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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO DE JANEIRO

PS-GRADUAO EM FILOSOFIA ANTIGA

Claudio Roberto Mendona Schiphorst

ETERNO RETORNO, IDENTIDADES E CONTRASTES ENTRE O


PENSAMENTO ESTOICO E EM NIETZSCHE

Rio de Janeiro
2014

Claudio Roberto Mendona Schiphorst

ETERNO RETORNO, IDENTIDADES E CONTRASTES ENTRE O


PENSAMENTO ESTOICO E EM NIETZSCHE

Trabalho de concluso de curso apresentado ao


curso de Ps-graduao em Filosofia antiga da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
PUC-RJ, como pr-requisito para a obteno do
ttulo de Especialista.
Orientador: Professor Remo Mannarino Filho

Rio de Janeiro
2014

Resumo

Este artigo tem por objetivo investigar correlaes e contrastes entre as doutrinas do
eterno retorno do estoicismo e de Friedrich Wilhelm Nietzsche. Para tanto, so
analisadas diferentes interpretaes dos dois pensamentos, buscando contextualiz-los
com os seus principais eixos constitutivos.

Palavras-chave: Nietzsche, filosofia, eterno retorno, tempo, estoicos, estoicismo.


Abstract
This article aims to investigate correlations and differences between the doctrines of the
eternal recurrence of Stoicism and in Friedrich Wilhelm Nietzsche. Both are analyzed in
several interpretations of those thoughts and contextualize them with their main
constituent elements.

Keywords: Nietzsche, philosophy, eternal recurrence, time, Stoics, stoicism.

Sumrio
Consideraes Iniciais .............................................................................................. 05
1. Os Estoicos e o Eterno Retorno .......................................................................... 08
2. O Eterno Retorno do Mesmo .............................................................................. 13
3. Identidades e Diferenas entre as Doutrinas....................................................... 20
Concluses ................................................................................................................ 25
Bibliografia ............................................................................................................... 27

Consideraes Iniciais

A doutrina do Eterno Retorno, tanto no estoicismo como no pensamento de Nietzsche


que a qualificou como o mais alto dos pensamentos1, tem sido objeto de diferentes
interpretaes e gerado inmeras controvrsias. No caso do filsofo alemo, a que tem
merecido dos estudiosos contemporneos o ttulo de mais hermtica e intrigante. Ao
mesmo tempo, trouxe tamanho impacto ao pensamento europeu que David Gadon
(2007:31), em Seniors Honors Projects da University of Rhode Island, o classificou
como the most serious of Nietzsches challenges to our minds, and the higher man is
encouraged to slowly, intellectually digest this thought to himself.
Verificamos uma frequente associao do pensamento de Nietzsche ao estoicismo, em
particular no que se refere ao tema central deste trabalho. Por isso mesmo, vamos buscar
apresentar alguns recortes em que aquele especula, comenta e critica o pensamento da
Escola do Prtico. Alm dos diversos livros e artigos que analisam as possveis razes
estoicas do filsofo, nos deparamos com uma inconcilivel exegese da doutrina do
Eterno Retorno elaborada pelo filsofo trgico, que tambm iremos explorar neste texto.
Podemos antecipar que no faz sentido imaginar em um pensador da envergadura de
Nietzsche ser entendido como um estoicista moderno, ou ainda um releitor do
pensamento de Crisipo. Estamos nos referindo a eventuais pontos de contato,
convergncias de pensamento e mesmo nuances que nos levem a alguma identidade. De
outra forma, seria fcil descartar a proposta a partir das meras crticas do filsofo
alemo feitas aos estoicos, como se pode ver em alguns exemplos adiante.
O objetivo deste trabalho, portanto, o de buscar identificar os pontos de contato e de
repulsa entre os dois sistemas de pensamento, tendo como tema central investigar o que
legitima, ou no, afirmar a origem estoica do Eterno Retorno do Mesmo (ERM) de
Friedrich Wilheim Nietzsche (FWN).
O Eterno Retorno do Mesmo no possui uma formulao em uma obra especfica, como
caracterstico do pensamento do filsofo alemo, a ideia pode ser encontrada de forma
rarefeita ao longo de seus livros. A formulao do ERM est majoritariamente inserida
em seu magnum opus, Assim Falava Zaratustra. Todavia, a sua primeira elaborao
advm do aforismo 341 de Gaia Cincia. Como dissemos, no decorrer da obra de FWN,

Ecce Homo "(...) o pensamento do eterno retorno, a mais elevada forma de afirmao que se pode em
absoluto alcanar(...)

h diversas ocorrncias que podero nos ajudar a uma melhor compreenso deste
pensamento.
No livro que encerra sua trajetria, Ecce Homo, o filsofo, ao falar pela primeira vez de
Zaratustra, logo no aforismo 3, faz meno a um ciclo incondicionado e infinito de
todas as coisas, atribuindo ele mesmo a Herclito a gnese da doutrina2. Nesta obra,
ele narra, inclusive, como e onde lhe ocorreu o pensamento do Eterno Retorno inscrito
em Zaratustra, junto a um imponente bloco de pedra que se ergue em forma de
pirmide, pouco distante de Surlei.
Na compilao intitulada de Vontade de Poder, o fragmento 1032 digno de registro:

A questo de se estamos contentes conosco no absolutamente a


primeira, mas sim a de se estamos contentes com alguma coisa em
geral. Se dissermos sim em um nico instante, ento teremos dito sim
no s a ns mesmos, mas a existncia como um todo. Pois nada se
sustenta por si, nem em ns mesmos, nem nas coisas: e se s por uma
nica vez nossa alma vibrou e soou de felicidade como uma corda de
um instrumento, ento todas as eternidades foram necessrias para
condicionar esse nico acontecer e toda eternidade foi abenoada,
libertada, justificada e assentida nesse nico momento do nosso dizer
Sim.

Em Alm do Bem e do Mal, o 56 comea com uma crtica sobre a obra de A.


Schopenhauer3, e a contrasta com a sua prpria coma vocao para uma filosofia alegre,
afirmativa que se contenta com tudo o que ocorreu e ainda com o estado atual, e
conclui:
mas que o quer novamente tal como foi e , por toda a eternidade,
exclamando insaciavelmente do incio, no apenas para si, mas para a
pea e o espetculo, mas no fundo para aquele que justamente precisa
deste espetculo - e faz com que ele seja preciso: pois ele sempre
precisa de si outra vez e faz com que seja preciso O qu? E isto
no seria circulus vitiosus deus?

