EVIDENCIA Y
CERTEZA. DUDA Y OPININ
1.- LA EVIDENCIA:
Establecido qu es la verdad, que an un problema: Cul es el criterio de la
verdad?; es decir, Cul es la norma que nos permite reconocerla como tal?
El criterio de la verdad es la evidencia. La palabra evidencia deriva de ver. Con
ella se quiere expresar que la verdad se ve. El acto de visin es directo,
inmediato. No podemos no ver un objeto visible presente a nuestra vista. Si
decimos a = B, y B = C; por lo tanto, C = A, vemos, tambin, que es as.
En el primer caso no podramos no ver el objeto que vemos; en el segundo, no
podramos pensar que no es as. De acuerdo con este criterio, la evidencia es la
claridad misma de la verdad, y esa claridad es tal que coacciona al espritu
imponindole su aceptacin.
La experiencia slo nos ofrece la evidencia de los hechos; es decir, que es razn
suficiente slo de los juicios asertricos. El razonamiento nos da la evidencia de la
forzosidad; es razn suficiente de los juicios apodcticos. En el razonamiento,
tenemos la evidencia del por lo tanto, o sea de la derivacin de unos juicios de
otros. En la experiencia se fundan los juicios categricos; en el razonamiento, los
hipotticos. Slo ni las premisas de que se parte son evidentes, obtendremos el
juicio categrico y apodctico. Si esas premisas son simplemente convencionales,
la conclusin ser apodctica pero hipottica, pues no estar fundada sino en la
evidencia del por lo tanto; o sea, que su verdad quedar condicionada a la
verdad de las premisas.
3.- LA AUTORIDAD:
La mayora de nuestras
afirmaciones se fundan en el
criterio de la autoridad. La
autoridad es el testimonio que
consideramos digno de crdito; y
nuestra certeza es, en el caso de
las afirmaciones hechas por esa
autoridad, una certeza moral
Corrientemente, cuando
afirmamos se ha comprobado
que..., todo lo que sabemos es
que tales o cuales personas afirman haber comprobado aquello de que se trata.
Sin esa fe en la autoridad, ningn estudiante podra afirmar que Amrica fue
descubierta en 1492, por ejemplo; todo lo que podra afirmar es que ha odo decir
y ha ledo muchas veces eso. La certeza moral es, podramos decir, una
hiptesis de trabajo forzosa, pues sin ella sera imposible, en muchos casos, el
progreso cientfico. Pero esa certeza moral es siempre revocable; adems, aun
como hiptesis de trabajo, slo vale para ciertas verdades de experiencia, y
nunca para las verdades de razonamiento.
4.- LA CERTEZA:
La evidencia provoca el estado de espritu que llamamos certeza. La certeza ha
sido caracterizada positivamente por la filosofa tomista como firmeza de
adhesin. (Se llama propiamente certeza dice Santo Toms- la firmeza de
adhesin de la capacidad cognoscitiva a su objetivo cognoscible).
Esa firmeza de adhesin implica la evidencia de aquello a la que se asiente. En la
certeza, el espritu queda fijado a su objeto, porque el objeto mismo est fijo: el
estado de espritu llamado certeza tiene, debido a esa fijeza del objeto mismo una
sola direccin: no vacila.
Santo Toms define tambin la certeza, en virtud de este ltimo carcter, como
determinacin de la inteligencia a lo que es uno:Certitudo nihil aliud est quam
determinatio intellectus ad unum. Aristteles, a quien Santo Toms sigue en esta
definicin, haba caracterizado ya la certeza en funcin de esa determinacin o
fijeza del objeto; determinacin que consiste en el hecho de que todo objeto es lo
que es y no otra cosa.
5. - LA DUDA:
La duda es el estado de espritu en que la razn de la verdad de un juicio y la
razn de su falsedad se nos aparecen como igualmente insuficientes; o en que se
nos aparecen como igualmente insuficientes; la razn de la verdad de dos juicios
opuestos, o simplemente diferentes.
En la certeza, el espritu tiene una sola direccin; la certeza es como un reposo
del espritu que resulta de su determinacin hacia un solo objeto. En la duda, la
direccin del espritu es inestable o doble. (La etimologa de la palabra duda
contiene ya esa idea de duplicidad).
6.- LA OPININ: