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PARA UNA IZQU~,ERDA


LACANIANA ...
INTERVENCIONES
Y TEXTOS

Serie Tri
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Buenos Aires, 2009

GRAMA ediciones, 2009.


Fondo de la Legua 2467, Edif. 3, Dto. 40
(1640) Martnez, Pea. de Buenos Aires.
Tel.: 4743-8766 grama@gramaediciones.com.ar
http://www.gramaediciones.com.ar
Jorge Alemn
Alemn, jorge
Para una izquierda lacaniana .... - la ed. la reimp. - Buenos
Aires : Grama Ediciones, 2010.
112 p.; 2lx14 cm.
ISBN 978-987-1199-97-6
1. Psicoanlisis. l. Ttulo
CDD 150.195

Diseo de tapa: Kilak 1 Diseo y Web


www.kilak.com
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Indice

Presentaci11 ....................................... ........................... ;.... .

7,

Alejandra Glaze

U na izquierda lacaniana ...

Derivas sobre la insercin-desinsercin ... ... ...... ............ 29


La metamorfosis de la ciencia en tcnica:
el discurso capitalista .... .. ......... .. .. ...... ....... .. ..... ... ......... ... . 47
El legado de Freud

57

Lgica lacaniana:
un caso de la escritura psicoanaltica............................. 65
Tesis sobre la institucin:
la confusin sobre el cero

81

DEBATE ERNESTO LACLAU / J ORGE ALEMN

Por qu los significantes vacos son importantes


para la poltica? .......... .......................... .. ........................... 89

Presentacin

En primera persona, as definira a este libro, y as comienza. Un


recorrido sobre las reflexiones en torno a psicoanlisis y poltica
que Jorge Alemn nunca abandona.
.,
Es as que trminos que siempre escuchamos, sin un contexto
definido, son aqu clarificados en el marco de una posicin tica
respecto al psicoanlisis, y lo que con el concepto de izquierda
lacaniana intenta transmitir. Dos trminos que parecen no confluir,
la izquierda y la orientacin lacaniana, hacen que este no sea un
libro sobre psicoanlisis, ni un libro sobre poltica, sino sobre poltica del psicoanlisis, sobre la dimensin poltica y tica que el discurso del p sicoanlisis (en este caso, de orientacin lacaniana)
tiene en la poca que nos toca vivir, donde conceptos como neoliberalismo, dominacin, hegemona, capitalismo, izquierda, ideologa, utopa, acontecimiento, contingencia, tcnica, mercanca y
revolucin, son revisitados para clarifcar y orientar lo que el p sicoanlisis puede decir y el lugar que debera ocupar en esa praxis;
pero adems, lo que la poltica aporta al psicoanlisis.
Primera pregunta que debe contestar: qu es ser de izquierda?
En las pginas de este libro se encontrar una respuesta, respuesta
que lejos de ser cerrada y acabada, y que dara un ser al sujeto de
izquierda, lo ubica en relacin a algo ineludible que tiene que ver
con la propia constitucin subjetiva, donde se evidencia el agujero
ontolgico que se reabsorbe en la realidad. En la misma lnea, la
relacin entre fantasma e ideologa nos advierte sobre lo que este
ltimo trmino implica como conformacin de la realidad del sujeto, donde - paradjicamente- adquiere el valor de un desconocimiento absoluto, un ordenamiento del sujeto en funcin de los significantes amo (Ideales) y los objetos de la pulsin que ha debido
rechazar. Lacan, en "Reseas de enseanza", lo dice del siguiente
modo:" Al utilitarista habra que sealarle nicamente que el hombre, si es que le importa an esa marioneta, solo encuentra placer
en sus ficciones. [ ... ] Pues la ficcin parece aclararse debido a que
toda filosofa enunciada de hecho sea ubicable como ideologa, es
decir, correlativa a un privilegio social" . Sin embargo, en mi opi-

JORGE ALEMN

nin, la hiptesis ms fuerte a seguir a lo largo de estos artculos


en relacin a lo que J. Alemn define como izquierda, es lo que
enuncia del siguiente modo, y que requiere su demostracin:
" ... tanto la invencin freudiana como el desarrollo de la ensefianza de Lacan, se constituyen de entrada, como una lectura sinthomtica de la izquierda", que se puede seguir en otros artculos,
como en "El legado de Freud", donde comienza planteando que
fue Lacan quien demostr que Freud -a partir de 1920-, logr
"hacer coincidir la invencin psicoanaltica con un pensamiento
poltico nuevo" .
Pero hay algo ms: lejos de la pretendida y mal entendida abstinencia del psicoanalista, ubica con claridad el lugar que depara
el psicoanlisis a aquel que se orienta por su tica, como una respuesta frente al malestar incurable que anuncia el fin de la utopa.
Es un libro que va en la misma direccin que El porvenir del i11consciente, pero que esta vez, se encuentra orientado por lo que J.
Alemn sefiala como una enseanza de Ernesto Laclau: la diferencia entre lo poltico y la poltica, entre lo que surge del encuentro
traumtico con lalengua, y aquel mbito institucional que se debe
hacer cargo del impacto; y es justamente all donde nos da la primera definicin operativa de "izquierda lacaniana": "Ese evento
real, como el hecho 'poltico' sobre el que un 'saber hacer con' la
'poltica' puede dirimirse, resolverse de un modo distinto como lo
hace la actitud conservadora y defensiva que promueve el miedo
por aquello 'desconocido' que puede llegar con el acontecimiento", y donde la industria del miedo y la seguridad hacen su partida. Pero adems agrega que es poner nuevamente en juego el
valor de la decisin, "cuando se toma desde un fondo indecidible
y sin garantas", no amparada en el campo del clculo utilitario, y
que va en contra del cinismo del "todo semblante".
Para terminar, los invito a leer lo que J. Alemn tiene que decir
en este breve pero consistente libro, que se resumira en la siguiente frase: "La vida solo es soportable si se inventa una nueva relacin con el supery", si entendemos siguiendo a Freud, que "el
supery es una pulsin disfrazada de Ley que impide concebir la
utopa de una sociedad por fin acorde con el inters general de los
ciudadanos". Se trata en definitiva de una operatividad del psicoanlisis, basada en una poltica y una tica a contrapelo de los discursos de la poca.

Alejandra Glaze

, Una izquierda lacaniana ... *


Armando Bauleo, en su memoria.
"Esto no ha impedido que haya psicoanalistas comunistas,
pero lo que ellos imaginaron, o bien que el comunismo curara las neurosis a travs de la liberacin sexual que implicaba,
idea desmentida por los hechos, o bien que eran compatibles
con la existencia de una sociedad civil, experiencia que no ha
podido realizarse. Hay que decir por lo tanto que el liberalismo es la condicin poltica para el psicoanlisis?".

Entrevista a facques-Alain Miller,


por Jean Pierre Clro y Linda Lotte, 2003
"Una vez que la indecibilidad ha alcanzado el fundamento mi smo, una vez que la organizacin de un cierto campo est
gobernada por una decisin hegemnica, hegemnica porque
no se halla objetivamente determinada, porque eran posibles
diferentes decisiones, el mbito de la filosofa llega a su fin y
comienza el mbito de la poltica".
Ernesto Laclau, Enwncipacin y diferencia, 1996

En primera persolla ...


Por el carcter extremadamente conjetural de la nota aqu propuesta, por su clara dimensin especulativa, se impone una exposicin en primera persona. El carcter provisional de esta nota
queda patente en la propia expresin "izquierda lacaniana",
expresin que, evidentemente, rene trminos que no han surgido en principio para estar juntos y que por tanto abren siempre
una cuestin sobre la legitimidad de su vinculacin. Salvando las
distancias, como cuando en Europa decimos "izquierda peronis* El querido e inolvidable Nicols Casullo, me invit en su da a participar en un nmero d e Confi11es, sobre el "estado de las izquierdas" . All
surgi una breve nota sobre una izquierda laca ni ana. La misma adqui ri un desarrollo ms extenso cuando tuve la oportunidad de leerla en
las Jornadas de trabajo organizadas por el profesor Ernesto Laclau sobre
"Psicoanlisis, Retrica, Poltica" en Buenos Aires, en mayo de 2009. El
texto aqu presentado es una tercera versin ms desarrollada.

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JORGE ALEMN

ta" y de inmediato se multiplican las suspicacias sobre el carcter


fundado de la expresin. La nota -aprox imacin- aqu presentada, intentar entonces darle alguna verosimilitud a su ttulo.
Ms an, para subrayar claramente la tensin implcita en la
expresin "izquierda lacaniana", recordemos que a lo largo de la
enseanza de Lacan, es frecuente encontrar un tratamiento o bien
irnico o bien extremadamente crtico, de distintas formulaciones
referidas a la izquierda clsica, evoquemos algunas: "la revolucin como retorno al mismo lugar", "la protesta como un llamado
a un amo todava ms feroz", "la crtica de la Familia, Ja Patria y
la Propiedad", que finalmente desembocan en un reforzamiento
de dichas instituciones, o la paradjica e inquietante afirmacin
lacaniana que afirma que "el sujeto es siempre feliz". Es evidente
que ninguna de estas formulaciones sonauspiciosas con respecto
a las posibilidades de una transformacin histrica cuyo horizonte sea trazado por la izquierda. A su vez, el hecho de presentar al
colectivo social y tambin al sujeto, como constituidos a partir de
una fractura incurable y sin solucin, descartan en Lacan toda
posibilidad de reconciliacin de la sociedad con ella misma. Sin
embargo, tambin hay que admitir que este tratamiento de lo
colectivo permite pensar en una lgica distinta a lo sugerido por
Freud en su "psicologa de las masas" y sus derivas totalitarias,
pues la sociedad nunca puede conquistar una identidad que la
clausure en una totalidad plena. Para Lacan, insisto en ello, esa
sociedad plena, tal como esperaban las utopas emancipatorias,
esa sociedad reconciliada consigo, sin antagonismo y sin el
"embrollo" de la poltica, es imposible. Por Jo mismo, esta ausencia de plenitud lograda para el colectivo social no es un dficit, es
lo que permite pensar en una transformacin imprevisible, siempre pendiente. Por otra parte, la decisin de mostrar a la realidad
como una construccin precaria desde el punto de vista simblico, siempre a la defensiva con respecto al evento real que pueda
perforarla, da lugar al hecho de que el sujeto mantenga con ese
real una relacin de sedimentacin y de inercia, donde al menos a
priori, nunca se puede anticipar transformacin alguna, y menos
pensar la vinculacin que dicha transformacin pueda tener con
lo "poltico" en su sentido emancipatorio. Aunque con la expresin "izquierda lacaniana" intentamos concebir a ese evento real,
como el hecho "poltico" sobre el que un "saber hacer con" la
"poltica" puede dirimirse, resolverse de un modo distinto a como
lo hace la actitud conservadora y defensiva que promueve el

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ...

