LA FRANC-MACONNERIE ET L'ANTISEMITISME

(Paru dans la Revue des Etudes Juives, janvier 1996, t 155, fasc. 1-2)

Lucien SABAH
Est-ce une gageure de parler de la Franc-Maonnerie ? Parce que, soit les auteurs s'en proccupent
trs peu, on peut mentionner maintenant le livre classique que M. Miquel a consacr la IIIe Rpublique1,
soit ils en font une fixation qui tourne la monomanie, mais alors ce ne sont pas des historiens !
C'est donc tout naturellement que nous devrons nous demander ce que sont ces Francs-Maons, qui
les reprsentent, s'il y a lieu et, enfin, quelle peut avoir t leur influence sur la crise antismite qui a agit
notre pays qui s'tendait, nous n'aurons garde de l'oublier, aussi en Algrie et au-del.
Qui sont les Francs-Maons ?
Un journaliste, Alain Guichard, les dcrit trs bien dans l'tude qu'il leur a consacrs2.
Pouvons-nous penser que ce sont des hommes et aussi des femmes qui partagent un idal commun de
progrs, se runissent ensemble dans un esprit de fraternelle coopration ? En tout cas, ils se runissent discrtement, mme si le secret n'est pas leur fait : les archives de la police, sont remplies de pices, rapports et
autres papiers les concernant, mais seulement partir du XVIII sicle, lorsque la Franc-Maonnerie classique ou historique nat.
M. le professeur Chevallier a trac magistralement cette histoire dans la monumentale tude qu'il a
consacre aux Francs-Maons et qui sera le texte de rfrence pour longtemps pour toute recherche sur le
sujet3.
sa naissance historique, c'est--dire en 1723, date de la publication des Constitutions d'Anderson,
la Franc-Maonnerie est une institution d'Europe occidentale, purement chrtienne, faite pour des chrtiens et
par des Chrtiens !
Certes, M. Beresniak voque la rception ou initiation de deux Juifs dans une Loge, unit de travail
de la Maonnerie, Londres, en 1721, soit deux ans avant la publication des Constitutions4, malheureusement cet auteur ne cite pas ses sources. Dans la notice que nous trouvons dans l'Encyclopaedia Judaca, nous
lisons que c'est en 1732 que le premier Juif aurait t initi, c'est--dire reu Maon dans une Loge de Londres et que la Loge Isral, Loge juive, aurait t constitue toujours Londres en 1793 ; en Allemagne, pendant la prsence franaise, une Loge, Aurore Naissante, fut constitue en 1808, Francfort, sous l'gide du
Grand Orient de France5. Nous lisons un peu plus loin dans cette encyclopdie qu'un rabbin juif hollandais, le
cabaliste Jacob Templo (1603-1675) aurait dessin les armes des Maons anglais ; il avait collabor avec le
rabbin Manasseh ben Isral6, ce rabbin qui avait convaincu Cromwell de laisser revenir les Juifs en GrandeBretagne pour permettre la venue du Messie.
Nous avons dit "Cabale". La mystique sotrique juive a influenc certainement la pense ou les
proccupations des hommes qui s'adonnaient la recherche sotrique. La Loge maonnique, au rite franais

1 P. Miquel, La Troisime Rpublique, Paris, 1989, notamment chapitre V, Les Francs-Maons, p 357 sqq. Dans le travail de J.
Ganiage, L'expansion coloniale de la France sous la IIIe Rpublique, 1871 - 1913, Paris, 1968, nous n'avons jamais vu mentionner la
Maonnerie parmi les acteurs de l'expansion coloniale de la France !
2 A. Guichard, Les Francs-Maons, Paris, 1969.
3 P. Chevallier, Histoire de la Franc-Maonnerie, Paris, 1975.
4 D. Beresniak, Juifs et Francs-Maons, Paris, 1989, p 47.
5 Encyclopaedia Judaca, t vii, col. 122 & 123, s v Freemasons.
6 Ibid., t xv, col 998 & 999.

(il y a plusieurs rites), n'est-elle btie sur le plan des Sephirot ? Quel que soit le rite, le vocabulaire maonnique est riche d'expressions juives, au point que M. Saint-Gall a pu en dresser un dictionnaire7.
C'est un curieux Maon que nous avons faire, lorsque le Rite cossais Rectifi est tabli. Ce
Maon est Martines de Pasqually, dont M. Beresniak a montr la figure curieuse, mais a rappel qu'il a t
tabli qu'il n'tait pas juif, mais sans doute un lecteur d'ouvrages kabbalistique8. Ce qui joint aux diffrentes
excommunications papales induit certains esprits voir dans la Maonnerie une Synagogue et comme la Synagogue est satanique puisqu'elle n'a pas reconnu le message christique, une Synagogue de Satan. C'est le
titre d'un ouvrage qu'un vque de Port-Louis, Mgr Meurin, livre tout fait original, dans le sens charitable de
curieux9.
Nous avons l un mlange suffisant pour exciter les esprits, si possible faibles, lorsque la situation
conomique ou politique ou les deux ensemble, seront telles que certains chercheront un bouc missaire pour
proposer une alternative politique.
La Maonnerie au XIX sicle.
Quoiqu'il en soit, les Francs-Maons, eux, se posent la question de savoir s'ils doivent ouvrir les
portes de leurs Loges des non chrtiens, Juifs ou Musulmans ? ou des non Europens, Noirs10, Jaunes ?
Le Sicle des Lumires va rgler cette question en ouvrant les portes de ses Loges ceux qui nous
intressent ici, les Juifs.
Ils sont sur les colonnes, avec leurs Frres chrtiens, Catholiques ou Protestants ou agnostiques ou
encore d'esprit gallican qui n'admettaient pas que l'glise impost ses croyances au moins en ce qui concernait
la politique et les Sciences. Il y a rellement l coupure entre l'esprit ancien et un monde moderne11. Le Galile de 1633 n'est pas trs loin ! Il ne faut pas tre tonn de voir les Francs-Maons nombreux dans les nouveaux milieux scientifiques crer, non seulement la science moderne, mais encore ces socits scientifiques
qui fleurissent pendant tout le XIX sicle, comme la Socit asiatique de Paris, avec le Frre Sylvestre de
Sacy, la Socit de l'Histoire de France, avec le Frre Guizot ou la Socit de Gographie de Paris et naturellement les socits purement scientifiques. C'est l'poque o les sciences sont dtaches de la thologie.
C'est l'poque aussi, o on veut mme mettre l'Homme en quation, le mesurer12 !...
Nous avons vu que le Grand Orient de France avait accept en son sein, une Loge juive en Allemagne. Une autre Loge des Chevaliers de la Croix, l'Orient de Paris, qui est la Loge des no-Templiers mentionne sur ses registres matricules la religion de ses membres : catholiques ou protestants13. Nous n'y trouvons ni Juif, ni Musulman, alors que les Templiers sont prsents en Algrie.
Mais, si nous abandonnons cette Loge des Chevaliers de la Croix, nous constatons que le Grand
Orient a initi des Juifs, notamment Livourne, en Italie, et permettez-moi d'ouvrir une parenthse : on s'est
demand comment Bugeaud avait pu admettre dans son cercle de relations le Juif Durand, lorsqu'il tait

7 M. Saint-Gall, Dictionnaire du Rite cossais Ancien et Accept, Hbrasmes et autres termes d'origine franaise, trangre ou
inconnue, 2 d., Paris, 199.
8 D. Beresniak, Op. cit., p 118 sqq. Dans ce mme ouvrage, nous trouvons encore mention de Juifs initis en Italie, aux tats-Unis.
9 Mgr Meurin, La Franc-Maonnerie, Paris, 1893.
10 Qu'il nous soit permis de citer ici un article paru ds 1847 sur les LL de ngres et d'hommes de couleur en Amrique, paru dans le
Bulletin du Grand Orient, n 13, septembre 1847, p 267.
11 X. Yacono, Un sicle de Franc-Maonnerie algrienne (1785-1884), Paris, 1969, a montr que des Musulmans ont frquent des
Loges parisiennes ds 1785, cf. Ibid., passim.
12 Cf. les travaux de Vignon qui expliquait magistralement qu'un ngre ne pourrait jamais faire d'tudes secondaires parce que son
cerveau pesait 200 gr de moins que celui du blanc, L. Vignon, Un programme de politique coloniale, les questions indignes, Paris,
1919, passim.
13 AN, 3 AS, 14, 19, 22, 32, 33, 35 cf. L. Sabah, La Franc-Maonnerie Oran, 1832-1914, Paris, 1991, p 21, sqq., notamment le
tableau, p 32 sqq.

Oran pendant son premier sjour ? Tout simplement parce que l'un et l'autre taient Francs-Maons. Nous
l'avons montr pour Bugeaud, nous le montrons pour Durand dans un livre paratre 14.
En Allemagne, les Loges prussiennes refusent d'admettre en leur sein des Juifs, entranant la protestation des Loges franaises et anglaises, au point qu'en 1848, le Grand Orient de France doit adresser une
protestation officielle la Maonnerie allemande et menacer de rompre leurs relations fraternelles. La menace
agit et quelques temps plus tard, les Loges prussiennes initient leur tour des profanes de confession juive 15.
Ce qui est relativement peu connu est cette ptition non date, mais qui peut tre de la fin du IId Empire 16
qui tend prouver que les Maons prussiens sont toujours envelopps des tnbres mdivales 17...
Les citations prsentes en annexe montrent simplement que l'institution maonnique tend l'universalisme...
L'application est quasi immdiate. L'arme franaise, celle de la Rvolution, la grande, de l'Empire et
aprs, est la premire admettre que des hommes ne pratiquant pas la religion du prince, puissent commander
des nationaux, contrairement ce qui se faisait sous l'Ancien Rgime. En d'autres termes, nous trouvons dans
une arme marque par la Maonnerie 18 des cadres juifs ou musulmans comme ce gnral Wolf, inspecteur
de la cavalerie 19 ou ce musulman : Adallah d'Asbonne 20. C'est ce signe que nous pensons que l'arme a
t rvolutionnaire et qu'elle l'est reste. Il n'est que de voir not l'tonnement des officiers franais quand ils
constatent que leurs homologues gyptiens les recherchent parce qu'ils ne les repoussent pas, alors que leurs
camarades anglais les ignorent parce que "natives" 21. Et pourtant, un Franc-Maon comme le marchal
Bugeaud ne propose rien moins, un moment de sa rflexion sur la colonisation, que de chasser les Juifs
d'Algrie 22.
Voil le cadre dans lequel le judasme franais va continuer son oeuvre d'mancipation pendant ce
XIX sicle, en tout cas jusqu'en 1877, lorsque la lutte pour l'tablissement du rgime rpublicain va entraner
la raction tenter un pseudo-coup d'Etat, en 1877, et essayer de reprendre le pouvoir au moment de la crise
boulangiste.
L'affaire Boulanger.
La crise boulangiste est assez connue pour que nous puissions ne pas y revenir, ceci prs que cette
crise a connu une pousse dans la Maonnerie du Grand Orient.
Les historiens qui parlent de cette priode, ne citent gnralement pas l'action de la FrancMaonnerie, c'est normal : cette socit tant discrte. Il faut se reporter au travail du professeur Chevallier
pour avoir une ide globale des efforts de certains d'entre eux 23. Nous pouvons dire aujourd'hui que des
Francs-Maons ont eu une action - particulirement au sein du Grand Orient - en faveur du "brav'gnral".
Ces Frres furent pour l'essentiel les Frres Naquet et Laguerre. Je crois que Naquet tait d'origine juive.
Ici il faut faire trs attention sur deux choses :
1/ cette poque, l'origine d'un individu ne signifie pas ncessairement l'appartenance un groupe ; M. Ageron a montr comment le seul membre de la Libre Pense d'Alger avait t chass de cette association parce
14 Cf. annexe 1.
15 La premire mention sur la question de l'admission des "profanes" ou non maons, mais bien des Maons isralites en Prusse est
voque dans le Bulletin du Grand Orient de France, n 3, 1844, p 106 et 107 etc. Cf. annexe 2.
16 Elle est signe par le Frre J. Mac, Orateur de la Loge de Mulhouse qui y occupe cette fonction cette priode.
17 Cf. Annexe : Adresse des LL franaises de l'Est aux Maons allemands.
18 Au point que M. Quoy-Bodin a pu consacrer sa thse la question : J.-L. Quoy-Bodin, L'arme et la Franc-Maonnerie, au dclin
de la monarchie, sous la Rvolution et l'Empire, Paris, 1987.
19 De Castellane, Journal, Paris, 1896, t I, passim.
20 X. Yacono, Op. cit., p. 26.
21 Gal Bremont, Le Hedjaz dans la guerre mondiale, Paris, 1931, p 87.
22 L. Sabah, La Franc-Maonnerie Oran de 1832 1914, Paris, 1989, p 467.
23 Cf. P. Chevallier, Histoire de la Franc-Maonnerie, Paris, 1975, t III, p 183 sqq.

que d'origine juive, alors que son adhsion cette association lui avait fait rompre tous liens avec sa communaut religieuse d'origine 24 ; pour notre modeste part, nous avons rencontr au dbut de la prsence franaise
Oran un certain Lvy Alexandre, n Londres le 11-8-1816, figurant sur le tableau de la Loge Union Africaine d'Oran, en 1845 comme Apprenti 25, qui obtient son exeat de cette Loge le 29-5-1847 : il tait ministre
anglican 26 !...
2/ il convient aussi de se poser la question de savoir qui peut parler au nom de la Maonnerie ? n'importe quel
de ses adhrents ? sinon qui ?
Nous rpondrons cette dernire question en disant que nous pensons que localement, dans les villes, le prsident de l'Atelier ou Loge 27 est la personne ad-hoc ; sur le plan national, les membres du Conseil
de l'Ordre du Grand Orient ou du Conseil Fdral de la Grande Loge de France, ainsi que les Grands Matres,
sont ceux qui peuvent gnralement engager leur Obdience. Quelques personnalits reconnues peuvent encore parler au nom de la Maonnerie, comme le dput Etienne, prsident du groupe coloniste l'Assemble
et son homologue et Frre Saint-Germain au Snat 28. Ceci pos, il faut faire attention que tout individu dsign mme par des Maons comme Franc-Maon n'est pas ncessairement "Enfant de la Veuve", nous l'avons
montr pour le prfet de Malherbes 29.
Le "brav'gnral" a t soutenu par des Francs-Maons qui avaient des responsabilits dans leurs
Obdiences.
Nous avons cit Naquet. Ce Franc-Maon a t un Maon qui a eu une influence certaine dans la
rgion parisienne au moins. Cet avocat, dput de la Seine a t le promoteur du rtablissement du divorce en
France30 ; Il faut aussi voquer le souvenir du Frre Laguerre, qui donna tant d'esprances la Maonnerie
du Grand Orient31. Ce membre du Conseil de l'Ordre du Grand Orient fut mis en accusation avec le Frre
Laisant pour sa participation la tentative de putsch boulangiste32.
Le professeur Chevallier rappelle, dans le chapitre cit, le texte d'une lettre que le prsident du
Conseil de l'Ordre du Grand Orient, le Frre et pasteur Desmons a adresse Boulanger 33 : n'est-ce pas l le
tmoignage que les Maons se sont au moins pendant un temps - mpris sur l'tat d'esprit de Boulanger, ou
plutt que ce dernier soutenu gauche, s'est fait phagocyter un moment par la droite ractionnaire, entranant son rejet par le parti de la Rpublique ? Car alors, la Maonnerie est plutt "revancharde", elle exclut de
ses Loges les Frres allemands34 et soutient la Ligue des Patriotes35. Finalement, les Maons abandonnrent
Boulanger.
24 R. Ageron, Histoire de l'Algrie contemporaine (1871-1954), Paris, 1979, p 589, n 1 et p 593
25 B.N., Fm 532 ; cf. X. Yacono, Op. cit., p 213.
26 BGO, LA, Union Africaine, la date.
27 En gnral il n'y a qu'une Loge par ville ou "Orient".
28 Sur ces deux personnalits, cf. L. Sabah, La Franc-Maonnerie Oran, Paris, 1991, passim.
29 L. Sabah, La vie politique Oran au dbut du XX sicle, Henry de Malherbe, prfet d'Oran (1893-1909), Administration, n 140,
1988, alors que nous avons trouv des matriaux tendant montrer que Paul Cambon l'aurait t, ce qui serait logique : il tait proche
de Jules Ferry, Cf. . L. Sabah, L'ambassadeur Paul Cambon tait-il Franc-Maon ? BIDERM, n 35, 1985.
30 P. Chevallier, Op. cit., t III, p 66 : "Ds 1879, il dposa une proposition de loi... Rlu en 1881, il russit la faire inscrire
l'ordre du jour de la Chambre. Vote en 1882, la loi fut adopte par le Snat en 1884 et Naquet reut les flicitations de ses Frres
pour l'nergie et la persvrance qu'il avait dployes. En juillet 1884, le Bulletin de la Grande Loge Symbolique cossaise n'hsita
pas revendiquer pour la Maonnerie la paternit de la nouvelle loi".
31 D. Ligou, Dictionnaire, s. v .
32 B.G.O., 1891, p 115 : "Le Conseil de l'Ordre, vu le jugement rendu le 24-3-1891 par la Respectable Loge Les Disciples du Progrs,
Orient de Paris, condamnant le Frre Laisant , Charles, dput, la perte de ses droits maonniques et l'exclusion dfinitive de la
Franc-Maonnerie pour dlit de 1re classe, Attendu que le jugement a t rgulirement notifi l'intress le 27 mars ; qu'il n'a t
depuis justifi d'aucun acte d'opposition ou d'appel ; que les dlais sont expirs ; vu l'article 30 de la Constitution (du Grand Orient) ;
ordonne : L'exclusion de la Franc-Maonnerie, prononce contre le Frre Laisant, sera insre au Bulletin Officiel du Grand Orient
de France. Fait en sance, le 11-5-1891".
33 Ibid., t III, p 184 ; p 185, M. Chevallier indique la suite que cette correspondance eut au sein du Conseil de l'Ordre du Grand Orient.
34 AGO, Compte-rendu des sances du Conseil de l'Ordre, 12-4-1897, indit : "Le Frre Dazet appelle l'attention du Conseil sur la
note qui figure la page 224 de l'annuaire de 1897 o il est dit qu'il n'existe aucune espce de relations entre le Grand Orient de
France et les Grandes Loges de l'Empire allemand. Le Frre Damuzeaux trouve que les Loges ne devraient pas recevoir de Maons