(...) esta doutrina de Zaratustra poderia, em ltima anlise, ter sido ensinada por Herclito. NIETZSCHE,
Fiedrich. (2007:55)
3
Arthur Schopenhauer sofreu clara influncia dos estoicos, ainda que seja imprudente exagerar nessa
aproximao. Por seu turno, prope um Eterno Retorno a partir do esgotamento das possibilidades de
individuao da vontade. Esta doutrina no se confunde no com a proposta de Nietzsche ou com a da
filosofia do Portal.
Por fim, a partir do que vimos, possvel afirmar que a leitura de Schopenhauer acerca do estoicismo
fundamental, acima de tudo, para elaborao de sua eudemonologia. Contudo, existem contradies
fundamentais entre este sistema terico e sua filosofia, se tomada em conjunto. Seja como for, os
principais problemas observados por Schopenhauer no estoicismo parecem encontrar resposta em sua
prpria filosofia. CHEVITARESE, Leandro. Schopenhauer e o Estoicismo. tica, Florianpolis, Santa
Catarina (2012:171).

No que se refere ao pensamento da filosofia antiga na obra de Nietzsche podemos


verificar algumas passagens que merecem registro:
Em Crepsculo dos dolos, no captulo O Que Devo aos Antigos, Nietzsche afirma que
Ghoete tinha uma interpretao equivocada do pensamento grego, porque deixou de
assimilar que este tinha um componente importante: com seu imoralismo, mistrios
dionisacos, na psicologia de estado dionisaco, expressa-se o fato fundamental do
instinto helnico sua vontade de vida. Mais adiante legitima esta vontade de vida,
com o advento do eterno retorno, em que a vida ultrapassa a morte, encerrando o
captulo com a autodenominao de ltimo discpulo de Dionsio e de mestre do Eterno
Retorno.
Um bom exemplo para ilustrar, uma crtica que Nietzsche empreende contra o
estoicismo pode ser encontrado em Alm do Bem e do Mal (2008), aforismo 9:
Como se enganam aqueles que querem viver "de acordo coma
natureza"! Nobres estoicos, que falsas palavras! Com efeito, imaginai
um ser moldado pela Natureza, prodigioso sua imagem,
infinitamente indiferente, carente de intenes, e vislumbres de
piedade e justia, fecundo, estril e incerto, ao mesmo tempo; porm
imagina! Tambm o que significa a prpria indiferena convertida em
poder: podereis viver de acordo com essa diferena?(...)

Ainda, no mesmo pargrafo, o filsofo fala da ataraxia como uma cura estoica para os
males do esprito, e se vale do mesmo sentido no comentrio do pargrafo 226. J em O
Nascimento da Filosofia, na poca da Tragdia Grega os classifica juntamente com os
discpulos de Epicuro como: mendigos ao lado dos poetas ou dos homens de Estado da
poca anterior.4
Como podemos observar, existem poucas referencias explcitas ao estoicismo na obra
de Nietzsche considerando a extenso da mesma, todavia este, como fillogo e
estudioso da antiguidade clssica, conhecia bastante bem o pensamento da escola de
Zeno. Ao longo das pginas seguintes poderemos verificar se existe uma origem ou
mesmo uma identidade quanto as doutrinas do eterno retorno e ao mesmo tempo,
compreender melhor duas linhas de superlativa importncia para a formao do
pensamento europeu, separadas por cerca de vinte sculos.

Nietzsche apud BRUN, Jean 1986:2.

1. Os Estoicos e o Eterno Retorno

A ideia de um eterno retorno nos remete a uma tarefa de examinar como uma teoria
afeta a uma compreenso do tempo diferente da conceituao linear to difundida no
pensamento contemporneo. Com efeito, o pensamento do tempo em termos sucessivos
prope entender o passado como memria. ou registro imutvel, o futuro como
expectativa, e o instante como algo fugaz e inapreensvel. Ou de outra forma, o tempo
presente, como o de consumao de uma ao, expresso na forma verbal do gerndio.
Ainda que a obra de Nietzsche no privilegie tema to desafiador ao pensamento
filosfico, ele trava com este pensamento alternativo um combate ao modelo metafsico
judaico-cristo de tempo - com seu criacionismo que d incio a este e a escatologia,
advento que marca seu fim - dentro de um projeto de ruptura com a Cultura Ocidental.
Os estoicos, todavia, trataram o assunto de forma analtica. Para entender tal
abordagem, vamos nos reportar Teoria do Tempo apresentada de forma inovadora por
Brhier (2012). O autor traz importantes questes doutrinrias no que diz respeito sua
ontologia. O tempo pode ser compreendido ora na totalidade do ente, e, portanto, em
sua infinitude, ora como frao do mesmo. Neste ltimo caso, da mesma forma que o
espao ocupado estaria para o vazio. A correlao entre tempo e espao se evidencia
claramente nesta teoria, tendo em vista que o tempo somente mensurvel atravs do
movimento, e ao extremo pode ser confundido com a cintica do mundo ou mesmo com
o movimento celeste. Ocorre que tentar compreender o eterno retorno dos estoicos a
partir de sua conceituao de tempo, ainda que seja um primeiro caminho difcil de
evitar, acaba por nos levar a um ponto em que a correlao se mostra impossvel ou ao
menos por demais abstrata. Isso ocorre porque o pensamento estoico se fundamenta em
trs dimenses absolutamente complementares e mutuamente justificadoras, a saber: a
fsica, a tica e a lgica. Digenes Larcio (1947) registra que a filosofia estoica fazia
uma analogia com um ovo: A casca a lgica, a clara a moral e a gema, bem ao
centro, a fsica.5 Sendo assim, a compreenso do fenmeno est sempre voltada para
as consequncias lgicas e essencialmente morais que este possa encerrar6. O tempo
para os estoicos, ainda que tenha demandado extenso debate, acaba por se mostrar sem a
capacidade de tangenciar os corpos e, portanto, digno da categorizao. Um dos
5

Deleuze apud Larcio, pg. 146.


Isso talvez um tanto estranho aos ouvidos de quem est desde muito cedo acostumado a entender a
cincia como algo desprovido de um juzo subjetivo.
6

fundamentos da filosofia da stoa a mais radical imanncia, na qual tudo o que age e
padece soma. Estes corpos inclusive se interpenetram, eles esto completamente
imiscudos em um contnuo que inadmite o vazio. No mesmo sentido, a ao de um
sobre o outro no provoca qualquer alterao, no sentido de reduo de sua propriedade
de agente. Tudo o que existe, tudo o que real corpo sujeito s foras e tenses do
mundo.
Existe, no entanto, um limitadssimo grupo que no tem uma existncia apreensvel, tal
como um acontecimento, sendo passvel, portanto, de outra definio.