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miedo por aquello "desconocido" que puede llegar con el acontecimiento. Esto exige tambin separar, en la medida de lo posible,
al psicoanlisis del "liberalismo lcido" que se concibe a s mismo
como el nico remedio infalible para la amenaza totalitaria. Este
liberalismo, tiene especiales dificultades para asumir que ciertas
formas de explotacin y de desigualdad social, tambin constituyen una corrosin de la experiencia aemocrtica en la sociedad
civil. Especialmente cuando estas corporaciones se hacen cargo,
en la lgica cultural del capitalismo tardo, de los distintos intercambios simblicos que definen a una sociedad e incluyendo en
esto por supuesto a la poltica. Basta como ejemplo lo que la
industria del miedo y la seguridad le han logrado imponer al llamado Estado de Bienestar. Pero todas estas razones, bien conocidas en la enseanza de Lacan, han forjado incluso entre los p:opios lacanianos una suerte de conservadurismo laico, que razona
siempre sobre "lo peligroso" que es introducir grandes decisiones
en la vida del sujeto o en sus configuraciones sociales. Se podra
incluso establecer una declinacin ms amplia, la que va del conservadurismo que sabe mantener el statu qua admitiendo que
"todo es semblante" y que por tanto ya no "cree" en ninguna
causa, hasta la suficiencia impostada, donde una vez realizada la
apuesta y viendo luego sus consecuencias, se efecta una lectura
retroactiva donde se revela cmo las cosas "llevaban a lo peor".
No discuto aqu el carcter fecundo que a veces introducen las lecturas apres-coup, pero en este caso la expresin "izquierda lacaniana", es entre otras cosas un modo de volver a poner en cuestin el
valor de la decisin, cuando se toma desde un fondo indecidible
y sin garantas. Esto tambin implica indagar qu es una decisin
en poltica, especialmente cuando esta no remite al campo del clculo utilitario de los semblantes, o dicho de otra manera, cuando
se trata de una decisin que no est de entrada promovida y
amparada por el discurso del amo.
Desde esta perspectiva, tal vez sea de inters, para concebir esa
eventual izquierda, considerar las observaciones de Lacan sobre
el "alma bella" y su complicidad con el orden que denuncia, y la
"ley del corazn" y su ejercicio infatuado, el ejercicio del rebelde
que quiere hacer valer en su accin solo una imagen de s. Tal vez,
la izquierda lacaniana, desde su causa perdida pero efectiva, solo
pueda encontrar su figura conveniente en la del "guerrero aplicado", aplicado no solo por hacer lo que tiene que hacer, sino porque no necesita previamente recurrir al seguro de las garantas.

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JORG E ALEMN

Por ltimo, en muchos casos -es fci l encontrar en este conservadurismo laico su deriva cnica.
Por esta pendiente se vuelve cuasi misteriosa, la expresin
"izquierda lacaniana", si no fuera porque es la enseanza de
Lacan Ja que tambin indica que la resolucin del deseo, en particular cuando se separa de su inercia fantasmtica, implica siempre, como he afirmado antes, una apuesta sin garantas, un acto
sin Otro, en el que me siento involucrado cuando hablo de
"izquierda lacaniana".
A su vez, mientras el trmino izquierda remite inevitablemente a una tradicin crtica, en cambio el p sicoanlisis de orientacin
lacaniana opera en su prctica a travs de una modalidad de
"desocultamiento" diferente del procedimiento crtico. Dicho de
otro modo, el juego mutuo entre inconsciente e interpretacin, en
cua1quiera de su s modalidades, no debe confundirse con el procedimiento objetivante de la crtica. No existe un exterior a priori
desde donde criticar al inconsciente. Por tanto "izquierda lacaniana" es admitir que en este caso la palabra izquierda no se inscribe
de inmediato en el mbito tradicional de la crtica de la ideologa
o de la dominacin .

Crtica de la ideologa
Aqu debemos tener en cuenta que luego de la brecha "ontolgica" entre real y realidad construida minuciosamente en la enseanza de Lacan y organizada lgicamente a travs de distintas
estructuras tericas, la cuestin de la Ideologa ya no se puede concebir bajo la ptica de una relacin ilusoria o de falsa conciencia
con respecto a la realidad. La fractura, la "dislocacin" entre real y
realidad, hacen que la ideologa y la realidad sean lo mismo, un
principio de desconocimiento, va represin primaria o forclusin
de lo que es lo real. Esta es una primera observacin; otra ms precisa exige establecer una diferencia entre lo que Lacan ha definido
como "fantasma", esa construccin simblica-imaginaria que sita
al sujeto con respecto a lo real y la ideologa. En cualquier caso, la
frmula marxista, que quiere ver al "proletariado" "libre de ideologa", en condiciones tales como para poder leer e interpretar la
estructura en la que est involucrado como vendedor de la fuerza
de trabajo en forma de una mercanca ms, revela que para Marx,
el proletariado no es meramente la clase trabajadora, es una cons-

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA .. .

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huccin que hay que producir tericamente, un momento de


"Pase", tal ,como se efecta en la cura analtica, donde el sujeto
atraviesa su fantasma. Evidentemente se trata de una "idea reguladora" a travs de la cual Marx indaga la "hiptesis comunista"
que implica la desconexin de la mquina capitalista y que est
muy lejos de concebir a los "trabajadores" de un modo esencialista, como aquella clase que ya por s~ posicin "objetiva" en la
estructura social est destinada necesariamente a la revolucin.
Una lectura lacaniana de Marx desestabiliza esta secuencia, y
muestra que no hay ninguna clase de antemano predestinada a
desconectar el capitalismo, ni que la misma posea una identidad
esencial y a priori que no exija una construccin especfica.
Aunque tambin debo admitir que las operaciones lacanianas
van generando a travs de su ejercicio un nuevo tipo de probl~
matizacin de la realidad, que puede tener eventualmente un
desenlace crtico, si aceptamos como hemos dicho antes que ya no
entendemos por crtica la objetivacin de la cosa analizada . En
este aspecto, la frmula "izquierda lacaniana" no contina la tradicin moderna que desde Adorno hasta Habermas intent incorporar el discurso freudiano al aparato crtico del marxismo.

Ontolgico-Preontolgico
La expresin "izquierda lacaniana" implica una reformulacin
crtica de lo que en filosofa se ha dado en llamar Ontologa. Qu
es una ontologa en la tradicin filosfica? Como es ya sabido, se
trata de presentar en una teora el modo en que la realidad se configura, aquello que la fundamenta y sostiene, el sentido que
emana de este fundamento y el sujeto que es capaz de ser el
soporte de dichas operaciones. La ontologa no es una "especialidad" sobre tal o cual regin de lo ente, ni posibiJita expertos en
esto o aquello, su vocacin es siempre radical; mostrar el modo de
ser de lo ente ms all de sus reas o especialidades. A su vez, el
modo en que Lacan establece para el inconsciente su carcter preontolgico nos parece que puede ser entendido del siguiente
modo: preontolgico, no como lo que an no rene las condiciones para una ontologa, sino como aquello que intenta mostrar
qu es la realidad sin buscar un fundamento ltimo de la misma.
Preontolgico significa en Lacan, que si bien pueden encontrarse
en su enseanza algunas "fundamentaciones contingentes", como

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JORG E ALEMN

dira Judith Butler, las mismas no pueden ser presentadas como


una totalidad que pueda ser saturada conceptualmente. Cuando
Lacan escribe el nudo RSI, es cierto que se trata de construir un
discurso sobre la realidad, incluso llega a hablar de "filosofa primera", pero si bien se trata de un proyecto de "ontologa", es
siempre una ontologa agujereada, fallida, establecida contingentemente con respecto a un real imposible de capturar. Es una preonto1oga radical de lo "Uno en ruptura" o del "Fundamento en
falta", como dira mi amigo Eugenio Tras, que si bien se ocupa de
mostrar y escribir el modo en que la realidad se instituye, la
misma est atravesada por fracturas y vacos irreductibles que
impiden, o ms bien imposibilitan, un ncleo ltimo de sentido o
fundamento.
El estatuto tico del inconsciente, mencionado junto al carcter
preontolgico del mismo en el Seminario 11 de Jacques Lacan, establece esta indicacin: el psicoanlisis no es un asunto de "expertos" en el psiquismo o de especialistas en la salud mental. El psicoanlisis es una experiencia que indaga la decisin tica cuando
se nos ofrece sin fundamento ltimo y sin demostracin "cientfico tcnica", y donde se trata de aceptar la condicin contingente e
incurable que la lengua le impone a Ja "exsistencia" parlante,
sexuada y mortal, tres nombres que remiten a distintas modalidades de lo imposible. En cierta forma el carcter preontolgico del
discurso lacaniano, podra ser entendido como una respuesta a lo
que sucede con la ontologa despus de Heidegger. El psicoanlisis no ingresa ni a la lgica de los expertos ni a la nostalgia del
fundamento ontolgico, pero sin embargo su esfuerzo permanente, su ndole tica, es que, a pesar de su incisiva "desfundamentacin", sin embargo, el discurso analtico no es un "relativismo".
Como lo he dicho antes, es una experiencia que intenta transformar en "causa" al fundamento ausente. A partir de Heidegge1~ es
Lacan quien establece las condiciones ms apropiadas para caracterizar el malestar de la civilizacin en la poca de la Tcnica y las
condiciones que se requieren para concebir "otro inicio" . Es ese
"otro inicio" al que veo involucrado en Jo que aqu designo como
una izquierda lacaniana, siempre y cuando se considere a ese
"Otro inicio" como un salto en abismo, que desborda a Ja lnea del
progreso.
Si bien son muchos los pensadores contemporneos que
ponen su acento en el carcter antiesencialista y antifundamentalista de la realidad, como por ejemplo aquellos que al modo de

P ARA UNA IZQUIERDA LACA NIANA. ..

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Foucault, Derrida o Rorty reconocen el carcter discursivo de la


realidad, Jo propio de lo real lacaniano es que es un real que disloca la realidad y que aparece en la misma bajo la forma de trauma, angustia, pesadilla, encuentro contingente con la lengua y
acontecimiento "poltico". Estas irrupciones de lo real no pueden
ser nunca reabsorbidas por ninguna construccin discursiva. Pero
tal vez sea necesario aclarar que ndise trata de plantear un real
imposible por un lado y por otro lado la construccin contingente. Ms bien, lo que se intenta a partir de Lacan es pensar cmo la
contingencia discursiva es una suspensin transitoria de'la imposibilidad. Lo real no es una mera exterioridad, puede aparecer
contingentemente, o en otros trminos, necesariamente aparecer
su contingencia. Por ello, la "izquierda lacaniana", tal vez deba
tomar distancia de los "enamorados" del "acontecimiento", ..gue
presentan al mismo como un hecho puro, como un corte absoluto
en la situacin y que no se contamina con las representaciones
simblicas o imaginarias. Por el contrario, es el carcter real del
acontecimiento poltico el que nos debe orientar en su cualidad
singular y fuera del sentido del saber, para luego intentar lograr
aquella construccin poltica que pueda acogerlo. As entiendo,
por otra parte, Jo que Laclau llama la "construccin de una lgica
hegemnica" . Pero tal vez esto exija otras precisiones que podramos enumerar del siguiente modo: lo poltico y la poltica son
diferentes, esta diferencia ha sido tematizada por una gran tradicin que la antecede y la acompaa actualmente, hasta encontrar
un privilegio especial en Jos pensadores posmarxistas de inspiracin lacanoheideggeriana. En esos casos, la diferencia polticopoltica alcanza el rango de la llamada "diferencia ontolgica" en
Heidegger o la "diferencia absoluta" en Lacan.
En el caso que aqu planteo como izquierda lacaniana, lo poltico no ser un mero acontecimiento vaco. En la perspectiva lacaniana, creo que ms bien se puede argumentar que lo poltico
surge como resultado del encuentro contingente con la lengua, en
especial cuando ese encuentro no afecta solo a uno sino que pone
en marcha o ms bien constituye a un colectivo contingente. Por
lo tanto lo poltico en esta orientacin, aparecer siempre impregnado de angustia, trauma, Jo siniestro, lo ultra claro, la irrupcin
de la voz o la mirada, la certidumbre anticipada del acto, etc.
Incluso an siendo una experiencia del colectivo, por ser distinto
de la masa y su trama identificatoria, incluye un momento constitutivo y decisivo de soledad. En cualquier caso, se debe distinguir

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JORGE ALEMN

a las distintas modalidades de lo poltico cuando las mismas suspenden transitoriamente a lo imposible y le hacen dar cartas de
nuevo a la lengua.
Por lo mismo no es un acontecimiento vaco, el vaco irreducible no est en el acontecimiento sino ms bien en el hiato que siempre existe entre el acontecimiento poltico y la estructura poltica.
La poltica, por el contrario, est del lado de los ideales, de los
semblantes, en definitiva, del discurso del amo.
"Izquierda lacaniana" implica no solo separar a estas dos
dimensiones que hacen a una diferencia insuperable, sino construir a partir de e llas una respuesta al malestar.
La hegemona en el sentido de Gramsci, Laclau, consiste,
segn esta perspectiva que propongo, en la articulacin lgica
que debe hacer la poltica sobre lo poltico, donde se deben siempre tener en cuenta las estructuras ideolgico-fanta smti cas que
tratan de suturar la diferencia .

