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DIALCTICA DE CLASES Y DIALCTICA DE ESTADOS

El Basilisco, 2 poca, n 30, 2001, pginas 83-90


Gustavo Bueno
Supondr que lo que llamamos crtica (cuando, atenindonos a la crtica argumentada
dejamos de lado a las acepciones del trmino que puedan considerarse como variedades de la
crtica gratuita, reducibles al mero negativismo, o a la simple descalificacin) tiene mucho que ver
con las operaciones vinculadas a la clasificacin y, en particular, al diagnstico. Y esto, tanto en
los casos de la llamada crtica destructiva, como en los casos de la crtica constructiva. Criticar
sera, ante todo, clasificar, diagnosticar; y criticar a la crtica sera, ante todo, destruir esa
clasificacin crtica y eventualmente reclasificar, es decir, corregir el diagnstico.
La crtica de J.B.F.O. a E.f.E. es, desde luego, una crtica argumentada, que interpretamos,
ante todo, como una propuesta de clasificacin o de diagnstico del sistema de coordenadas
del materialismo histrico a las que pretendera verse acogido E.f.E.
Ahora bien: toda clasificacin (sea ascendente, sea descendente, sea atributiva sea
distributiva) procede obligadamente a partir de determinados criterios de clasificacin (criterios
que incluyen el modo mismo de entender la distancia entre las partes clasificadas) que tambin
obviamente pueden ser sometidas a crtica. Nuestro propsito en esta crtica de una crtica, va
dirigida a la destruccin de los criterios de clasificacin que J.B.F.O. parece haber utilizado en el
proceso de su propia tarea crtica. En todo caso, huyendo de la prolijidad, atenderemos slo a lo
que consideraramos puntos clave del asunto, dejando eventualmente para otras ocasiones
discusiones ms detalladas.
2. Si no me equivoco J.B.F.O. presupone y utiliza, ms bien por va de ejercicio que de
representacin, una clasificacin disyuntiva de los sistemas del materialismo histrico (o, si se
prefiere, de los sistemas de la filosofa de la historia universal) en dos grupos dicotmicos, en
funcin de unos criterios de determinacin de las unidades que se supone intervienen, como
protagonistas, en la dinmica histrica.
(1) El gnero que engloba aquellos sistemas de materialismo histrico (o de filosofa de
[84] la historia universal) que toma a las clases sociales (definidas por la posicin que ocupan
respecto a la propiedad de los medios de produccin) como unidades de los conflictos que
alimentan la dinmica de la historia universal. En este gnero se incluiran aquellas concepciones
de la historia que mantienen invariablemente, y de modo primario el punto de vista de clase
(para utilizar una frmula consagrada y especialmente grata a las corrientes trotskistas, y luego
maostas, del marxismo).
(2) El gnero que engloba a aquellos sistemas del materialismo histrico (o de filosofa de
la historia universal) que toman a las unidades polticas (Estados o Imperios) definidas por las
posiciones que cada Estado ocupa en el contexto del control poltico-basal-conjuntivo-cortical de
las restantes sociedades-estado como unidades del conflicto que alimenta la dinmica de la
historia. En este gnero se incluiran aquellas concepciones de la historia que no mantienen de
modo primario, el punto de vistas de clases.
La disyuncin sustancializada de los miembros de esta clasificacin de los sistemas del
materialismo histrico (o de filosofa de la historia) subsisten tambin en los casos de aquellos
sistemas que admitan que las unidades reconocidas en el gnero (2) intervienen en la dinmica
histrica aunque secundariamente o subordinadas a las unidades utilizadas en el gnero (1), o
bien recprocamente en aquellos sistemas en que las unidades de (1) intervienen en la dinmica
histrica, aunque subordinadas a las unidades (2). Un sistema de materialismo histrico (o de
filosofa de la historia) que partiendo de la tesis del carcter primario del conflicto entre las clases
sociales como motor de la dinmica histrica, reconozca sin embargo una intervencin