Cet abandon ne se fit pas sans grincement de dents. Pendant longtemps, les colonnes du Bulletin du
Grand Orient seront remplies de notices annonant l'exclusion de Francs-Maons qui avaient pratiqu le
boulangisme 36.
L'antismitisme.
Mais nous arrivons en 1890.
L'affaire Boulanger est quasiment rduite, l'Affaire Dreyfus va natre en 1894. Nous sommes dans
notre sujet. Pourquoi ne pas commencer l'voquer avec le dbut de l'Affaire Dreyfus ? Tout simplement
parce que la politique antismite ne nat pas avec cette affaire : l'Affaire est btie sur le substratum antismite
qu'est le pamphlet de Drumont, La France juive 37. La masse de la littrature antismite est considrable ds
cette poque, au point qu'on peut se demander pourquoi toute la France ne fut pas antismite, certainement
parce que les Franais sont quilibrs. Mais certains esprits sont suffisamment chauffs pour croire que tous
les Juifs sont des tratres ou mieux qu'un Juif ne peut tre qu'un tratre.
Et puis, il y a la politique o il faut gagner des voix.
La politique.
En 1897, le Conseil de l'Ordre du Grand Orient tient sance et dbat des lections lgislatives. C'est
que depuis au moins 1877, lorsque le gouvernement de l'Ordre moral fermait plus de 20 loges du Grand
Orient 38, alors que ce dernier s'engageait fond dans le soutient de la Rpublique et qu'il supprimait de ses
Statuts la rfrence au Grand Architecte de l'Univers, la Maonnerie franaise tait devenue plutt politique
que spculative et comme trs souvent les Maons font bien ce qu'ils font, ils s'engagrent fond dans la
dfense des institutions rpublicaines. Pour cela il fallait gagner les lections. Donc, il y a proccupations
lectorales au Conseil de l'Ordre lors de la sance du 14-4-1897.
Ds lors, il ne faut pas tre tonn d'apprendre, par exemple, qu'au Convent de 1897, le dlgu de la
Loge de Mostaganem rende compte qu'il a vot pour la nomination au Conseil de l'Ordre du Frre Lucipia,
parce que la Loge qu'il reprsente est 39 ou encore que le Grand Orient soutient un prfet, le Frre Humbert,
menac par le gouvernement 40, ce prfet qui a encore l'appui du Gouverneur gnral de l'Algrie Jules Cambon.
Et ici, nous entrons un peu plus dans le vif du sujet.
Jules Cambon a t pris parti par le journaliste Yves Guyot, dans les colonnes du "Sicle" 41 qui
lui reproche tout la fois et son tiquette politique et d'avoir attis les haines raciales en Algrie. Jules
allemands, puisqu'elles refusent des Maons franais depuis la rupture du Grand Orient avec le rite de Misram. Le Frre Desmons
dit qu'il faut viter de donner des armes au parti ractionnaire qui profite de toutes les occasions pour nous combattre au point de vue
national. Le Frre Grgoire est d'avis qu'il faut laisser les Loges libres de faire ce qu'elles voudront, mais si elles demandent au
Conseil un avis sur cette question, il serait bon de leur faire remarquer qu'en 1871, nos Ateliers d'Alsace-Lorraine, sommes par
l'autorit allemande de rompre leurs relations avec le Grand Orient de France, ont prfr cesser leurs travaux et se dissoudre. Le
Conseil dcide de laisser cette question d'admission des Maons allemands, en visiteurs, l'apprciation des Loges...".
35 P. Miquel, Op. cit., p 386.
36 I. E., B.G.O., 1891 : Loge Avant Garde Maonnique, Paris, Frre Pruniere, p 23 ; Loge Les Vrais Experts, Paris, Frre PaulinMery, pp 23 & 33 ; Loge Les Disciples du Progrs, Paris, Frre Goussot, dput, pp 114, 127, Frre Laisant, dput, pp 115, 127 ;
Loge Saint-Jean-de-Jerusalem, Nancy, Frre Gugenheim, Georges, publiciste, p 127 etc.
37 E. Drumont, La France juive, Paris, s. d. (1886).
38 BGO, 1877, passim ; les loges suivantes sont fermes par Foutrou : Orion, Gaillac ; Les Amis de la Parfaite Union, Perpignan ;
L'Humanit, Nevers; La Parfaite galit, Paris ; Triple Essence, Saint-Malo ; La Fraternit, Avallon ; L'Auguste Amiti, Condom ; La
Fraternit, Brive ; Amis Persvrants etc., Perigueux ; La Cosmopolite, Vichy ; La Justice, Marmande ; Les Coeurs Runis - L'Encyclopdique - La Franaise des Arts - La Parfaite Harmonie - Les Vrais Amis Runis, Toulouse ; La Ligne Droite, Auch ; La Fraternit,
Caussade ; Les Arts et l'Amiti, Aix ; La Persvrance, Vienne.
39 AGO, LA, 25-10-1897, Compte-rendu du Frre Maillols.
40 BGO, Convent 187**, p**.
41 Y. Guyot, Luvre de M. Jules Cambon, Paris, s. d.

Cambon, il est aussi reproch par d'aucuns d'avoir fait crer une Loge maonnique Alger pour dfendre sa
politique antismite 42.
L'accusation tait svre, mais la preuve manquait, puisque les archives de la Loge en cause, Soleil
Levant, ne se trouvaient plus leur place aux archives du Grand Orient. Nous avons eu la chance de pouvoir
les retrouver par hasard.
Naturellement dans le carton concernant cette Loge, il n'y a aucun papier affirmant qu'elle fut cre
par Jules Cambon ; nous avons seulement une lettre dans laquelle l'un des fondateurs de la Loge, le Vnrable
Lebourgeois crivait au Frre Bergere, Paris, rendant compte de l'installation de la nouvelle Loge, le 14
mars 1896, et o il ajoutait : "... J'ai fort faire pour arriver. Il y a de bons lments, j'en ai dj runi ; j'ai
une vingtaine de FF et j'ai en vue cinq nouveaux. Mais je ne saurais dire combien la Maonnerie est dconsidre Alger. Et ce sont les opportunistes qui s'alliant avec les Juifs ont cr cette situation. Le Frre
Gueirouard et le Frre Gosset ont fait le reste. Maintenant, le Frre Letellier cherche grouper autour de
lui des intrts en vue des lections prochaines. La lutte contre le clricalisme est laisse de ct, car il ne
faut pas s'aliner les Pres Blancs en vue des lections.
"Je vais tcher de ragir et je ferai de mon mieux..." 43.
Il y a plus : le Frre Lebourgeois dclare avoir eu un entretien avec le Gouverneur gnral :
" Le 28-10-1896,
"T C Frre Fontainas,
"Le Frre Jules Cambon, Gouverneur gnral de l'Algrie, m'avait donn rendez-vous ce matin.
Nous avons eu une trs longue conversation.
"Je lui ai demand la permission de lui recommander le cas chant, nos FF du Soleil Levant. Il
s'est mis entirement ma disposition.
"La conversation s'est termine d'une faon tout fait inattendue pour moi.
"L'interpellation Fleury-Navarin, d'o dpend la solution de la question du Gouvernement gnral,
vient en discussion la Chambre la semaine prochaine.
"Le Frre Jules Cambon, commissaire du gouvernement, n'est pas sans apprhension sur l'issue
dfinitive. C'est la grande partie qui se joue. Il a eu tous les succs au Snat, mais la Chambre, il craint
que les dputs Etienne et Thomson ne fassent dvier la discussion et ne provoquent du scandale de faon
empcher la Chambre de conclure.
"Il m'a exprim le dsir que les FF dputs le soutiennent dans la discussion. Je lui ai rpondu
que tout ce que je pouvais lui promettre c'est que son dsir serait connu en haut lieu.
"Voulez-vous, T C Frre, vous charger de cette mission. Je n'ai pas besoin de vous faire remarquer combien, en cas de russite, la Franc-Maonnerie algrienne en profiterait.
"Inutile de vous en dire plus long. L'affaire est entre vos mains.
"Le temps me fait dfaut pour crire au Frre Bergere. Je pense que vous voudrez bien m'excuser
auprs de lui.
"Bien frat vous.
S. Lebourgeois
"P.S. Le Frre Jules Cambon est du rite cossais." 44. Cette lettre est accompagne par la suivante :
"Je vous communique la lettre que le T C Frre Lebourgeois vient de m'adresser au moment de partir
pour Alger ; elle me parat extrmement importante.
Voudriez-vous la communiquer notre T C (?? deux abrviations illisibles) Prsident, le Frre
Desmons ? Il apprciera s'il ne convient pas, d'appeler l'attention de nos FF dputs sur l'utilit et l'opportunit d'une intervention en faveur du Frre Cambon ; il y a urgence, l'interpellation de MM Fleury R**
devant avoir lieu la semaine prochaine.
Bien vous
Sign : Fontaine : 45 !

42 ****
43 A.G.O., Alger, Soleil Levant, Lettre de Lebourgeois Bergere, 19-3-1896.
44 A.G.O., Alger, soleil levant, Lettre Fontainas, 28-10-1896.
45 A.G.O., Alger, Soleil Levant, Lettre du 28-10-1896 Brugere.

Ainsi, l'affirmation selon laquelle cette Loge a t cre par Cambon prend plus de valeur.
Un Franc-Maon "juif" d'une autre Loge d'Alger ne s'tait pas mpris sur le sens de la cration de
cette nouvelle Loge : il s'agit du Frre Honel dont le fondateur du Soleil Levant crit : "... Les FF de Blisaire acceptent de fait et paraissent le considrer avec calme. Il n'y a parmi eux qu'un Juif, le Frre Honel46
qui craint que nous n'acceptions pas chez nous les Isralites et qui se remue le plus qu'il peut. Il a agi vigoureusement contre nous auprs du Frre Delpech, snateur, mais celui-ci a paru assez indiffrent tout cela ;
on le poussait faire une dmarche auprs de moi ; il n'en a rien fait. Le Frre Honel en a t pour ses intrigues ; il n'est pas arriv agir sur l'opinion..."47.
Quand une plainte du fondateur de cette Loge aboutit Paris, un de ses premiers membres, le Frre
Benezet comprend "que les Sieurs Lebourgeois et Ebert ne travaillaient que dans un intrt particulier et ne
voulaient se servir de la Franc-Maonnerie que comme d'une aide servile leurs ambitions personnelles..."48).
Ds lors, il nous semble vident que la Loge Soleil Levant a bien t fonde par le Frre Cambon,
que ce Frre s'est servi de la propagande anti-juive pour essayer d'influer sur les lections en Algrie ! Il n'est
pas le seul a avoir eu un tel comportement. Des Francs-Maons tendent exclure, en Mtropole, des "profanes" issus de familles de confession juive.
En Mtropole.
Le 26-2-1896, la Loge Fraternit des Peuples, de Paris, appelait l'attention du Conseil de l'Ordre du
Grand Orient : "... il a certainement t port la connaissance du Conseil de l'Ordre que, durant ces deux
dernires annes, on avait vu surgir dans cette Loge une sorte de question smitique, qui aurait pu reprendre
des proportions inquitantes pour l'Ordre... Certains Frres semblaient parfois plus soucieux de l'origine de
leur religion que partisans de l'exacte vrit..." 49.
"La Loge Saint Jean de Jrusalem, Orient de Nancy, demande l'avis du Conseil de l'Ordre sur le cas
d'un profane prsent l'initiation dans cette Loge, et qui est refus, parce qu'il est Juif, et bien que les rapports rsultant de l'enqute lui soient des plus favorables. C'est un homme honnte, patron d'une importante
usine, ador de ses ouvriers. Sa qualit de Juif est le seul 50 motif invoqu hautement par ceux qui ont entach le scrutin.
Le Conseil, se conformant aux dcisions qu'il a dj prises dans des circonstances analogues, rappelle les FF de la Loge de Nancy l'observation des principes de la Franc-Maonnerie et des prescriptions formelles des articles 1 et 2 de la Constitution du Grand Orient de France. Aux termes de l'article 63
du rglement gnral, le Vnrable nommera trois nouveaux commissaires pour procder une nouvelle
enqute sur le profane qui parat tre, d'aprs les explications donnes, seulement ajourn un mois. Le
Conseil espre que, dans le nouvel examen auquel l'Atelier se livrera au sujet de ce profane, les membres de
la Loge ne s'carteront plus de l'esprit de tolrance qui est celui de notre Constitution, et qu'ils comprendront tous qu'il est absolument contraire toutes les ides dont la Franc-Maonnerie s'honore, de faire un
rcipiendaire un grief de sa race ou de la religion dans laquelle il est n 51".
C'est en Algrie que nous avons l'illustration la plus parfaite de ce que le dvoiement de l'esprit maonnique a pu raliser.
Dans ses "Mmoires", l'ancien maire de Constantine, Morinaud raconte comment il a men la lutte
contre les Juifs dans sa ville. C'est lui, franc-maon et maire de la ville, qui entrane sa Loge Union et Progrs
dans la campagne antismite. Il s'en explique d'ailleurs longuement dans le premier tome de ses mmoires, le
46 Ce Frre fut aussi prsident du Consistoire isralite d'Alger, Cahiers de la GLF, **.
47 A.G.O., Alger, Soleil Levant, Lettre de Lebourgeois Bergere, 24-1-1896.
48 A.G.O., Alger, Soleil Levant , Rapport sur la rclamation adresse au Grand Orient de France par le Frre Stanislas Lebourgeois.
49 L. Sabah, la Franc-Maonnerie Oran, 1832-1914, Paris, 1991, p 494, n 42.
50 Soulign dans le texte.
51 BGO, Conseil du 31-5-1897, pp 15 & 16.

seul paru notre connaissance 52. Il fait adopter par sa Loge une motion demandant l'expulsion de Juifs de la
Franc-Maonnerie laquelle la Loge d'Oran, Union Africaine rpond vivement 53.
Ce rappel ne prsente aucun intrt sauf quand on rappelle que Morinaud a t un des responsables
de la Maonnerie Constantine, avec une audience nationale 54 et qu'au mme moment o il engageait la
lutte contre la communaut juive de sa ville, Oran, le Vnrable de la Loge Union Africaine, l'avocat Bogros, crivait dans l'hebdomadaire que la Loge publiait sous son titre "Union Africaine" : " ****" 55.
Alger, c'est le Frre Samary qui mne l'attaque contre les Juifs et demande l'abrogation du Dcret
Crmieux.
Il y a ici convergence de Francs-Maons qui en veulent leurs concitoyens juifs !
Tlemcen, la Loge provisoire adresse une lettre au Conseil de l'Ordre du Grand Orient pour exiger
la libration du "profane" Max. Regis, le maire antismite d'Alger, qui venait d'tre emprisonn pour outrage
magistrat 56.
La Loge de Mostaganem et l'antismitisme.
Prenons l'exemple de la Loge de Mostaganem, Trinosophes Africains, nous avons pu consulter les
Livres d'Or pour cette priode. Ils sont extraordinairement significatifs, nous nous permettrons d'en tirer quelques passages.
Lorsque le frre Mardoche Cohen dmissionne de la Loge, cette demande suit son cours normal et
une commission est rgulirement envoye auprs de Cohen pour le faire revenir sur sa dcision 57. D'ailleurs
Cohen avait t lu Matre des Crmonies en 1876 58.
Nous sentons les prmisses du malaise relatif l'admission de juif dans la Loge en 1886, lorsque le
vnrable dcide de garder "sous le maillet" des rapports sur la demande d'initiation prsente par le profane
Nissim Cohen, quelques temps plus tard, les rapports sont incomplets, et puis deux rapports sur trois tant
dfavorables, le candidat est ajourn un an ; curieusement, il y a un nouveau vote un mois plus tard, le scrutin est alors de 4 boules noires sur 17, alors la tenue suivante, le vnrable invite les frres opposants l'initiation de Cohen lui faire connatre les motifs de leur vote 59.
Nous trouvons mention de la question juive au sein de la Loge dans cet extrait du Procs-Verbal du
17 fvrier 1890 :
"Attaques contre la juiverie."