Ser de izquierda
Qu significa ser de izquierda en el siglo xx1? Qu valor tiene
la expresin y qu tipo de compromiso designa cuando el relato
histrico que dio lugar a la misma se ha desvanecido tanto en su
praxis terico-poltica as como en su eficacia simblica, para otorgar un principio de legibilidad sobre lo que es la realidad. Sin
embargo, creo que se puede entender por izquierda la posicin
que asume como punto de partida los puntos que a continuacin
ir desarrollando, a la vez que intentar determinar en qu puede
consistir lo que llamo una izquierda lacaniana.

Capitalismo y corte
Ninguna realidad por consistente y hegemnica que se presente, como por ejemplo es el capitalismo actual, debe ser considerada corno definitiva. Es cierto que, actualmente, para no considerar definitivo al capita lismo, es necesario hacer un gran
esfuerzo, ahora que, en su amalgama con la Tcnica, ha logrado
poner a todo el "ser de lo ente" a d isposicin para emplazarlo
como mercanca. Siendo sta precisamente la gran epifana de
Marx, donde supo anticipar el lmite de la economa y la poltica,

PARA UNA IZQUI EIWA LA C AN IA N A ...

17

al descubrir en las leyes de acu mulacin la capitalizacin de la


plusvala. ,
En este sentido, el mundo de la Tcnica, al menos tendencialmente, constituye una destruccin del inconsciente, del inconsciente en su dimensin de lectura. Dicho en otros trminos, el
emplazamiento de la Tcnica es una voluntad que promueve la
desconexin total entre el "snthomaf'<t y el inconsciente. A diferencia de la experiencia analtica que se desarrolla corno un viaje
por el inconsciente hasta captar la condicin irreductible y contingente del "snthoma", la Tcnica pone en acto el intento de su
di seccin, o dicho de otra forma, en este caso el inconsciente es un
mero ciframiento de la plusvala del goce.
Pero a su vez, por inconcebible que sea postular el corte o la
ruptura en el "rizoma" capitalista, por indeterminada que sea.Ja
expresin "lucha anticapitalista", pues es difcil establecer con
respecto a la misma cul es su verdadero lugar, por irrepresentable en suma que sea su salida histrica y aunque una y otra vez
incluso se pueda establecer entre el capitalismo y la existencia
humana una relacin "ontolgica", ser de izquierda implica insistir en el carcter contingente de la realidad histrica del capitalismo. Pero diferenciemos los trminos empleados en el argumento,
para as poder captar su alcance. No se puede hablar de "l ucha
anticapitalista" porque el discurso capitalista que plantea Lacan
(como un quinto discurso conjetural), no ofrece un punto desde
donde se pueda localizar el sitio donde efectuar el corte. EJ discurso capitalista le confiere a la realidad una conexin de lugares
ca pturados en un movimiento circular con respecto al cual una
lucha directa es un absurdo lgico, un absurdo como luchar contra la Tcnica o el rizoma .
A su vez, la salida histrica es irrepresentable, porque tal vez
convenga dejar por ahora vaco el lu ga r que surgira ms all o
despus del capitalismo. Cualquier definicin reinscribira a ese
lugar en un sentido ya consumado histricamente. No hay una
semntica "anticapitalista", hay siempre una tensin hacia un
significante "nuevo" y an por descifrar. Por ltimo, cuando decimos que se puede establecer entre capitalismo y la existencia
humana una relacin cuasi-ontolgica, no queremos con ello
darle argumentos a la vieja estrategia neoliberal que "naturaliza"
el capitalismo como un orden eterno y necesario. En todo caso
extremamos deliberadamente el argumento para darle una mayor
gravedad a la cuestin, en especial a esa homologa formulada

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JORGE ALEMN

por Lacan, con reservas, peroal fin formulada, entre la plusvala


y el plus de gozar. En esta homologa, el plus de gozar es el excedente de goce que retorna a la zona ergena y que se escapa al
intercambio simblico. Ese plus de gozar, a diferencia de lo que
Marx pens con respecto a la plusvala, no puede ser cancelado
histricamente porque es un resultado de Ja captura del ser vivo
por lale11gua.
Por otro lado, no hay una historia de la humanidad que necesariamente fuera a desembocar en el capitalismo. En este aspecto,
entendemos por capitalismo algo diferente a una evolucin progresiva de los "modos de produccin", ms bien se trata de una
serie de bifurcaciones histricas contingentes que han entrelazado
de modo inestable a la Tcnica, la Mercanca, el Saber, en aquello
que denominamos el relato moderno. A su vez, el relato moderno
es una categora narrativa, ms que un orden histrico perfectamente delimitado. Ahora bien, como es ya sabido, es propio de
cierta tendencia historicista transformar a un acontecimiento, por
el solo hecho de haber sido "posible", en "necesario". Esta tendencia la reconocemos cuando frente al hecho acontecido se explican los antecedentes que inevitablemente conducan al mismo.
Sin embargo el punto de vista lacaniano a considerar aqu es siempre dilucidar en la modalizacin posible-necesario el encubrimiento del par "imposible-contingente". Son precisamente las
intermpciones contingentes de lo imposible, las que le dan fuerza
al hecho histrico que deviene acontecimiento. Este par imposible-contingente es lo que en Lacan toma relevancia "preontolgica". No se trata de entender lo contingente como aquello que es
de "otra manera", sino como el elemento ntico que agujerea, desfundamenta, el aparato ontolgico de la realidad.

La dominacin
De cualquier modo, an cuando la salida del capitalismo o
pasaje a otra realidad haya quedado diferida, an cuando ese
trnsito nunca est garantizado y pueda no cumplirse, am cuando esa otra realidad distinta a la del capitalismo ya no pueda ser
nombrada como socialismo, en cualquier caso, ser de izquierda es
no dar por eterno el principio de dominacin capitalista. Este
principio de dominacin, desde una perspectiva lacaniana, es primero de orden poltico, aunque en el caso del capitalismo es evi-

P A RA UNA IZQUIERDA LACANIANA .. .

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dente que la economa juega un papel determinante. Pero no ya


como "det~rm inacin en ltima instancia", frmula an tributaria
del fundamento ltimo, en ese caso la infraestructura econmica.
Hay que tener en cuenta que tambin el mercado est atravesado
por la fractura entre lo real y Ja realidad, y en tanto que tal puede
dislocarse, de all que ahora se vuelva ms pregnante que nunca
el "qu quiere el mercado de nosotroS1'.
Tambin es necesario destacar que Ja dominacin como tal no
pertenece exdusivamente a la poca del capitalismo. Hay dominacin porque el sujeto en su propia constitucin, de un modo
estructural o cuasi-ontolgico, no puede darse a s mismo su propia representacin. La barrera simblica que lo constituye, lo
separa de la pulsin, pero a la vez establece una donacin de un
plus de satisfaccin pulsional que se asocia a una serie de "m.!ndatos", "dichos oraculares y primeros", "imperativos", que sin
representar al sujeto exhaustivamente, determinan su lugar.

La ideologa, de otro modo


La subversin de dichos "significantes amos" nunca se realiza
en una toma de conciencia o en una destruccin crtica de los mismos. Este es precisamente el problema de la ideologa en lo que
podramos llamar su fijeza fantasmtica. Tal como lo hemos afirmado anteriormente, la ideologa no es una ilusin o una falsa
conciencia, es una articulacin entre los significantes amos que
surgen fuera de sentido, como designadores del encuentro con lo
real, y los objetos a que el propio sujeto pierde en el acceso a lo
simblico. Lo que Jacques-Alain Miller ha aislado en la enseanza de La can como "aquello que hace insignia" para el sujeto. Una
amalgama entre el significante amo y el plus de gozar que produce el taponamiento contingente de la divisin constitutiva del
sujeto. Esta insignia podra constituir la matriz lgica desde
donde pensar de otra manera a la ideologa. Desde este ngulo, la
ideologa sera la aproximacin tendencia! en cada uno del significante amo que ordena la realidad para el sujeto y los objetos que
ha necesitado "rechazar de lo simblico", para darse su propia
consistencia. Dicho de un modo ms breve, la ideologa es una
articulacin entre mandatos o ideales por el lado del significante
amo y rechazos o "imputaciones al Otro" del lado de los objetos
de la pulsin. Y esta es, la mezda de servidumbre y satisfaccin

.20

JORG E ALEMN

sdica que toda ideologa, en el lmite, pone en juego.


Agreguemos, para fina1izar este primer apunte sobre ideologa,
que la voz y la mirada ocupan, por estar fuera de la castracin
simb1ica, un lugar privilegiado en la fijacin del sujeto a su realidad fantasmtica.

El otro sujeto nuevo


Actualmente, se percibe con claridad que no solo el totalitarismo ha intentado producir un sujeto nuevo, sino que tambin el
llamado "neoliberalismo" es el intento de construir sobre la aniquilacin del sujeto moderno (el crtico, el freudiano y el marxista) un individuo autista y consumidor indiferente a la dimensin
constitutivamente poltica de la existencia, un individuo referido
solo al goce autista del objeto tcnico que se realiza como mercanca subjetiva en la cultura de masas. No obstante no se trata de
criticar o rechazar a este individuo en cuestin, ni de despreciar su
masividad meditica desde una nostalgia seudo aristocrtica; ms
bien, al modo freudiano, se trata de hacer comparecer la sentencia
que podemos formular as: "All donde el individuo neoliberal
del goce autista es, el sujeto excntrico del inconsciente debe
advenir". El individuo neoliberal es el punto de partida para pensar cul es la prctica operativa que se corresponde con su tiempo. Si decimos punto de partida, es porque el individualismo liberal, por consistente que aparezca en su autismo consumidor, no
puede clausurarse sobre s mismo. El tiempo de su existencia establece las condiciones para que ese individuo pueda ser desestabilizado en sus propios fundamentos, y all, en esos resquicios y
puntos de fu ga, es donde la prctica poltica que incluya al psicoanlisis debe intervenir. En este punto, se trata de tensar al lmite
la relacin histrica entre la vocacin poltica de izquierda y el psicoanlisis, desde el nico hecho histrico que le puede otorgar
fuerza a la interpelacin; tanto la invencin freudiana como el
desarrollo de la ensefianza de Lacan, se constitu yen de entrada,
como una lectura sinthom tica de la izquierda, una lectura de sus
textos, prcticas y aspiracione~.

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ...

21

La diferencia absoluta ...


A su vez, ser de izquierda es pensar que la explotacin de la
fu erza de trabajo y la ausencia de justicia no solo sigue siendo un
insulto de primer orden hacia la propia construccin de la subjetividad, sino que la brecha ontolgica en la que el sujeto se constituye, la di visin incurable que marca a\su existencia con una singularidad irreductible, solo puede ser captada en su "diferencia
. absoluta", por fuera y ms all de las jerarquas y divisiones instauradas por el poder del mercado. Por ello, el impensable'fin del
capitalismo, si tuviera lugar, sera paradjicamente el comienzo
del viaje, el inicio de la afirmacin tragicmica de la existencia, el
" t eres eso" de un sujeto por fin cuestionado, sin las coartadas
burguesas que desde hace tiempo lo llevan inexorablemente .Q
estar disponible para todo.

El duelo y la izquierda marxista


La izquierda marxista puede elaborar su final en el nico
mbito en el que ese final puede adquirir un valor distinto al de
cierre o cancelacin, un final que no es tiempo cumplido sino
oportunidad eventual para otro comienzo. Ese mbito tal vez
pueda ser el pensamiento de Jacques Lacan, nica teora materiali sta sobre el malestar de la civilizacin propio del siglo XXI. El
hecho de que Lacan planteara la elaboracin de su discurso como
una "praxis sobre lo real-imposible", sobre un real al que no
puede acceder el discurso pero que a la vez es a travs del discurso (comprendiendo en esto la escritura) que se puede acceder, esta
cuestin primordial de lo real es Jo que distingue su intento terico de la hermenu tica, de la deconstruccin y de las "otras ticas".
Considero que Lacan constituye el nico intento serio de poner a
prueba hasta dnde lo simblico puede y no puede transformar a
travs de una praxis lo real. Solo admitiendo cules son las condiciones de constitucin del sujeto, y cmo experimenta el lmite
de sus transformaciones, es que podemos aprender sobre las cond iciones soportables o no de una mutacin subjetiva, una mutacin subjetiva que no sea mero estupor o perp lejidad y que pueda
ser transmitida en su condicin de experiencia. Dicho de otra
manera, lo simblico es la condicin de posibilidad e imposibilidad al mismo tiempo para transformar lo real. Por ello, tal vez no

22

JORGE ALEMN

haya otro discurso como el lacaniano para reconocer con la mayor


honestidad lo que ensea una praxis en su impotencia por modificar lo real. Y por esto mismo, el pensamiento de Lacan puede ser
la oportunidad para iluminar con un cierto coraje intelectual lo
que an permanece impensado en el final: la derrota a escala
mundial, a partir de los setenta, del proyecto revolucionario de
izquierdas. Derrota que, el saber posmoderno, escamote para el
pensamiento. En este aspecto, Lacan desde el comienzo ha preparado a travs de lecturas y puntuaciones diversas, las condiciones
para que el pensam iento marxista pueda elaborar su propio final,
en el nico lugar donde la elaboracin es posible, en el trabajo de
duelo que se hace fuera del hogar, del hogar filosfico.
Lacan comenz "deshegelianizando" el materialismo de Marx,
planteando un hiato irreductible entre la verdad y el saber. Pero
este hiato constituir la ocasin de un homenaje definitivo a Marx;
para Lacan el inventor del sntoma como verdad imprevisible e
incalculable que no puede ser domesticada por.el ejercicio de un
saber, es Marx y no Freud. Desde esta primera perspectiva general se puede encontrar en Lacan, a partir de 1938, un desmontaje
meticuloso de todos los motivos marxistas: el anlisis de la mercanca incorporando la temtica del goce pulsional, las distintas
objeciones a la teleologa histrica y a la metafsica de su sujeto, la
presentacin de una temporalidad problematizada con las distintas modalidades del retomo y liberada de todo fantasma utpico.
Donde tampoco se trata de "progresismo", porque la temporalidad del sujeto que surge como resultado de la brecha ontolgica
no es rectilnea, es un "futuro anterior" que rene de un modo
absolutamente especfico los xtasis temporales del pasado, presente y futuro, en una doble conjetura: lo que "habr sido" para
"lo que estoy llegando a ser". Y no se trata de utopa, porque tal
como ya he insistido, utopa siempre implica la reconciliacin
final de la sociedad consigo misma. Por ltimo, la izquierda lacaniana debe subvertir la semntica de la revolucin. Una izquierda
lacaniana es siempre una reescritura de un legado y una herencia,
un desciframiento que establezca y pruebe suerte con un nuevo
tipo de alianza con la pulsin de muerte inscrita en el modo en
que la civilizacin acontece en el pas.

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA. ..

23

Final marxista: izquierda lacaniana


Esas marcas de la elaboracin lacaniana del final marxista las
podemos reconocer en las distintas operaciones que, de diferentes
modos y en diversas secuencias, se rea lizan en el llamado pensamiento "posmarxista contemporneo" . Evoquemos al menos las
cuestiones que aqu consideramos ms :a eterminantes.
I) Como ya hemos afirmado anteriormente, una de las primeras posiciones de Lacan es no admitir e] telos histrico del materialismo marxista, ni los movimientos dialcticos del en s-Jara s, '
pero s dar todo su valor de verdad a la plusvala estableciendo
una compleja homologa con lo designado por Lacan como plus
de gozar. Homologa que permitir establecer que el verdadero
secreto del capitalismo reside en una economa poltica del goce.,
La operacin fantasmtica a travs de la cual el sujeto conquista
su realidad y su consistencia toma su punto de partida en ese plus
de gozar que funciona incluso en condiciones de miseria extrema.
De lo que se despoja a las multitudes es de los recursos simblicos que permitan establecer e inventar en cada uno el recorrido
si mblico propicio para el circuito pulsional del plus de gozar. La
miseria es en este sentido, el estar a solas con el goce de la pulsin
de muerte en el eclipse absoluto de lo simblico. O mejor dicho,
estar a solas con las "insignias" que congelan al sujeto en una
ideologa del goce. La no "satisfaccin de las necesidades materiales" no solo no apaga el circuito pulsional sino que lo acenta
de modo mortfero. En este aspecto el capitalismo, al igual que la
pulsin, es un movimiento circular que se autopropulsa alrededor
de un vaco que lo obliga siempre a recomenzai~ sin que ninguna
satisfaccin lo colme de un modo definitivo. Aunque siempre realice un plus de goce parcial y excedente a toda utilidad. Para una
izquierda lacaniana, pensar las consecuencias de esa "parte maldita" en los procesos de subjetivacin es una exigencia poltica de
nuevo cuo. Por ello, si es cierto que actualmente el poder ha
devenido biopoltico, tomando para s como asunto esencial la
"vida" biolgica, en una perspectiva lacaniana agregaramos que
tratndose de la vida de los cuerpos parlantes, sexuados y mortales, es la vida del plus de gozar. El cuerpo del parlante no es otra
cosa que la sede del plus del goce. Series televisivas de mdicos,
forenses, operaciones televisadas, programas de salud, en todos
los casos se intenta capturar, en la poca en que la ciencia quiere
borrar la frontera entre el ser parlante y el animal, el plus de gozar

24

JORG E ALEMN

que anima a la biologa del cuerpo. Podr la Tcnica volver el


plus de goce una unidad discernible, cuantificab le, localizable?
No es una paradoja menor que el goce pulsional sea la nica
"autonoma" (no candente ni reflexiva) que le queda a la existencia parlante frente a Ja exigencia tcnica de que el mundo devenga imagen.
II) Para Lacan lo real no es la "realidad construida simblicamente". Ms bien lo real es lo que impide otorgarle a la realidad
una estructura universal que pueda totalizarse reflexivamente y
concebirse a s misma a travs de un cierre categorial. Cualquier
construccin discursiva, por Universa l que se presente en sus pretensiones formales, siempre estar lo suficientemente "agujereada"
para que lo real irrumpa como un exceso traumtico, una pesadilla
que retorna, una angustia sin sentido, una presencia invasora que
pone en juego al universo simblico en sus amarras hasta el punto
de su zozobra, as como tambin abre la posibilidad de su renovacin radical a travs de la invencin de una escritura. A estas modalidades de irrupcin de lo real en la realidad, le hemos agregado en
lo que venimos proponiendo, "lo poltico", reformulando la diferencia que Laclau establece entre lo poltico y la poltica.
Insistiendo una vez ms en este punto, definir a lo poltico
como lo que surge del encuentro traumtico con [alengua, y a la
poltica, en cambio, como aquel mbito institucional que se debe
hacer cargo del impacto. Si el hecho real poltico irrumpe con su
fuerza sin sentido en el escenario de la poltica, la poltica solo
sabr acoger este evento poltico en un "saber hacer con", si dispone de unas escrituras que se hayan engendrado como el relato
de una transformacin y no como un ejercicio de "cultura oficial".
Pero estas escrituras ya no pueden aspirar a un relato unificado o
coherente como lo pretenden las "narrativas fundacionales" .
"Izquierda lacaniana" implica en este caso, tambin, que el relato
no pueda ser ms que inconcluso, inacabado, hecho de entrada
para su ramificacin.
A partir de este modo de concebir lo real, lo Universal debe
ser reformulado. No se trata para Lacan de postular un real inal canzable y por tanto establecer que los discursos son todos equ ivalentes en su relativismo, tal como sealamos que ocurre en las
distintas variantes construccionistas o pragmatistas. Por el contrario, es necesario asumir que el lenguaje siempre "paratodea" y
va hacia lo Universal. A su vez este Universal radicalmente descompletado y tachado - pues lo real impide la equivalencia Uno-

P AI{A UNA IZQUIERDA LACANIANA ...

25

Todo-, debe ser mantenido como exigencia lgica frente al relativismo multicultural de las identidades. Desde la perspectiva de lo
real, el Universal debe siempre presentarse en situacin, mostrando el tiempo y lugar histrico que lo sostiene y ampara. Necesita
la izqu ierda de este semblante de universalidad, an donde tenga
que asumir proyectos polticos enteramente ligados a la hi storia
de su nacin? S, en la medida en que'\.ma experiencia con lo real
nunca puede reducirse exclusivamente a una idiosincrasia o una
tradicin. Experiencia con lo real implica transmisin de lo imposible que estuvo en juego y del intento por franquear ehmpasse.
Por ello, as como a una obra de arte siempre se la concibe como
potencialmente al alcance de todos, la experiencia poltica debe
aspirar a ese rango universal de transmisin, de transmisin hacia
un " todos" a la vez imposible. Ms all del respeto que exista Rr
el legado histrico y por la herencia poltica que en cada caso nos
concierne, es necesario siempre sostener un "suplemento" de universalidad que impida una identidad cerrada sobre nosotros, una
operacin de escritura que vuelva imposible la apropiacin de lo
natal bajo cualquiera de las utopas fantasmticas de reconciliacin. En este caso, ser de izquierda es que la voluntad poltica, la
invencin poltica cifrada en esa voluntad, solo es posible cuando
se admite que no hay universal que apague la contingencia de lo
real. Solo surgir en las fallas de lo universal una nueva subjetividad poltica si esta no est de antemano secuestrada por una identidad reconocida y ya sabida. Lo que advenga en este pas o en
cualquier otro, adviene para nosotros en el Otro universal, en la
tensin que en toda experiencia hi strica autntica se guarda con
lo incomunicable, pero es esa tensin la que no puede ser rechazada. De hecho, lo que ha provocado esta nota que aqu presento
no es solo, como se puede suponer, Ja velada significacin que
an tiene la presencia del pensamiento lacaniano, sino lo que un
clebre posmarxista me dijo en cierta ocasin, en voz baja, al
modo de un chiste cmplice, casi por descuido, mientras entrbamos a una sala repleta y ansiosa por escucharlo: "Lacan, Pern, un
solo corazn ... ". Esta nota, probablemente sea una suerte de
homenaje a la resonancia enigmtica de ese chiste en mi memoria.
III) No obstante, los pensadores que implcita o explcitamente
elaboran el final marxista a partir de Lacan; pensadores de la verdad, del acontecimiento, del estado de excepcin, la contingencia,
la justicia, la parte excluida que hace la vez del Universal, etc. tienen en general (hay una excepcin) un gusto especial por oponer la

26

JORGE ALEMN

poltica de la Representacin (lase de Estado) a sus propias teoras.


Para estos autores solo hay poltica cuando no hay representacin,
pues la poltica "solo debe autorizarse de s misma" . Tal vez la
supuesta fortaleza institucional europea y su Universidad hagan
posible que la mayora de estos pensadores posmarxistas de
impronta lacaniana reserven la energa poltica para un tiempo por
venir del que no se dispone representacin alguna. Existe en ellos
tal enamoramiento de] acontecimiento como un elemento absoluto,
disruptivo, que emerge en la situacin como una ruptura que solo
debe ser tratada axiomticamente, que de un modo u otro termina
rechazando la constmccin poltica. Una incongruencia semejante
a concebir el psicoanlisis sin los avatares de la transferencia, ideal
ejemplar del sueo filosfico. Un modo tpico de ese rechazo es
considerar a toda construccin poltica o hegemnica, como equivalentes, negndole cualquier cualidad emancipatoria a las izquierdas que hayan accedido al gobierno. Desde Ja vertiente axiomtica
o performativa de estos pensadores, el espacio de la izquierda
socialdemcrata es exactamente el mismo que el de la derecha conservadora, y todo su entusiasmo est en aquello que an no tiene
forma . En este sentido, el prestigio epistemolgico del corte y la
ruptura tal vez an est muy presente en sus respectivas consideraciones. Es cierto que vi vimos en la consumacin tcnica de la
metafsica, y esta se presenta con la misma fuerza organizadora
tanto para la izquierda de tradicin socialdemcrata como para la
derecha conservadora. En este punto los pensadores posmarxistas
tienen muchas indicaciones ontolgicas que efectuar, especialmente si an se quiere construir una teora materialista de la praxis que
no excluya al sujeto. Pero se equivocan en su desprecio por Ja construccin poltica. En Latinoamrica por ejemplo, una transformacin parcial aunque no sea corte o ruptura desde la perspectiva de
la Totalidad, es a veces la desviacin contingente que nos devuelve
al ca mino de la poltica, entendiendo por poltica la simultnea
experiencia de la posibilidad e imposibilidad de la emancipacin.
Aqu debemos remitirnos irremediablemente a la lectura que
Ernesto Laclau 11eva a cabo con respecto al objeto a lacaniano,
cuando lo caracteriza como una "parcialidad" que no pertenece a
totalidad alguna, y de este modo encontramos en Laclau una revaloracin de lo parcial, que ya no se entiende, ni como mero gradualismo, ni como dimisin frente a la totalidad, ms bien como
testimonio logrado del carcter inaccesible de la Cosa. A su vez,
este es un ejemplo de "deshegelizacin" lacaniana del marxismo.

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ...

27

Izquierda-Nudo
En nuestro caso, si hubiera algo as como una izquierda lacaniana, se tratara de una escritura del nudo borromeo propuesto
por Lacan, ese que rene tres elementos de ta] modo que si se
quita uno se separan los tres a la vez. Para el caso se tratara de un
nudo entre el Estado -obviamente en lo~'"I casos en que la izquierda pudo acceder a l- , los movimientos sociales y la construccin
poltica. Es precisamente necesario un nudo porque los tres elementos citados en la reunin an permanecen sin resoluci his- "'
trica. Solo en el nudo y en la mutua reciprocidad del anudamiento (que no es lo mismo que sntesis o unificacin) se
recrearn los tres mbitos alrededor de un vaco irreductible. Pero
estos tres mbitos tienden a dispersarse inevitablemente si no--existe un cuarto nudo suplementario que al modo de una escritura mantenga a los tres en su anudamiento borromeo. En este caso
sera una escritura de izquierda que asuma en su mbito de indagacin alguno de los siguientes puntos:
a) La divisin inaugural del sujeto, su carcter incurable y las
posibilidades emergentes que lo incurable ofrece como apertura,
una apertura hacia lo colectivo pensado de modo sinthomtico.
b) El antagonismo lgico y constitutivo de toda sociedad: hay
sujeto porque hay primero fractura, hay sociedad porque primero
hay de modo instituyente una brecha, un antagonismo entre ella
y su propia accin institucional.
c) La intervencin de la mirada y la voz, que por estar afuera
de la castracin y ser previos a la constitucin de la misma, funcionan como objetos fantasmticos que congelan y petrifican al
sujeto en una inercia que se articula en su propia ideologa; tanto
en su s obediencias retardadas como en sus servidumbres voluntarias.
Como se puede apreciar, este cuarto nudo, esta elaboracin de
una escritura nueva de la praxis, implica admitir una serie de
temticas que hasta ahora han sido consideradas irrelevantes o de
segundo orden para la izquierda. Sin embargo, considerndolas,
tal vez la izquierda pueda abrirse, como he dicho anteriormente,
a una temporalidad distinta a la del progreso, a saber, la del futu ro anterior: "Lo que habr sido para lo que estoy llegando a
ser. .. " .

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JORGE ALEMN

La doble tradicin ...


No se puede omitir en una aproximacin a la izquierda lacaniana el problema de la doble tradicin que la determina y la asedia. Si he empezado este texto en primera persona es para d ar un
mayor nfasis a esta cuestin. Entre la tradicin europea y la latinoamericana existe un hiato, un espacio que no se recubre y es
inconmensurable. La tradicin europea est marcada por la Schoa
y el derrumbe de la Unin Sovitica en su dimisin estalinista, y
no ha conocido directamente las consecuencias de un genocidio
donde haya estado involucrado Estados Unidos, tal como fue evidente en el caso de algunos pases de Latinoamrica. A la vez, en
Europa se busc de distintos modos la rearticulacin de un discurso socialdemcrata que de alguna manera se hiciera cargo de
las distintas encrucijadas que surgen a partir de la Segunda
Guerra Mund ial. Especialmente lo que ser el desafo mayor de la
izquierda europea; no volver a derivar en una experiencia totalitaria .
Desde otra pendiente, en cambio la izquierda latinoamericana
ha conocido las polticas del Imperio en su versin ms cruel y
por distintos motivos histricos y ms all de las crticas e impasses, nunca desear homologar a Cuba con el derrumbe estalinista.
A la vez, intentar articular su discurso en el horizonte de los
movimientos "nacionales y populares", punto qe partida incierto
e inestable pero inevitable, tanto por lo que impone en la asuncin-invencin del legado histrico, as como tambin por la exigencia siempre presente de intentar atravesar el fantasma "etnocntrico" que impregna el imaginario de la izquierda europea.
Ojal el amable lector, si ha llegado hasta aqu, pueda decidir
de qu forma esta doble tradicin que custodia para s una tensin
irreductible, pueda acoger la puntuacin provisional pero decidida de una izquierda lacaniana ...

Bibliografa
ALEMN, Jorge: Lacan en la razn posmodema, Miguel Gmez ediciones,
Mlaga, 2000.
-, Notas antifilosficas, Grama ediciones, Bs.As., 2004.

-, El porvenir del inconsciente: filosofla, poltica, poca de psicoa11tilisis,


Grama ediciones, Bs. As., 2006.

Derivas sobre la insercin-desinsercin *

En primer lugar, quiero agradecer la invitacin, y al escucharlas palabras de Mnica Unterberger veo que lo que ha planteado tiene toda una lgica a la que tal vez habra que plegarse,
situarse en su interior y responder desde all. Pero como no la
conozco en todos sus matices, prefiero entonces, si ustedes me
permiten, la deriva, una deriva que tambin est provocada por
algunas cosas que me han comentado Mercedes de Francisco y
Carmen Cuat.
Para comenzar esta deriva, les quiero leer algo del ao 2000,
nueve aos atrs, una entrevista publicada en Notas antifilos~fi
cas 1, donde se preguntan lo siguiente: "Cmo piensa que debera situarse el psicoanlisis frente a las ofertas masivas de tratamientos? Debe camuflarse de p sicoterapia para, una vez
captado el paciente, trabajar puertas adentro con los principios
del p sicoanlisis, tal como pens Lacan que deba hacerse?".
Toda la entrevista discurre sobre el problema del psicoanlisis aplicado, pero esto es nueve aos atrs, que segn se mire
puede considerarse poco ti empo o una eternidad .
He aqu mi respuesta: "En las ofertas masivas de tratamiento, al modo d e la autoayuda o de las polticas de los laboratorios,
o de las psicoterapias-mercancas, no creo que haya mucho que
hacer, pero s en el psicoanlisis aplicado, donde cualesquiera
que sean las condiciones institucionales (hospitales, centros de
* Intervencin de Jorge Alemn en el Espacio hacia PIPOL 4, Sede de
Madrid d e la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis (ELP), el jueves 12 de
febrero d e 2009.
1
ALEMN, Jorge: Notas antifilosficas, Grama ediciones, Bs.As., 2004.

30

JORG E AL EMN

salud, trabajadores sociales, etc.), la inspiracin psicoanaltica


puede siempre colaborar con hacer surgir la dignidad de la existencia. Cualquier mbito de operaciones en este aspecto es posible, siempre y cuando, y a su vez y a la par, se mantenga el propsito radical de la Escuela de psicoanlisis: discutir una y otra
vez qu es un psicoanalista, volver a problematizar el fin de su
experiencia, discutir permanentemente su definicin como analista.
Si el pragmatismo social se desvincula de la poltica de la
Escuela, entonces s que se perder la apuesta. Nunca se existe
solo por adaptarse a1 mundo que viene; ms bien el futuro, como
en la tica a la que usted hizo alusin, depender de la causa que
hemos sostenido siempre".
La entrevista concluye con: "No cree usted que el psicoanlisis escapar a los cambios estructurales que estamos viviendo
a n ivel social?".
Mi respuesta: "Finalmente es as: un disc;urso es ms verdadero cuando sus riesgos lo acechan con ms intensidad en sus
posibilidades de hibridacin, de dimisin o de destruccin de su
esencia. El psicoanlisis no sera nada sin esta posibilidad, a cada
paso, de extraviarse y de arruinarse, o de salir victorioso".
Evoco esto porque como realmente no estoy muy esclarecido
sobre el tema, qu mejor que volver sobre mis propios pasos, a
este texto del ao 2000, cuando el siglo comenzaba, donde estaban estas respuestas que parecen de sentido comn, que son las
que se pudieron decir en ese momento, pero que podra ahora
rubricar de un modo general.
Sin embargo resulta que hay un debate, que como dije antes,
no conozco en toda su extensin, pero si hubiera que situarlo,
parece que toma una especial relevancia lo siguiente: cmo
hace el psicoanlisis para existir en este mundo, en el malestar
propio y contemporneo a este mundo, sin convertirse en una
experiencia extra-territorial, es decir, sin quedar apartado del
mundo y participar, por ejemplo, de los famosos lugares-Alfa,
esos lugares donde en ]as instituciones se formali za Ja respuesta
de los pacientes que concurren a ellas, o los CPCT, o las distintas
instancias pblicas; es decir, ese sera el ejemplo de no-extraterritorialidad propio del psicoanlisis aplicado.
Pero, a su vez, a esta cuestin de inmediato ]e sucede otra, a
saber: si bien el psicoanlisis no es extraterritorial, no debe quedarse fuera del mundo, a la vez debe conservar sus propias fina- .

PARA U NA IZQ UIERDA LA CANIANA. ..

31

lidades en relacin al discurso analtico y sus exigencias ticas, y


a lo que es itodo el tiempo motivo de examen, que es el deseo del
analista.
Esa es una tensin que se puede nombrar y declinar de distintos modos; el propio Lacan sostuvo que no quera un psicoanlisis extraterritorial, y a la vez que la Escuela era una "base de
operaciones" en el malestar en la culttira. Son trminos que ustedes pueden captar como antinmicos: por un lado, no es extraterritorial, pero por otro lado, una base de operaciones implica
de algn modo una cierta distancia con respecto a otro "'tipo de
instituciones que, en cambio, forman parte del malestar en 1a
cultura, o que incluso fomentan ese malestar.
As, se ve perfectamente algo que concierne a la existencia
misma del psicoanlisis en este siglo: por un lado, si se queda
fuera de los desafos institucionales de las polticas pblicas y de
Jas llamadas demandas sociales que por principio, no tiene que
satisfacer, puede caer, vamos a decir, en una situacin de extraterritorialidad.