O fato incorporal est de todo modo no limite da ao dos corpos. A


forma de um ser vivo predeterminada no grmen que se desenvolve
e cresce. Mas essa forma exterior no constitui uma parte de sua
essncia; ela subordinada como um resultado de uma ao interna
que se estende no espeo, e esta no determinada pela condio de
preencher seus limites. (BRHIER, mile 2012:33).

Chronos foi tratado como um dos quatro incorporais. Alm dele, figuram o exprimvel,
o vazio e o espao. Eles o situaram, diz um platnico, no pensamento vazio: para tais, o
tempo sem consistncia, no tem nenhum contato com o ser verdadeiro das
coisas7.Ou no dizer de Nemcio8: (...) o tempo um de seus incorpreos que eles
desprezam como coisas dbeis desprovidas de ser, e s existindo nos simples
pensamentos. A Teoria do Tempo estoico, to-somente nos leva a indcios de uma
circularidade, vez que associada ao movimento dos cus. A conjugao das duas noes
pode nos levar concluso de que o tempo era entendido de forma no linear. Ainda
que esta seja uma precondio, devemos buscar compreender como o eterno retorno se
insere na doutrina estoica de forma autnoma em relao conceituao deste
incorporal. A trilha a ser percorrida buscar como ele se inseriu na cosmoviso da
escola. E, ento, nos deparamos com a doutrina que institui o universo como um
organismo pulsante, e, com alguma ousadia, podemos compar-lo a uma clula ou
mesmo a um organismo unicelular. Na condio de sistema orgnico, verificamos o
elemento da repetio como parte de seu ethos.. O estoicismo se prope a resgatar uma
interpretao da filosofia de Herclito de feso, no sentido de entender um universo em
processo de criao e destruio permanente, em conflagrao peridica e repetidora.

(BRHIER, 2012:103).
Nemcio apud Andrade, Rachel. Uma abordagem sobre ser e aparecer no estoicismo antigo. Revista da
PUC-SP.2001.
8

10

No fragmento nmero 30 (ordenao de Hermann Diels), possvel uma ilao neste


sentido:

O mundo, o mesmo em todos, nenhum dos deuses e nenhum dos


homens o fez mas sempre foi, e ser, fogo sempre vivo, acendendo
segundo a medida e segundo a medida apagando.

Em 12 e 49a, respectivamente, traduo de Alexandre Costa, o tempo como fluxo


cclico e a negao do devir como uma sucesso infinita:

Aos que entram nos mesmos rios outras guas afluem; almas exalam
do mido.
No mesmo rio entramos e no entramos; somos e no somos.

A viso atribuda a doutrina heraclitiana de mundo, o qual existe independente de criao,

foi perfilhada pelos estoicos. Na simultaneidade da conflagrao, no possvel


perceber um instante onde acaba a destruio e comea a criao, trata-se de um
processo nico. Ele afirma que o sol no somente novo a cada dia, mas
incessantemente novo continuamente.9 Por muito tempo, o pensamento estoico foi
classificado como uma mera sistematizao ou, no mximo, amplificao do prsocrtico.
Os estoicos oferecem na doutrina da palingenesia a formulao de seu eterno retorno,
com as etapas que compreendem os ciclos de dezoito mil anos, em que se d a ekpirosis
ou conflagrao que incinera o universo. Este universo ser em ato contnuo restaurado
em um movimento de cosmognese, onde h um renascer dele, no idntico e, portanto,
eivado de indiscernibilidade, mas to semelhante como poderiam ser os gmeos, numa
identidade qualitativa mxima. Este ato de criao e recriao estabelece a referida
identidade pelo fato de o universo obedecer melhor configurao possvel em sua
existncia e correlao de foras. A conexo entre tica e physis ocorre aqui no sentido
de a organizao csmica a ocorrncia ser fruto da melhor combinao de
possiblidades, ou seja a nica absolutamente perfeita, a excelsa.
A totalidade do universo se conflagra na chama destruidora e, ao mesmo tempo,
criadora do novo que se coloca em exigncia da extino do velho, para repetir tudo e
todos, dos corpos, s relaes eis que tudo permanece encadeado e os
9

1996:88

11

acontecimentos. O texto em que Gourinat e Barnes registram Nemsio, sintetiza este


movimento:

Haver, com efeito, um novo Scrates e um novo Plato, e cada


homem com os mesmos amigos e os mesmos concidados. Eles
sofrero as mesmas decepes, encontraro as mesmas pessoas, faro
as mesmas coisas, e cada cidade, cada vila, cada campo ser
reestabelecido de modo idntico. (2013:92).

H que se registrar que o tema no era pacfico na escola do Portal. Para Zeno de
Tarso, Digenes da Babilnia, Panateus e Boetus, o referido fenmeno era questionvel
ou simplesmente negado10. Alm disso, verificamos uma significativa diferena na
cosmoviso de Crisipo, em contraste de Cleantes. Os dois concordam com a
conflagrao, como um evento peridico e cclico, no sentido de que o incandescente ir
consumir o universo at que o combustvel material dele finde. E aps as chamas,
haveria, para ambos, uma reconstituio dos entes individuais que antes existiam. A
divergncia entre eles se dava sobre o fato de ser possvel ou no o prprio cosmos, e
no apenas seus elementos, ser destrudo pelo fogo. Para Cleantes, a posio era
afirmativa, tendo em vista que o fogo necessita de combustvel e de comburente, um
novo cosmo seria criado, aps o anterior ser inteiramente consumido, o novel
portanto, idntico. Crisipo, por seu turno, tinha ideia oposta. O cosmos no tinha uma
vida terminada periodicamente. Se ele era encarado como um organismo, a sua
eliminao deveria pressupor a sua morte, e tal ideia era inconcebvel. O fogo destruiria
os elementos de maior complexidade do universo como animais e plantas, mas no seria
capaz de eliminar os quatro elementos fundamental ou o prprio cosmos em si.

Esta tenso em Cleantes aparenta resultar no mais grave conflito entre


duas intuies irreconciliveis acerca da cosmologia da conflagrao.
Uma delas se queda na concepo da ao do calor e da chama contra
os outros elementos. (...) A outra intuio repousa na ideia de que o
cosmos um animal e a morte traz a separao da alma do corpo.
(God and Cosmos in Stoicism SALLES, Ricardo:126, traduo nossa).

A morte do animal iria demandar no apenas a consumao do corpo pela fora das
chamas, mas teria de ir alm com a retirada do fogo que consumiria o corpo.
Considerando que este tambm um dos quatro elementos essenciais do universo e o
10

Conforme Ricardo Salles em God and Cosmos in Stoicism, 2013, pg. 118.

12

mesmo se coloca em combusto, ele continua a existir de outra forma. Assim, o ser
orgnico continuaria com sua vida no extinta. No h um momento de extino das
chamas, repouso no vazio e nascimento de um novo mundo. Este ordenamento
sucessivo no se aplica doutrina. A conflagrao extingue e faz nascer em
semelhana. O fogo como elemento no deixa de existir, da a impossibilidade de
aceitar a morte orgnica do cosmos.
Ai podemos observar um objetivo de formular uma efetiva doutrina cosmolgica
articulando os principais elementos do pensamento estoico. H, nitidamente, um carter
acadmico e formativo a permear todo o pensamento no por acaso estabelecido como
escola que inclusive prescrevia exerccios.

13

2. O Eterno Retorno do Mesmo.

Nos artigos acadmicos e livros que integram nossa bibliografia, verificamos uma
inquietao por parte dos autores em relao a porque razo essa doutrina, reconhecida
pelo filsofo da suspeita como o mais alto dos pensamentos, no possuir uma
abordagem clara e aprofundada. Ou, em outras palavras, por que ele tende a se
apresentar atravs de alegorias, ou mesmo a esconder em detalhes to relevantes quanto
o trecho em latim que vimos acima, o circulus vitiosus deus, to eivado de sentido, que
ficou conhecido como o crculo de Nietzsche? H duas correntes de pensamento
tentando explicar o fato: a de que Nietzsche preparava o momento oportuno para
difundir de forma mais intensa essa ideia, o que no passado levou vrios intrpretes a
valorizarem sobremaneira os fragmentos pstumos11. A outra corrente, majoritria12, a
de que da natureza do pensamento de Nietzsche valer-se de parbolas, evitar o
raciocnio direto ou a instituio de cnones. Isto porque o filsofo se caracteriza como
um pluralista, no busca encerrar uma doutrina ou sistema acabado e esposa os mais
variados ngulos para lidar com uma problemtica13. Nessa tica experimentalista, ele
entendia o Eterno Retorno do Mesmo como um desafio a se colocar diante da Vontade
de Potncia, no sentido da produo, mais finalstica, da Transvalorao de Todos os
Valores14, trs conceitos importantes do pensamento de Nietzsche que foram, assim,
melhor encadeados entre si.
O que podemos interpretar como o Crculo de Nietzsche, com a ajuda de Pierre
Klossowski, o registro histrico da passagem do niilismo passivo para o ativo e, por
isso mesmo, pea chave nas oscilaes entre convalidao e doena, declnio e
ascenso, ou seja, o crculo vicioso que concentra a fortuitividade. Esta seria a origem
do pensamento conspiratrio, denunciatrio e propulsor do escndalo contra a
moralidade, as instituies e a cincia evolucionista de Darwin que o filsofo
iconoclasta soube to bem questionar ao longo de toda a sua obra.

11

Este ponto de vista defendido por Regina Schpke, por exemplo. A escritora Lou Andreas-Salom
em biografia intitulada Nietzsche, apresenta esse projeto em detalhes.
12
Klossowski, Marton e Deleuze apenas para citar alguns.
13
Conforme Scarlett Marton em Nietzsche. UFMG: Belo Horizonte, 2010.
14
Este ponto de vista legitimado pela interpretao de Da Viso e do Enigma, em que a superao do
niilismo dependeria de se ultrapassar o fenmeno da vontade em direo ao alm do homem.

14

A doutrina do crculo vicioso tem o condo de abolir o princpio da


identidade, a identidade individualista, e por conseguinte tambm
daqueles sujeitos cheios de poder, mas que nunca o usam a no ser
que imaginem, em antecipao, uma vantagem ou um propsito em
sua ao. Uma vez que o crculo vicioso abole de uma vez por todas,
ao longo das identidades a significao dos atos, e demanda sua
repetio infinita numa completa falta de telos, isto se torna um
critrio seletivo de experimentao trazendo em si a conspirao.
(KLOSSOWSKI, 2009:4, traduo nossa).

Esta ideia nos insere em uma espcie de dilema seletivo, em que mesmo o mais
desresponsabilizado dos atos, como o agir por ensaio de tentativa e erro no em nada
inconsequente. Mesmo o erro decorrente do processo de experimentao previsto e
por vezes desejado estar inserido na correlao de meios e fins, que ir se repetir
indefinidamente. Ainda nesta perspectiva, ele ganha a autonomia que comumente
concedida to somente aos resultados. Melhor dizendo, os meios ganham o mesmo
nvel de protagonismo tico que os fins. Nietzsche est uma vez mais nos propondo uma
experincia de pensamento ao admitir que o lugar das possibilidades e potencialidades
no exclusivo do futuro. Em cada instante, estamos recriando o passado e no tosomente nos ressentindo dele.
Devemos dirigir nossa investigao sobre o tema, buscando saber o que significa o
ttulo do clssico aforismo 341 de Gaia Cincia. Por que a utilizao da expresso peso
e qual a razo deste ser o mais pesado de todos. Com base na leitura de uma anotao de
agosto de 1881, feita por ele em Sils-Maria, verificamos que o filsofo alemo fala em
uma doutrina maior ao se referir ao Eterno Retorno do Mesmo, ao mesmo tempo em
que, neste item, o classifica como o novo peso15. Tomando como base a assertiva de
Deleuze de que o fio condutor da filosofia de Nietzsche est na noo de valor16,
possvel associar que a viso de Sislei era a pea chave para articular os conceitos
basilares de vontade de potncia, morte de deus, teoria das foras e o niilismo, com a
transvalorao.
O ncleo central do novo pensamento de carter valorativo, o que nos permite associar
a noo de peso a de valor17. Podemos verificar em Humano Demasiadamente Humano
que este que d origem ao modelo perspectivista de seu pensamento. E o valor
supremo para os niilistas deixou de existir com a morte do deus cristo, que o baluarte
dos valores morais. O velho peso perde seu valor, e da a proposta de instaurao de um
15

Luiz Rubira em Nietzsche. Discurso Editorial: So Paulo, SP, 2010, pg. 128.
Nietzsche e a Filosofia, Op. cit pg.01.
17
Conforme Luiz Rubira. Op. cit. pg. 134.
16

15

novo peso, uma tese que proporciona os requisitos essenciais para a transvalorao de
todos os valores. Para Lus Rubira, o pensamento do eterno retorno forneceu a
condio de possibilidade para a tarefa da transvalorao, e essa acabou por reordenar o
conjunto da produo filosfica de Nietzsche.18 O processo cclico de morte e vida da
natureza acontece independente da vontade do homem, que se depara com o
pensamento inevitavelmente niilista que acompanha a sua noo de finitude. esta
noo que faz nascer no homem a ideia de tempo.
O filsofo insere o eterno retorno como resposta ao absurdo que pensar um universo
eterno emergir do nada, ou seja, a mxima existncia decorrer de sua mais pujante
negao.
O homem somente consegue superar o tempo, se (e com a vontade
superlativa) ele puder investir no momento toda a universalidade de
si mesmo e do mundo (que ele como um microcosmo j o ). Assim
a diferena entre o que o homem e o que ele deveria ser, ser
anulada; assim o homem, ele mesmo, se tornar divino e no apenas
um solitrio em orgulhosa solido em uma terra revolta, onde ele
pode livremente
sobreviver ao mundo. (LWITH, 1997:162,
traduo nossa).

A ideia de alm do homem, decorrente da transvalorao, traz em si o significado de


que o homem um, e ao mesmo tempo a totalidade. este o homem que est alm do
tempo. Nesse sentido, a superao de uma viso temporal unidirecional traz a
irreversibilidade em sua raiz, permite libertar o homem de seu comportamento sempre
voltado para o futuro e admite a possibilidade da afirmao do Amor Fati.
O ex-aluno de Martin Heidegger (MH), colega de Husserl, autor de mais de 300 obras,
Karl Lwith, faz uma leitura ontolgica do tema:

A suposio do Eterno Retorno do Mesmo, como um ensinamento que


os orientais ou gregos o conheciam e mais uma vez proclamado por
Nietzsche, to-somente tudo o que satisfaz a necessidade de
imortalidade; terrvel, mas no ao mesmo tempo capaz de se auto
elevar. O que realmente retorna a existncia do homem que se
afirma como tal e no nada do que permanece o mesmo pela
natureza, mas a capacidade de se fazer dobro de si mesmo. O bizarro
desta dobra mostra que o homem originalmente em casa, em sua
originalidade de sua existncia mortal deseja ultrapassar a si mesmo.
A dobra inquietante eis que denega o Uma Vez e Nunca Mais da
existncia temporal do indivduo. (LWITH apud MAGNUS,
1997:166, traduo nossa).

18

Op. cit. 245.

16

A repetio , portanto, algo distante da necessidade de um retorno natural, muito


menos uma espcie de renascimento tico, em contrariedade a qualquer subscrio
religiosa, mas um caminho que o homem no capaz de trilhar apenas contando com
sua prpria fortaleza moral. O repetir estabelece que nada de efetivamente novo ir
acontecer, e que o homem pode pouco, ou absolutamente nada, fazer em relao ao
encadeamento de fatos e foras que estabelecem o curso que se replica no campo
subjetivo.
Ainda que muito controversa, a interpretao de Martin Heidegger merece ser objeto de
anlise. Heidegger estabelece a firme conexo entre o eterno retorno e a forma como a
totalidade do ente se coloca a. Em sua anlise acerca do aforismo O Peso Mais Pesado,
ele observa uma clara inteleco de uma totalidade do ente que se presentifica ao longo
do tempo. Em seu prprio estilo, ele formula que se tudo repete, o repetir repete o
tempo inexoravelmente. O pensamento do eterno retorno sem aambarcar a totalidade
do ente perde o sentido, no h como cogitar o retorno do mesmo se no for o retorno
de todo o mesmo, no exclusivamente pela interconexo que h em tudo e por tudo,
como pelo fato de que a Vontade de Poder permeia todo e qualquer ente quando se
coloca na dimenso do ser. Sem perder de vista a referida conexo, importante
lembrar que o ncleo conceitual da Vontade de Poder o conjunto de foras
multivetoriais e antagonistas.
Aqui vlido dizer: o ente, que possui enquanto tal o carter
fundamental de Vontade de Poder, no pode ser na totalidade seno
eterno retorno do mesmo. E, inversamente: o ente, que na totalidade
eterno retorno do mesmo, precisa possuir enquanto ente o carter
fundamental da Vontade de Poder. A entidade do ente e a
integralidade do ente requisitam de maneira alternante o modo de sua
respectiva essncia a partir da unidade da verdade do ente.
(HEIDEGGER, 2010, Vol. II, 215).

Se a Vontade de Poder potencializa, tira da latncia a fora agnica e coloca o ser em


abertura, as possibilidades deste so to limitadas quanto as variveis do devir. Mas ser
e devir convivem, e essa coexistncia nos leva inteleco inolvidvel de que tudo
necessita de retornar, o que no faz do mundo uma estrutura orgnica e pensada, ao
contrrio o caos que teima em estabelecer padres, como bem asseverado na teoria de
Edward Lorenz. Esses padres caticos so resultado das foras relacionais que a
Vontade de Poder eleva sempre aos seus limites, em que a repetio se esconde, como

17

tudo o que da natureza, diante do homem. Na ocultao da clareira jaz o eterno


retorno, no como uma lgica metafsica de um mundo pensado, mas pelo esgotamento
matemtico das possibilidades variantes de um universo finito.
Ocorre que a leitura de Martin Heidegger hoje entendida por diversos estudiosos

19

como circunstante sua poca20. O ponto crtico foi o de classificar o Eterno Retorno do
Mesmo, como uma metafsica, expresso absolutamente incompatvel com o
pensamento antimetafsico de FWN. Finalmente, porque no volume II Heidegger insere
uma leitura cientfica da doutrina, tentando justificar o fenmeno como se o mesmo
pudesse ser comprovado sob a tica da fsica quntica, que estava no seu nascedouro, o
que vai de encontro a todo o conceito de verdade instaurada e abominao do modelo
cientificista to presente em Nietzsche.
Gilles Deleuze, ao fazer a sua leitura do tema, invoca a necessidade do acaso. Dionsio
joga e Zaratustra afirma que devemos desconfiar da sorte especialmente quando ela nos
sorri. Amo aquele que se envergonha quando v os dados carem a seu favor e que
ento pergunta: Ser que sou um trapaceiro? Porque seu desejo perecer.
(Prlogo).Para o Filsofo francs, pressupor o retorno do mesmo seria afirmar um
mesmo preexistente, de outra forma como poderia ele retornar? O eterno retorno seria a
afirmao da vida dentro de um padro tico concatenado com a Vontade de Poder, em
que a deciso se ampara no assim eu o quis e quererei ao longo da eternidade, vivendo o
ranger de dentes que a existncia inexoravelmente impe. E isso em uma dupla via, a da
deciso e a da negao, da o carter seletivo deste. Ou mesmo uma pardia do
imperativo categrico de Kant: aja de tal forma que a tua mxima possa se converter
numa lei universal.
19