subordinada en esta dinmica de las unidades polticas, seguir siendo un sistema del genero (1);
un sistema del materialismo histrico (o de filosofa de la historia) que concibiendo los conflictos
de las unidades polticas (Estados, Imperios) como motores primarios de la dinmica histrica
universal, reconozca sin embargo una intervencin subordinada de las clases sociales en esta
dinmica, seguira siendo un sistema del gnero (2).
3. Paralelamente a esta clasificacin disyuntiva de los sistemas del materialismo histrico
(o de filosofa de la historia) J.B.F.O. utiliza una clasificacin doxogrfica tambin disyuntiva, a
saber:
(A) Los sistemas, o acaso mejor, el sistema (como nico o principal elemento de la clase)
al que denomina materialismo histrico marxista, con el cual l se identifica y desde el cual
argumenta.
(B) Los sistemas (que ya no parecen gozar de unicidad) que l denomina idealistas o
metafsicos (no marxistas en todo caso), como lo sera principalmente el objeto de su crtica, al
que l llama materialismo histrico buenista.
No cita, en cambio, entre estos sistemas del gnero (B), como pudiera esperarse, al
idealismo histrico de Hegel. S cita en cambio a algunos epgonos de Hegel que, influidos por
Ortega, habran jugado un papel importante en las ideologas de las primeras dcadas de nuestro
siglo y principalmente, entre estos, a Ramiro Ledesma Ramos. Mas aun: al final de su artculo,
J.B.F.O. pretende reforzar su diagnstico o clasificacin sistemtica con una especie de diagnstico
psico-biogrfico de mi propia trayectoria, diagnstico orientado a explicar, al parecer, la gnesis
de esa aproximacin supuesta de las tesis de E.f.E., tal como l las interpreta, sobre el alcance del
imperialismo hispano en la formacin de la identidad de Espaa, con las tesis sobre el imperio
espaol propias de Ramiro Ledesma Ramos; pero este diagnstico psico-biogrfico pone en
ridculo como crtico, si no me equivoco, a su autor que, se supone, ha ledo en E.f.E. que la idea de
Imperio, en su sentido filosfico es un imposible poltico, a la manera como la idea del perpetuum
mobile es un imposible termodinmico (p. 207). No cabe duda que Ledesma advirti, junto con
otros muchos tericos, la relevancia que tena el Imperio en la Historia de Espaa, y ello constituye
un gran mrito suyo, que slo desde posiciones sectarias podran minimizarse. Pero este
reconocimiento no autoriza a confundir las posiciones filosficas y polticas de E.f.E. con las
posiciones de La conquista del Estado. El diagnstico psico-biogrfico que J.B.F.O. aventura sobre
mi persona, me recuerda ante todo, a otro diagnstico que en la Salamanca de los aos 50, tuvo a
bien hacerme, acaso con mala fe, un profesor de ciencias, cuando me acus de pertenecer al
Opus Dei, basndose en que l haba visto con sus propios ojos, sobre mi mesa de trabajo, un libro
titulado Opus Maius (Rogerio Bacon, siete siglos anterior al beato Escriv); o al diagnstico que
en la Granada de los 90 tuvo la amabilidad de formularme una seora que al reconocerme como
protagonista de un reciente programa de televisin, en el que yo haba hablado abundantemente
sobre Dios y sobre el Papa, se acerc a m y con la mayor buena fe me dijo: Felicidades, profesor
Bueno, pero yo quisiera saber si usted es dominico o jesuita. Tambin un crtico de mi libro El
animal divino, Ricardo de la Cierva, aventur (no s si con buena o mala fe) un diagnstico
psicogentico de mi persona en cuanto autor del libro: segn l, yo habra tenido, en mis
supuestos aos de seminarista, una profunda fe que despus habra perdido. De donde deduzco
que tanto la mala fe como la buena fe o como la fe epicena, pueden hacer errar en los
diagnsticos psicobiogrficos a los crtico-psiclogos ms ilustres, entre ellos a J.B.F.O.
Queda dicho, en todo caso, que J.B.F.O. pone en correspondencia los sistemas (A) con los
del Gnero (1), y los sistemas (B) con los del Gnero (2). Incluso procede como si el materialismo
histrico marxista pudiera quedar definido en sus lneas generales como el nico elemento o
especie nica del Gnero (1) y como si el materialismo histrico buenista quedase definido
como uno ms entre los sistemas del Gnero (2).

La cuestin es, pues, que por su modo de escoger los quicios en torno a los
cuales situar la dialctica de la historia (universal), Bueno debe considerar a las sociedades
globalmente tomadas, esto es, concebir su unidad de totalidad, y sus posibles proyectos de
expansin, bien haciendo abstraccin de la lucha de clases en sus contextos productivos,
o bien, a lo sumo, constatando dicha lucha de clases en torno a la produccin, pero en todo
caso subordinndola a dicha perspectiva global. El marxismo parte, por el contrario, de la
fractura estructural interna de toda sociedad poltica, de la lucha de clases en su contexto
productivo como dinamismo interno en funcin del cual entender la morfologa de dicha
sociedad, y la de su posible dinamismo expansivo. Ello no quiere decir, naturalmente, que
el marxismo no perciba cada sociedad, cada morfologa total concreta, como una unidad
de totalidad, como una totalidad unificada o estructurada [preguntamos, por nuestra
parte, a J.B.F.O.: no estaba fracturada esa estructura?] quiere decir que percibe dicha
unidad estructural como internamente contradictoria (dialctica) segn aquella doble
dialctica concreta precisamente dotada de dinamismo histrico.
4. Las lneas generales segn las cuales J.B.F.O., desde sus coordenadas que l llama
marxistas, pero que a nuestro juicio son ms bien marxistas-trotskistas, reconstruye el curso de las
argumentaciones de E.f.E., pueden considerarse como la mera contrafigura hipostasiada de las
lneas [85] generales de su propia construccin marxista-economicista que presenta la historia de
la humanidad como el proceso lineal progresivo movido por la lucha de clases, mediante el cual
tiene lugar la transformacin de unos modos de produccin en otros (esclavismo, feudalismo,
capitalismo) siguiendo una ley de la historia que permitira esperar un estado final en el que habra
cesado aquella misma lucha de clases y, con ella, se habr extinguido el Estado. Una situacin final
definida como un socialismo que ha eliminado definitivamente la propiedad privada de los medios
de produccin, pero que no por ello tendra que ser representado como el socialismo cosmopolita
de la igualdad; acaso cabra representarlo como un socialismo en el que pueda brillar la
fraternidad, y la libertad, la abolicin de todo poder del hombre sobre el hombre, y que incluso
podran abrir el paso a los autnticos aristcratas.
Viene a conceder J.B.F.O., como punto de partida de la Historia de Espaa, que la invasin
islmica hizo aicos la sociedad hispanogoda, y que la reaccin de esta sociedad puede tomarse
como criterio para comenzar la Historia de una entidad poltica similar a la que hoy llamamos
Espaa. Ahora bien, desde la perspectiva, de hecho economicista, adoptada por J.B.F.O., esta
reaccin debera ser explicada y analizada al margen de todo tipo de ortogramas de
recubrimiento del Islam (grmenes del ortograma del Imperio) y al margen de todo programa de
reconquista. La ideologa de la Reconquista podra sin duda ser registrada, pero como una
superestructura de su verdadera morfologa, reducida a un conjunto de procesos de recuperacin
(mera lucha de ocupacin) de los territorios previamente ocupados por el Islam. Mas an:
resultara adems que los recuperadores (o reconquistadores) de los territorios previamente
ocupados por los musulmanes (que son tratados adems como si fuesen superiores desde el
punto de vista de su capacidad productiva) comienzan a ser vistos por J.B.F.O. como una simple
maquinaria de expoliacin, depredacin o saqueo de los islamitas.
Los reconquistadores, orientados por las pautas del saqueo y la expoliacin, se habran
logrado organizar como una jerarqua militar (seores/vasallos) pauprrima en s misma pero
capaz (de dnde sacaban la fuerza?) de nutrirse parasitariamente de la civilizacin rabe, mucho
ms avanzada. Y no otra cosa sera el germen de la ideologa del Imperio.
Lo que consigue J.B.F.O. al percibir de ortogramas reconquistadores o imperialistas como
si fuesen superestructuras, es una reduccin economicista/psicologista tan pobre y deslabazada
como el panorama que l nos ofrece mediante esta reduccin. Como en toda reduccin, su
apariencia explicativa se funda en presuponer, sin advertirlo, un dialelo que consiste en partir ya
de los resultados (en nuestro caso, la organizacin poltica y social de los reinos leons, castellano,