Insercin y desinsercin del psicoanlisis mismo


A la vez, si se entrega a la satisfaccin de estos ejercicios
sociales y quiere asegurar su lugar en el mundo, pero pierde su
tensin con Ja cuestin de la Escuela y el deseo del analista, finalmente la conquista de su lugar en el mundo es, a la vez, su fracaso; ste parece ser al menos uno de los aspectos claves del
debate que siempre se renueva e insiste de distintos modos a travs de las pocas por lo cual, no es un debate solo sobre cmo
tratar a la desinsercin en los pacientes, sino que es un debate
que remite a la propia insercin o desinsercin del psicoanlisis
mismo. O sea, no se trata solamente de ver qu se hace con los
"insertados o desinsertados", sino que esto interroga al propio
psicoanlisis con referenci~ a su propia insercin o desinsercin.
Y aqu empiezan las derivas. Cundo fue que estas preguntas se hicieron ms acuciantes que nunca? Cundo empezamos
a ver que, de alguna manera, estaba comprometida la existencia
misma del p sicoanlisis? Cundo empez a aparecer en el horizonte que, tal vez, la prctica analtica, como muchas otras prcticas histricas, poda tener su finitud? Cundo empezamos a
ve1~ con mucha ms fue rza, que la prctica del p sicoanlisis no

32

JORGE ALEMN

era una prctica necesaria en-este mundo, que era ms bien una
prctica contingente? Cundo se volvi patente que, a diferencia de otras profesiones liberales -que tienen asegurado su ser en
el mundo a travs de distintas operaciones contractuales-, el psicoanlisis, en cambio, precisamente porque est habitado por
esta tensin que antes describamos, no lo tiene?
Esto empez a hacerse ms patente cuando se percibi con
mayor claridad una mutacin que se haba producido durante la
modernidad, y de la que en mi caso trat de dar cuenta a travs
de un montn de textos y de trabajos, y que fue descripta en el
mbito de las ciencias sociales de distintas maneras.
Para aumentar el alcance de mi deriva, evoquemos estas descripciones: desde los socilogos que empezaron a hablar de la
"sociedad lquida", inspirados en la famosa frase de Marx del
Manifiesto, cuando afirm que "todo lo slido se iba a desvanecer en el ai re", y que por lo tanto los vnculos sociales, la religin,
las tradiciones, Ja relacin con el lugar, iban a desvanecerse "en
las aguas heladas - dice Marx en El Manifiesto- del clculo
egosta".
Hay toda una tradicin en las ciencias sociales que es tributaria de esta frmula de Marx donde el paradigma slido ya no
se sostiene ms, y entramos entonces en un tiempo de volati lizacin, fluidificacin, licuefaccin de todo lo que puede ser el
Otro simblico.
Estas descripciones, segn los gustos y sensibilidades de las
ciencias sociales, tienen distintos nombres y tratamientos posibles: la sociedad del riesgo, la corrosin del carcter, el declive
del programa institucional -esto est muy teorizado en Francia
por los socilogos-, el hecho de que todas las instituciones histricas, ayuntamientos, universidades, iglesias, etc., perdieron
su "aura" y han quedado confiscadas o secuestradas en la lgica
del mercado, en donde la indistincin urbanstica entre un ayuntamiento, una escuela o un supermercado puede dar cuenta de
esto.
De este modo, toda la emblemtica de la ley que acompafiaba a las instituciones histricas se va desvaneciendo en el paisaje urbano por este dedive del programa institucional. Adems, a
todos los pensadores de lo social no les ha pasado desapercibido
que junto con el declive del programa institucional hay una
declinacin de las autoridades o ms bien del llamado "principio de autoridad".

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ...

33

El discurso capitalista rechaza la castracin


Corrosin del carcter, declive del programa institucional,
sociedad lquida, sociedad de riesgo: desde distintos lugares se
sefiala que la modernidad no es el lugar fcil de una Universalidad conquistada para siempre, o del progreso teleolgico
hacia una superacin, sino que en el m'I smo programa moderno
existe algo trgico, una ruptura, algo que siempre puede hacer
surgir todas las instancias de la escisin. Evidentemente, esto
inaugur diversos problemas para el psicoanlisis, me permito '
situar uno de ellos como mero ejemplo: resu Ita que todos los
conceptos, perspectivas, construcciones en la enseanza de
Lacan que hablaban de un fin del anlisis donde haba una desidentificacin del sujeto, donde haba un atravesamiento del fan::.
t-asma, donde haba un encuentro entre la divisin del sujeto con
su "ser de goce" en el "objeto a", probablemente tuvieran como
condicin un Otro simblico determinado, el Otro de las operaciones de alienacin y separacin que no deben confundirse tan
rpido con insercin y desinsercin, porque encontramos ah un
punto que habra que discutir con cierta atencin. Pero lo que se
fue percibiendo es que el psicoanlisis, en estas propuestas de
acceder al propio ser del desecho, a la propia desidentificacin,
a ese recorrido por el cual la gramtica del fantasma era por fin
develada en su condicin pulsional, exigan un Otro con cierta
estabilidad, un Otro del Nombre del Padre, un Otro con cierto
dispositivo, si ustedes me permiten la expresin, de "puntos de
capitn".
Estas propuestas, que le daban su especificidad a la operacin
analtica, y que hacan del discurso analtico el reverso del discurso del amo, se volvieron problemticas desde el mismo momento
en que ese Otro estaba cuestionado en su propia raz, pues, e] "ser
de objeto" ya lo estaba provocando la propia civilizacin en sus
modos de produccin de lo "ente" como mercanca.
Por ello, no es de ahora que el propio Lacan en la "Proposicin del pase" afirma que la civilizacin tiende hacia la acumulacin de desechos. Y no es de hoy que el propio Lacan sostuvo
que el punto de fuga de las sociedades modernas es el campo de
concentracin, y no es de hoy que hay una anticipacin de Lacan
a todos estos socilogos que hablan de la "corrosin del carcter", "la sociedad lquida", "el declive del programa institucional", que es el clebre discurso capitalista del que tanto nos

34

JORGE ALEMN

hemos ocu pado y que ahora no s si vale la pena comentar, pero


en donde, si al m enos re paramos (tiene muchas interpretaciones
y lecturas ese quinto discurso sin reverso) en qu Jugar La can
sita al sujeto -recuerden u stedes que es un movimiento circular que, rechaza Ja castracin y que no tiene corte alguno. H ay
dos lecturas inmediatas: una, que entonces la alienacin y la
separacin estn seriamente objetadas en el discurso capitalista,
porque efectivamente el sujeto ya no est bajo las condiciones
lgicas de la secuencia significante 5 1 - 5 2, y dos, que ese sujeto puede ser entendido o bien como "el sujeto consumidor neoliberal", que tiene todo el tiempo un acceso al goce fuera de la
castracin, o bien como un "desecho", como un sujeto acfalo
que no tiene ya ningn tipo de identificacin simblica, que no
est articulado a ningn significante amo, y que no tiene, en
todo caso, otra ocasin para conjugar su propia identidad que su
propio ser de goce. Son, como ustedes pueden apreciar, en principio, dos sujetos absolutamente diferentes en.c~.ianto a su lugar
en el Otro social, aunque incluso se puedan establecer entre
ambos una relacin de frontera y contaminacin.

La miseria: estar a solar con la pulsin de muerte


Por ejemplo, hablando con muchos trabajadores sociales de
los fenmenos de las "villas mi seria" en Argentina, nos instruan
sobre cmo Jos sujetos no se articulan por Ja va del significante,
no hay construcciones identitarias que respondan a las lgicas
simblicas, y cada vez ms hay sujetos coordinados a sus modos
d e goce, en la miseria, porque la miseria no es como pensaba
Marx la "no-satisfaccin de las necesidades materiales", no es
solo, sino, tal como propongo en mi texto sobre la izquierda 1acaniana, es estar a solas con la pul sin de muerte en el declive de
toda la estructura simblica. Esa es Ja verdadera miseria, es
decir, "el crack", "el paco", las di versas drogas; donde los lu gares d e miseria son lugares de altsima condensacin de goce.
Este es, efectivamente, un gran tema para discutir con los tericos de las ciencias sociales, para discutirlo con humildad, y llegar a saber entonces hasta dnde el psicoanlisis puede fecundar una praxis social.
Entonces, efectivamente, todos sabemos que las Escuelas se
anudan en su "intensin y extensin", y por lo tanto todas las

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ...

35

ca tegoras propias d el discurso analtico se vieron afectadas,


vamos a dec~ por esta mutacin que se dio en el interior de Ja
modernidad y que, a mi juicio, el trmino "posmodernidad "
vel duran te mucho tiempo porque fue un trmino vago, ambiguo, que no permiti ver ciertos problemas estru cturales de la
propia m odernidad. Por eJJo publiqu un tex to, Lacan en el debate posmoderno, donde intent atravesar ;1i los fil sofos modernos
con el filo Jacaniano.
Pero no voy a entrar en todo eso porque nos llevara a otro
seminario. Lo que s quiero decir es que el propio psicoai'ilisis '
en su especificidad como fin de anlisis, se tuvo que interrogar
sobre su propia finalidad , pues tal vez se estaban produciendo
transformaciones en el propio campo en donde el sujeto alcanza
su propia constitucin, en el campo del Otro, hasta tal punto que.
se lleg a formular durante mucho tiempo una tesis que es la de
"el Otro que no existe" (Mller-Laurent). "El Otro que no existe"
es Ja versin lacaniana de la mutaci n moderna a Ja que antes
aludamos, y dicha versin se simplificara del siguiente modo:
estuvimos en la poca donde cada uno atiende solo a su modo
de goce, y no dudo del valor descriptivo de esta cuestin, pero
por muchos motivos me resulta insuficiente.
En esta pendiente, tambin se lleg a formular un tema clnico interesante, a saber: lo que es ms propio para pensar en la
lgica cultural del capitalismo tardo, en relacin a la cura analtica, es el "saber hacer ah con el sntoma" ms que la teora d el
atravesamiento del fanta sma . Es un debate que creo que tal vez
haya que retomar.

La civilizacin siempre renueva su odio hacia el psicoanlisis


Pero en cualquier caso s creo que estamos en un tiempo
donde al p sicoanlisis Ja poca se le vino encima. Por otra parte,
la poca da la sensacin que se le ha venido encima a todo e l
mundo. No obstante el psicoanlisis qued interpelado, como
h aca mu cho tiempo que no lo estaba, por su propia condicin
de posibilidad . Y esta interpelacin es lgicamente distinta, al
ased io de los poderes pblicos y su normativismo delirante. Una
es la interpelacin que siempre enriquece al psicoanlisis, pues
el psicoanlisis no puede vivir sin ella, o tra es el odio que la civilizacin siempre renueva hacia el programa del psicoanlisis.

36

JORGE ALEM N

Si durante un perodo pareca ser que las condiciones de


posibilidad eran siempre evidentes, y es donde parece que este
debate tiene su verdadero inters, si durante un perodo se
pens que los problemas que tena la propia prctica analtica
devenan de manera inmanente de la propia prctica -lase las
resistencias del analizante, lase que el analizante no puede llevar hasta las ltimas consecuencias su atravesamiento del fantasma, lase que el analizante tiene tales condiciones de goce que
no permiten ir demasiado lejos en su elaboracin de saber
inconsciente-; bueno, no, el psicoanlisis no estaba solo asediado espectralmente, como dira Derrida, por su propia prctica,
sino que descubri que tambin, como toda prctica, exige condiciones de posibilidad, y que esas condiciones pueden ser favorab les a una prctica o al revs, ir en una direccin en donde esa
prctica tenga que estar cada vez ms revisada, problematizada,
indagada, y creo que es lo que est pasando.

