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Carolina Hidalgo

FIL0340
Nathan Digby
12 de Noviembre de 2013
El Sufrimiento: Un Camino o un Obstculo
Si bien es cierto la palabra sufrimiento se encuentra implcita en cualquier tipo de
cultura, ya sea esta oriental u occidental. Lo que estas perspectivas nos indican es que este
proceso es algo por lo que se tiene que pasar si se quiere llegar a iluminacin, en el caso del
Budismo, o para que el amor de Dios entre totalmente en la persona, en el caso del
Catolicismo. Por estas razones lo que se pretende con este ensayo es demostrar que el
sufrimiento en la cultura o perspectiva Budista no es aquel que hace que el discpulo llegue
a la iluminacin sino ms bien es aquel que evita que este llegue a esta iluminacin o
despertar; mientras que en el Catolicismo se dice que el sufrimiento es el nico camino para
alcanzar el amor de Dios. Este argumento planteado ser comprobado mediante varios
argumentos que cada perspectiva maneja o utiliza en el desarrollo de su cultura, ya sea
mediante directrices o simples ejemplos que se han encontrado en diferentes textos que
manejan dichas culturas.
Primeramente se hablara de lo que San Juan de la Cruz dice en su libro la Noche
Oscura, en donde claramente, a travs de la descripcin de las dos etapas que se debe
recorrer la noche espiritual y la noche sensorial, menciona el sufrimiento por el cual el alma
debe pasar. San Juan divide a los caminantes en tres grupos los principiantes, aprovechados

y perfectos; el primer grupo de caminantes se encuentran en la noche sensorial, en esta


noche los caminantes atraviesan por un proceso duro ya que es cuando el alma es
purgada segn el sentido acomodndole al espritu (Cruz 430), en el cual al principio
Dios da al alma especies de regalos as como una madre cuando educa a su nio, al
principio le da mucho cario pero llega un momento que le tiene que quitar algunas cosas
para que su hijo aprenda las cosas por si solo; as mismo San Juan dice que Dios trata a las
almas y cuando Dios le quitas los regalos del principio ah es cuando dichas almas
empiezan a sentir dolor y a sufrir (Cruz 449). El caminante para calmar un poco su
sufrimiento reza o hace oraciones, pero este dolor o sufrimiento solo es el principio ya que
debido a que estos principiantes tienen muchos defectos los cuales tienen que ser
eliminados para poder pasar a la siguiente etapa. Entre los defectos que estos principiantes
tienen esta la lujuria, la avaricia, la soberbia, ira y otros ms, en los cuales lo principal es
que el caminante durante el desprendimiento de estos defectos siente que Dios lo ha
abandonado, pues no recibe ningn consuelo o alguna recompensa a todas su buenas
acciones adems de que no siente consuelo ni en las cosas de Dios ni en las otras cosas de
la vida. En estos momento son cuando se ve quien es verdaderamente apto para el amor de
Dios ya que esta etapa puede durar muchos aos (Cruz).
Despus de que ya las almas superaron tantas tentaciones que Dios les puso durante
la noche sensorial, estas almas pasan a la segunda noche, la espiritual. En esta noche los
principiantes son llamados aprovechados, durante esta noche las almas tienen an ms
sufrimiento y desconsuelo, aunque en esta etapa el alma anda en las cosas de Dios con
mucha ms satisfaccin, esto debido a que ya se eliminaron muchos defectos. Pero el