&c.) y tratar de reconstruirlos a partir de los mecanismos psicolgico-econmicos (recuperacin,


codicia, &c.) -ni siquiera a partir de los conflictos de las clases sociales, entre campesinos y
seores, por ejemplo. Operacin anloga al del bilogo molecular reduccionista, que parte por
ejemplo de un organismo vertebrado ya constituido en la evolucin, y pretende reconstruirlo
desde los elementos qumicos, llamando superestructura a todo lo que no sea reconstruible a
partir de ellos. Los desplazamientos cotidianos que, en su entorno inmediato, debe hacer un
animal trashumante para procurarse alimento, abrigo o defensa, podrn tener lugar en mltiples
direcciones, ms o menos aleatorias; todos esos desplazamientos se explicarn por la misma
razn, la satisfaccin de las necesidades suscitadas por la percepcin inmediata. Pero cuando los
desplazamientos se alinean y se concatenan, da tras da en una direccin constante, ya no ser
nicamente la razn de la percepcin inmediata la que explique esa concatenacin; habr que
acudir a otros objetivos, y sobre todo habr que acudir a otros procesos de anamnesis distintos de
los que gobiernan la percepcin inmediata, para explicar la trayectoria global. Por lo dems el
sentido de esta trayectoria global emprica slo podr inferirse de la consideracin de los
resultados de esa misma trayectoria, en la que se concatenan los desplazamientos diarios (J.B.F.O.
no advierte, en el caso de la Historia de Espaa, que el nico mtodo para establecer las lneas
generales de estas trayectorias globales slo podr consistir en la consideracin de los resultados
para, desde ellos, poder reinterpretar, en el regressus, sus principios; y sin que esto sea una
interpretacin retrospectiva ad hoc, sino la clave misma del mtodo dialctico-positivo concreto).
Y todo ello sin necesidad de exigir que la trayectoria global emprica haya de ajustarse
puntualmente a la trayectoria global inferida a ttulo de ortograma esquematizado. Un
individuo se propone caminar en lnea recta con los ojos cerrados a travs de una amplia llanura:
su propsito equivale a un ortograma de marcha. Pero la trayectoria emprica que de hecho
describir (segn experimentos) no ser la rectilnea sino una curva, ya sea dextrgira o
sinistrgira. Y sin embargo la trayectoria emprica slo se explicar en funcin del ortograma de
referencia; como desviacin sistemtica o aleatoriamente acumulada respecto de l.
El ortograma que nos ocupa, la Reconquista o la Cruzada, no tiene por qu ser
considerado sin ms como una superestructura, como una ideologa inerte, como un reflejo de
una base activa que sigue otras vas; ni tampoco es una fantasmagora creada por unos pueblos
empobrecidos. Es, ante todo, un itinerario activo, un mapa prolptico, y ni siquiera un proyecto
derivado de una facultad creadora o potica, puesto que resulta casi mecnicamente de una
anamnesis en el momento de confluir con los nuevos acontecimientos. Al margen de estos
itinerarios prolpticos las [86] acciones polticas ms complejas no hubieran sido viables (por qu
orientar todos los esfuerzos hacia la recuperacin de tierras perdidas y no someterse al Islam o
dirigirse contra los otros territorios peninsulares?). El ortograma del recubrimiento es un itinerario
prctico, similar al que ofrece la representacin del mundo esfrico como un mapa transitable; un
itinerario en gran medida heredado mediante una anamnesis histrica, al margen de la cual las
acciones de los grupos, bandas, tribus o sociedades hubieran sido caticas y no hubieran dado
lugar a una Historia coherente.
Es obvio, por otro lado, que el ortograma de recubrimiento no poda ejercer sus
efectos como una idea flotante (metamrica) sobreaadida a unos intereses o acciones de
ndole puramente militar. Era la misma coordinacin (diamrica) de estos intereses, por ejemplo,
para decirlo de un modo grfico, la coordinacin necesaria para hacer posible que los rebaos de
ovejas (la verdadera riqueza capitalista de la poca) pudieran volver a pastar en las tierras
perdidas (los itinerarios militares de la Reconquista, como ha sido observado, coinciden con las
caadas, cordeles o veredas de la trashumancia). El capital mvil de los castellanos, de los que
habl Corominas, era algo ms que un botn: eran los rebaos. Y las rdenes de caballera (la del
Temple, la de Alcntara) eran algo ms que instituciones militares depredadoras, aunque no fuera