52 E. Morinaud, Cinquante annes d'histoire politique du dpartement de Constantine, mes mmoires, premire campagne contre le
Dcret Crmieux, Alger, 1941.
53 P. Lamarque, Le Grand Orient de France et l'antismitisme, Humanisme, n 120-121, dc. 1977, p 68.
54 Au Congrs des Loges de Constantine, dans "sa" ville, en 1895, les congressistes acceptent une motion demandant l'abrogation du
Dcret Crmieux, une lettre qu'il adresse au Convent est ovationne en 1896, BGO, 1896, Convent, p 354.
55 Union Africaine , *.
56 A.G.O., Tlemcen, Loge Union, Lettre du 27-3-1898, au Grand Orient : "Nous avons la faveur de porter votre connaissance
l'extrait de procs-verbal suivant de la tenue solennelle du 23-3-1898 de la Respectable Loge l'Union, Orient de Tlemcen :
"Sur la proposition d'un de nos Frres, l'atelier vote l'unanimit l'ordre du jour suivant :
"La Respectable Loge l'Union de Tlemcen, tout en blmant la conduite du journaliste Max. Rgis, un des fauteurs de troubles d'Alger, proteste contre son arrestation arbitraire qui constitue une violation flagrante des droits de la libert individuelle et des
principes contenus dans la dclaration des Droits de l'Homme.
"La Respectable Loge l'Union de Tlemcen dcide que sa protestation sera envoye au Conseil de l'Ordre et toutes les
Loges algriennes.
"Elle prie en outre le Conseil de l'Ordre de vouloir bien intervenir auprs des pouvoirs publics pour demander la mise en
libert de Rgis...".
57 AGO, LA, 19-5-1879.
58 Ibid., 4-12-1876.
59 AGO, LA, TA, 5-7, 18-10, 25-10, 8-11 1 15-11-1886.

"D'aprs les rglements de la Constitution du Grand Orient de France, les ateliers ne doivent dans
leurs tracs ne s'occuper ni de politique ni de questions religieuses.
"En consquence, si le clan isralite est attaqu par le clan catholique, c'est lui de se dfendre. La
Maonnerie n'ayant de lien commun avec aucune confession, ne peut intervenir dans ces luttes sans compromettre un de ses principaux caractres qui a pour base la Tolrance.
"La Maonnerie n'est ni catholique, ni protestante, ni juive, ni attache aucune secte religieuse.
"Que la secte qui est attaque se dfende par la voie de la presse, ou par tous autres moyens justes,
c'est son droit.
"Les Juifs ne peuvent plus se prsenter en opprims.
"Le temps de l'inquisition est dj loin. Celui de la libert de conscience la remplace (sic). La Maonnerie reste donc au-dessus de ces luttes et sans s'en dsintresser ne peut prendre ouvertement aucun
parti" 60.
Par contre la prsence en ville du frre Mardoche Cohen semble poser des problmes la Loge
lorsqu'il est question de dresser la liste de souscription pour la fte que la Loge veut organiser et le frre Brunet de dclarer : "En englobant tous les Maons de Mostaganem, nous serions obligs aussi de comprendre
les femmes de nos frres Antoine Pizzoli et Mardoche Cohen. Ces deux frres tant dans une situation maonnique qui lui parat absolument irrgulire, le Vnrable ajoute que dans le monde profane, il a eu souvent subir de la part des profanes des invectives blessantes pour la Maonnerie concernant l'initiation des
frres Pizzoli et Mardoche Cohen et propose franchement des moyens possibles pour arriver la radiation"
61. Mais, compte tenu du rapprochement de Pizzoli et de Cohen, nous pouvons penser qu'il s'agit de question
commerciales et non pas raciales. Nous verrons mme la Loge de Mostaganem crire officiellement le Frre
Ben Saadoun de Mazounah "pour l'engager nous amener des indignes" 62 .
En 1895, la Loge de Mostaganem adopte le vu suivant :
"Considrant qu'il est urgent de dnoncer ce fait social qui avec raison, a pu tre appel le pril juif
;
"Considrant qu'il est urgent de mettre en garde les Ateliers contre l'envahissement de la FrancMaonnerie par les Juifs ;
" l'unanimit, la Loge Les Trinosophes Africains
"Donne mission ses dlgus de combattre le voeu des Loges de Constantine et de soumettre
l'approbation du Congrs la rsolution suivante : Le Congrs recommande aux Ateliers de la Fdration de
ne recevoir dans leur sein, les Juifs, qu'avec la plus grande rserve et la plus grande circonspection ;
"S'associe au mouvement antismite en tant que ce mouvement a pour effet d'attirer l'attention du
gouvernement sur la situation privilgie qui est faite aux Juifs dans les diffrentes administrations et dans
l'arme, en leur confiant des postes qui devraient tre exclusivement rservs des Franais" 63.
Continuons la lecture du "Livre d'Or" de la Loge de Mostaganem, nous apprenons que le Frre Yvars
a la possibilit de dvelopper ses ides propos de l'abrogation du dcret Crmieux, lors de la runion du 286-1897, peu aprs qu'il y a eu des incidents dans la ville 64, proposait que la Loge demande l'abrogation du
dcret Crmieux, avec effet rtroactif. Sa proposition recevait l'appui d'un autre membre de la Loge, lorsqu'un
dlgu au Conseil de l'Ordre, le Frre Priou, prenant la parole, donna une leon de tolrance maonnique au
signataire de la proposition et, gentiment, lui fit comprendre qu'il valait mieux qu'il la retire 65. Si bien que
lorsqu'un Frre est questionn sur sa conduite propos de la question juive, sa rponse est significative : il ne
sait plus ce qu'il doit faire par rapport la Maonnerie 66.
Les antismites

60 Ibid., AGO, LA, 17-2-1890.

61 Ibid., 5-1-1891.
62 A.G.O., LA, 28-3-1892.
63 A.G.O., LA, 20-5-1895
64
65 Cf. annexe n *.
66 AGO, LA, Trinosophes Africains, 1-3-1897, cf. annexe.

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Le 14-6-1897, la Loge dlibre sur la situation du "Frre Truc, huissier Inkermann (qui) est menac d'une rvocation pour avoir, la suite des troubles antijuifs, sign une ptition l'adresse du Gouverneur
Gnral dsapprouvant les mesures prises l'gard des jeunes gens de cette localit. Le Vnrable Rigaud
donne connaissance des dmarches faites par les cinq Lumires de l'Atelier auprs du Grand Orient pour
viter la rvocation dont le Frre est menac" ; la suite de cette discussion, l'ordre du jour de la tenue porte
: "Question anti-juive : le Frre Yvars donne lecture d'un travail qu'il a prpar la hte o il fait l'historique des troubles antijuifs qui ont pris naissance Mostaganem et qui se sont tendus dans toute la province.
Les troubles ont t provoqus par l'lment juif auteur d'un guet-apens aussi vil que lche et digne seulement des enfants d'Isral.
"Il fait grands traits l'historique de la richesse des Juifs et des moyens qu'ils emploient pour spolier la socit.
"Il nous les montre tels que nous les connaissons : usuriers, s'attachant aux oprations de commerce mais incapables d'un travail manuel et ennemis par consquent de la colonisation dont ils entravent
l'essor par leurs oprations usuraires.
"Il conclut en proposant l'adoption d'un voeu tendant l'abrogation du dcret Crmieux.
"Aprs une discussion laquelle prennent part plusieurs membres de l'Atelier, il est dcid que le
Frre Yvars prparera ce voeu qui sera tudi par la commission pour tre ensuite soumis au vote de l'Atelier" 67.
Effectivement, le Frre Yvars donne lecture lors de la runion suivante de son projet tendant
l'abrogation du Dcret Crmieux :
"Faisant l'historique de la question juive, le Frre Yvars, dans un langage trs dur pour les Juifs
nous les montre usuriers, sans patrie, faisant de mauvais soldats et partant incapables d'tre de bons citoyens. Il fait ressortir la prcipitation qui a t apporte en 1871, au lendemain de nos dsastres pour faire
aboutir ledit dcret Crmieux, donnant tous les Juifs indignes le titre de Citoyen franais. Et par des
considrants habilement agencs, il arrive exposer son voeu concernant l'abrogation pure et simple du
dcret dont il s'agit avec une condition, c'est que la loi intervenir aura un effet rtroactif.
"Le Vnrable dit qu'on a fait observer au Frre Yvars au sein de la commission des vux qu'une
motion identique avait t vote il y a deux ans par le Congrs de Constantine, mais que le Grand Orient ne
lui a pas fait un accueil favorable. Avant de voter un pareil voeu, il est ncessaire de le discuter froidement
en Loge, d'autant plus qu'il ne parat pas rpondre aux sentiments maonniques exprims dans l'article 1er
de notre Constitution" 68.
Et c'est l que cela devint intressant : la runion se poursuit par la proposition du Frre Courtois qui
ne demande rien moins que les "Frres de l'Orient qui occupent des Juifs les remplacent par des Franais" et
que la Loge "combatte l'influence financire des Juifs de la localit". Alors, le Frre Priou, membre du
Conseil de l'Ordre prend la parole pour montrer ses Frres comment ils se fourvoient dans ces considrations curieuses, amenant les Frres intervenant se rtracter 69. Si bien que lors de la "tenue" suivante, le
Frre Yvars prsente une demande pour obtenir l'honorariat " cause de certains dboires qu'il aurait eus en
Loge" et devant les assaut de gentillesse, dont ceux de Priou, il accepte de rester membre de la Loge 70.
Cette passe ne suffit pas et le 6-12-1897, au cours de la discussion relative au bal que la Loge doit
offrir, bal qui est un des vnements de la saison, le Frre Chabault propose de "n'inviter aucun Juif notre
bal. Le Frre Bertrand est tonn qu'une pareille propositions soit faite dans un local maonnique. Elle est
d'ailleurs anticonstitutionnelle et il compte sur la sagesse et sur les sentiments maonniques du Vnrable
pour ne pas ouvrir une discussion ce sujet en Loge. Il trouve d'ailleurs trange que ce soit un Frre aussi
jeune que le Frre Chabault qui fasse une telle proposition. Le Frre Maury appuie le voeu prsent par le
Frre Chabault esprant qu'on ne lui fera pas le mme reproche en ce qui concerne une jeunesse maonnique. Le Vnrable : C'est rouvrir la discussion que de rpondre maintenant au voeu du Frre Chabault,
proposition qui ne peut-tre vide actuellement" 71.

67 A.G.O., LA, Mostaganem, 14-6-1897.

68 A.G.O., LA, Mostaganem, 28-6-1897.
69 A.G.O., LA, Mostaganem, 28-6-1897.
70 A.G.O., LA, Mostaganem 5-7-1897.
71 A.G.O., LA, Mostaganem, 6-12-1897.

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Encore une fois, il faut chercher l'explication de la sortie du Frre Chabault une date ultrieure, et
elle consiste simplement dans ce que les lections au Conseil Gnral vont avoir bientt lieu, et comme le
Frre Chabault a, au cours de la campagne, mis publiquement en cause la Maonnerie, sa situation maonnique est alors examine par ses Frres 72 !
En 1899, les thses antijuives vont avoir encore un cho au Convent du Grand Orient de France
Paris, lorsque le dlgu de la Loge de Mascara, le Frre Meiss vote contre la dclaration que cette assemble
dcide de proclamer 73.
La lutte contre l'antismitisme
Nous avons vu le Frre Priou, membre du Conseil de l'Ordre du Grand Orient intervenir contre les
propositions de certains de ses Frres. Si nous avanons dans le temps, nous apprenons qu'une intervention
est faite propos de l'Affaire Dreyfus, le Frre Orateur, celui qui est charg de faire respecter le Rglement
dans la Loge menace de faire suspendre la discussion conformment aux dispositions du Rglement de l'Obdience 74.
Si nous poursuivons la lecture de ces comptes-rendus, nous voyons au fur et mesure que les membres de la Loge se proccupent de savoir quel fut le comportement des candidats la rception dans la FrancMaonnerie.
En fait la lutte est mene d'abord par le Conseil de l'Ordre du Grand Orient de France qui s'inquite
de la situation en Algrie, sur divers plans : antijuif, contre les tendances sparatistes ou scissionniste de certains "nos" ou nouveaux naturaliss, pour l'intgration des Musulmans.
Nous nous concentrerons sur l'aspect de la lutte contre l'antijudasme, notant que ces autres aspects
sont toujours aussi contemporains et mriteraient des tudes particulires.
Constantine, le Grand Orient arrive dtruire la Loge de Morinaud, pour crer la Loge Cirta, celle
de Morinaud passant la Grande Loge de France ; Alger, la Loge Soleil Levant est reprise en main, Oran,
le Grand Orient aide le Frre Charruault, fonctionnaire qui y est affect. C'est ce Frre qui mne le combat
contre les tenants de l'antismitisme et Bogros est finalement amen dmissionner de la Loge et rendre ses
archives 75.
Et nous allons voir des Loges passer de l'Obdience du Grand Orient celle de la Grande Loge de
France, simplement cause de ces questions de racisme ou de nationalisme par exemple anti-espagnol,
comme Oran 76.
Mais cette tendance anti-juive si elle perdure chez certains Maons comme le Frre Cavaignac, ministre de la guerre qui se dclare convaincu de la culpabilit de Dreyfus, ne sera plus qu'un souvenir, mauvais
sans doute. Dsormais, nous avons des avis de rejet de candidature de "profanes" par les Loges d'Algrie,
parce qu'ils furent plus ou moins antismites 77.
Aussi, c'est sans tonnement que nous lisons dans le travail de M. Ansky ou de M. Bourdrel que les
"radicaux-maons" algriens ont dvelopp l'antismitisme en Algrie, et qu'ils l'ont combattu 78 !

72 A.G.O., LA, Mostaganem, 3-10-1898.

73 BGO, Convent, 1899, p 14. Cf. annexe *.
74 Cf. Annexe 20-2-1899.
75 L. Sabah, Op. cit., p 292.
76 Pour tout ce dveloppement, nous nous permettons de renvoyer notre thse, Op. cit., passim.
77 Cf. L. Sabah, Op. cit., passim.
78 M. Ansky, Les Juifs d'Algrie du dcret Crmieux la Libration, Paris, 1950, p 55 ; Ph. Bourdrel, Histoire des Juifs de France,
Paris, 1974, p 258, n 1.

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Mais parfois le monstre se rveille et c'est avec le plus grand tonnement que nous avons lu dans les
mmoires posthumes du "Grand Matre" Riandey qu'il a dclar la police antimaonnique de Vichy avoir
toujours lutt contre l'influence juive dans les Loges 79. Ce Frre avait conserv son emploi de secrtaire
gnral d'une mairie d'arrondissement Paris, alors que le Frre Charruault, celui qui avait combattu l'antismitisme devait dmissionner de son poste de Conseiller municipal de Beauvais o il s'tait retir, en 1940 80
!
Pices justificatives
Liste des Maons de Livourne
Grce l'obligeance de M. Hivert-Messeca, nous avons pu vrifier une cote du fonds maonnique de la B.
N. : Fm 572, Loge Napolon Livourne (Italie). Nous avons relev les noms suivants sur les "Tableaux" de
la loge :
1808 : Mose Coen Bacri, n Alger en 1784, ngociant, absent.
Abraham Busnach, n Alger le 20/3/1788, ngociant, signe en franais. Tous les deux sont
Matres.
1810
:
Bacri, Mose, Cohen, 26 ans, n Alger, Matre Parfait.
Burnack Mose, 40 ans, n Alger, Matre.
Burnack Abraham, 23 ans, n Alger, ngociant, Matre.
1812
Bacri Mose Coen, Matre Parfait.
Cette dernire mention tend montrer que Bacri Mose Coen est all au moins deux fois dans la loge
Napolon : la premire fois, il a pu recevoir les trois premiers grades ensemble, comme cela pouvait se faire
alors en "cas d'urgence". Par contre, il a d revenir pour obtenir le 5 grade du Rite de Perfection ou du Rite
cossais Ancien Accept, celui de Matre Parfait. Les frres de Lesseps faisaient partie de la loge. D'ailleurs
voici le tableau de cette loge au 24 du 11 mois de 5807 (=24-1-1808) :
Vnrable d'honneur Guil. Capelle prfet du dpartement de la Mditerrane ;
Vnrable Mathieu Lesseps 32 (REA) ex-consul gnral ;
Premier Surveillant Louis Nicolas, chef d'escadron gendarmerie ;
Deuxime Surveillant : Isaac Grant, ngociant ;
Orateur : Pierre Cercignani, avocat ;
Secrtaire : Antoine Devoulx, ngociant ;
Trsorier : Darius Mercati, directeur des Postes ;
Garde des sceaux : Georges Vitali, ngociant ;
Experts : Joseph Terrazzi, ngociant & Hippolyte Tiribilli, employ aux douanes ;
Matres des Crmonies : Flix Vasse, ngociant & Jean Grant , ngociant ;
Terrible : Franois Scarpa, capitaine marine marchande ;
Couvreur : Moise Busnack, ngociant ;
conome : Franois Nazzar, ngociant
Architecte : Jean Wulffen Jr, consul de Danemark ;
Trsorier des pauvres : Ange Carmi, ngociant
Hospitalier : Ferdinand Manteri, ngociant ;
Ordonnateurs des banquets : Cornelius Filippi, ngociant & Franois Papanti, ngociant ;
Adjoint au secrtaire : Jean-B. Magini, employ aux douanes ;
Adjoints aux matres des crmonies : Mose Coen Bacri (sic), ngociant & Louis Battaglini, chirurgien.
Ancien vnrable : Auguste de Viany, Chef de bureau des douanes ;
Roses-Croix : Lon Vidal, ngociant - Thomas Petrini, courtier - Daniel Moise, ngociant.
Grand cossais : Alexandre de La Valette, employ aux hospices ;
lus : Herman Schbart, Ministre plnipotentiaire de Danemark ; Jean Bachelard, employ des douanes.
Matre parfait : Vincent Saffandi, ngociant
79 C. Riandey, Confession d'un Grand Commandeur de la Franc-Maonnerie, Paris, 1989, p 197 : "J'ai combattu, avec beaucoup
d'autres, au prix de pnibles preuves, l'envahissement de la Maonnerie par les juifs, non pas par antismitisme primaire, mais parce
que la Maonnerie, ouverte tous les hommes de bonne volont, qu'elles que fussent leurs opinions ou leurs croyances, ne devait
devenir le champ d'expriences ou le champ d'action d'aucune secte, d'aucune confession, d'aucun parti, d'aucun particularisme".
80 Ch. Riandey, Op. cit., passim : "Dans le conseil actuel - conseil lu en 1933 - il n'y aurait pas que deux Francs-Maons, mais au
moins trois : MM. Charruault, conseiller et Gourdain ont dmissionn ; M. Girard, conseiller a t dmissionn d'office par vous et il
est assez trange qu'un dlgu la propagande se permette par l'expression "seulement" de porter une critique contre un acte ministriel" A.N., 2 AG 517, rapport du prfet, 2-12-41.

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Matres : Thophile Boissi d'Anglas, commissaire des guerre - Julien Brunel, ngociant - Isac Attias, propritaire - Henri Mugniaini, ngociant - Nicolas Giorni, avocat - Jean Walser, ngociant - Paule Henry Wulfen, ngociant - Abraham Busnach, ngociant - Chrtien Due, ngociant - Guillaume Mitechel, ngociant Antoine Granucci, officier de la compagnie dpartementale -Joseph Bernard, avocat - Jacob Recanati, ngociant - Joseph Alliata, propritaire - Joseph Pefetti, employ la prfecture de Lucques - Gustave Wulffen,
ngociant.
Compagnon : Pierre Caire, ngociant.
Apprentifs : Marciano Simonetti, consul gnral de Naples - Jacques Garbini, prtre et docteur - Franois
Massoni, aide de camp de S. A. I. le prince de Lucques - Jean Caselli, capitaine au 1er rgiment de la garde
nationale de Lucques - Maurice Vialis, ngociant - Jean David, inspecteur des domaines Pise - Isidore Giovannetti, directeur des postes - Jean Carmignani, professeur de droit criminel l'universit de Pise - Pierre
Cilla, capitaine, Gendarmerie. -Jean Mutel, capitaine de gendarmerie Livourne.
Frres absents : Jean, Bap., Lesseps, Pascal Lesseps, Pierre Massol, Auguste Mahelin, Philippe Bertolacci,
Charles Wiedman, Charles Balfour, Jean Pasco, Georges Aide' (sic), H. Alwein, J.-J. Lamarche, Georges
Gaussen, Grard Questroi, J. Joseph Lautier, Joseph Chauvet.
Apprentifs : Louis Buttafoco, Demetrius Maximum, Flix Lombard, Frdric Brayer, Jacques Hergard, Auguste Renaudin,
Dput au Grand Orient : Rouyer gnral de brigade
Associs libres : Franois Sequis, Jacques Ginot, J.-J. Melet, Mechin, Alesandre Desbeuf, Charles Prat, Franois Augear, Jean Toussaint Godard, Pierre Renard, Cas. Carre' (sic), Victor Morand, Bernard Oudin (tous
officiers au 13e de Ligne). Eliert Lund, Niels Metersen, N. Cartensen, Truels Eger, Chresten Chrisiensen,
Jorge Paulsen (Tous capitaines de marine marchande danoise).
Frres servants : Jean Ruffi, Ange Tagliazucchi, Fernand Frediani.).
La question prussienne.
Bulletin du Grand Orient de France, n 3, 1844, pp 106 et 107 : "La position exceptionnelle des Maons
Isralites en Prusse semble proccuper vivement les Maons de l'Allemagne, de la France et de l'Angleterre,
et on s'tonne bon droit de cet ostracisme prononc au nom de l'intolrance. Des observations ont t adresses ce sujet au Grand Orient de France, qui les a renvoyes l'examen d'une commission. Nous croyons
pouvoir assurer qu'un article, dans lequel cette question sera examine, paratra dans le prochain numro du
Bulletin".
Bulletin du Grand Orient de France, n 6, dcembre 1845, p 239 : "Des Maons isralites en Prusse.
La position exceptionnelle des Maons Isralites en Prusse continue proccuper non plus seulement les
Maons de l'Allemagne et de la France, mais aussi ceux de toutes les parties du globe ; c'est qu'en effet la
question qui s'agite l'gard de ces FF touche essentiellement l'une des bases fondamentales de notre
institution : la tolrance. Mais en France, o les leons enseignes par l'histoire, implacable rvlatrice des fautes du pass, ont appris ce qu'on pouvait craindre de l'oubli de ce principe insparable de la vraie fraternit, cet anachronisme, oserons-nous dire politique, a soulev de vives sympathies en faveur de ceux atteints par
cette mesure renouvele des sicles antrieurs. Plusieurs atel se sont adresss au Grand Orient et l'ont pri
d'aviser aux moyens prendre pour faire cesser un tat de choses si contraires l'esprit du dix-neuvime
sicle. Le Grand Orient a pris en considration les demandes qui lui ont t soumises et qu'il a renvoyes
l'examen de la commission permanente. Cette dernire a consult cet gard de nombreux documents, ne
voulant, dans une semblable affaire, ngliger aucuns moyens pour clairer sa religion, et l'un de ses membres
sera incessamment charg de prsenter au Grand Orient un rapport sur cet important objet".
Bulletin du Grand Orient de France, n 7, avril 1846, p 256 sqq. : Position exceptionnelle des maons isralites en Prusse.
Cette question, qui a proccup et proccupe encore si vivement les Maons de tous les pays, vient d'tre
traite au sein du Grand Orient de France, en sa sance du 3 de ce mois, et le Grand Orient a entendu avec le
plus vif intrt le rapport qui lui a t prsent ce sujet, au nom de la commission permanente par le Frre
Charrassin, son rapporteur.
Nous allons donner le texte de ce rapport, en faisant observer que le Grand Orient en a adopt les
rsolutions en leur entier, et a nomm une commission spciale pour en suivre l'excution.
Rapport
sur la question relative a la position exceptionnelle
des maons isralites en Prusse
prsente au G O de France, en sa sance du 3 avril 1846,

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14

par le Frre Charrassin,

rapporteur de la commission permanente.
"Trs Chers Frres,
"De tous les coins du ciel de la Maonnerie, l'Est surtout et vers le Nord de la France, une voix
unanime se fait entendre qui proteste contre l'espce d'excommunication fulmine en Prusse contre nos Frres
isralites. De Lyon, o cette voix solitaire, pour ne rien devoir au commun cho de la Maonnerie franaise,
s'exposait mourir sans retentissement entre les limites d'une troite circonfrence ; des rives du Rhin au
sommet des Vosges, de la Sarre la Moselle et jusqu'aux rives de l'Escaut et de la Lys, partout alarm, le
sentiment de l'humaine confraternit s'est exhale par d'clatantes manifestations.
"L'Amiti Fraternelle de Bourg, La Fidlit Lille, Les Vrais Amis de l'Ordre Avize, Les Amis de
la Vrit Metz, ont plus expressment appel l'attention du Grand Orient sur ce dplorable et solennel renoncement la morale Maonnique. La Fidlit de Lille vous conseillait "de menacer d'une rupture des Frres
assez oublieux de leurs devoirs envers l'humanit pour faire revivre les prjugs du moyen ge". Les Amis de
l'Ordre, Avize, plus circonspects, peut-tre plus prudents, mais tout aussi jaloux de la saintet de nos devoirs, apprciant avec sagesse ce qu'il y avait de dlicat et de difficile s'immiscer dans l'administration d'une
souverainet trangre, dsiraient d'abord voir ouvrir des ngociations et ramener le Snat prussien par d'officieuses dmarches, puis en cas d'inefficacit, d'appeler au secours du viol continu de la fraternit les armes
mme employes contre elle, et retourner en France contre les Frres prussiens l'excommunication dont on
fltrit en Prusse nos Frres isralites.
"Enfin, Les Amis de la Vrit, le 29 juin 1845, entendirent les dveloppements gnreux, mais trop
passionns peut-tre, trop dbordants d'amres rcriminations, par lesquels le Frre Landau engageait cette
Loge supplier le Grand Orient de convier une ligue universelle contre les Loges souveraines de Berlin,
tous les Grands Orients du monde pour frapper tous ensemble, comme d'un blocus gnral, la Maonnerie
d'entre l'Elbe et la Vistule, jusqu' la rvocation d'une si dplorable mesure. Ils nommrent une commission
particulire pour en faire rapport. Le 7 juillet suivant, cette commission s'associant au fond aux sentiments du
Frre Landau, mais temprant, avec une rare sagesse, ce qu'il y avait de trop orageux dans sa position, arrta
en principe :
"Que la tolrance est la vertu qui peut le plus contribuer attaquer les prjugs et combattre les
erreurs... que la violence, au contraire, n'est pas l'arme qui convient pour les vaincre, et que toute autre voie
que celle de la persuasion n'offrirait aucune chance de succs" ; que d'ailleurs le principe de la fraternit gnrale, voile d'un nuage passager dans les Temples prussiens, compte pourtant l'heure mme, et jusque dans
le sanctuaire, assez de zls, assez de dignes dfenseurs, pour qu'on puisse en augurer bientt le pacifique
triomphe : d'aprs ces motifs, la commission dclare "les mesures inopportunes", et propose la Loge de
renouveler sa protestation et de supplier le Grand Orient "de mettre tout profit pour obtenir du suprme
protecteur" le retour une morale plus gnreuse, et par cela mme plus chre aux descendants d'un roi philosophe, et surtout pour faire ouvrir titre de visiteurs, aux Maons des Loges de France, ne fut-ce que par une
juste rciprocit, l'entre de toutes les Loges des rives de l'Oder.
"Enfin, dans sa sance du 4 aot, la Loge de Metz coutait la traduction d'un discours du Frre Kirsh,
orateur de la Loge de Luxembourg et prtre isralite. Ce Frre y rappelait cette grande parole de Salomon :
"Et mme l'tranger qui n'est pas de ton peuple, Isral, et qui sera venu d'un pays loign pour glorifier ton
nom, tu l'exauceras du haut du ciel, Grand Architecte de l'Univers !..." et, suivant cette grande ide comme
une grande lumire, il se demandait si le Juif doit tre moins que l'tranger pour les descendants de Salomon !
S'il n'est pas chrtien aussi par la croyance l'unit de Dieu ? l'immortalit de l'me et surtout par la morale
pratique ? Il se demandait si, pour diffrer sur la double nature du fils de Marie et sur les rapports du pre, du
fils et de l'esprit, sur le dogme de la prsence relle et sur d'autres particularits, comme aussi sur la manifestation, sur la direction miraculeuse de la pense divine, le Juif ne marchait pas d'ailleurs sur les traces de Jean
et du Christ ? Si le Christ, mort sur la croix pour l'humanit n'tait pas pour lui, aussi bien que pour le chrtien, le sublime modle du dvouement de toute la vie ? Si ce modle sacr ne reprsentait pas pour tous deux
le sacrifice continuel au bonheur du prochain ? Et si ce titre tous les Juifs, comme tous les gens de bien, ne
devaient pas s'efforcer de conformer toute leur vie une vie si sainte, et n'taient pas ainsi tous chrtiens du
christianisme pratique, c'est--dire du vritable christianisme ? il se demandait enfin, si la Maonnerie n'tait
pas prcisment le temple commun, o tous, l'abri des dogmes qui divisent, peuvent venir s'aimer dans la
religion qui unit, et oublier les vaines et dangereuses spculations des coles religieuses.
"Telles sont, mes Frres, les trop justes plaintes de vos Loges : il est trop vrai que le principe de
l'universalit maonnique est entam par quelques dispositions des statuts gnraux de nos voisins du Nord ;
que le mal est d'autant plus dlicat toucher, qu'il veut, pour tre guri, un retour sur une dcision solennelle,
et que ce retour, pour n'tre pas parfois sans grandeur, peut n'tre pas non plus sans danger pour la dignit et
la considration d'un corps suprme. C'est assez dire l'embarras qui va environner votre dlibration, o doivent se concilier la fois les inflexibles devoirs envers l'Ordre, et les fraternels gards que mrite une puis-