sufrimiento an sigue debido a que la purgacin no est completa pues falta segn San Juan
la parte ms importante, la espiritual (Cruz 470).
Las imperfecciones que estos aprovechados tienen son las habituales y las actuales.
Las primeras tratan sobre las afecciones y los hbitos imperfectos que la noche sensorial no
pudo eliminar, estas imperfecciones habituales todos los aprovechados las tienen (Cruz).
Por otro lado las imperfecciones actuales no todos los aprovechados las tienen de la misma
manera, ya que segn San Juan en esta parte el demonio hace creer visiones y profecas
falsas sobre Dios, llenndolos as de soberbia (Cruz 475). Una vez superado estas
imperfecciones se le hace caminar al alma por un camino puro de fe, pero esto no quiere
decir que las almas estn listas para unirse al amor de Dios, ya que como se dijo
anteriormente falta la dura purgacin del espritu (Cruz). El alma empieza a penar de cuatro
maneras diferentes; la primera es debido a cuando el alma que esta oscura e impura recibe
la luz y sabidura, y el alma se siente contraria u opuesta a Dios sintiendo al mismo tiempo
que este la ha abandonado (Cruz). Esto ltimo es anlogo a lo que Platn relato con su
alegora de la caverna ya que como se sabe cuando la persona sale de la cueva y ve por
primera vez la luz siente dolor.
La segunda manera en que el alma pena es causada por su flaqueza natural, moral y
espiritual, ya que la divina contemplacin embiste con mucha fuerza haciendo que el alma
no halle consuelo. La tercera manera es debido a que dos extremos se juntan, el divino, que
se refiere a la contemplacin purgativa, y el humano que es el sujeto del alma. Al unirse
estos dos extremos el alma se destrica y descuece (Cruz 477) sintiendo adems que Dios
la ha desechado y la ha arrojado a las tinieblas.

La ltima manera en que pena el alma es causada porque Dios purga el alma segn
la sustancia sensitiva y espiritual, segn las potencias interiores y exteriores; padeciendo
el alma de vaco y suspensin de arrimos naturales y aprensiones (Cruz 488), que segn
San Juan es como una suspensin de la respiracin o del aire. Todo esto hace que el alma
pase por un momento totalmente tormentoso y lleno de sufrimiento.
Por ultimo San Juan tambin explica por los grados de la escala mstica de amor
divino que el alma va recorriendo hasta llegar a Dios. Y como se dijo y es objetivo de este
ensayo comprobar que estos grados o escalones son solo llenos de sufrimiento. En el primer
grado el alma se enferma, pero segn dice San Juan esta enfermedad no es para la muerte
sino para la gloria de Dios (Cruz 535).
En el segundo grado el alma empieza a buscar sin cesar a Dios, es decir el alma hace
su bsqueda en todas partes, solo piensa en l en todo momento durante cualquier actividad
que realice, como dormir, comer y entre otras. Durante el tercer grado el alma debido al
gran amor que tiene hacia Dios, siente lastima por lo poco que hace por Dios, y tambin se
siente intil. En el cuarto grado el alma tiene un continuo sufrimiento debido a la
separacin del espritu del cuerpo. El quinto grado hace que el alma desee y codicie mucho
ms del o que tiene. El sexto grado el alma siente un amor muy ligero hacia Dios, esto
debido a que todava el alma no est completamente purificada. Durante el sptimo grado
Dios hace que el alma se atreva con vehemencia de amor. Ya en el octavo grado el alma
siente cierto alivio ya que Dios satisface algunos de sus deseos pues en este grado el alma
esta ya casi purificada, ya que en el noveno grado ya se encuentran los prefectos y aqu el
alma arde con suavidad para que as ya en el ltimo grado el alma asimile totalmente a
Dios debido a que esta ya tiene una clara y amplia visin de este ltimo. Y aqu es donde

segn San Juan las almas ya han alcanzado la suficiente purificacin y despus de dos
etapas llenas de profundo sufrimiento estas estn listas para recibir el amor de Dios, claro
est que estas etapas pueden durar muchos aos tantos que cuando un alma llega a su
estado de perfeccin es cuando el caminante es mrtir, es decir en su muerte (Cruz 536541).
Pues bien una vez que se ha explicado todo lo relativo al sufrimiento como camino
hacia la purificacin desde la perspectiva occidental y ms especficamente segn San Juan
de la Cruz, ahora es tiempo de exponer el sufrimiento entendido segn el Budismo. En esta
perspectiva como ya se expuso al principio de este ensayo el sufrimiento no es algo por lo
que se tiene que atravesar, es decir no es el camino a seguir para poder llegar a la
iluminacin, sino ms bien es el que causa que no podamos vivir en paz y llegar as a la tan
ansiada iluminacin.
Segn dice Thich Nhat Hanh, se vive en una sociedad en la que el objetivo de vida
se ha convertido el trabajo de cada da el cual no se le ve como algo que satisfactorio sino
todo lo contrario es algo que aburre a la persona llenndolo as de inconformidad consigo
mismo, entonces lo que el budismo Zen en la persona es que cada actividad que esta realice
durante cada minuto del da sea un vehculo hacia la autorrealizacin (Hanh 508). Segn el
Zen la persona encuentra tranquilidad y deja de sufrir cuando se da cuenta que en cada cosa
que hace o le rodea se encuentra la esencia de Buda y adems dicha persona limpia su
mente de pensamientos sobre el pasado o futuro, vacos, que no ayudan para nada a
liberarse de la insatisfaccin por su vida. En si entonces el despertar segn el Zen dice que
se debe prestar especial atencin al momento presente y dejar a un lado todo los
pensamientos que no sean parte de la accin del momento actual (Hanh).

Por otro lado tambin el Zen dice que la persona se siente temerosa debido a que la
imagen misma de la persona y de lo que le rodea es totalmente errnea lo que hace que vea
el mundo que lo rodea con total sufrimiento ya que en si no puede ver que lo que est
debajo del constante cambio y de la impermanencia no es ms que armona y estabilidad.
Esto ltimo tambin se pude decir que es provocado por la visn limitada del mundo que
rodea al discpulo (Hanh 12).
Thich Nhat Hanh relata la vida de un monje Zen es decir la persona que est en
busca del despertar y dejar de esta manera el sufrimiento, es decir a diferencia de lo que se
habl en San Juan aqu los monjes se dedican a meditar, recitar sutras y a hacer retiros
todo con el fin de conseguir desechar todos aquellos pensamientos y hbitos que lo nico
que causan en ellos es sufrimiento el mismo que evita que concentren toda su energa en la
accin del momento presente (Hanh 109).
Pero esta ideologa no solo hace que la persona busque solo el cesamiento de su
sufrimiento sino que tambin hace que la persona se vuelva ms compasiva con el resto de
personas, haciendo de esta manera que busque que su prjimo tambin deje de sufrir y
pueda encontrar su propio despertar.
Los budistas Zen presentan un camino en el cual el maestro no ensea a su discpulo
lo que tiene que hacer por medio del uso palabras o conceptos, sino ms bien hace que su
discpulo encuentra su propio camino de la liberacin del sufrimiento por medio de los
medios hbiles (Hanh 47). Es decir aqu se ve a diferencia de en San Juan que los
conceptos no llevan a la sabidura sino ms bien el entendimiento de que los conceptos no

sirven es lo que llevan a la persona a poder alcanzar el desprendimientos de todos sus


apego as por ende puede llegar a alcanzar el despertar.
En conclusin como se ve se pudo comprobar o llegar al objetivo de este ensayo que
era en si comprobar que el sufrimiento en la perspectiva occidental es el nico camino
hacia el amor de Dios posible mientras que en la perspectiva oriental el sufrimiento es
aquel que impide que la persona llegue al despertar. Ya que como se vio San Juan describe
las etapas a seguir como llenas de sacrificios que lo nico que hacen es provocar un dolor
muy grande, claro est que esto es justificado con que dios es bueno y el solo quiere yo
mejor para la persona.
En cambio en la filosofa del Zen lo que busca el maestro es inculcar en su discpulo
disciplinas que hagan que este se d cuenta que cada accin o momento es importante y le
debe prestar atencin al presente y no gastar su energas y pensamientos en momentos del
pasado o del futuro, ya que esto solo le trae sufrimiento y le impide llega al despertar.
Adems se habl en San Juan sobre los grados que el alma atraviesa para llegar a Dios y
una vez ms se vio que estos no son ms que grados de sufrimiento que duran muchos aos
y la persona o el alma alcanza la perfeccin y el amor de Dios cuando ya estn muertas. Lo
que no sucede en el zen pues como se dijo el budista zen puede alcanzar el despertar
simplemente llegando a liberarse de sus apegos ya que estos son los que le traen
sufrimiento y esto no es mediante prcticas dolorosas sino ms bien relajantes y
armoniosas.

Trabajos citados
Cruz, San Juan de la. Noche Oscura. s.f.
Hanh, Thich Nhat. Las Claves del Zen. Madrid: Neo Pearson Ediciones, 1998.

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