ms que porque controlaban decenas de miles de ovejas (en 1243 pleitearon por la posesin de
42.000 cabezas).
Es totalmente fantstica la representacin que J.B.F.O. se forja sobre la extremada
pobreza de las sociedades cristianas en los primeros siglos de la Reconquista (y en los ltimos).
De dnde podran haber stas sacado su energa? Desde luego no de la civilizacin rabe, por lo
menos hasta los tiempos de Abderramn II, en los cuales los achemes fueron los que mantuvieron
el nivel de la cultura hispanogoda heredado (agricultura, organizacin social, religin, &c.). Una
organizacin militar sostenida y poderosa, como sin duda lo fue la que organiz los reinos de
Asturias, Castilla, Aragn, &c. necesitaba no slo recursos econmicos sino un plan estratgico, es
decir, un ortograma, y este plan estratgico slo podra establecerse como coordinacin de los
intereses prcticos, y no slo logsticos; objetivos de inters para la sociedad de referencia (por
ejemplo, los intereses de los ganaderos a fin de recuperar las caadas y pastos extremeos
perdidos por la invasin sarracena). Y un plan de asentamientos incesantes de los soldados y de
los seores. Adems, la reocupacin militar implicaba el desarrollo de las armas, por ejemplo, la
sustitucin de la caballera ligera por la caballera pesada y enlorigada, lo que era tanto como decir
el uso del hierro y el incremento de las forjas, que se extender de inmediato a los tiles de
labranza (sin olvidar el circuito recproco). Y todo ello implicaba a la vez un crecimiento
demogrfico, a lo largo de los siglos XI al XIII, en los que la esperanza de vida iguala al promedio
europeo (establecido por los clculos de J.C. Russell). Las parias que los reyes castellanos,
leoneses, &c. perciban de los reinos de taifas (por ejemplo, los 10.000 dinares anuales que
Alfonso VI perciba de Ab-allah de Granada, junto con las parias de Zaragoza, Sevilla o Badajoz)
equivalan a los aportes de capital financiero, imprescindible para llevar a cabo los planes y
programas econmico-polticos, a la vez que determinaban, cuando la presin resultaba excesiva,
la llamada de los almorvides o de los almohades. Es una simplificacin escolar dar por buena la
explicacin del origen de los grandes latifundios andaluces a partir de los repartimientos
territoriales a la nobleza. La constitucin de los grandes latifundios sevillanos tuvo otra gnesis.
La crisis del siglo XIV (los aos malos) no puede tomarse como prueba de esa supuesta
pobreza endmica de las sociedades castellano-leonesas; tuvo causas precisas (sequas, guerras
internas, minoridad de Fernando IV y Alfonso XI, bandas de mercenarios ingleses y franceses en la
poca de los Trastamara). Pero la recuperacin interna se produce a finales del XIV y en el siglo XVI
(cmo poda si no haber aumentado la poblacin, como podran haberse constituido los pactos
entre Castilla y Aragn?) La misma cada de las rentas seoriales determin por otro lado el auge
del ganado ovino. Las Cortes de Madrigal de 1438 piden que se frenen la importacin de tejidos
porque son suficientes los que se producen en el reino. Desde el principio del siglo XV se organiza
el terrazgo por hojas de cultivo; nuevas roturaciones de terreno tienen lugar en Salamanca,
Burgos, Toledo, Galicia o Murcia. La contraposicin entre unos castellanos miserables y
harapientos, que se organizan militarmente para vivir de la depredacin de las riquezas
producidas por la culta y laboriosa poblacin musulmana sobrevenida es una invencin de
historiadores autonomistas-perifricos, sobre todo de la franja mediterrnea, que J.B.F.O. se ha
tragado sin la menor crtica.
La aventura de las Indias slo pudo salir de una sociedad en auge, no de una sociedad
constituida por hidalgos harapientos, que se moran slo por el hambre y el deseo de rapia. Por
de pronto, stos iban, es decir, no permanecan resignados en sus lugares como lo hacan sus
homlogos de otras tierras (los hindes, por ejemplo, en espera del Nirvana); y no permanecan en
sus lugares, no porque estuviesen movidos por ideales puros que ellos hubieran concebido, sino
porque en ellos, sobre su hambre si se quiere, actuaban los ortogramas recibidos de una herencia
romana catlica y apostlica. Y cuando llegaban a Amrica no se limitaban a expoliar y a seguir
adelante en nuevas expoliaciones; se asentaban, roturaban las tierras, construan ciudades,

haciendas y cortijos, como lo haban hecho sus progenitores en la pennsula al reconquistar las
tierras a los moros.
El manual marxista-economicista ensea que segn la ley de la Historia, despus del
feudalismo viene el capitalismo. Pero por qu habra de ser una contradiccin que Espaa no
desarrollase en Amrica una colonizacin burguesa? Se trata slo de una contradiccin con la
ley fundamental prescrita por el manual. Luego si Espaa no se desarroll segn las pautas del
capitalismo -dir el manual- es porque sigui con las pautas feudales. Pero no es nada evidente
que la organizacin de las Indias en la poca del absolutismo de la corona fuese feudal: fue algo
nuevo, (no decimos ni mejor ni pero desde el punto de vista tico) y tuvo tanto de esclavismo
como de feudalismo, aunque el nuevo esclavismo se desarroll sobre todo desde el capitalismo.
J.B.F.O. se refiere al capitalismo como si fuese la fase que explica el auge de Inglaterra, Francia,
Holanda. La situacin atrasada de Espaa quedaba explicada mediante su medievalizacin.
Pero esto no es tanto como confundir las categoras historiogrficas con las categoras histricas?
El modo de produccin capitalista en abstracto no explica la morfologa histrica. [87] El
capitalismo no se enfrenta en el tablero de la Realpolitik con el imperialismo espaol, como un
modo de produccin moderno a otro medieval, sino como un imperio a otro imperio. Y, por tanto,
las Leyes de Indias de 1500 y 1542 no fueron tampoco un freno del feudalismo al capitalismo.
Decir esto es un modo de volver de nuevo a las categoras historiogrficas sustantivadas, y tratar
de ajustarse a ellas. El imperialismo generador no es, por otra parte, una disyuntiva del
imperialismo depredador (as lo cree J.B.F.O., sin duda por la conformacin dualista de su modo de
pensar). Cmo puede ser un imperio catlico depredador?, se pregunta. Y lo pregunta porque
no advierte que todo imperio implica la depredacin y la violencia, aunque no toda depredacin y
violencia implica un imperio generador. Es cuestin de la escala a la que trabajemos. Los
conquistadores, los grupos, los individuos, las partes se mueven por un egosmo depredador; y
slo dejan de serlo cuando estn incorporados a un ortograma global no depredador. Pero este
proyecto no es algo separado de aqul. En general, podramos decir que las partes se mueven,
valga la redundancia, por intereses particulares, egostas y aun depredadores; pero la
concatenacin de esos movimientos (concatenacin necesaria si se quiere que los
enfrentamientos entre esas partes no conduzcan a una situacin catica, browniana) puede
orientarse o bien de forma que su resultante, si lo tiene, vaya dirigida a la depredacin de
terceros, o bien vaya orientada a la generacin de otros individuos, familias, bandas o ciudades.
Vaya orientada y no precisamente por alguna mano oculta que, por la astucia de la razn,
logre elevar los intereses egostas particulares hacia la armona del todo del que aqullos forman
parte, sino por los planes y programas correspondientes orientados por las prolepsis procedentes
de anamnesis precisas, por ejemplo, las leyes de Indias de 1500 y 1542, cuya estirpe catlica no las
hace medievales, como cree el escolstico de las categoras historiogrficas cuya rigidez le obliga a
pensar que unas leyes de estirpe cristiana tradicional no encajan en los esquemas que definen la
modernidad capitalista. Este escolstico trotskista tendr que movilizar la idea de un
medievalismo retrofeudal a fin de interpretar las nuevas formaciones sociales como un freno de
un modo de explotacin ya burgus, como si las nuevas formaciones sociales hubiera que
interpretarlas como sucesos que van contra la Historia o lo que es lo mismo, como si fueran
sucesos que conducen a un retraso histrico. Y esto es tanto como dar por supuesto que est
establecida una ley universal que marca el ritmo lineal de la Historia, dirigida ahora por el
capitalismo).
Pero ni siquiera la guerra de las comunidades de Castilla tendra por qu ser interpretada
como equivalente al aplastamiento de una burguesa emergente por un emperador retro-feudal
que se desangraba en los proyectos del Sacro Romano Imperio. Los comuneros de Castilla, entre
otras cosas, representaban tambin los intereses de muchos sectores sociales en el Nuevo Mundo,
y el desinters correlativo por las cuestiones europeas (por el imperio oficial, el Sacro

Romano Imperio). Desde este punto de vista podra incluso decirse que fueron los comuneros
quienes terminaron triunfando al determinar la abdicacin del ttulo de emperador por parte de
Carlos V y de Felipe II, y al conseguir el incremento de las relaciones de todo tipo con el Nuevo
Mundo.
5. La reconstruccin crtica que J.B.F.O. hace de E.f.E. est llevada a cabo desde la
distincin dualista y sustancializada entre un materialismo que toma la lucha de clases como
motor del proceso histrico (o prehistrico en palabras del propio Marx) y que hemos intentado
identificar con la variante trotskista del materialismo, y un supuesto materialismo histrico que
tomara la lucha de los Estados (y en particular de los Estados imperialistas) como motor del
proceso histrico y que, a lo sumo, introduce en el proceso, de modo subordinado, la lucha de
clases.
Ahora bien, este dualismo disyuntivo y sustancializado entre esos supuestos sistemas del
materialismo histrico, que, en principio, podra tener el alcance de una mera sistematizacin
doxogrfica de diversos modelos de Filosofa de la Historia, funciona, en manos de J.B.F.O., como
un instrumento crtico, clasificador y discriminador de las supuestas y autnticas alternativas
disponibles en el presente para acometer la interpretacin de la Historia de la Humanidad en
general y de la Historia de Espaa en particular. Pero la transformacin de lo que podra ser una
mera clasificacin doxogrfica en una clasificacin filosfica, slo se explica a partir de la
concepcin filosfica de las relaciones entre la teora del Estado y la teora de las clases sociales,
que al parecer constituyen, en la opinin de J.B.F.O., la verdadera clave de una Filosofa
materialista de la Historia. Pero este dualismo es precisamente el que nosotros consideramos
como disyuntiva artificiosa que sirve para diferenciar, sin duda, a una concepcin trotskista de la
Historia y a una concepcin hegeliana de la misma, pero que no sirve para diferenciar ntidamente
el materialismo histrico del idealismo; porque todo depende de las interpretaciones que se
hagan del marxismo, incluidas las que tienen que ver con su vuelta del revs en algunos de sus
puntos.
Mi crtica fundamental a J.B.F.O. se dirige sobre todo a la doctrina, que l parece suscribir,
de la separacin sustancializada entre la dialctica de las clases, interna a las estructuras polticas,
y la dialctica de esas propias estructuras polticas. Como si la dialctica entre estas estructuras
polticas no estuviese ya por s misma fundada precisamente en unas relaciones definidas de
produccin, que implican la exclusin de los medios de cada Estado [88] respecto de los medios
apropiados por las otras unidades polticas que se les enfrentan.
La disyuntiva a la que nos referimos y en la que parece moverse J.B.F.O. es artificiosa
porque supone, en efecto, una teora del Estado y de sus relaciones con la divisin de la sociedad
poltica en clases, que no puede ser aceptada siguiendo sin ms la formulacin que de ella hizo
Engels en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. En nuestro Primer ensayo sobre
las categoras de las ciencias polticas (escrito precisamente a raz del derrumbamiento de la Unin
Sovitica) intentamos reexponer las lneas de rectificacin que considerbamos imprescindibles en
la teora del Estado, generalmente tenida por ortodoxa, en la tradicin del que podemos llamar
marxismo vulgar (y en el que incluimos, desde luego, al trotskismo). Estas lneas de rectificacin
parten del supuesto de que en el fundamento de la dialctica entre el Estado y las clases sociales,
es preciso reconocer la presencia de una dialctica mucho ms general que necesita ser formulada
regresando a ciertas categoras lgico-materiales (a saber, la dialctica entre las totalidades
atributivas y las distributivas) que controlan, en gran medida, la dialctica especial del Estado y las
clases sociales. La inadvertencia de esta dialctica dara cuenta de parte de las confusiones
caractersticas de las frmulas utilizadas al respecto. La dialctica holtica, en el sentido dicho,
suprime todo sentido a la frmula origen y estructura del Estado a raz del conflicto de las clases
sociales, si es que el Estado no puede entenderse en sus relaciones dialcticas con las clases
sociales al margen de su dialctica con otros Estados (o sociedades polticas en funcin de las