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sance votre gale ; et ce qui ajoute encore et complique la situation, c'est la division du pouvoir souverain
dans la constitution de cette puissance.
"Cent quatre-vingt-seize Loges y sont diriges par trois Grandes Loges ; chacune de ces puissances
travaille sa manire, et dans un esprit et mme d'aprs ses principes jusqu' un certain point diffrent. Ces
trois Grandes Loges sont la Grande Loge Aux Trois Globes, fonde par Frdric II, qui administre elle
seule cent cinq Ateliers ; la Grande Loge d'Allemagne, qui en gouverne soixante, et la Grande Loge Royale
York L'Amiti, trente et un. Pour racheter le vice d'une action morcele, et rattraper dans l'expdition des
affaires gnrales une partie des avantages et de la rgularit qu'assure seul en entier l'unit d'administration,
les Grands Matres se runissent au Prince royal, lien vivant, protecteur de ces trois familles, et ce comit
forme la direction souveraine de l'Ordre. Il paratrait que rien de ses dlibrations ne doit transpirer au dehors.
"Quant aux rglements gnraux, ils demeurent en pleine excution neuf annes durant, et sont ce
terme soumis rvision. Or, la Saint-Jean 5845, les neuf ans de l'ancienne loi expiraient, et avec eux sa
vertu rgulatrice ; et la loi rvise alors commenait son tour sa neuvaine gouvernante. On y remarque, par
malheur, la disposition suivante, triste hritage de sa devancire : "Seront admis comme Frres visiteurs,
tous les travaux, except aux Loges dlibratives, les Frres Chrtiens prouvant par un diplme authentique
qu'ils appartiennent une Loge reconnue". C'est cette barrire que les Isralites, consacrs sur vos autels ou
sur les autels de la grande main de la fraternit ; c'est l que sur leur front humili, le vieux prjug, debout
derrire les barreaux, comme une sentinelle sourde et muette, leur jette encore la maldiction barbare d'un
autre ge.
"Assurment cette mesure n'est conforme ni aux principes essentiels de la Maonnerie ni aux devoirs
mutuels d'autorits en possession d'administrer les choses de la fraternit. Le Grand Orient de France rservant toujours, au foyer tout ouvert de sa nationale famille, des places pour les enfants de la famille prussienne,
quelque religion qu'ils professent d'ailleurs, pourrait bon droit se sentir bless de ne pas trouver pour les
siens un traitement semblable, de voir mconnus les droits sacrs confrs en son nom, et ses avances pour
tablir l'galit des enfants des hommes. Il devrait se sentir bless de voir en quelque sorte autour des champs
de la Maonnerie, par une contrefaon sacrilge, s'tendre une manire de douane religieuse, pour fouiller
l'entre des Temples le fond des consciences, et n'accorder l'hospitalit qu'aux croyances cotes au tarif pour
passer en franchise.
"Mais le juste orgueil qui semble vous obliger ne pas souffrir d'atteinte notre nationalit maonnique, ce dpt remis votre vigilance par les lections de vos Frres, n'est rien notre avis auprs de cet
autre dpt dont le Grand Architecte de l'Univers a de toute ternit confi la garde au cur de toute la Maonnerie de la terre ; je veux parler du principe moral de l'Ordre entier.
"S'il est en effet quelque chose de clair pour nous, c'est que le cachet particulier qui distingue la
morale maonnique de toutes les autres, est l'universalit des grands sentiments qui en forme le fond ! Ce qui
lve cette morale au-dessus de toute autre morale, c'est que ses inspirations divines enveloppent les battements de tous les curs et les mouvements de tous les esprits ; c'est qu'elle ne comporte, dans ses dimensions
infinies, ni jalousie entre les sectes, ni concurrence entre les familles, les provinces, les nations industrielles
ou politiques, ni rivalits, ni haines, ni privilges de force, ni de race, ni de croyance, ni de couleur ! Son
large drapeau, d'un ple l'autre, doit flotter au-dessus de tous les drapeaux divers ; il se dploie sur les tendards entre agits de Mahomet, comme sur ceux de Moise, sur la croix de Rome comme sur celle de Moscou,
sur celle de Genve, comme sur celle de Londres, sur le Gange somme sur le Tibre, sur les Amazones comme
sur l'Ohio ; sous son ombre ondoyante, au loin projete, doivent un jour, parmi les distinctions effaces, vivre
en frres, l'Indien et le Tatare, l'Amricain et l'Arabe, le Grec et le Scythe, le Ngre et le Romain ; et tous
ensemble, unis dans un mme coeur, dirigs par un mme esprit, former enfin la conscience commune du
genre humain.
"C'est cette grandeur, cette gnralit dans les penses et les sentiments qui fait, n'en doutez pas, le
propre, l'essence de nos doctrines. Dtruisez ce grand caractre, et la Maonnerie dcouronne n'a plus rien
apprendre au monde, plus rien lui faire pratiquer ; ses symboles devenus vides n'ont plus ni sens ni rvlation ; et ses petites socits, parses par le monde et sans objet, n'ont plus d'avance offrir l'image de la
grande socit humaine ; elles ne sont plus comme autant de doux concerts s'exerant et prludant l'harmonie de l'ensemble, et s'efforant mme ds ce jour de raliser dans un monde condamn, le bonheur promis au
monde venir !
"Dtruisez ce grand caractre, et vous ne savez plus pourquoi tous les arts, toutes les professions,
toutes les sciences et tous les cultes, toutes les activits, tous les travaux et toutes les penses, toutes les religions et tous les climats se cherchent ici comme dans un rendez-vous commun ? Pourquoi toutes ces mains,
que les habitudes et les murs tiennent distance, viennent ici se serrer et s'unir dans une chane sans fin, et
travers les ges et les frontires, les mers et les montagnes, les usages et les prjugs ? Et vous ne savez plus
pourquoi tombent ici les murailles d'airain, debout ailleurs entre les enfants des hommes, entre les fils du
Christ et ceux de Mahomet, entre les noirs et les blancs, entre les races de l'Inde et celles de l'Europe, entre

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celles des nouveaux continents et celles de l'ancien ? Pourquoi disparaissent les distances et les aversions qui
tiennent cantonns dans des tages divers, forts et faibles, riches et pauvres, et ceux qui, courbs sur le mtier
ou la charrue, fcondent de leurs sueurs les champs et l'industrie, et ceux qui plus favoriss du ciel, cueillent
dans le domaine de l'intelligence ou de la fortune une vie plus douce et moins seme d'pines ? Pourquoi se
calment ici et brisent expirantes ces vagues que soulvent toutes les passions, toutes les souffrances particulires, et qui, dans leur furie vagabonde, roulent les hommes, les familles et les peuples entrechoqus entre les
ateliers, les hritages, les prjugs et les croyances diverses.
"Oui, c'est ici la grande cole o chacun vient apprendre et dvelopper en lui ce qu'il a de commun
avec tous les autres et qui l'incorpore l'humanit, et oublier ce qui lui est personnel et qui l'en isole ; c'est ici
qu'aux vives flammes de l'galit et de l'unit humaine, l'orgueil vient fondre ses armoiries, et le travail laver
les fltrissures que la barbarie jeta trop longtemps sur son front humili ! C'est ici que les enfants de l'industrie reconnaissent leurs frres dans les ouvriers et dans les rivaux qu'une aveugle concurrence dsigne partout
encore l'un l'autre comme ennemis ou oppresseurs ! C'est ici qu'Arabe et chrtien, catholique et protestant,
dposent leur armure de haine pour s'treindre plus troitement dans l'ternelle religion du genre humain, et
que les fils de Moise et de Jsus viennent s'exercer parler ensemble la grande langue, pour en rpandre
partout ensuite parmi les familles les fcondes harmonies.
"Si la Maonnerie n'est pas l'immense atelier o les curs les mieux inspirs parmi toute secte, toute
philosophie, o les mes gnreuses de chaque branche de l'intelligence et de l'activit de l'homme, o les
penchants affectueux de toute contre, diviss, excits sans cesse contre eux-mmes, anims une guerre
intime par des luttes de tous les jours, peuvent enfin se prparer, se faonner au solennel apprentissage des
moeurs humaines ; si la Maonnerie n'est pas l'immense atelier o les mes, trop l'troit dans la vie particulire de chaque industrie, de chaque clocher, ce chaque adoration, ce chaque race, de chaque nation, et lasses
de porter plus que leur charge de haine et de mpris contre toute communaut qui ne vit pas de cette vie isolante, peuvent venir dsapprendre les prjugs et les moeurs exclusives, et tudier par avance la grande vie de
l'humanit, elle n'est plus rien qu'une secte ordinaire et n'a que faire en ce monde ; elle donne sa dmission de
toute fonction humaine. Si les fils du Coran ferment leur temple aux fils de l'vangile, si ceux-ci aux fils de
Moise, si les chrtiens de Rome ceux de Londres ; pourquoi les blancs ne les fermeraient-ils pas aux noirs et
les hommes de couleur aux races Mongoles ? Pourquoi pas les nobles aux enfants du peuple ? Pourquoi pas
les Franais aux Russes, les Slaves aux Allemands, l'Europe l'Afrique ? Or, au milieu de cet univers en
morceaux, au milieu de ces groupes spars, barricads les uns crainte des autres, parmi ce monde en mille
compartiments isols, se repoussant l'un l'autre, cherchez, je vous prie, ce que deviendrait le saint dogme de la
fraternit universelle ? Cherchez sur ces milliers de bannires frmissant et s'entrechoquant au loin, le signe
essentiel et distinctif de notre Ordre ! Et voyez autour de vous si le principe d'exclusion dans le sanctuaire
n'est pas un principe de dissolution ? Si le souffle impie de ce principe, quelque sacre que soit d'ailleurs la
raison qui l'invoque, le monument de la fraternit ne tombe point en ruine et ne menace pas de se dissiper
comme une vaine poussire ! Et si chaque Maonnerie, devenue nationale ou provinciale, ne descend pas aux
maigres proportions d'une association particulire, d'une manire de confrrie ou de congrgation, sans enseignement propre, sans titre constitutif et mritoire dans les archives de l'humanit, sans lien gnral qu'elle
tende sur le globe, o se puissent attacher les sicles, les familles, les nations et les continents, et qui la dsigne et la caractrise entre toutes les autres corporations !
"C'est bien assez dj que les mystres doivent demeurer ferms la foule dont la triste ignorance
emprisonne et touffe la pense ! C'est bien assez qu'une ncessit cruelle nous force ainsi dshriter ces
victimes sociales et ne pas leur confier un apostolat qu'il les compromettraient sans profit pour elles-mmes
: nous ne devrions voir condamns ne jamais venir entendre la grande voix de la fraternit que les curs
desschs ou vides, ou corrompus sans retours, que les mes fltries qui vivent et jouissent des larmes d'autrui, qui, se faisant une divinit d'elles-mmes, y rapportent tout, et, consommes tout entires en elles, n'ont
plus rien pour les souffrances ni pour l'enseignement des autres et ne sauraient tre que membres morts d'une
socit toute vivante. Mais du moins n'largissons pas ce cercle fatal ! Car la Maonnerie sera d'autant moins
la philosophie de l'humanit, d'autant moins elle-mme, qu'elle laguera du faisceau un plus grand nombre de
rayons ! Le coeur simple et bon qui sait faire la grande prdication de l'exemple et de la vertu pratique, aussi
bien que l'esprit clair qui sait la puissance du savoir, comme l'imagination brillante qui possde la magie
des peintures ou l'motion de la parole, tous doivent concourir ses enseignements : et ces enseignements
demeureront incomplets si dans un coin du monde, au fond d'une religion ou d'un peuple, dans quelque tage
enfin de la vie qu'il puisse se rencontrer, un aptre digne de l'Ordre pouvait, sous un vain prtexte, tre cart
des tribus de la fraternit.
"Ainsi, rprouver en son nom un peuple tout entier, c'est prter l'Ordre de la fraternit universelle
les passions troites et presque vindicatives d'une croyance particulire et exclusive ; c'est en corrompre et en
altrer l'essence et le but ; c'est faire, d'un principe commun tous les hommes, un principe propre certaine
nation privilgie et rduire l'unit humaine une simple unit nationale ou moins peut-tre ; c'est reculer aux

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sicles o chaque race se croyait plus pure que toutes les autres, et s'arroger le domaine de la terre, refoulant
celles-ci ses pieds, entre elle et les btes ! Devant cette profanation de la grande image de la Maonnerie, le
Grand Orient ne pouvait garder le silence : il devait tenter au moins de relever cette image aux yeux mmes
de l'autorit qui l'avait mutile, tout en croyant, nous n'en doutons pas, et en voulant travailler sa gloire.
Mais le Grand Orient devait-il se contenter de rpter encore les protestations dont le monde maonnique a
dj si vainement retenti ou bien appeler au secours de sa pense mconnue la triste voix des reprsailles ?
"Sans doute il serait facile de mander avec son glaive l'ange charg de dfendre l'entre de nos Temples tous les Maons de la Prusse : sans doute encore le Grand Orient pourrait se liguer peut-tre avec la
plupart des Grands Orients trangers pour emprisonner l'intolrance chez elle et la ramener peut-tre, par la
ncessit d'une expansion touffe, de plus librales pratiques. Il pourrait bien plus : jusque dans son sanctuaire, il irait audacieusement aborder une Maonnerie rivale, o les fils d'Abraham serrs en foule, sous son
Obdience, et plus gnreux que les chrtiens, sauraient tendre des bras amis des Frres prvenus et forcer
enfin des portes jalouses coup de persvrance et de dvouement : car au milieu des troubles et des embarras que cette administration nouvelle aurait ajouts la triple direction prussienne, il parait impossible qu'on
pt longtemps retenir des Frres partout mls, partout enlacs dj, et impatients de fortifier, de couronner
tant de liens par celui d'une fraternit gnrale ! Non, ce mouvement entre les anciens et les nouveaux Frres
viendrait tout droit sans aucun doute aboutir une transaction sur le pied d'galit : et les perscutions mmes
de l'autorit profane, si cette autorit avait pu s'y rsigner, n'auraient fait qu'attacher plus vivement les opprims l'autel si douloureusement lev et ajouter leur influence la vertu du martyr !
"Mais non : hommes de fraternit et d'amour, vous ont dit justement les Amis de la Vrit, c'est avec
les armes de la fraternit et de l'humanit que vous devez peser dans les conseils des autorits voisines ! Et
cette fois vous avez d'autant plus d'espoir de russir par une intervention toute d'amiti, que vos voeux sont
dans le coeur de vos voisins aussi bien que dans les vtres et que parmi les trois snats de la Maonnerie en
Prusse, celui de Royal-York l'Amiti avait, ds 1838, dcid l'admission des juifs comme visiteurs ; que le 6
dcembre 1844, le Grand Matre de ce snat proposa formellement cette libre admission au Conseil Suprme
prsid par le Prince protecteur, et ne suspendit ses instances que devant le danger de voir les deux autres
corps dirigeants se sparer de lui et rompre le peu d'unit de l'administration gnrale ; que vers le mme
temps, la Grande Loge Aux Trois Globes, avec l'ascendant que lui donne ses cent cinq Ateliers sur les 196
que compte la Prusse, demandait aussi la majorit de 16 voix sur 27, le renversement de cette barrire fatale, et que ces deux Grande Loges annonant chacune leurs Ateliers qu'elles n'avaient pu russir encore,
ajoutaient expressment dans leur circulaire, qu'il ne s'agissait pas d'abandonner le principe, mais seulement
d'attendre des temps meilleurs pour en assurer enfin le rgne attard. Ainsi la majorit des Grande Loges de
Prusse, la majorit des Frres dans ce grand pays partage la noble pense de l'galit de toutes les races et de
tous les cultes, et pour eux tous le principe de l'universalit dans la fraternit maonnique est un dsir du
coeur, comme un devoir de religion, comme une loi des esprits et des intelligences.
"Il faut donc, dans leurs saintes aspirations, que tant d'mes si dvoues, si claires, soient arrtes
par une de ces puissances inapparentes de loin, mais momentanment invincibles, par une de ces rsistances
intimes contre lesquelles se brisent les volonts les plus ardentes et les rsolutions les mieux formes ; il faut
donc que la crainte d'branler la colonne du Temple et d'entraner la Maonnerie qu'ils dirigent sous les ruines
et les dcombres les ait contraints de laisser inacheve ce soir la tche de la journe, et de remettre demain,
aprs que l'orage sera pass, la fin du sillon interrompu !
"Ne voyez-vous pas, travers tout cela, que ces Grandes Loges ont senti, prs de se briser leurs
bras, les deux grands anneaux auxquels ils s'efforcent de tenir attach le sort actuel de la grande famille en
Prusse ? Ne vous semble-t-il pas voir la main du Prince royal loigner du ciel de cette Maonnerie, les nuages
qu'y amoncellent les vents du Nord, les conjurer et les entrouvrir pour laisser sur elle, travers les clairs azurs, tomber les rayons d'une avare lumire ? Ne devinez-vous pas que pour tenir soudes l'une l'autre et se
dfendre contre la poussire des divisions intestines, ces trois directions, dfaut d'une source de vie commune, doivent emprunter une protection souveraine la prpondrance d'une volont qui associe leur triple
activit, sous la couronne imposante d'une unit salutaire autant qu'indispensable ? Ne sentez-vous pas que ce
snat trois visages, n'a pas cru payer trop cher cette double protection contre les ennemis de notre Ordre et
contre les forces dissolvantes, au prix d'une dfrence douloureuse, sans doute, mais impose d'ailleurs, et par
les services rendus, et par les prventions du pays, et par les ncessits d'une plus parfaite administration, et
que par gratitude et pour ne pas blesser les susceptibilits religieuses d'un noble coeur aveugle en ce point, ce
snat, oblig d'opter entre l'exclusion des Juifs d'une part, et le sort de l'institution tout entire de l'autre, a
voulu sauver la constitution de l'Ordre d'abord, sauf travailler ensuite au sauvetage de la portion de l'quipage un instant sacrifi ?
"Pourquoi eut-il dsespr ! Les sentiments d'o partent les rsistances vainement combattues jusqu'
ce jour, n'ont-ils pas aussi leur source dans de grandes et pures convictions ? N'est-ce pas dans l'attachement
de chres croyances qu'elles puisent leur force et le respect qu'elles inspirent ? et ne pourrait-il tourner un jour

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ces scrupules sacrs en d'autres plus sacrs encore ? ne pourrait-il aux yeux dsils de son illustre patron, faire
briller la grande fraternit qui, comme l'me de l'humanit, enveloppe le monde et les sicles, d'un clat
faire plir cette autre fraternit presque sans souffle, qu'on voit mourir puise la frontire d'un tat ou au
bout d'une croyance particulire ? Puissent-ils russir enfin !
"Quant nous, vrai dire, nous ne conservons que bien peu d'illusions : les prjugs religieux auxquels ont affaire les Grande Loges de Prusse ne sont pas de nature cder sitt la victoire ; quel qu'il en soit,
et quelque temps qu'il faille attendre, nous n'avons pas le coeur de vous proposer d'ajouter l'embarras des
reprsailles aux embarras d'une situation si malaise dj. Les reprsailles, mes Frres, c'est la guerre par le
mal et la Maonnerie nous semble le concours par le bien et pour le bien ; les reprsailles mme les plus douces, c'est quelque chose comme l'esprit de colre, de vengeance ou d'orgueil, justement soulev ou non ; c'est
l'esprit qui lutte, disperse, dtruit et isole par les haines, et la Maonnerie, c'est l'esprit de fraternit et d'galit
qui unit et assemble, lve, harmonise et purifie les curs, et difie la morale universelle ; l'une procde de la
force, l'autre de la bont ?
En Maonnerie on ne doit combattre qu' mieux comprendre et mieux pratiquer le bien et le beau ; le
vainqueur, c'est celui qui en tend le plus les applications ; le vaincu, c'est celui qui s'enrichit de ces tudes et
de ces dcouvertes sans autre crve-cur que de s'tre laiss devancer. La guerre pour s'enrichir ou pour
opprimer est vieille comme les sicles ; les droits d'aubaine et les ranonnements remontent aussi loin qu'elle.
La conqute par rapine et violence est le premier dsir et le premier mouvement du premier sauvage ; et la
gloire qui ne sait rgner et dominer que sur les ruines d'une gloire rivale, c'est l'antique gnie du monde primitif, avec ses voraces penchants, ses discordes, ses furies, ses cupidits funestes, ses crimes et ses batailles.
L'histoire a charge d'enseigner ce qu'elle fut aux sicles futurs, et de montrer les ossements qu'elle entasse tant
qu'il lui fut donn d'inspirer les mes ! A la Maonnerie un autre rle convient : elle enseigner entre peuples des rapports tout nouveaux ; elle prluder la guerre vraiment sainte o le triomphe n'appartiendra
qu'aux plus grandes vertus sociales et aux plus grands bienfaits ; o les plus grands hros seront ceux qui
auront vaincu le plus de mauvaises passions, et dtruit le plus de ces prjugs qui dvastent les intelligences
et desschent les curs ; o les plus grands conqurants seront ceux qui auront conquis les plus saintes, les
plus gnreuses inspirations, celles qui lient les mes de plus en plus prs ; o la plus grande gloire, la plus
riche couronne sera pour le meilleur, le plus fraternel, le plus dvou, et la domination la plus envie et la
plus tendue, celle qu'assure l'excellence du coeur et des oeuvres, et la seule ambition, celle de surpasser les
autres en ce point seulement.
"C'est par-l qu'il nous a paru que le Grand Orient devait tout prix chercher mriter la prpondrance et assurer son ascendant parmi les puissances directrices de la Maonnerie. Que gagnerait l'humanit
nous voir suivre les traditions barbares encore de l'ancien droit des gens, et du nouveau droit des concurrences industrielles ? Si vous excommuniez vos Frres prussiens, ceux-ci vont vous le rendre ; la dignit du pouvoir les y oblige, quand la jalousie ou l'orgueil national ne leur en ferait pas un devoir : et voil la Maonnerie
franaise spare de sa fire voisine. Et avec nos Frres juifs voil encore nos Frres chrtiens confondus
sous le feu crois des interdits, lancs la fois de Berlin et de Paris ? Voil toutes nos Loges de la Meuse la
Seine, des Vosges au Rhin et des Alpes au Rhne, obliges de chasser de leurs foyers fraternels leurs Frres
de Prusse, pour un travers de conscience religieuse dont ces derniers sont eux-mmes les premires victimes.
Ce serait comprendre les rapports des peuples la manire du monde politique, et ne pas dpasser en morale
internationale les oracles des coles profanes.
"Non, non, mes Frres ; non, ce n'est pas par reprsailles que nous vous proposons de demander
justice et de l'obtenir : tout au contraire nous aimerions mieux vous voir adopter la rsolution suivante :
"Le Grand Orient de France a reu avis que les Grande Loges de Prusse ont viol son gard, non
seulement les lois d'un fraternel voisinage, mais mme celles de la plus vulgaire rciprocit, en ne reconnaissant pas les Maons franais de la religion de Moise, et en leur refusant une place sur les colonnes hospitalires de l'Ordre. Remontant aux motifs de cette violation de la confraternit universelle, le Grand Orient de
France s'est convaincu que la conduite des Ateliers prussiens tait commande par la disposition expresse des
rglements gnraux de l'autorit de ce pays.
"Vivement sollicit par les Loges de son Obdience, d'user de sa position directrice, pour faire reconnatre les actes de son autorit mconnue, et dsirant forcer le conseil suprme des Grande Loges de Berlin rvoquer la dplorable disposition de l'article 287 de la loi gnrale de la Maonnerie en Prusse, le
Grand Orient de France annonce solennellement toutes les autorits du monde , et en particulier aux trois
Grande Loges de Prusse, et tous les Ateliers qui en dpendent, que les Maons prussiens, rguliers, protestants ou catholiques, chrtiens ou philosophes, isralites ou mahomtans, et enfin de tout culte et de toute
religion, trouveront toujours, comme par le pass, dans toutes les Loges de France, une main fraternelle pour
les introduire au sein de la grande famille, et leur donner l'hospitalit que leur refusent parfois les Ateliers
prussiens. Le Grand Orient adjure les Loges de France de ne point user de reprsailles envers nos Frres prus-

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siens, et tout au contraire de les recevoir d'autant plus cordialement qu'ils sont assez malheureux pour ne
pouvoir toujours le leur redresser pour tre condamns ne pas se considrer comme Frres de tous les Maons de la terre.
"Le Grand Orient de France dlgue un de ses prsidents, et d'aprs l'avis de ce reprsentant particulier du Grand Matre, le charge d'associer ses efforts, s'il y a lieu, ceux du garant d'amiti des Grande Loges
de Prusse, et ceux des Grande Loges Aux Trois Globes et Royal-York l'Amiti : d'ouvrir et d'entretenir
des ngociations, de les suivre sans relche avec le gouvernement de l'Ordre Berlin, pour prier et supplier ce
gouvernement, non pas seulement au nom de la Maonnerie franaise, non pas seulement au nom de son
autorit, de ses droits, de son hospitalit, si mal paye de retour l'autre rive du Rhin, mais au nom de l'humanit, de la fraternit universelle, au nom de l'unit de la famille humaine, d'effacer enfin de ses statuts ces
dispositions presque sauvages, qui contrastent si outrageusement avec le principe essentiel de l'Ordre, avec la
morale de tous les peuples et de tous les sicles, avec la gnrosit d'une aussi grande nation, avec le caractre religieux des Loges prussiennes, et leur dvouement au dogme de l'galit des Loges prussiennes, et leur
dvouement au dogme de l'galit de tous les enfants de la terre.
"Le Grand Orient recommande surtout son dlgu de n'pargner aucune dmarche, aucune supplication, telle humble qu'elle soit, pour purger de cette proscription d'un autre ge, le Code maonnique d'une
des plus intelligentes nations du monde ; il lui recommande de se souvenir que la plus grande humiliation
devient le plus grand acte de vertu, quand ce sacrifice d'un juste orgueil est offert pour dcider le triomphe de
principes si chers l'humanit"
Bulletin du Grand Orient de France, n 11, mai 1847 : "Tolrance envers Les maons isralites On nous
assure que le cri de tolrance jet de toutes parts en faveur des Maons isralites de Prusse a enfin t entendu, et que les dispositions du Code maonnique de cet tat qui interdisait ces Frres l'entre des Ateliers
maonniques, viennent d'tre rvoques de l'agrment du Grand Matre de l'Ordre, S.A.R. le prince de Prusse.
Puisse cet vnement si impatiemment attendu par les amis de l'humanit, et qui comblerait l'un des voeux les
plus ardents des Maons de la France, ne pas tre dmenti.
"Nous serions surtout heureux de penser que les sages rflexions et les conseils clairs et fraternels
contenus au rapport prsent par le Frre Charrassin, et adopts par le Grand Orient en sa sance du 3 avril
1846, n'ont pas t sans quelque influence sur cette honorable dtermination. Un tel rsultat prouve plus que
jamais que tt ou tard la lumire finit par triompher des tnbres, et tmoigne hautement des prodiges que
peut oprer le grand principe de la fraternit".
Adresse des LL franaises de l'Est aux Maons allemands.
FF Allemands,
La Maonnerie de tous les pays ne fait qu'une grande famille, au sein de laquelle on ne connat
qu'une patrie l'humanit, et dont tous les membres doivent se sentir solidaires, d'un bout de la terre l'autre.
C'est ce titre que les reprsentants des Loges franaises de l'Est, runies en congrs Metz, viennent s'adresser vous, certains que vous les considrerez, non comme des trangers qui cherchent s'immiscer dans vos affaires intrieures, mais comme des frres qui croient remplir un devoir en plaidant auprs de
vous la cause des principes communs tous les Maons.
Vous le savez aussi bien que nous, frres, le but suprme de notre institution, c'est de chasser de la
terre les prjugs superstitieux, les mpris et les haines qui sparent encore les hommes en sectes, en castes,
en races ennemies, c'est de prparer, avec le triomphe de la libert, celui de l'galit et de la fraternit dans
l'espce humaine.
Ces prjugs, ces mpris et ces haines que nous avons combattre autour de nous, pouvons-nous,
sans nous donner le dmenti le plus cinglant, courber nous mme la tte devant eux ?
Ces principes de l'universelle fraternit humaine, dont nous avons prparer partout le triomphe,
peut-il nous tre permis de lui fermer la porte de nos temples ?
Est-ce en Allemagne surtout, dans un pays si clair, si fier bon droit de son haut degr de civilisation, que la Maonnerie, ce foyer de civilisation, pourrait accepter d'tre ainsi infrieure elle-mme ?
Elle le sera, vous en conviendrez vous-mmes, tant qu'elle laissera subsister dans une partie de vos
loges, les mesures antimaonniques qui en interdisent jusqu' prsent l'entre aux Isralites.
Beaucoup d'entre vous ont su s'affranchir de ce dernier reste des vieilles prescriptions du moyen ge
; beaucoup le rprouvent qui le subissent encore. Nous les conjurons au nom des principes fondamentaux qui
nous servent de lien dans la grande famille, au nom de l'honneur maonnique qu'il entache, de se prendre
corps corps avec lui, et de ne pas abandonner la lutte avant de l'avoir fait disparatre.
Ils auront avec eux tous les maons du monde qui prennent au srieux notre commune devise :
Libert, galit, Fraternit.
Les membres du Congrs de Metz.

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Prsidents du Congrs : Laflize, Vnrable, Orient de Nancy.

Vacca, Vnrable, Orient de Metz.
Premiers surveillants : Bardon, Vnrable, Or 81 de Sarreguemines. Etienne, 1er Surveillant Or de Metz.
Deuximes surveillants : Voirin, Or de Saint-Di. Dallien Or de Nancy.
Orateurs : J. Mac, Or de mulhouse. Loche, Or de Rheims (sic). Secrtaires : Lvy, Or de Metz. Bay,
Or de Vesoul.
Suivent 30 signatures. Le texte se prsente sur deux colonnes, la premire en franais, la seconde en allemand...
P.-V. du Conseil de l'Ordre du Grand Orient
24-9-1896
... Le Frre Adrien Durand donne au Conseil des renseignements trs dtaills et fort intressants sur la situation de la Franc-Maonnerie en Espagne. Il en fait l'historique ; les deux rites existant se
font la guerre ; le Grand Orient espagnol est rpublicain et pour lui surtout, la situation est devenue grave. On
a repris les Jsuites qui n'avaient pas reparu la Cour depuis 70 ans et ils font une propagande acharne
contre les Francs-Maons ; ils envoient partout des circulaires contre eux, contre les Isralites et contre les
protestants, et enfin aux Philippines, on accuse les Loges maonniques de faire cause commune avec les insurgs. Canovas a fait arrter plusieurs Francs-Maons, entre autres le Frre Oriol, secrtaire gnral du
Grand Orient Espagnol, le Frre Joseph Vie etc. Ces Frres crivent des lettres dsespres. Le Frre Durand
termine en demandant au Conseil s'il peut faire quelque chose pour eux, ne ft-ce que leur envoyer un tmoignage de sympathie.
Les Frres Louis Lucipia et Paul Viguier sont d'avis de ne rien envoyer du tout ; agir autrement dans
l'tat actuel de l'Espagne serait dangereux mme pour les Frres arrts.
26-9-1896
... Le Frre Sincholle demande, propos du Bulletin comment la presse clricale en a communication ; c'est videmment par la Bibliothque Nationale.
Le Frre Dazet dit que l'on peut se dispenser de faire le dpt du Bulletin la Bibliothque Nationale
; le Bulletin du Grand Orient n'est en ralit qu'un compte-rendu de ses travaux communiqus seulement aux
Ateliers de la Fdration et aux seuls Maons qui en sont membres actifs ; il n'est donc pas public, et, dans ce
cas, la loi sur la presse n'en exige pas le dpt.
Le Frre Jeanvrot dit qu'il suffirait de changer le titre du Bulletin et de supprimer la facult de
l'abonnement. Il propose de donner, par exemple, comme titre : Compte-rendu aux Loges de la Fdration des
travaux du Grand Orient de France.
Aprs discussion, le Conseil adopte la modification propose.
...10 "L'Alliance Franaise" association nationale pour la propagation de la langue franaise dans les Colonies et l'tranger, demande au Grand Orient d'organiser une runion dans une des salles de la rue Cadet,
pour entendre une confrence de M. Pensa, charg de mission en gypte, dans le but de faire connatre d'une
faon complte aux membres du Grand Orient la tche que l'association s'est impose et les inviter y participer plus directement.
Le Frre Alfred Faure et le Frre Edgar Monteil rappellent que "L'Alliance Franaise" s'est laisse
envahir par les Jsuites et ils sont d'avis qu'il ne faut pas pousser la Maonnerie dans la voie indique par la
lettre de M. Fonein, secrtaire gnral de "L'Alliance". Aprs discussion, le Conseil dcide que le Frre Desmons, prsident, verra M. Fonein pour savoir ce qu'il dsire.
... Le Frre Dequaire entretient le Conseil d'un incident qui s'est produit la suite de la cration du
Chapitre Nouvelle Carthage, Valle de Tunis. Trois des membres fondateurs, les Frres Blanchet, Lafitte et
Pietra, avaient t limins pour des raisons diverses du premier tableau fourni par cet Atelier ; deux de ces
Frres : les Frres Blanchet et Lafitte, protestent aujourd'hui contre cette exclusion. Le Frre Dequaire donne
des explications sur les raisons qui avaient amen quelques Frres du Conseil prendre cette dtermination
dans l'intrt suprieur de la Maonnerie.
Le Frre Fontainas dit que la situation est dlicate en ce qui concerne le Frre Blanchet qui parat
jouir de l'estime de la Loge de Tunis, puisque celle-ci l'avait dlgu pour la reprsenter au Congrs maonnique des Loges algriennes et tunisiennes, tenues l'Orient de Constantine en 1896. Le Frre Blanchet a
mme t lu prsident de ce Congrs.

