo lo protegere. Obatala se
calmo e iyami le dijo a orunmila: que favor quieres a cambio de que me has salvado a mi y al hijo unico de
mis entraas?. Orunmila le dijo: que respetes a mis hijos, no les podras hacer dao sin mi consentimiento
y siempre y cuando no violen los tabu dictaminados para ellos por mi. Iyami acepto y concluyo: todo hijo
mio (hechiceros) que ataque uno tuyo injustamente, yo juro que yo misma lo destruire. Y la tierra sera
testigo de lo que digo, ademas todo el que llegue a ti y haga sacrificios y riegue con sangre la puerta y los
alrededores de su casa sera respetado por un tiempo conveniado y sus peticiones seran concedidas, asi
como te concedo coger a mis hijos las aves(gallos, gallinas, palomas, etc)para sacrificios a las deidades y
alivies los males que yo ocasione.Asi fue como continuaron las descendencias de brujos y brujas sobre la
tierra hasta hoy en dia. La literatura religiosa yoruba confiere en alto grado la participacion de orunmila,
el orisha de la inteligencia y el conocimiento como controlador de las actividades de las eleye. Una historia
de irete olota cita cuando las iyami quisieron probar el poder de orunmila y le enviaron los pajaros
hechiceros para probar su fuerza. Al verse este odu, orunmila preparo ishu con ekujebu(un grano muy

22

duro) y un opipi eiyele(paloma sin plumas) y fue donde ellas y les dijo: asi como ustedes no pueden comer
ekujebu y este hijo suyo no puede volar porque asi yo lo quise, asi mismo ustedes no tienen poder para
matarme. Otro odu de ogbeyonu cita cuando las iyami estaban exterminando a los seres humanos por
completo y fueron a donde orunmila y estas acordaron de que si orunmila acertaba el acertijo que le
pusieran, entonces el les daria permiso para continuar su exterminio. Orunmila fue donde los siete rios de
las iyami y alli se consulto y al verse ogbeyonu hizo sacrificio a los humanos con :huevos, pluma de loro,
ewe oyoyo, ewe aanu, ojusaju y agogo igun, algodon, kola blanco y kola rojo, polvo de osun y efun. Al
encuentro con las iyami estas quedaron asombradas, pues las hojas que orunmila estaba utilizando era
para apaciguarlas. No obstante ellas le preguntaron el acertijo diciendo: "reventar". Orunmila dijo
entrampar y ellas dijeron :" eso mismo por siete veces. Orunmila contesto; eso seria un huevo que lanzado
siete veces sobre un monton de algodon no se revienta. Asi complacidas las iyami se retiraron y desistieron
por el momento de sus intenciones. Iyami oshoronga es llamada "la madre ancestral", es la misma yeye
mowo, esposa de obatala, es odu, la gran madre que tiene en su calabaza todas las esencias de la creacion.
Junto con obatala conforma la igba odu. Esta igba misticamente esta cortada en dos porciones; una
superior y la otra inferior. La superior pertenece a obatala y la inferior a yeye mowo. Juntas componen el
mundo en que vivimos, partiendolo tambien en dos submundos: el mundo invisible y el mundo visible. Los
pajaros son los animales predilectos de las iyami, puesto que son los unicos capaces de moverse entre cielo
y tierra constantemente. Aunque oduwa(nuestra existencia) es la union de ambas deidades, cuando se
habla de oduwa nos referimos solo a yeyemowo o iyami. Existio un tiempo en que las iyami por su poder
gobernaron la tierra y controlaban las ceremonias rituales de los egun, pero orunmila encomendo a
obatala hacer ebo con babosas y un latigo y se vistio con las ropas que normalmente se utilizaban para
estos rituales y su voz se sintio poderosa y en eco, cosa que asusto a iyami y desde entonces obatala rige
sobre ella y las mujeres no pueden presenciar ciertos ritos a los egun. Se cuenta que iyami vencida por el
poder del conocimiento de orunmila cayo enamorada de este y con el se caso, pero solo existio una
condicion por parte de iyami. Esta condicion fue que nunca mas ninguna mujer viviente podria verla
personalmente sin riesgo de morir instantaneamente. Esto es por lo que a las mujeres se les esta prohibido
hacer ifa o sea consagrarse como babalawos. En estos tiempos se ha hablado de "mujeres con Ifa" y se les
llama iyalawo. Debo entender que existen ciertas confusiones sobre esto. A las mujeres se le hacen ciertas
ceremonias que le pueden dar cierta autoridad en esta religion, pero hay mucha distancia entre esto y ser
consagradas en ifa, pues sino esta odu presente no se puede consagrar a nadie y esta la condicion de la
propia odu de que ninguna mujer podia verla, incluso, odu es de mucho cuidado, ni siquiera hombres no
consagrados ni incluso nios pueden verlo. En el contexto yoruba existen tres momentos si lo podemos
llamar historicos. El primero es un tipo de patriarcado, cuando en el momento del traslado del cielo a ife,
los hombres dominaban el sistema etnico. Posteriormente otra etapa, en que las mujeres toman el mando
por ser estas las capaces de reproducir y tener a su hacer todas las labores fundamentales en la sociedad de
esa epoca. Por ultimo los hombres recuperan el poder, pero a su vez el poder esta controlado por las
mujeres, pues son ellas las que engendran. Resumiendo todo lo anteriormente se ha dicho, caeriamos en
que: iyami, aje, eleje, yeyemowo, odu, oduwa, onile, son las misma entidad con diferentes defases, cuestion
esta muy comun entre las deidades que conforman el panteon yoruba. Oduwa es tierra y obatala es cielo.
Son los responsables de toda creacin habida en nuestro mundo. Oduwa es O y obatala es 1, es la
conformacion aritmetica del 1 al O, que seria 1O, la union de ambos, el grupo decimal. 1 es el pene y el O
es la bulba femenina, el mismo sistema binario compuesto por 256 variantes que son los llamados odu de
ifa. Obatala-oduwa-eshu conforman entonces la suma 1+1=1. Juntos conforman entonces el numero
mistico y sagrado tres, el numero de la creacion: un pene, dos testiculos, una vulva, dos ovarios. IyamisOsoronga vine al Mundo. Del Oldun Osa-Meji: Cuando Osa-meji descubri que la mayora de las
divinidades se haban marchado hacia la tierra, decidi ir y ver como era el lugar.
Fue a los tres Awoses llamados:
Age Eni Je, Ee Mo Odun. Ala Ra Ra Ije Eemaagbe. Ogbologbo Ekutele, Eeje Erin Ogini Ninu Ule
(Traduccion: Cualquier cosa que lo muerda a uno no sabe cuando termina el ao. El que coma alimentos
cocinado para comer no se preocupa por conocer al agricultor qu los produjo. La rata domstica grande
no le permite al gato que se quede en la casa). A Osa-meji se le aconsej que hiciera sacrificio porque iba a
practicar el arte de Ifa entre hechiceros. Se le dijo que diera un macho cabro a Esu, una guinea a su Ifa y
una paloma a su cabeza. El no hizo el sacrificio debido a que estaba muy apurado en venir al mundo.
Cuando l era uno de los diecisis hijo de Orunmila que decidieron venir al mundo alrededor de la misma