cuales se constituyen como Estado y que son adems las que le suministran en principio los
recursos energticos o incluso, generalmente, la mano de obra esclava). Pero la doctrina de
referencia procede como si tuviese pleno sentido tratar a cada Estado (tomado como un elemento
de una totalidad o clase distributiva de la clase distributiva de los Estados) como el espacio
sustancializado en el cual puede tener lugar el enfrentamiento de las clases antagnicas.
Antagonismo que se concebir como un antagonismo entre clases sustancializadas en el espacio
global de la Humanidad, y que se manifestara distributivamente a partir de la alienacin o
fractura de la comunidad primitiva en cada una de las sociedades polticas o Estados realmente
existentes.
Ahora bien, desde las coordenadas del materialismo filosfico, la disyuntiva entre unas
clases antagnicas que fracturan a un Gnero humano presentado como distribuido en Estados
(en Estados imperialistas, principalmente) precisamente a consecuencia de esa fractura o
alienacin, y unos Estados previamente establecidos en cuyo mbito habra que diferenciar a las
clases sociales, subordinadas a los Estados, es una disyuntiva mal planteada. No hay una
disyuntiva entre la lucha de clases (y subordinada a ella la de los Estados) y la lucha de Estados (y
subordinada a ella la de clases): lo que hay es una codeterminacin de ambos momentos, en una
dialctica nica.
No cabe duda que la tradicin engelsiana orient la teora del Estado en el sentido de
subordinarla a la teora de la divisin de la sociedad en dos clases antagnicas, y todo ello dentro
del esquema del progreso histrico lineal determinado por el desarrollo de las fuerzas de
produccin, actuando frente a la Naturaleza. Pero autoriza este modo de orientar la teora del
Estado a presuponer, por va sustancialista, que la divisin de la sociedad en clases hay que
ponerla como una divisin previa al Estado, capaz de atravesarlo, como si el Estado fuese la
expresin de la misma dominacin de los propietarios o desposedos que, sin embargo, en tanto
que partes de una clase universal sustancializada (la que en la sociedad industrial capitalista se
identificar con los proletarios de todos los pases) conservara la energa suficiente y aun la
legitimidad moral para volverse contra los expoliadores? No, porque cada Estado, y ms an, los
Estados imperialistas, no se constituyen nicamente en funcin de la expropiacin de los
medios de produccin en el mbito de su recinto territorial. Cada Estado (ya en la fase de las
ciudades-estado enclasadas) se constituye en funcin de la apropiacin del recinto territorial en
el que actan y mediante la exclusin de ese territorio y de lo que contiene de los dems hombres
que pudieran pretenderlo. El enfrentamiento entre los Estados, segn esto, habra de ser ya
considerado (aunque el materialismo histrico tradicional no lo haya hecho as) como un
momento de la misma dialctica determinada por la apropiacin de los medios de produccin
(originariamente el territorio, sus recursos mineros, sus aguas, su energa fsil...) por un grupo o
sociedad de hombres, excluyendo a otras sociedades o grupos congneres. De este modo
resultar que son ya los mismos expropiados de cada Estado aquellos que, por formar parte de l,
estn expropiando a su vez unos bienes a los cuales, en principio, tienen tambin derecho los
extranjeros. (Cul es el fundamento, en efecto, del llamado derecho del primer ocupante?
Por qu a los indios haba que concederle mayor derecho a sus tierras que a los espaoles que
entraban en ellas, o recprocamente, si se hubiera dado el caso?)
Y en la medida en que cada Estado slo se constituye como tal y desarrolla sus fuerzas de
produccin en el proceso mismo de codeterminacin (incluyendo los intercambios comerciales)
con los otros Estados competidores, y en la medida en que la apropiacin de los medios de
produccin, definidos dentro de los lmites de cada Estado, slo puede considerarse consumada
tras la constitucin [89] del mismo Estado (cuya eutaxia sera meramente nominal si no contase
con el consenso, espontneo, obligado o aceptado de los mismos expropiados, que prefieren o
necesitan mantenerse en el Estado a mantenerse en el Estado o a emigrar a otros Estados) habr
que concluir que la divisin de la sociedad en clases no es anterior al Estado sino, al menos

lgicamente, posterior a l. Y sin que esta visin globalmente territorial, geopoltica, de la