81 Ville.

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Le Frre Tranier donne des renseignements sur le Frre Lafitte qui se servait de sa situation de
conseiller municipal de Toulouse pour emprunter de l'argent, mme des matresses de maisons de tolrance.
Le Frre Tranier cite divers faits qui sont confirms par l'acquittement du journal "Le Tlgramme" poursuivi
par le Frre Lafitte pour diffamation.
Le Frre Bidou estime que le Conseil n'avait pas le droit d'intervenir dans le choix des membres
fondateurs du Chapitre mais que d'autre part les Loges de Toulouse sont coupables de n'avoir pas mis le Frre
Lafitte en accusation.
Le Frre Fontainas pense qu'il y aurait un moyen d'liminer le Frre Lafitte, ce serait d'ouvrir une
enqute pour examiner s'il n'y a pas lieu de mettre ce Frre en accusation. Quant au Frre Blanchet, le Chapitre pourrait l'admettre en son sein.
Le Frre Dupr dit qu'il y a une puration faire, qu'il faut frapper le Frre Lafitte sans piti parce
qu'il est indigne et qu'il serait un danger permanent pour nos Ateliers de Tunis.
Le Frre Audibert est d'avis de mettre le Vnrable de la Loge de Tunis en demeure de faire le ncessaire pour se dbarrasser des Frres Lafitte et Pietra qui seront aussi nuisibles la Loge qu'au Chapitre.
Le Frre Dequaire ajoute qu'il n'y a rien de prcis contre le Frre Pietra et que le Conseil pourrait se
borner une seule excution, celle du Frre Lafitte.
Le Frre Tiniere demande la mise en accusation du Frre Lafitte, en excution des dispositions de
l'article 289 du Rglement Gnral.
Aprs une discussion laquelle prennent part en outre les Frres Dazet, Grgoire, Sincholle et Damuzeaux, le Conseil dcide :
1/ la mise en accusation du Frre Lafitte ;
2/ de charger officieusement le Frre Dequaire de confirmer les conseils donns au Frre Caillat,
Trs Sage du Chapitre.
Le Frre Dequaire ajoute qu'il y a une diffrence faire entre les Frres Ebert et Lebourgeois, celuici est honnte et le principal grief qui existe contre lui est d'avoir pris une part active au mouvement boulangiste.
Le Conseil renouvelle sa confiance au Frre Fontainas.
11-4-1987
...Le Frre Desmons, prsident, demande que le Conseil change quelques observations sur
la conduite tenir l'gard de la Loge mixte Le Droit Humain. Il rappelle l'incident qui s'est produit la fte
de l'Unit Maonnique, Orient de Paris, laquelle assistait Mme Georges Martin, dcore du cordon de Vnrable.
Le Frre Edgar Monteil dit que ces femmes font une propagande acharne et accomplissent de bonne
besogne. Il pense que dans les tenues blanches o il y a des Maons de toutes les Obdiences, les membres du
Conseil n'ont qu' conserver leur cordon, sans faire attention aux femmes maonnes ; il n'y a pas intrt les
rejeter.
Le Frre Dequaire signale qu'il les a rencontres dans un banquet, en tenue blanche, Blois. Dans
son discours, il leur a dit que le Grand Orient ne les reconnaissait pas.
Le Frre Bidou estime qu'elles se parent d'un titre qu'elles ne possdent pas et que, puisque nous ne
les reconnaissons pas, les membres du Conseil doivent enlever leur cordon lorsqu'ils se trouvent en leur prsence dans des ftes blanches.
Le Frre Tave voudrait aller plus loin ; il demande que les membres du Conseil se retirent.
Le Frre Tiniere demande qu'on ferme les yeux, puisque les femmes des Maons portent aussi des
cordons dans les ftes blanches.
Le Frre Audibert estime qu'il ne faut pas agir avec tant de rigueur dans les tenues blanches qui ne
sont que de simples runions ; d'ailleurs, le Conseil n'a pas la responsabilit de l'existence et de l'organisation
de ces Loges mixtes, par consquent il n'y a aucun inconvnient assister aux ftes blanches o se trouvent
des femmes maonnes.
Le Frre Sincholle demande ce qu'il faut rpondre dans une fte lorsque le Conseil est interpell
violemment par les reprsentants de la Loge mixte ?
Le Frre Tiniere dit qu'on peut les appeler "Mes Surs", comme on le fait pour des femmes de Maons.
Le Frre Griveaud pense que les Loges ne devraient pas inviter de femmes maonnes leurs ftes.
Le Frre Tranier croit qu'il serait bon d'envoyer une circulaire aux Loges pour leur dire que les dlgus du Conseil n'assisteront pas aux ftes o seront des femmes maonnes.
Le Frre Bidou propose que le secrtariat demande aux Loges qui dsirent une dlgation du
Conseil, si des femmes maonnes doivent assister leur fte.

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Le Frre Sincholle dit qu'on connat dj les Loges o les femmes maonnes ont l'habitude d'aller ; il
y a les Loges de Blois, de Vernon et une de Lyon, et Paris, les Loges l'Ecole Mutuelle, L'Evolution Sociale,
La Franchise et L'Unit Maonnique.
Le Frre Tiniere propose que les membres du Conseil ne soient pas obligs d'ter leur cordon t que
s'ils sont interpells par des reprsentants de la Loge mixte, ils se bornent rpondre que des discussions de
cette nature ne peuvent pas tre discutes dans un banquet.
Aprs discussion laquelle prennent en outre part les Frres Roche et Dazet, le Conseil adopte la
proposition du Frre Tiniere par huit voix contre trois.
12-4-97 ...Le Frre Priou, charg de faire une enqute sur les faits signals au sujet de la mise en sommeil du
Chapitre Blisaire, rappelle au Conseil les agissements du Frre Ebert, Trs Sage. Il croit que l'enqute n'est
pas ncessaire parce qu'il est certain que les faits allgus par le Frre Colin, Chancelier du Chapitre, et par la
Loge Blisaire sont exacts. Le Frre Priou pense qu'on pourrait viter la mise en accusation du Frre Ebert en
exigeant simplement sa dmission ; ce qu'il faut montrer ce Frre, c'est que le Conseil n'est plus dupe de sa
supercherie.
Le Frre Fontainas trouve qu'il y a une question de droit dlicate, mais que le Conseil peut revenir
sur une dcision vicie par les faux renseignements qui lui ont t donns. Il rappelle que lorsqu'il est all
Alger, le Frre Ebert lui a dclar que le Chapitre ne se runissait plus et qu'il tait en sommeil de fait ; ces
dclarations lui ont t confirmes par le Frre Lebourgeois. Le Frre Fontainas demande que l'enqute dcide par le Conseil soit maintenue et que le Frre Priou fasse convoquer tous les membres du Chapitre, pour
leur demander s'ils ont t rgulirement convoqus aux tenues des 27 novembre et 3 dcembre 1896 pour
lesquelles le Frre Ebert dclare que le quorum rglementaire n'a pas t atteint.
Le Frre Sincholle est d'avis qu'il faut dbarrasser l'Algrie du Frre Ebert qui sera une cause perptuelle d'ennuis.
Le Frre Priou craint qu'une mise en accusation amne une agitation dangereuse pour la Maonnerie
algrienne et pense pouvoir arriver une dmission des Frres Ebert et Lebourgeois ou tout au moins du
Frre Ebert.
Le Frre Dazet estime que la justice maonnique est une machine trs lourde mettre en mouvement,
ce qui le fait croire qu'une dmission serait prfrable.
Aprs quelques observations des Frres Audibert, Roche et Damuzeaux, le Conseil dcide de maintenir l'enqute vote dans sa prcdente sance.
12-4-1897
...Le Frre Desmons, prsident, demande au Conseil d'examiner la question de relations
tablir entre le Grand Orient de France et la Grande Loge de France. Il rappelle que le Grand Orient n'a pas
t avis de la fusion de la Grande Loge de France avec la Grande Loge Souveraine cossaise.
Le Frre Sincholle refait l'historique du Suprme Conseil du rite cossais, de la Grande Loge de
France, de la Grande Loge Souveraine cossaise et de la fusion de ces deux derniers groupements maonniques. Il estime que le Grand Orient n'a aucun intrt avoir des relations avec la Grande Loge de France ; on
peut simplement conserver des relations fraternelles, sans caractre officiel. Le Frre Sincholle ajoute que les
cossais, qui parlent toujours de leurs relations avec les Maonneries trangres, n'ont t reprsents ni la
Confrence maonnique d'Anvers, ni celle de La Haye, alors que le Grand Orient de France y a jou un rle
important.
Le Frre Bidou demande la rupture des relations avec le Suprme Conseil qui a viol les dcisions
du Congrs de Lausanne. Il estime que ce groupement maonnique n'est plus rgulier et qu'une rupture aurait
l'avantage de faciliter les ngociations tendant faire venir un certain nombre de Loges cossaises au Grand
Orient.
Le Frre Sincholle n'est pas partisan d'une rupture avec le Suprme Conseil qui peut toujours avoir
des relations avec le Grand Orient, mais partir du 18 degr, puisqu'il ne possde plus les Loges.
Le Frre Dazet donne de trs intressants dtails sur les attaques****
14-4-1897
... Le Frre Grgoire demande au Conseil de vouloir bien consacrer quelques instants
l'examen de la situation politique actuelle et la conduite tenir en vue des prochaines lections lgislatives
qui auront lieu en mai 1898. Il dit que partout le clricalisme triomphe ; que les fonctionnaires (petits ou
grands) nomms actuellement sont tous ractionnaires, que les prtres reoivent des secours du gouvernement
sans qu'un avis pralable soit demand aux prfets et Sous-Prfets comme cela se faisait ordinairement, qu'il
connat des prtres ayant 5.000 F de rente qui reoivent des secours pour prendre les eaux.
Le Frre Priou assure ses collgues du concours des Loges algriennes pour combattre le clricalisme.

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Le Frre Schwerer parle de la puissance des jsuites qui obtiennent ce qu'ils veulent et qui sont aujourd'hui plus forts que jamais parce qu'ils ont l'appui du gouvernement.
Le Frre Tave pense que le mal vient surtout du gouvernement qui protge les Jsuites ; il voit dans
l'alliance des modrs avec la droite un gros danger pour la Rpublique.
Le Frre Audibert donne des renseignements sur les dernires lections municipales de Montpellier
qui ont t un vritable succs pour le parti rpublicain, grce l'union qui s'est fait gauche. Il demande si le
Conseil ne pourrait pas faire faire une campagne pour arriver cette union au moins au deuxime tour de
scrutin ; ce serait un mot d'ordre donner pour les prochaines lections lgislatives.
Le Frre Croissant dit qu'il y a une plate-forme lectorale sur laquelle tous les vrais Rpublicains
peuvent s'entendre, c'est la question clricale ; il serait donc prfrable de partir en guerre ainsi en signalant le
danger que le clricalisme fait courir la Rpublique.
Le Frre Tave croit qu'il serait ncessaire, pour arriver une union gauche, de s'entendre pralablement avec les chefs des divers partis progressistes.
Le Frre Tranier donne comme exemple d'union les dernires lections municipales de Toulouse o
les radicaux-socialistes et les socialistes des diffrentes coles se sont allis et ont remport la victoire. Il se
dclare partisan d'une plate-forme lectorale pour reconnatre les vrais dmocrates.
Le Frre Roche pense qu'il sera difficile d'imposer aux candidats rpublicains de mener la campagne
avec courtoisie ; les divisions dans le parti rpublicain s'accentuent de jour en jour et cela produit des rsultats
dsastreux.
Le Frre Schwerer estime qu'il n'y a qu'un moyen de faire l'union, c'est de prendre la question clricale comme tremplin lectoral.
Le Frre Roche dit que dans la Charente-Infrieure, les bonapartistes sont aussi des anticlricaux et
qu'alors, il serait bien plus simple de laisser chacun sa libert d'action suivant les milieux.
Le Frre Grgoire ne croit pas que les ides clricales fassent beaucoup de chemin et il pense que la
question clricale serait seule de nature pouvoir faire la concentration.
Le Frre Edgar Monteil pense qu'on peut essayer de faire de la concentration rpublicaine, mais le
parti opportuniste aimera mieux faire des concessions aux clricaux qu'au parti radical. Il parle des services
que rend le Comit d'action pour les rformes rpublicaines qui multiplie les confrences en province, ce
Comit a essay d'avoir de l'argent et il a, dit-on, environ 40.000 F en caisse. Le parti opportuniste dispose de
sommes considrables ; on prtend qu'aprs le vote de la loi sur les sucres, Mline a eu sa disposition un
million pour faire les lections et on parle de 1.200.000 F dont disposerait Waldeck-Rousseau. Il serait ncessaire, d'une part, que par les Loges on puisse arriver porter la bonne parole un peu partout ; il faudrait faire
comprendre aux Loges qu'il est ncessaire d'viter les discussions et d'obir un programme dtermin. Le
Frre Edgar Monteil pense aussi que le Bureau du Conseil de l'Ordre devrait s'entendre avec le parti radical
pour arrter un programme et mme avec les diffrents prsidents ou chefs de groupes ; quatre ou cinq articles suffiraient et on pourrait commencer la campagne ds maintenant. Le service militaire d'un an serait
sduisant et allcherait les paysans, la suppression des dpenses affrentes aux cultes, la dissolution des
congrgations religieuses et le retour de leurs biens l'Etat, l'impt sur le revenu et la rvision de la Constitution, seraient galement de nature rallier beaucoup de rpublicains. Le Frre Edgar Monteil propose que le
Conseil charge son Bureau de s'entendre avec les prsidents des divers groupes rpublicains, pour arrter un
programme commun.
Le Frre Paul Viguier est partisan d'une entente avec les prsidents des divers groupes rpublicains,
mais il n'est pas d'avis de parler dans le programme de la suppression des dpenses affrentes aux cultes parce
qu'il craint que cela loigne de nous certaines bonnes volonts.
Le Frre Edgar Monteil dit qu'il ne s'agit pas d'tre tout fait d'accord pour prparer la sparation
des glises et de l'Etat, il faut mettre des ides simples et parler un langage clair aux paysans, en se servant
de mots auxquels ils sont habitus.
Le Frre Audibert pense qu'il ne faut pas supprimer les questions clricales du programme, parce
qu'on amnerait la Chambre des rpublicains qui voteraient avec la droite dans ces questions ; mais il ne va
pas jusqu'aux ides mises par le Frre Edgar Monteil, il croit qu'il serait prfrable de laisser les communes
libres de disposer comme elles l'entendraient des fonds qui leurs seraient allous pour les dpenses affrentes
aux cultes. Le Frre Audibert est aussi partisan d'une entente avec les prsidents des diffrents groupes rpublicains.
Le Frre Paul Viguier dit que si l'on compte localement sur les Loges pour faire quelque chose, on se
trompera, parce que certains politiciens les empcheront de marcher. Il demande qu'une circulaire soit envoye aux Loges pour les avertir de ce que le Conseil aura fait d'accord avec les progressistes.
Le Frre Desmons estime qu'il faut ouvrir les yeux des rpublicains sur les agissements du parti clrical, au lieu de parler de la suppression des dpenses affrentes aux cultes, parler de la sparation des glises
et de l'Etat que tout le monde connat. Si le service militaire d'un an est suffisant, il est prt le voter. Le

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Frre Desmons ajoute qu'il ne fait pas mettre de ct le parti socialiste et que pour sa part, il accepte le programme minimum de Millerand d'il y a trois ou quatre ans. Il dit qu' l'heure actuelle, la Rpublique court un
grave danger et que si nous voulons lui sauver la vie, nous devons cirer casse-cou.
Le Frre Edgar Monteil pense qu'il est indispensable d'aborder tout au moins la question e rduction
du service militaire.
Le Frre Girod a entendu dire dans l'artillerie qu'un an suffirait ; c'tait l'avis gnral des officiers.
Le Frre Priou dit que le contingent algrien ne fait qu'un an et que cela suffit bien ; il faut qu'il y ait
galit entre les bourgeois et les paysans, c'est pourquoi nous pouvons demander l'galit effective par la
rduction du service militaire.
Le Frre Tiniere pense qu'aucun progrs srieux ne sera possible, tant que nous n'aurons pas dtach
l'ide religieuse des masses ; il constate que dans les quartiers populeux, tous les ouvriers vont la messe, ce
sont les socialistes qui sont les plus pratiquants.
Le Frre Bourceret parle d'un discours malheureux qu'aurait prononc le Frre Lon Bourgeois, tout
rcemment, l'Htel Continental, o il a attaqu les collectivistes. Il ne faut pas, dit-il, que les socialistes
croient que nous sommes leurs ennemis.
Le Frre Tave rpond que les socialistes en font autant de leur ct et qu'ils en se gnent pas pour
nous reinter.
Le Frre Delpech dit qu'il s'opre en ce moment un travail de rapprochement entre opportunistes et
radicaux, Ribot et Leygue s'en occupent, il s'agit d'tablir un programme minimum contre les ractionnaires et
les collectivistes rvolutionnaires. Le Frre Delpech ne croit pas la possibilit d'un programme commun.
Le Frre Desmons signale que les dputs maons ne veulent pas parler de la Maonnerie.
Le Frre Lematre estime qu'il faut faire le ncessaire pour mnager la concentration au deuxime
tour.
Le Frre Paul Viguier croit que c'est une erreur que de vouloir laisser ce ct la Maonnerie qui est
l'armure de la Rpublique ; la Maonnerie, dit-il, est l'arme ncessaire la socit moderne pour se dfendre
et si nous mettons la Maonnerie dans notre poche, nous sommes battus.
Le Frre Tave pense qu'il faut faire entendre la voie de la Maonnerie et dire qu'elle est une force et
qu'il faut compter avec elle.
Le Frre Tranier dpose l'ordre du jour suivant :
"La Franc-Maonnerie, au nom de ses principes, a le devoir :
1/ de recommander tous ses adeptes de faire leur possible pour faire introduire dans les programmes lectoraux un article visant le pril clrical et la ncessit de travailler sans cesse la sparation des
glises et de l'Etat.
2/ de recommander tous les Francs-Maons de ne soutenir que les candidats qui accepteront cet
article du programme.
3/ Le Bureau du Conseil de l'Ordre fera tous ses efforts auprs des chefs politiques pour trouver la
formule d'un programme commun qui devra contenir l'article ci-dessus.
4/ Tous les chefs politiques feront tout leur possible auprs des Comits pour obtenir l'engagement
de soutenir au deuxime tour de scrutin le candidat rpublicain le plus favoris au premier tour".
Le Conseil adopte l'ordre du jour du Frre Tranier et charge son Bureau d'entrer en pourparler avec
les prsidents des diffrents groupes rpublicains du Parlement.
18-10-1897
... Le Frre Edgar Monteil demande ensuite au Conseil de vouloir bien examiner s'il n'y
aurait pas lieu de dlguer le prsident du Conseil de l'Ordre auprs du Prsident de la Rpublique pour lui
faire part de l'inquitude que fait natre dans la Maonnerie la politique clricale du gouvernement.
Aprs une discussion laquelle prennent part les Frres de Lanessan, Louis Lucipia, Dazet et Hubbard, le Conseil invite le Frre Desmons se rendre, en sa qualit de Snateur, chez le Prsident de la Rpublique, puisqu'il est connu de tout le monde qu'il est prsident du Conseil de l'Ordre et peut exprimer les sentiments de la Maonnerie tout entire.
Mostaganem.
"Livre d'Or"
1-3-1897 Le Frre Peuriere (Rosaba dit) : on lui a demand dans les interrogatoires qu'il a
subis quand il n'avait pas encore reu la Lumire quelle tait sa manire de voir concernant la question antismitique. Il pense avoir donn toutes les explications qu'il tait possible de fournir sur la situation o il se
trouvait ce moment-l, mais il dsirerait savoir aujourd'hui quel est le rle jou par la Franc-Maonnerie
dans cette importante question et de quelle faon on entend combattre les Juifs dans les Loges ?
Le Vnrable (Rigaud) lui rpond que l'atelier a son opinion faite cet gard : "nous n'avons jamais
fait ici de l'antismitisme une antienne, attendu qu'aucune difficult ne s'tait jamais prsente ce sujet, mais

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il faut bien se pntrer que la Franc-Maonnerie est l'adversaire de tous les prjugs et de tous les privilges
que se crent les Juifs". Diffrents voeux ont t prsents sur cette question par diffrents Congrs maonniques, mais jusqu' prsent il ignore le sort qui leur a t rserv au Grand Orient".
Le Frre Bertrand improvise : il retrace le rle de la Franc-Maonnerie qui doit se tenir au-dessus
des questions de personnes et de partis pour poursuivre le but humanitaire qui justifie sa raison d'tre et faire
triompher ses principes qui sont de tolrance mutuelle, le respect des autres et de soi-mme, la libert absolue
de conscience.
Il dsirerait que le Frre Peuriere dveloppe ses ides dans une prochaine tenue, o il nous ferait une
confrence sur l'abrogation du dcret Crmieux. Il tient sa disposition les travaux qui ont dj t faits ce
sujet et dans lesquels le Frre Peuriere pourra puiser des lments prcieux.
15-3-1897
Demande salle des ftes pour confrence sur l'organisation Mostaganem d'une
socit cooprative.
Dans la discussion qui a lieu, il rsulte que le Comit de cette confrence se rserverait de faire des
invitations personnelles pour assister cette runion dans laquelle les questions antismitiques pourraient ne
pas tre trangres.
L'Atelier ne croit pas devoir entrer dans cette voie : si une runion doit avoir lieu dans le local maonnique, il importe qu'elle soit publique. La Loge serait heureuse de contribuer cette oeuvre sociale qui ne
doit comporter aucune restriction de personnes.
Sur proposition du Frre Brunet, la Loge dcide que la salle serait mise la disposition du Comit
la condition expresse que la runion sera essentiellement publique.
15-3-1897
Frre Priou appartenant au Conseil de l'Ordre : "Dans quelques instants la Loge donnera
des Frres le grade de Matre qui donne la plnitude des droits maonniques. Il convient donc de n'accorder
cette augmentation de salaire qu'avec toute la circonspection voulue. "Par l'initiation au 1er grade, le Frre a
pris l'engagement de se respecter davantage... il doit se pntrer bien des enseignements maonniques qui lui
prescrivent de servir la cause commune;
"Aussi quand un Frre demande la matrise, il faut avant tout nous assurer s'il a honor la grande
famille maonnique et s'il a t un exemple de vertu civique".
28-6-1897
"Faisant l'historique de la question juive, le Frre Yvars, dans un langage trs dur pour les
Juifs nous les montre usuriers, sans Patrie, faisant de mauvais soldats et, partant, incapables d'tre de bons
citoyens. Il fait ressortir la prcipitation qui a t apporte en 1871 au lendemain de nos dsastres, pour faire
aboutir le dcret dit dcret Crmieux donnant tous les Juifs indignes le titre de citoyen franais. Et par des
considrants habilement agencs, il arrive exposer son voeu concernant l'abrogation pure et simple du dcret dont il s'agit avec une condition : c'est que la loi intervenir aura un effet rtroactif.
"Le Vnrable dit qu'on a fait observer au Frre Yvars, au sein de la commission des voeux qu'une
motion identique avait t vote il y a deux ans par le Congrs de Constantine, mais que le Grand Orateur ne
lui a pas fait un accueil favorable.
"Avant de voter un pareil voeu, il est ncessaire de le discuter froidement en Loge, d'autant plus qu'il
ne parait pas rpondre aux sentiments maonniques exprims dans l'article 1er de notre Constitution.
"Sur sa demande, la parole est donne au Frre Courtois. Ce Frre expose que dans la Tenue du 14
juin dernier, il a propos deux voeux : le 1er tendant ce que tous les Francs-Maons de l'Orient qui occupent
des Juifs les remplacent par des Franais, et le deuxime relatif la cration d'un comptoir d'escompte
Mostaganem ; en ce qui concerne ce dernier, il voudrait voir l'Atelier prter son concours l'organisation
d'une pareille socit destine combattre l'influence financire des Juifs de la localit. Le Frre Courtois
trouve trange que mention de ces deux voeux n'ait pas t faite au procs-verbal de la dernire sance.
"Le Vnrable lui fait remarquer qu'aprs la lecture du trac, il a demand si on avait des observations prsenter, les colonnes tant muettes et aprs conclusion de l'Orateur, le trac a t approuv l'unanimit, il n'y a donc plus lieu de revenir sur une affaire qui a reu une solution. Quant aux vux du Frre
Courtois, il aurait d, s'il tenait les faire discuter, les soumettre par crit la commission des voeux qui s'est
runie le 21 juin courant, ainsi qu'il en avait le loisir.
"Le Frre Priou obtient la parole et fait connatre l'Atelier que ce n'est pas en qualit de membre du
Conseil de l'Ordre qu'il va parler, mais comme membre de ce Respectable Atelier.
"Avec les sentiments maonniques qu'on lui connat, le Frre Priou dmontre que le vu du Frre
Yvars est antimaonnique ; il regrette que ce Frre qui est un Maon ait oubli les enseignements qu'il a reus
dans ce Temple, au point de venir, le lendemain des troubles, alors que les esprits sont encore chauffs, faire
dans la forme o il l'a prsent, un tel voeu ; c'est vouloir, dit-il, influencer les Frres pour faire aboutir une
ide, ce n'est pas ainsi que nous devons travailler.

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"Le Frre Priou fait remarquer qu'il invite les isralites dans la Franc-Maonnerie : ils ont t reconnus dignes d'y rentrer, ils n'ont commis aucune faute, ils sont donc dignes d'tre nos Frres, pourquoi les blesser gratuitement dans leurs sentiments en employant constamment le mot Juif ?
Le Frre Yvars ne parat pas avoir attach toute cette importance dans ses considrants et il s'est
laiss garer par les sentiments que nous avons tous ressentis au lendemain du lche attentat dont plusieurs
jeunes gens franais ont t les victimes Mostaganem ; mais ce n'est pas une raison pour que nous FrancsMaons, nous nous fassions l'cho des passions du dehors, nous sortirions de notre rle, nous deviendrions
intolrants.
"Le Frre Yvars reprenant la parole trouve que le Frre Priou a t trs dur avec lui. Ce Frre expose
qu'il a t touch par la faon dont les Juifs se comportent et c'est ce qui l'a guid dans la prparation de son
voeu.
"Que d'ailleurs, la municipalit de Mostaganem a pris elle-mme l'initiative de demander, sous forme
de voeu, l'abrogation du dcret Crmieux et qu'il lui semble que notre Loge peut prendre parti dans la question antismite.
"Il sait que ce sera probablement un coup d'pe dans l'eau, mais c'est en frappant, dit-il constamment sur le mme clou qu'on finit par l'enfoncer.
"En terminant, le Frre Yvars fait connatre que si son voeu doit donner naissance des discussions
violentes et si on le trouve antimaonnique, il prfre le dchirer et qu'il n'en soit plus question. Il laissera
toutefois au Frre Priou le soin d'examiner si son voeu doit tre maintenu.
"Ce Frre reprenant la parole fait observer que le F Yvars s'est mpris sur le sens de ses paroles. Il
a voulu faire remarquer que son voeu n'tait pas prsent sous une forme maonnique, qu'on sentait au
contraire que le F Yvars voulait imposer sa volont. Eh bien, c'est ce qu'il ne faut pas faire dans nos travaux, nous venons tous ici pour apprendre respecter la libert et il faut que nos actes soient le reflet de nos
enseignements.
"Toutefois il estime que le voeu du Frre Yvars peut tre repris, mais la condition expresse qu'il
soit prsent sous une autre forme.
"Le Frre Grosclaude fait remarquer que dans ce voeu, il y a deux questions envisager : la question
juive proprement dite et la question politique. Ces deux questions devraient tre traites pour leur donner
toute la forme ncessaire. Il est certain que le Frre Yvars trouvera auprs des personnes qui se sont occupes
de ce voeu mis par la municipalit, des lments prcieux dont il pourra se servir pour retoucher son travail.
"L'Atelier dcide que le voeu du Frre Yvars sera remis au prochain Convent."
20-2-1899
Interprtation de l'article 15 du Rglement. Au sujet de son interprtation : "Les
Ateliers ont droit de discipline... Ils s'interdisent tout dbat sur les actes de l'autorit civile et toute intervention maonnique dans les luttes des partis politiques".
Le Frre Mathis parle de l'Affaire Dreyfus. Le Frre Orateur prvient que si la discussion doit rester
longtemps sur ce terrain, il sera dans l'obligation d'opposer son veto afin de faire respecter la Constitution.
Le Frre Joulin reprend la parole sur la question Mathiss, il dit que les Loges sont des lieux de libre
discussion et il demande au Frre Orateur que la parole soit librement donne aux Frres qui la demandent,
sans restriction aucune et que tout se passera bien. Aprs une courte rplique du Vnrable expliquant le but
de la discussion porte l'ordre du jour, la parole est donne au Frre Grosclaude.
Dans un remarquable morceau d'architecture, ce Frre fait l'historique de la question antismite depuis son origine (1870) jusqu' ce jour. Aprs avoir expliqu les manuvres multiples des hommes politiques
qui se sont servi et se servent encore de cette question comme tremplin lectoral, il nous montre le clerg, la
raction, en un mot, tous les ennemis de la Rpublique ameuts la suite, attendant impatiemment le jour de
la cure qui leur semble proche. Dans une chaleureuse proraison, le Frre Grosclaude fait appel la solidarit maonnique et aux sentiments vraiment rpublicains de tous les Frres pour que la Maonnerie puisse
rsister cette formidable coalition (dont on feint malheureusement d'ignorer l'existence) et aider, dans la
mesure des moyens sauver et dfendre la Rpublique menace.
D'unanimes applaudissements couvrent les dernires paroles de ce Frre.
(...)
Le Frre Joulin se demande s'il est prfrable d'tre Franc-Maon ou antijuif. Il dveloppe sa thse.
Les Frres Peuvriere , Grosclaude et Antoine prennent successivement la parole.

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(...)
Le Frre Muhu (...) ne pense pas qu'il soit possible d'tre antismite et Franc-Maon. Il propose une
addition (...) la contradiction absolue qu'il croit devoir exister entre les principes maonniques et l'antismitisme (...).
17-4-1899
naud.

Lecture du jugement rendu par la Loge Union et Progrs de Constantine sur l'affaire Mori-

Le Vnrable donne lecture (in extenso) du jugement qui renferme de nombreuses considrations
d'une rare loquence juridique tous favorables au Frre Morinaud. Ce Frre est acquitt la majorit. On sait
que ce Frre a t mis en jugement la suite d'une dcision du Conseil de l'Ordre, lors du Convent de 1898
qui lui reprochait d'avoir fait alliance avec les pires ennemis de la Rpublique, lors des dernires lections
lgislatives pour assurer le triomphe du parti antismite la tte duquel tait le Frre Morinaud, dans la province de Constantine.
La brochure donnant le compte-rendu des dbats sera la disposition des Frres qui voudront la
relire plus attentivement et la commenter.
5-6-1899
Rappelant l'affaire Morinaud dont eu s'occuper la 3 Commission du Congrs, aprs avoir
expliqu comment avait t prpar son acquittement et racont la conduite indigne qu'il avait tenu l'gard
de ses Frres algrois lors de l'arrive de Drumont, il fait connatre l'ordre du jour de fltrissure vot l'unanimit par les membres du Congrs contre ce Frre et contre les Loges et les Frres qui ont approuv sa
conduite ou se sont solidariss avec lui. L'Orateur termine son compte-rendu par une brillante proraison.
31-12-1900
Motion : En cette aube du XXe sicle, les Francs-Maons soussigns runis dans un banquet
fraternel sont heureux et fiers d'affirmer leur foi rpublicaine en prsence des menes ractionnaires qui ont
pour objet le renversement de la Rpublique. Ils s'engagent, en fervents aptres de la libert et de la justice,
la dfendre avec la dernire nergie jusqu'au jour o, triomphante, elle verra la conscration dfinitive dans
une Rpublique idale rsumant les dclarations des Droits de l'Homme.
Proclamation de 1899
Les Francs-Maons du Grand Orient de France reprsents par les membres de l'Assemble gnrale
de 1899,
Renouvellent la dclaration qui a inaugur le Convent de 1898 ;
"Fidles aux traditions qui sont l'orgueil de la Franc-Maonnerie ; fidles aux principes de la Rvolution qui a proclam l'galit des hommes devant la loi, quelle que soit leur race, quelles que soient leur
philosophie et leurs croyances, et promis tous les garanties d'une gale justice ; passionns pour la grandeur
de la patrie franaise, en ce que ces principes se sont incarns, et pour le bon renom de son arme nationale,
qui doit tre la gardienne de la justice et la sauvegarde du droit humain - ils proclament, comme leurs prdcesseurs, que toute violation du droit est une diminution de la patrie" ;
Ils dnoncent comme criminelle et honteuse pour e pays de la Dclaration des Droits de l'Homme, la
campagne trop longtemps tolre qu'un parti de malfaiteurs publics ne craint pas de poursuivre, sous prtexte
de race ou de confession, contre une catgorie de citoyens ;
Et, constatant que toutes les forces ractionnaires et clricales sont littralement ameutes contre le
gouvernement de la Rpublique, ils comptent sur la vigilance du ministre, sur sa dcision et son nergie ;
Ils dclarent attendre de lui les rsolutions viriles qu'exigent imprieusement les circonstances critiques de l'heure prsente ;
Ils l'assurent de toute leur confiance, de tout leur dvouement et s'engagent lutter avec lui pour la
dfense de nos institutions, pour la rpression ncessaire de toutes les atteintes portes la loi, pour l'anantissement de la conjuration clricale, militariste, csarienne et monarchiste, pour le salut enfin et la grandeur
de la patrie rpublicaine. (Salve d'applaudissements).
(...)
Les conclusions sont adoptes l'unanimit moins une voix (Loge de Mascara)
p 28 : (...) Plusieurs membres de l'Assemble se sont mus de ce que le Frre qui a ainsi vot, tait le
dlgu d'une Loge de l'Algrie ; on a cru devoir s'enqurir si ce Frre tait bien l'interprte fidle de la Loge

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de Mascara qu'il reprsente : on a tlgraphi cette Loge et voici la rponse de son Vnrable qui arrive
l'instant mme :
"Loge Mascara dsapprouve absolument nergiquement vote de son dlgu, est de coeur avec
Convent pour l'admirable voeu d'hier. Sign Desmons, 33e".

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