23

fecha, no hall el camino hacia el mundo en el momento adecuado debido al macho cabro que dej de
ofrendar a Esu. Su ngel guardin no lo pudo guiar porque a l tampoco le hizo sacrificio. Su cabeza
tampoco lo pudo salvar porque a ella tampoco le ofreci sacrificio. Por lo tanto, andaba vagando por el
camino hasta que llego al ltimo ro del cielo. Antes de cruzar hacia el mundo. En la orilla del ro se
encontr con la madre de los hechiceros, Iyami Osoronga, quien llevaba all mucho tiempo ya que nadie
acceda a ayudarla a cruzar el ro. Ella tambin venia hacia el mundo pero se encontraba muy dbil para
cruzar el pequeo y estrecho puente sobre el ro. El puente se llamaba Ekoko. Iyami Osoronga le rog que
la ayudara a cruzar el ro, pero el le explic que el puente no soportara a dos personas a la misma vez.
Ella entonces le propuso que abriera la boca para que ella se le pudiera meter dentro. El accedi y ella
busco un lugar dentro de su estmago. Cuando l lleg al otro lado del puente, le dijo que saliera pero ella
se neg alegando que su estmago constitua una morada adecuada para ella. Haban comenzado los
problemas de Osameji con la hechicera. Cuando ella se neg a salir, l pens que poda engaarla
diciendo que morira de hambre dentro de su estmago pero ella respondi que no morira de hambre
mientras l tuviera un hgado, un corazn e intestino ya que esas eran sus comidas predilectas. Osameji
comprendi el problema que enfrentaba cuando la mujer le mordi el hgado. Entonces extrajo sus
instrumentos de adivinacin y llam a Ifa para salir del aprieto. Ifa le dijo que hiciera sacrificio
inmediatamente con un chivo, una botella de aceite y tela blanca, lo cual l sac rpidamente de su Akpo
Mnijekun. Enseguida cocin el hgado, el corazn y los intestinos del chivo y le dijo a Iyami que haba
comida lista para ella. Cuando la mujer oli el invitador aroma de la comida, sali de su estmago. No
obstante, ella le dijo que le estaba prohibido comer delante de nadie. Entonces el izo una tienda con la tela
blanca y ella se meti dentro de la misma para disfrutar de la comida. Mientras ella coma, Osameji le
alej corriendo y rpidamente busc un tero donde introducirse y venir al mundo. Tan pronto como
Iyami termino de comer, busc a Osameji por los alrededores pero no lo pudo hallar. Comenz a gritar el
nombre de l Osasa, Osasa, Osasa, que es el grito de los hechiceros hasta el da de hoy. Todava ella lo est
buscando.
A esta deidad se le relaciona frecuentemente con La diosa de los pantanos NANA BURUKU

24