Ainda que para autores como Werner Stegmaier (2013:249) a interpretao heideggeriana de
Nietzsche foi e , tendo em conta o seu impacto, sem dvida, a mais bem-sucedida. Em contraposio a
esta corrente est Scarlett Marton: Entre ns duas leituras de Nietzsche acabaram por impor-se a de
Heidegger e a de Foucault. Enquanto Heidegger, com seu fino e preciso trabalho filolgico, julgou que a
empresa nietzschiana consistia em levar a metafsica s ltimas consequncias, Foucault com a
amplitude e audcia da sua viso, entendeu que ela residia em inaugurar outras formas de interpretao.
Um atenuou a viso do filsofo para pr em relevo a sua prpria. O outro dela se apropriou enquanto
caixa de ferramentas. (1997:9).
20
E isso se d, em apertada sntese, por trs aspectos: Em primeiro lugar, pelo fato dela estar
fundamentada mais nos estudos das obras pstumas como claramente explicitado nos subttulos O
livro A Vontade de Poder e em Planos e trabalhos preliminares para a obra capital de seu volume I do que nos textos de publicao autorizada pelo autor. No parece razovel dar mais valor s anotaes
e rascunhos, reunidos e compilados em livros sem o conhecimento do autor, do que ao trabalho
publicado a partir da manifestao deste. possvel que isso seja em decorrncia de os editores
lanarem as obras pstumas como uma descoberta a desvelar mistrios acerca do pensamento do
autor, produzindo grande frisson no mundo acadmico de ento. A segunda razo se prende excessiva
insero do prprio pensamento heideggeriano na interpretao que este fez da obra de Nietzsche.

18

Porque nos d uma lei para a autonomia da vontade desgarrada de


toda a moral: o que quer que eu queira (a minha preguia, a minha
gulodice, a minha covardia, o meu vcio com a minha virtude), devo
quer-lo de tal maneira que lhe queria o Eterno Retorno. (DELEUZE,
2009a:35).

Na interpretao de Roberto Machado 2009a21, verificamos um aprofundamento deste


entendimento e a sua conexo entre Vontade de Poder e a mxima de Deleuze:
Diferena e Repetio, apresentando-a como as manifestaes puras do conceito
nietzschiano. O eterno retorno teria a capacidade de extrair o ser do devir, e o autor de
Zaratustra apresentaria uma concepo nova do ser. Esta gramtica define que o devir
reativo no ir revir, ao contrrio o que h o ativo, que afirma, e o poder resultado
desta afirmao. Afirmar a vida negar o niilismo, e esta negao que produz a
potncia da vontade. O processo de destruio das foras22 reativas demanda a
destruio ativa que, ao promover a extino delas, cria as condies de possibilidade
de transmutao de todos os valores. As foras reativas culminam na vontade de nada,
mas a capacidade afirmativa capaz de converter a denegao em potncia ativa.

S h identidade, repetio, revir quando o ponto extremo, o estado de


excesso da diferena atingido. O que o eterno retorno exprime esse
novo sentido da sntese disjuntiva. Pois o eterno retorno no se diz do
Mesmo (ele destri as identidades). Ao contrrio, ele o nico
Mesmo, mas que se diz do que difere em si do intensivo, do desigual
ou do disjunto (vontade de potncia). A tese de que a identidade a
repetio da diferena funda-se necessariamente em um raciocnio que
privilegia a intensidade, sem dvida um dos conceitos mais
importantes da filosofia de Deleuze e, por conseguinte, tambm de sua
interpretao de Nietzsche. (MACHADO, 2010:101).

O eterno retorno do diferente seria, por analogia, uma destilao em que a substncia
humana vai apurando sua valorao at a sucesso do alm do homem que coloca em
obsolescncia o ltimo niilista.

21

Hrber-Suffrin corrobora com a tese deleuziana.


Importante inscrever a equao didtica que Machado (2010:93) articula no pensamento de Deleuze
sobre as 4 foras: 1) fora ativa, potncia de agir ou de comandar; 2) fora reativa, potncia de obedecer
ou de ser agido; 3) fora reativa desenvolvida, potncia de cindir, de dividir, de separar; 4) fora ativa
tomada reativa, potncia de ser separado, de se voltar contra si mesmo.
22

19

Olha, ns sabemos o que ensinas: que todas as coisas tornam


eternamente e ns com elas, que ns j temos existido uma infinidade
de vezes, e todas as coisas conosco.
Ensinas que h um grande ano do devir, um ano monstruoso que,
semelhana de um relgio de areia, tem sempre que se voltar
novamente para correr e se esvaziar de vez.
De forma que todos esses grandes anos so iguais a si mesmos, em
ponto grande e pequeno; de forma que ns em todo o grande ano
somos iguais a ns mesmos, em ponto grande e pequeno.
(...)
Tornarei eternamente para esta vida, igual em ponto grande e tambm
pequeno, a fim de ensinar outra vez o eterno regresso das coisas, a fim
de repetir mais uma vez as palavras do grande meio-dia, da Terra e
dos homens a fim de instruir novamente os homens sobre o superhomem. (NIETZSCHE, 2009:173).

Deleuze prope um eterno retorno do diferente, no qual repousam os novos valores


transmutados. Enfim, um trilhar tico afirmativo.

20

3. Identidades e Diferenas entre as Doutrinas

Com efeito, podemos identificar algumas semelhanas entre os dois pensamentos. A


maior delas que ambos se fundam na pura imanncia, renegando, portanto, qualquer
tipo de transcendncia. Nesse sentido, verificamos no pensamento dos estoicos uma
divergncia inegocivel quanto Teoria das Formas, em que pese no haver nenhuma
proposta expressa de ruptura com o pensamento de Plato e de Aristteles. O que de
maneira geral acompanhado por Nietzsche, como mximo opositor de Scrates. O
estoicismo no filosofia de embate, ao contrrio propugna a convergncia, a conexo
entre os seres, a comunidade entre os sbios.
Com alguma dificuldade, podemos encontrar uma interseo tica, alm do carter
trgico inerente existncia humana23: o relativismo, no que diz respeito verdade,
que, nos antigos, est relacionada ao tempo, ou seja, algo somente falso ou verdadeiro
em um determinante temporal24.No caso do alemo, a vontade de verdade analisada
em sua genealogia e se estabelece um ntido paralelo entre a tica e a cincia, em que
ambas se situam como formas de projeo niilista. Roberto Machado articula a
mensagem de Gaia Cincia com a da Genealogia da Moral ao afianar que a tese
central da argumentao que a cincia supe o mesmo empobrecimento da vida que
caracteriza a moral dos escravos25.Pelo exposto, o conhecimento se estabelece em uma
equao relacional e utilitria. A verdade resultado de uma proposio da linguagem26
mormente afeta a circunstncias adaptativas27.Ela nada mais do que o resultado de
uma operao relativa em face de uma viso perspectivista. Ainda que o filsofo de
Dionsio nunca tenha publicado qualquer definio do que seria, a seu juzo, a cincia,
sempre que pode criticou seus clculos, verdades excludentes, teoremas e metodologias.
Para ele, quem interpreta serve a uma fora acumulada que precisa desta hermenutica
para legitimar seu pleno exerccio.
No que se refere ao tempo, j vimos como ele se insere no pensamento estoico. O que
vale aqui salientar que o conceito se afasta completamente do materialismo fsico
23

PierreHadot. 1999: 188.


Gourinat e Barnes, 2013: 57.
25
MACHADO, Roberto, 2002:76.
26
Para Nietzsche, todo modelo em que se estabelea uma conexo necessria entre verdade e o mundo, de
tal modo que a estrutura lgica da primeira se converta em instrumento eficaz e transparente para dar
conta da ordem estrutural da outra iluso e delrio metafsico. Silvia Riviera, 2004:9.
27
Conforme ScarlettMarton,2010: 216 e 217, e Luciana Zaterka, 1996:4.
24

21

contemporneo. Em similitude, Nietzsche no explora a questo temporal como um


fenmeno fsico, mas a trata como uma dimenso humana28, ou em sentido mais amplo,
uma faculdade passvel de afeco pela vontade. H, em ambos, a marca de Herclito
em suas reflexes sobre aphysis, em que o tempo est associado ideia de repetio e para muitos doxgrafos- vem dele a ideia de conflagrao geral29.
No que diz respeito viso orgnica do cosmos dos antigos, h um aforismo em Eterno
Retorno Obras Pstumas, em que FWN expressamente se coloca em sentido oposto:

Un devenir siempre nuevo hasta lo infinito es una contradiccin;


supondra una fuerza que creciese hasta lo infinito. Pero donde podra
salir esta fuerza? La hiptesis de que todo sea un organismo
contradice la esencia del concepto de organismo. (1943:22).
(...)
- de que o mundo no absolutamente ningn organismo, mas o
caos:)(...). (2011: frag. 711).

O mesmo assunto tratado no aforismo 109 de Gaia Cincia. E nele h, mais uma vez,
uma negao ao conceito de organismo csmico. Todavia, o que merece maior ateno
quando ao final, aparece uma meno a um pensamento cclico determinista, onde
no h fins e nem acaso, eis que num mundo de fins o acaso perde a razo de ser.
O determinismo , sem sombra de dvida, um importante ponto de contato entre as
doutrinas. No estoicismo, acolhe-se o fato da vida, seja ela de qual dimenso ou
qualidade, sem qualquer juzo de valor ou classificao. Mero resultado do
encadeamento universal que gera uma relao de causa e efeito inexorvel e, por isso
mesmo, recebido de forma resignada ou melhor, com acolhimento.
Nietzsche estabelece seu modelo determinista no qual a ideia de causalidade
desprezada. Trata-se deum determinismo em outras bases, como resultado da
articulao sutilmente encontrada no texto de Nietzsche entre ERM com a Vontade de
Poder e Amor Fati. Mais uma vez, o que importa em seu pensamento a nuance.
Segundo Marton (2010):
No Amor Fati, Nietzsche pretende descobrir a frmula da grandeza
do homem. Nem conformismo, nem resignao, nem submisso
28

Livro do Filsofo, 121: O tempo em si um absurdo: s h tempo para um ser que sente. E o mesmo
ocorre com o espao. Toda forma pertence ao sujeito. a apreenso da superfcie atravs do espelho.
Devemos abstrair todas qualidades. No podemos nos representar as coisas como so, porque no
deveramos justamente pens-las.
29
Conforme Scarlett Marton (2010)e Luiz Rubira(1947)

22

passiva: amor; nem lei, nem causa, nem fim: fatum. Converter o
impedimento em meio, o obstculo em estmulo, o adversrio em
aliado afirmar, com alegria, o acaso e a necessidade ao mesmo
tempo; dizer sim vida. (...) Fazendo surgir novos valores recria o
passado e transforma o futuro. (MARTON, 2010:237)

O Eterno Retorno do Mesmo estabelece uma pedagogia acerca do pensamento a ser


selecionado sob o peso da nova tica do alm do homem. Princpio moral e ao mesmo
tempo cosmoviso30 de ciclo, em que as razes e fins perdem o sentido. Instaura uma
nova ordem no plano decisrio, no do conhecimento e na prpria capacidade de
afeco31.
Na ontologia, percebemos mais uma semelhana. A fora que garante a durao dos
seres, sua lutas contra as demais foras que tentam e conseguem lhe modificar algo
que parte deles mesmos, tendo neste contexto o conceito de germinao, enorme
importncia, j que h na semente a fora interna de, em potncia, fazer-se em ato32.
Brhier (2012) nos faz ver que eles vaticinavam uma mistura ntima da causa com o
corpo (soma) que a desenvolve e a manifesta, que refuta categoricamente toda e
qualquer ao de um incorporal. Como vimos, anteriormente, o que existe so corpos
que padecem e agem. Vamos ouvi-lo no que diz respeito afirmao constituidora do
ser:

Tratar-se-ia para eles de explicar a unidade do indivduo, tanto a


unidade do mundo quanto a unidade de uma pedra ou de um animal, e
no esta unidade compreensiva de vrios indivduos que o geral.
Tambm a causa deve ser uma na intimidade do indivduo. Essa fora
interior no pode, de forma alguma, conciliar-se com a ao exterior
de um ser imaterial. (BRHIER, 2012:30)

E, mais adiante, ao comparar com o materialismo cientfico moderno:

A espcie de materialismo biolgico dos estoicos est o mais distante


possvel de semelhante ideia: o corpo encontra sua determinao, no
em suas dimenses, mas na fora ou qualidade prpria que o define.
(BRHIER, 2012:107)
30

O termo cosmoviso est sendo utilizado de forma literal para evitar a expresso cosmologia, vez que
Nietzsche nunca props uma, no sentido clssico da expresso e muito menos sob o ponto de vista da
fsica. No entanto, muitos autores se valem do termo cosmologia ao se referirem ao Eterno Retorno do
Mesmo.
31
Conf. Scarlett Marton (2010:237).
32
Os conceitos aristotlicos da metafsica so constantemente explorados pelos estoicos e seus
doxgrafos.