estructura y la funcin de la sociedad poltica y del Estado obligue a abstraer o bien a subordinar
los enfrentamientos internos entre las clases sociales al mantenimiento y en su caso expansin de
esa morfologa poltico territorial. Lo que s se deduce es que la contradiccin fundamental en la
Historia del Reino de Castilla y de Len (y este es otro de los puntos de giro de la vuelta del revs
que postulamos para el marxismo tradicional) no es la contradiccin entre las clases de seores y
pecheros (las revueltas sociales, incluyendo aqu tambin, por ejemplo, a las revueltas de los
irmandios, no buscaban tanto subvertir el orden feudal, cuando frenar los abusos seoriales,
de la misma manera que la revuelta de Espartaco no busc tanto subvertir el orden esclavista
cuanto huir de su opresin), sino entre las clases de moros y cristianos, en tanto stas son tan
clases sociales, respecto de los modos de produccin, como las anteriores, y en tanto los conflictos
entre moros y cristianos s que iban orientados, ordinariamente, a la destruccin misma del Estado
enemigo y del orden en torno al cual ste estaba constituido (vid. pgs. 266 y 267 de E.f.E.).
Y de aqu se sigue, de inmediato, que no cabe hablar de una clase universal
(interestatal, internacional) de desposedos, en un sentido atributivo, ni tampoco de una clase
interestatal de propietarios, sin perjuicio de las eventuales alianzas, y sin olvidar que estas alianzas
tienen lugar contra terceros pases (con sus expropiados incluidos). Lo que significa que la
dinmica de las clases sociales en la Historia, como clases definidas en funcin de su relacin a la
propiedad de los medios de produccin, acta de hecho y nicamente a travs de la dinmica de
los Estados, sobre todo si stos son imperialistas, en tanto los Estados sean considerados tambin
como clases sociales, en el sentido dicho. Y slo desde la plataforma de un Estado, de una
sociedad poltica constituida, es posible una accin de clase que no sea utpica.
Este es el punto principal de la diferencia prctica entre el marxismo-leninismo de la
tercera Internacional y el anarquismo de la primera Internacional, el espartaquismo o incluso la
socialdemocracia gradualista de la segunda Internacional (a la que, desde la Unin Sovitica, y no
desde el trotskismo, se la consider como un socialfascismo) y aun desde la cuarta
Internacional. La razn filosfica sera la siguiente: que las clases interestatales y en especial la
clase universal por antonomasia, no constituyen por s mismas totalidades atributivas, sino
totalidades distributivas: la clase universal no sera sino la clase de todas las clases de
expropiados de cada Estado, que es slo una clase lgica, o una categora historiogrfica, pero no
una clase social atributiva, capaz de comportarse como sujeto activo. Por ello el Manifiesto
Comunista tuvo que decir: Proletarios de todos los pases, unos; y lo pudo decir porque los
proletarios de todos los pases no estaban unidos como partes de un todo atributivo. La ilusin
que los internacionalistas proletarios alimentaban (sobre la experiencia engaosa de los
Congresos internacionales y la confianza en la ley histrica universal) en el sentido que les haca
creer disponer de una plataforma poltica desde la que poder desarrollar una Realpolitik capaz de
controlar un sistema de produccin frente a otros y desde la cual pudiera llevarse a cabo la accin
revolucionaria, fracas estrepitosamente, no slo en la Primera Guerra Mundial (el abajo las
armas de Liebknecht y Rosa Luxemburgo no evit que los obreros patriotas franceses lucharan a
muerte contra sus compaeros de clase, los obreros patriotas alemanes) sino sobre todo en la
Segunda Guerra Mundial. Y aqu Trotsky, y su cuarta Internacional, habran de salir de nuevo a
escena: el Trotsky fijado en el mito de un proletariado internacional, al que la ley de la Historia
aseguraba su inmediata victoria que habra de resarcirle de la traicin estalinista; el Trotsky que
lleg a convencerse de que el fascismo [vinculado esencialmente a un Estado] no existe como
factor independiente, sino que es un instrumento del imperialismo, sin diferencia esencial con las
democracias burguesas, de las cuales el fascismo sera slo una extrema manifestacin. Trotsky
sostuvo (contra Stalin y su doctrina de la Unin Sovitica como la Patria del comunismo) que
ante la guerra mundial que se avecinaba, no caba pensar en que hubiera alguna patria que
defender. La ley de la Historia garantizaba, dado el desarrollo de las fuerzas de produccin, que la

revolucin proletaria mundial llegara inmediatamente despus de esta guerra universal, en la que
tanto Stalin como Hitler seran derrotados. Pero lo cierto es que si bien Hitler, y no slo Stalin, sino
la Unin Sovitica, terminaron siendo derrotados a raz de la Segunda Guerra Mundial, no por ello
se produjo la revolucin proletaria universal, sino por el contrario (y en gran medida tras el
derrumbamiento de la Patria del socialismo) la reconstruccin y el fortalecimiento del sistema
capitalista democrtico o socialdemocrtico, reconstruccin y fortalecimiento que tuvo y sigue
teniendo como su valedor principal, al nico imperio universal hoy realmente existente: a saber, el
Imperio de los Estados Unidos.
En conclusin, si J.B.F.O. reprocha a E.f.E. el haber puesto entre parntesis, en la
explicacin de la Historia de Espaa en el contexto de la Historia Universal, el punto de vista de
clase en beneficio del punto de vista del Estado (o del Imperio), es porque cree que cabe
mantener un punto de vista de clase, al modo trotskista, en el momento [90] de organizar los
materiales de una Historia Universal. Y esta creencia slo puede fundarse en el supuesto de que la
dinmica histrico universal de la lucha de clases tiene lugar por s misma (aunque pudiera
envolver, de modo subordinado, la dinmica de la lucha de los Estados). Es esta supuesta
disyuntiva la que conduce a J.B.F.O. a una interpretacin totalmente deformada de la lnea
organizativa de E.f.E., con la cual l polemiza; llegando hasta a atribuirme una hipostatizacin de
los Imperios enteramente inventada por l (incluso llega a atribuirme, en mi visin de Espaa, una
voluntad de Imperio, como si J.B.F.O. hubiera pasado por alto, vctima de un proceso de
amnesia, las tesis de E.f.E. que dicen literalmente otra cosa: que los imperios universales son
imposibles polticos, y sin embargo imprescindibles en la teora de la Historia, a la manera como
los imposibles termodinmicos son necesarios en la teora de la Termodinmica). Los golpes
finales que J.B.F.O. da contra E.f.E. pretenden rematar su crtica respecto a la concepcin
imperialista de la Historia Universal, y estn dados en rigor sobre un vaco, y no parecen otra cosa
sino meros aspavientos retricos desarrollados en un escenario psicobiogrfico montado ad hoc.
La disyuntiva sustancialista entre conflictos de clases sociales o conflictos de Estados en la
que estara aprisionado J.B.F.O. tiene una estructura lgica similar a la falsa disyuntiva en la que se
encontr aprisionado Otto Weininger (su obra Geschleck und Character fue publicada en 1903,
pero sigui editndose por decenas de ediciones durante los aos veinte) aplicada, no ya al campo
de las clases sociales, respecto de los Estados imperialistas, sino al campo de los gneros sexuales
(respecto de los organismos individuales). Pues los sexos masculino y femenino (los gneros
sexuales) en sus relaciones con los organismos sexuados individuales son utilizados por Weininger
de un modo similar a como los expropiados y los expropiadores (las clases sociales) respecto de los
organismos polticos son tratadas por J.B.F.O. Pero as como los gneros (sexuales) no son
entidades sustantivables capaces de explicar la dinmica orgnica, puesto que en todo caso estos
gneros slo cobran realidad (causalidad) a travs de los organismos individuales (que participan
adems de ambos gneros en proporciones diferentes, como el propio Weininger admita) -y es a
travs de los organismos individuales, varones, mujeres, andrginos, como la dialctica de los
gneros y an la guerra de los sexos puede tener lugar- as tampoco las clases sociales, en el
sentido marxista tradicional, son entidades sustantivables por encima o a tracs de los Estados y
capaces de explicar la dinmica histrica, puesto que, en todo caso, estas clases slo cobran
realidad (causalidad) a travs de los Estados (principalmente en su forma imperialista). Y es a
travs de ellos como la misma dinmica de las clases internas a cada Estado puede tener lugar.
Acaso el capitalismo -que J.B.F.O. trata como si fuese una entidad dotada de entidad propia, en
dialctica con el imperialismo espaol- actu al margen del imperialismo ingls, francs o alemn,
que son las entidades que se enfrentaron al Imperio espaol? La interseccin entre la dialctica
de las clases y la dialctica de los Estados imperialistas es el supuesto constante de E.f.E.; o, lo que
es lo mismo, E.f.E. presupone el Primer ensayo de las categoras de las ciencias polticas (Logroo
1990).

6. Qu alternativas, no slo tericas, histricas, sino prcticas (polticas) puede


ofrecernos J.B.F.O. en la contrafigura o vaciado puntual de las tesis de E.f.E. que l ha ido tejiendo
en su crtica, siguiendo, probablemente contra su voluntad, aquella ley segn la cual decir todo lo
contrario que va diciendo un autor es una forma de plagiarle?
Histricamente, slo una especie de traduccin a terminologa marxista-trotskista de la
leyenda negra (en esto se diferencia su exposicin de la obra de Snchez Ferlosio); una
traduccin en la que los espaoles aparecen vistos como una organizacin militar sostenida por
gentes miserables e incultas, movidas por una voluntad depredadora, que se nutri de la
expoliacin de las riquezas de sus nobles enemigos, los musulmanes y despus, de los indios,
hasta llegar a ser definitivamente aplastada por el capitalismo triunfante, segn la ley de la
Historia, en ciencia, tecnologa, cultura y organizacin social. Del alegato de J.B.F.O. se desprende
en realidad, si no me equivoco, algo as como una glorificacin involuntaria del capitalismo, en la
medida en que l habra avanzado decididamente por la senda del progreso; se desprende
tambin una especie de equiparacin de la Historia de Espaa a la Historia de los mongoles, de
Genghis Khan o de Tamerlan, tal y como es vista por los occidentales.
Y prcticamente (en lo que se refieren a planes y proyectos polticos) qu se desprende
del alegato de J.B.F.O.? La desolacin ms absoluta. Qu programas polticos pueden fundarse al
margen de toda plataforma poltica concreta (ya sea la de un imperio realmente existente, hoy
desaparecido, como lo fue, a mediados del siglo XX, la Unin Sovitica, ya sean los tmpanos
flotantes y activos de un imperio desaparecido, como lo fue el imperio espaol)? El sugerir la
eleccin de una plataforma inter-nacional (no nacional ni nacionalista), como pueda serlo la
Comunidad hispnica, para apoyar en ella planes y programas polticos, no significa voluntad
alguna de restablecer un imperio fenecido. Por de pronto significa slo voluntad de resistirse a ser
engullido por otros Imperios que actualmente s que estn actuando como tales imperios. Para
resistir a estos imperios, J.B.F.O. nos propone una plataforma fantasma, a saber, la idea de un
proletariado mundial, como contrafigura actual del capitalismo universal; una plataforma que no
existe en ninguna parte, y que slo sirve para llenar la boca de algunos revolucionarios utpicos.