23

possvel encontrar alguns ecos destas ideias com a de Vontade de Poder, um dos
fundamentos do pensamento nietzschiano. Nas duas construes, h o ponto em comum
da afirmao ontolgica pela fora interna do prprio ser em sua existncia duradoura.
Como dissemos, ainda na relao da Vontade de Poder com o tempo que nascem as
condies de possibilidade de pensar o Eterno Retorno. Essa Vontade de Poder
incompatvel com a linearidade temporal. A impossibilidade de retro querer torna a
Vontade de Poder intoleravelmente limitada. A redeno dela faz redimir o ser humano
de sua constante vontade de vingana contra o tempo. A Vontade de Poder
incompatvel com o foi assim.

Seu elemento essencial o assim eu quis.

exatamente essa potncia de vontade que capaz de derrotar o ltimo arauto dos
niilistas.
J era! Assim se chama o ranger de dentes e a mais solitria aflio
da vontade. Imponente contra o fato, a vontade para todo o passado
um malvolo expectador.
A vontade no pode querer para trs. No pode aniquilar o tempo e o
desejo do tempo a sua mais solitria aflio.
O querer liberta, mas o que que o prprio querer inventa para se
livrar de sua aflio e zombar de seu crcere? (NIETZSCHE,
2010:112).

E na interpretao de Roberto Machado:

Zaratustra est, mais uma vez, apostando no futuro como condio do


sentido do passado e do presente; est, mais uma vez, em sua
valorizao do tempo, privilegiando o futuro como possibilidade de
abolio de uma vida niilista que, ao criar a fico da eternidade,
evidencia uma vontade de vingana, uma vingana contra o tempo,
contra a vida temporal; est, mais uma vez, criticando a redeno
crist, entre outras loucas formas de redeno, pensada como
redeno do fluxo das coisas e do castigo da existncia.
(MACHADO, 1997:105)

Outro ponto fundamental tentar compreender o que efetivamente retorna. O idntico,


como afirmam os intrpretes majoritrios de Nietzsche, o quase igual, como alguns
estoicos, ou o diferente, na leitura nietzschiana de Deleuze? Realmente, neste ponto h
uma divergncia incontornvel, eis que a coisa idntica se afasta deum semelhante ainda
que quase indiscernvel. No entanto, se todo o pensamento estoico est engendrado com
a moral e se, no pensamento do alemo, as duas possibilidades interpretativas no so

24

excludentes entre si, encontramos uma similitude de fundamento teleolgico (tico)


entre as doutrinas. Deleuze, apesar disso, no poupa esforos em afastar o pensamento
do discpulo de Dionsio do pensamento do Portal:

E como poderia o pensador, que levou mais longe a crtica da noo


de lei, reintroduzir o eterno retorno como lei da natureza? Em que se
fundamentaria Nietzsche, conhecedor dos gregos, ao estimar seu
prprio pensamento como prodigioso e novo, se ele se contentasse em
formular esta vulgaridade natural, essa generalidade da natureza to
conhecida pelos antigos? (DELEUZE, 2009a:26)

Se aceitarmos a tese de que Nietzsche desenvolve uma filosofia eminentemente tica,


encontraramos um ponto de grande semelhana - como visto exaustivamente - com a
escola do Portal.

25

Concluses
A teoria cosmolgica do Eterno Retorno desenvolvida originalmente por Herclito de
feso, pelos estoicos, no sculo XIX, por Sren Kierkergaard, F. W. Nietzsche e Abel
Rey33, estabelece um vetor de tempo dissociado do movimento e da faculdade de
corrupo dos corpos. Para os estoicos, ela se mostrava como fundamento de um
programa maior que articulava determinismo, autonomia, ataraxia, autarquia e uma
tica baseada na excelncia dos atos, em uma vida afirmativa e em um universo
imanente. J nas diferentes possibilidades em que o Eterno Retorno do Mesmo se
apresentou, h um deixar de fora de elementos sempre demandados de uma cosmologia
em sentido clssico, tais como o objetivo da trajetria humana, a origem do universo ou
uma causa incausada, criadora e propulsora de tudo o que h. Por isso mesmo, entender
o Eterno Retorno de FWN, como uma cosmogonia de sentido, digamos assim, pode
parecer imprprio, porque simplesmente no satisfaz diante do essencial que angustia a
existncia.
Nietzsche no prope o apaziguamento da alma. Ao contrrio o que marcante no
pensamento de Nietzsche - em resposta ao tema da cosmoviso - a presena de um
heri absurdo entre as paixes e o tormento. Sua filosofia no pretende dar conta
da situao humana de solido e desamparo. Muito menos, do antema consubstanciado
na tragdia da conscincia.
O desprezo do homem pelos deuses, o dio morte e paixo pela vida lhe valeram esse
suplcio indizvel, no qual todo o ser se v impossibilitado de terminar coisa alguma34.
O pensamento estoico buscou enfrentar, no campo pragmtico, essas questes atravs
de uma filosofia que importava em exerccios e em atitudes compatveis com um dar
sentido a uma vida breve. O projeto de Nietzsche no pretende consolar a existncia, ao
contrrio: questiona as convices que confortam a alma pela transcendncia. Dentro
desse prisma, a doutrina estoica do eterno retorno suplemento de um conjunto
convergente de conceitos ticos encadeados logicamente. Em FWN, o Eterno Retorno
33

El Eterno Retorno e de La Filosofa de la Fsica. REY, ABEL apud BLUM, ANDREA da Universidad
de Concepcin. El universo es una mquina ciega, de tal modo construida, que puede repasar una
infinidad de veces por los mismos estados. La evolucin es cclica y la orientacin de esta evolucin en
un momento dado, o durante un periodo dado, debe poder repetirse igualmente de manera indefinida.
Dicho de otro modo: la mquina-universo es susceptible de restaurar su estado inicial. Mejor dicho; no
hay estado inicial, salvo aquel que tomamos arbitrariamente por origen, sobre la evolucin de un ciclo.
Hay ciclo y eterno retorno. (Rey, 1927:14)
34
Albert Camus, 2012: 122 e seguintes. Nesta ordem de ideias, Nietzsche parece ter sido o nico artista
que chegou s consequncias extremas de uma esttica do absurdo, pois sua ltima mensagem reside
numa lucidez estril e conquistadora e numa obstinada negao de todo o consolo sobrenatural.

26

do Mesmo a ltima pea que legitima e d sentido a um conjunto de ideias e conceitos


que instauram uma verdade e tiram o homem irremediavelmente de sua zona de
conforto metafsico e o lana em um abismo de suspeitas e inquietaes.
Distante da pretenso de esgotar o assunto, este artigo buscou evidenciar a necessidade
de uma pesquisa mais extensa e aprofundada no trilhar deste tema to inquietante
quanto desafiador.

27

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