Todos sonws candidatos a la desinsercill


Creo que a partir de que se percibi que en el Otro de la
modernidad apareca, vamos a decir, para decirlo rpido, toda
esta inestabilidad, el psicoanlisis h a quedado bajo una fuerte
interrogacin sobre sus propias condiciones de existencia. Sin
embargo, insisto tambin, en que esa interpelacin le da al psicoanlisis su fuerza como experiencia incomparable. Habamos
dicho antes que el propio Lacan -en referencia al discurso capitalista como una acumulacin de desechos-, lo haba formulado en
filigrana, entrelneas, de distintas maneras. As que ahora estamos entonces con el tema de la insercin, de qu es lo que se hace
con todas las personas que cada vez tienen ms "precariedad
simb1ica", que es una expresin que solo vale descriptivamente
y que se usa coloquialmente, cuando se vuelve cada vez ms
urgente ver qu decisin se toma con el hecho de que todos
somos en potencia candidatos a la desinsercin, todos somos candidatos a la "precariedad simblica", y qu hace el psicoanlisis
con eso, de ta] manera que, por un lado, no quede afuera de este
problema, pero a la vez no quede afuera del psicoanlisis mismo.
Esto es, por otro lado, lo apasionante del psicoanlisis a lo
que respondo en la entrevista: el psicoanlisis no sera atractivo
si no estuviera siempre a punto de extraviarse, d e arruinarse, de

P A RA UNA IZQUIERDA LAC ANI A N A .. .

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fracasar~ de hibridarse, de no responder a lo que debe responder


desde su propia tica.
Por supuesto que no creo que estos problemas se presenten
exclusivamente cuando el psicoanlisis est en las instituciones,
ya que estos problemas estn en la propia prctica analtica.
Creo que el discurso del amo no se presenta solo cuando se
piden subvenciones, o cuando se trat<1 de hacer una poltica
pblica, el discurso del amo tambin est involucrado en el corazn mismo de la propia prctica analtica.

La ideologa: el fantasnza fuera de la experiencia analtica


En relacin a esto hay otro gran tema, que siempre me ha
apasionado, que es el de la ideologa, que excede el problema del . .__
fantasma en este caso, y que es un tema que, como qued en el
desvn de los recuerdos por su tradicin marxista, no ha sido lo
suficientemente pensado; por ejemplo, el hecho de que un sujeto pueda hacer una experiencia analtica, obtener de la misma
las transformaciones que se esperan, y sin embargo el dispositivo de su ideologa mantenerse intacto. Ms que ver a la ideologa como un captulo ms en la problemtica del fantasma,
teniendo en cuenta la perspectiva que presenta Lacan en sus
observaciones sobre la voz y la mirada, mas bien entiendo que la
ideologa sera el modo en que el fantasma juega su partida
fuera de la experiencia analtica, como cierre del inconsciente
desde su interior, o como fantasma sin construccin posible. Tal
vez no sea este un problema estrictamente analtico, pero s un
ndice del modo en que Lacan ofrece nuevas herramientas para
otro modo de pensar el hecho social. Por ello, siguiendo mi propio camino, considero que "la voz y la mirada" juegan, precisamente por ser "objetos a " fuera de la lgica de la castracin, un
papel clave en la construccin ideolgica de cada sujeto, es decir,
es lo que le da a la ideologa su fijeza y su permanencia inerte.
Esto es simplemente una disgresin para decir que no creo
que estos problemas estn solo situados en una oposicin binaria: pblico-privado, como si pudiera perder su esencia como
psicoanalista cuando va a lo pblico y la mantendra en la consulta; me parece que sera una simplificacin extrema; el problema est en los dos lugares, porque tambin en las propias consultas el p sicoanli sis siempre estuvo ba jo la sospecha, por parte

38

JORGE ALEMN

de las ciencias sociales y de otras prcticas, de ser una tcnica de


adaptacin.
E1 propio Lacan construy su enseanza tratando de deconstruir todo lo que en la historia del psicoanlisis, desde la ego psyclwlogy hasta el "anafreudismo" y el "kleinismo", se haba vuelto una tcnica de adaptacin.
La adaptacin como problema de la prctica analtica no necesit que aparecieran ni los CPCT ni las polticas pblicas. En el
corazn mismo del psicoanlisis est el problema de si ste no
ser finalmente una estrategia de adaptacin sutil al discurso del
amo, sospecha que adems la izquierda por su confusin pre]acaniana, mantuvo siempre con respecto a la prctica psicoanaltica.
Entonces en esta deriva, un elemento que parece que sera
interesante evocar frente a ustedes es el siguiente (como dije
antes, presento distintos escenarios y despus vemos el sentido
que tiene que yo presente esto para ir preparando mi culminacin): hay un filsofo italiano que ha producido un gran atractivo entre los intelectuales, y que muchos de ustedes conocen, que
es Giorgio Agamben.
Es difcil entender qu quiere dec~ pero si uno es lacaniano
no va a retroceder porque encuentre a un filsofo esquivo o
ambiguo. Es difcil saber, porque gusta de hacer muchos recursos a la etimologa, porque tiene a veces un afn genealogista, es
decir, la idea de que a travs de la etimologa uno puede leer las
estructuras, que es una cosa que les gusta a los filsofos y que en
cambio a los psicoanalistas no nos dice mucho. Ta] vez este sea
un captulo de las relaciones diversas entre la neurosis obsesiva
y la filosofa contempornea.
Pero hay unas tesis de Agarnben, que sabemos que en su da ley
a Lacan -por ejemplo en Estancias todava lo citaba, aunque despus
lo dej de citar-, que tienen una resonancia particular con Lacan y
que parece que deberan ser tornadas en cuenta en un debate sobre
insercin y des-insercin, porque son unas tesis muy extremas;
habra incluso que preguntarse por qu tuvieron tanto xito.

Agamben: una vida desnuda de toda determinacin


La tesis de Agamben es que en las sociedades modernas, lo
propio y especfico de las mismas, el verdadero paradigma para
pensarlas, ya no son las ciudades, como ocurri en muchos pen-

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ...

39

sadores anteriores, sino el campo de concentracin, que lo propio de la mooernidad es este carcter trgico, que lo moderno se
tiene que pensar a partir del campo de concentracin. Es bastante extrema la posicin. Ms que en el Otro de "las Luces",
Agamben sita toda su indagacin, en lo que Lacan denomina
la" oscura autoridad del Otro" . Lo q~1e caracteriza al poder
Soberano en la modernidad es la capatidad de decidir sobre el
excluido, que Agamben llama la "nuda vida", y que todos los
traductores se han puesto de acuerdo en formularlo as; la "nuda
vida", en griego zo, que a diferencia de la vida articulada al dis- '
curso, que es el bias, es vida desnuda de toda determinacin.
Aqu es difcil entender a Agamben, pero haremos un esfuerzo de posible transmisin. Agamben dice que, a diferencia de lo
que crea Hobbes, donde el estado de naturaleza era abandona.,_
do, "donde el hombre es el lobo del hombre" queda atrs, para
Jlegar as a una relacin contractual donde todos deponen sus
instintos destructivos hacia los dems para ingresar al pacto
simblico contractual. Agamben sostiene que no hay tal naturaleza contractual del soberano, porque lo que distingue al soberano moderno es la capacidad de matar al excluido sin que eso
sea un homicidio, y sin que eso sea tampoco sacrificable.
"La vida nuda" es esa vida que se puede matar sin que pase
nada, y sin que sea sacrificio, porque si es sacrificio todava hay
Otro, todava le estamos tributando; si hay sacrificio todava se lo
estamos ofreciendo a a lgn Otro. Si hay homicidio todava estarnos bajo el discurso jurdico, es deci1~ estamos todava bajo las
leyes de la ciudad. El soberano no se constituye ah. El soberano
necesi ta, dice Agamben, de un espacio de indistincin en donde
no se sepa muy bien si realmente se est vivo o muerto, si uno
est en lanuda vida o en su exterior; en definitiva, lugares donde
no se pueda determinar si uno est en el interior o en el exterior.
En cua lquier momento uno cae de un lado, en donde el soberano
puede decidir hacer lo que quiera, y adems, no recibir por ello
ningn castigo porgue hace lo que quiere sin sancionarlo simblicamente, lo cual no quiere decir que exista ahora un soberano
que se dedica a matar gente por la calle. Se Ja mata, la gente se
muere, pero lo interesante de Agamben es que no lo ve como una
anomia ni como una anomala de lo social, sino corno el rasgo
constitutivo del poder soberano, a saber: el estado de decepcin
Que existan excluidos, que van desde "el musulmn del
campo de concentracin" al del estado comatoso donde su cuer-

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JORGE ALEMN

po ha quedado reducido a la nuda vida, y sin embargo se mantiene su nombre propio, hasta el extranjero exiliado que va de
aeropuerto en aeropuerto mientras no encuentra jams el lugar
de inscripcin simblica, en fin, hay un montn de ejemplos de
lo que l llama el hamo sacer, la nuda vida, que -esta es la originalidad de Agamben- le es consustancial al amo moderno. No es
un elemento que sucede a pesar del amo: el amo no sera el amo
sin esta exclusin radical que hace a la vida matable, sin que sea
homicidio ni sacrificio. Es decir, que se pueda matar sin que esto
comporte nada. Para darle ms calor a esta cuestin, recuerdo
ahora lo que en su da Walter Benjamn llam "la violencia pura,
revolucionaria, de redencin", donde tambin se abra una consideracin en un sentido inverso pero simtrico: matar sin que
haya crimen en nombre de la justicia revolucionaria, siempre distinta al Derecho instituido. Pero volviendo a nuestro tema, e] que
est en la nuda vida no puede ignorar, como dice Agamben, al
bando soberano. l est en el exterior absoluto, supnganse que
es un lwmeless, est en el abandono total, vive en la calle, no tiene
ningn tipo de atencin, est en el desamparo, pero sin embargo
el bando soberano lo puede tener en cuenta en cualquier momento, en un modo equivalente, a cuando Lacan sita a la mirada del
Otro como algo frente a lo cual siempre estamos disponibles.

Desinsercin: anudamiento entre ley y estado de excepcin


l est fuera, pero a la vez est dentro, como en los textos de
Kafka, es un anudamiento entre la ley y el estado de excepcin.
Porque lo que va a venir a decir Agamben aqu es que el estado
de excepcin - el campo de concentracin es un ejemplo de estado de excepcin- se ha vuelto la "norma" de la vida contempornea. Tal vez valga la pena recordar que se dice la norma y
no la Ley. Como u stedes ven, Agamben es muy extremo, pero l
piensa que, tendencialmente, la biopoltica de la que hablaba
Foucault encuentra en esto su verdadera razn de ser, el hecho
d e que el soberano necesite cada vez ms de la nuda vida para,
precisamente, constituirse como bando soberano.
Es decir, el soberano actual no necesita los contratos, necesita
el estad o de excepcin: necesita lugares donde no se sepa bien si
uno est adentro o afuera, si est preso o libre, que uno no sepa
bien qu techo simblico lo protege.

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA. ..

41

Donde est verdaderamente su poder es en el hecho de que


haya cada vez ms personas que no sepan a qu atenerse, ni
sepan dnde estn; esto vuelve al poder actual Ullheimliche.
Entonces es un escenario, filosfico esta vez, que sera interesante tenerlo en cuenta en este tema de la insercin y la desinsercin. Trato aqu de transformar un escenario filosfico en
un signo del malestar de la cultura propfD de esta poca, tal vez
este sea un modo de ejercer la "antifilosofa".

Aiios 70: los desinsertados eran "figuras del oprimido"


Qu es lo que, a mi juicio, se le podra objetar a Agamben?
Pero haciendo esta objecin a Agamben (y con esto termino) quisiera tambin introducir un debate respecto al psicoanlisis, y
para esto tengo que remitirme a una historia personal del
comienzo de mi formacin, ya muy lejos en el tiempo, en los
aos '70. Un debate respecto a la historia del psicoanlisis. En los
aos '70 -creo que aqu hay algunos que van a recordar esto-,
antes de que fuera derrotada a escala mundial la izquierda, se
hi zo muy fuerte la idea de que los enfermos mentales, los locos,
los psicticos, los desinsertados, los excluidos, eran "figuras del
oprimido". Tal vez esto hoy en da suene muy extrao a ustedes,
pero quiero mostrar que esta sencilla caracterizacin introduce
un cambio de perspectiva que, para m, est ausente en el debate de la insercin y desinsercin y en todo lo que se dice actualmente sobre este debate.
Qu es lo que sealaba este pequeo detalle? El problema
que tenamos en aquel entonces era que, realmente, el sujeto histrico que, objetivamente, por su posicin en el aparato productivo, estaba destinado al proyecto de la revolucin, era la clase
obrera, que por su lugar objetivo en el aparato productivo y por
su relacin con la explotacin de la fuerza de trabajo, estaba destinada, con el trabajo poltico correspondiente de las vanguardias, al proyecto revolucionario.
Entonces los locos, las putas, los desinsertados, el lumpen,
qu se haca con ellos? Entonces apareci la lectura de Franz
Fanon, que tambin para ustedes puede ser muy extrao, pero
que lo prologaba Jean-Paul Sartre, y que explicaba, precisamente, que se podan establecer, como dira ahora Laclau, cadenas de
equivalencias con todas estas figuras de la opresin.

42

JORGE ALEMN

De esa manera, fue ganantlo terreno en el campo de la salud


mental de aquella poca la idea de que la prctica de la salud
mental era una prctica poltica, de tal manera que hubiera sido
motivo de risa para todo el mundo hablar de precariedad simblica, porque es como si se hubiera dicho: precariedad simblica, de quin? De la burguesa, de los que tienen cuentas en el
banco? Fracaso escolar de quin?
Primero se hubiera preguntado: de quin, dnde y cmo,
porque, efectivamente, como se aceptaba que haba un antagonismo constitutivo de la sociedad - y creo que esto no choca con
la idea de Lacan-, es decir, la divisin del sujeto es una divisin
inherente tambin a la estructura colectiva, como se pensaba que
haba un antagonismo, la precariedad simblica, el fracaso escolar, la des-insercin, todos estos trminos exigan preguntarse en
qu lugar de la estructura productiva estaban estos sujetos para
que se pudiese Jlegar a la orientacin poltico-dnica pertinente.
Obviamente se consideraba que no era lo mismo la precariedad simblica teniendo 10 millones de euros en el banco que la
cuestin de ser, por ejemplo, adems de psictico, un pobre y sin
trabajo, y a la vez sin ningn tipo de contencin social, como se
deca en aquel tiempo.
Con esto quiero sealar que, aunqu e haba una lectura demasiado "metafsica del antagonismo" - porque el antagonismo
rpidamente se nombraba y se daba por hecho, y, gracias a
Lacan hemos entendido que el antagonismo no puede ser nombrado tan rpidamente, y que adems no se presenta de una
manera positiva, ya dada, ms bien hay una dislocacin real -el
trmino es de Laclau-, imposible de suturar, alrededor de la
cual, eventualmente el antagonismo puede construirse, siempre
y cuando el mismo se elabore polticamente. Lo cierto es que al
estar presente en esa poca la idea de antagonismo, tomaba
mucha fuerza la idea de grupo, es decir, el psictico, el lumpen,
el desinsertado, el que no encontraba ningn lugar, el que estaba todo el tiempo realizando acting-out, el que se quedaba a cada
rato sin trabajo, el que se quera suicidar porque no haba obtenido los mismos logros que los d e su generacin, etc., encontraba o se intentaba que encuentre, en el grupo, la suplencia, p recisamente, de esa desinsercin.
Pero ese grupo -por eso Pichon Riviere fue tan fuerte en ese
momento, me refiero al caso argentino- tena siempre algo que
iba ms all de lo psicopatolgico, tena una tarea que se llama-

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ...

43

ba as "el esquema comunicacional referencial operativo"; tena


una vocacin.operativa, es decir, se trataba de situar a los sujetos
en grupo porque, en definitiva, se trataba de volverlos a introducir en el nico discurso que puede volver a articular a un sujeto al lazo social cuando ha perdido todo, que es la poltica; por
supuesto no se trataba de la poltica que ahora se nos presenta
como clculo utilitario de los semblante"s, se trataba de la poltica como invencin de un "saber hacer ah" con el malestar, pero
dominada finalmente, y este fue su impasse por las lgicas identificatorias. La poltica era el nico discurso que tena un sujeto
para poder volverse a inscribir en el Otro, cuando se h aba destruido todo, cuando interpretaba a la vez que esa destruccin le
afectaba a l de una manera en donde l poda, sin forzar demasiado las cosas, hacer equivalencia con otras destrucciones seme-:._
jantes que se daban en el orden social.
Entonces la poltica era la posibilidad simblica que tenan los
sujetos de re-articularse en un discurso, y sobre todo porque esta
poltica tena una funcin muy interesante, que si era por su
accin que estaba fuera de la ley, fuera de la ciudad, estaba fuera
de la ley de ellos, los enemigos. Se trataba de tener otra ley porque al estar todo inspirado en el antagonismo, como deca Walter
Benjamn, adems de las leyes del Estado y de la sociedad, estaban lgicamente las leyes de la revolucin. Se intentaba en aquel
entonces lograr que el estar fuera del circuito de los aparatos ideolgicos del Estado y de la Burguesa no desembocasen necesariamente en ser un pobre diablo desinsertado que ya no tiene
nada, an quedaba reconocer su lugar en la estructura para un
nuevo punto de partida, y esa aventura era la poltica.
Evidentemente, todo esto llev a un gran impasse: el ms
importante fue que la pasin por la poltica produjo una indiferencia sobre la dnica, y se politiz todo tanto que ya nadie saba
verdaderamente cu l era la diferencia entre un neurtico y un
psictico.
Se descuid tanto la clnica que toda la causalidad comprometida en la emergencia de la psicosis se termin por desconocer, porque solo 11egaban siempre los ecos sociales del problema,
y la simplificacin sobre el sujeto, aquella reduccin a su identificacin poltica, termin derivando en la peor simplificacin de
la poltica
En Italia Franco Bassaglia, y aqu en Espaa Tosquelles, y el
propio Deleuze con su Ant-Edpo, viendo las virtudes revolu cio-

44

JORGE ALEM N

narias del esquizoanlisis, fueron alcanzados por esta onda.


Evidentemente, es una onda, que desde la perspectiva his trica actual, nos permite hacer un examen, tanto del impasse de
la poltica por desconocer al sujeto, como tambin un impasse de
la clnica por tambi n desconocer a l suje to. Es decir, los dos discursos quedaron entrampados en su re presin de lo que era realmente e l sujeto del inconsciente: la poltica forzaba las identifi caciones, porque no haba poltica sin identificaciones, y a la vez
la clnica era cada vez ms desconocida porque haba que encajar como fuera a la figura del psictico en la figura del excluido
de lo social, del oprimido por la sociedad, el loco que desconoca su propio potencial revolucionario, como deca incluso el
mismo Deleuze del esquizofrnico.
Efectivamente, no se puede desconocer lo que estoy admitiendo de inmediato: el impasse . Pero sin embargo, rescatara el
elemento del antagonismo, es decir, aquello que falta en el di scurso de Agamben y en otros discursos contemporneos.
Agamben ve un soberano que tiene cada vez' ms la tendencia de realizarse como soberano generando excluidos: zombies,
vampiros en el mundo, lo que ustedes quieran, la "nuda vida",
algo que no podemos distinguir entre el animal y el humano,
pero no existe en s u discurso ninguna apertura hacia ]o que
podra ser una confrontacin poltica, de carcter antagnico y
con posibilidades de transformacin.
Que el antagoni smo ya no se pueda nombrar "burguesa", o
" clase obrera", bien, pero aqu no hay una sociedad donde todos
tienen los mismos intereses, y todos padecen de la misma manera los efectos del mercado o las consecuencias del llamado "es ta do de excepcin". Es ta misma cuestin se puede remitir al debate sobre insercin y desinsercin. Rescato de aquella poca del
grupo y de la politizacin de la prctica de la salud mental el elemento que permita articular simblicamente a los sujetos a un
discurso poltico inspirado en el hecho de que haba algo constitutivo en todo lazo social que era el antagonismo.

El psicoanlisis: un sntoma de la izquierda


Creo que si uno quita el antagonismo su funcin, fracaso
escolar, precaried a d simblica, desinse rtad os, qu se va a h acer
con ellos? Y para quin, y en d nde? Qu o tra cosa que cola-

P A RA UNA IZQ UI ER D A LACAN IANA ...

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borar p a ra que la cosa marche? Entiendo que esto no es solo un


problema de los psicoanalistas, y que tampoco hay del lado de la
poltica europea actual ningn proyecto de transformacin que
asuma el antagonismo como tratamiento del malestar.
Por lo tanto, tengo que volver a la vieja tesis de que el p sicoa nlisis fue mu y fecundo en la medida e n que fue "un s ntoma
de la izquierda", encarnaba aquello quei en la izquierda no se
pod.a metabolizar polticamente. Claro, cuando no hay ms
1zqmerda, el psicoanlisis mismo entra en sus rumiaciones
pequefi.o-burguesas, como por ejemplo hablar de precariedad
s imblica, sin analizar aunque sea un instante de qu precariedad hablamos. No digo que no se suicide un sefi.or millonario, se
es tn suicidando muchos ahora .
No digo que el sujeto rechazado que tiene una gran fortuna . . .
no se pegue un tiro por un delirio melanclico de ruina, no se
trata de desmentir la clnica p sicoanaltica en sus preceptos
esenciales. Pero convengamos que si uno ve el ejrcito de fra casados escolares, los desinsertados de las escuelas secundarias
los psicticos cronificados, vuelve a constatar lo mismo y m~
an que en los afi.os '70, que es un mismo sector social el que en
general nutre todo, con alguna excepcin.
Por lo tanto, creo que todo es te debate, si se sus trae de una
caracterizacin seria de cul es el Otro social en el que estamos
insertos, me parece que vuelve a un impasse ahora del otro lado.
En realidad, lo que sera verdaderamente un desafo es pensar lo comn fuera del campo identificatorio. Lo que verdaderamente introdujo Lacan como problema poltico, a mi juicio, es
hasta dnde puede pensarse lo comn s in matar lo singular, o
dicho de otro modo, un anudamiento entre lo comn y lo singular en su mutua correspondencia.
Es te sera verdaderamente el problema, y hay a lgunas pequefia s seales, porque como lo seal en mi texto sobre la izquierda lacaniana, hay un cierto duelo marxis ta que se est haciendo
d entro de la enseanza de Lacan y al que creo que hay que atender, en los pensadores pos tmarxis tas que toman a Lacan como
lugar d e elabo racin d e l duelo, y que m e p arece que pueden
tene r en su horizonte es te probl e ma: lo comn y lo sing ular.
Bueno, muchas g racias por escu ch ar es tas derivas ta n improvisad as.
TRANSCRIPCIN : D IANA LERN ER

La metamorfosis de la ciencia en tcnica:


el discurso capitalista

I
El modo en que la crisis "sistmica" del capitalismo se despliega sobre el mundo muestra con claridad la ausencia de un
lmite, un lmite que haga barrera a la deriva financiera incontrolada. Nada funciona como punto de amarre; las naciones y
sus agrupamientos, las instituciones mundiales, las medidas
econmicas que pretenden paliar la emergencia, de inmediato se
reabsorben y se diluyen en los movimientos del mercado. No aparece el lugar desde donde podra operar lo que Lacan denomina
el Nombre del Padre y su efecto logrado: el punto de capitn. La
hemorragia no se detiene, el efecto de autoridad simblica que
debe acompaar a la decisin tomada se destituye con facilidad
y el "semblante" del Padre que garantice, al menos coyunturalmente, una sutura en la hemorragia no termina de emerger.
En suma, la au toridad simblica, su credibilidad y la posible
lectura retroactiva de lo sucedido, no encuentran el tiempo ni el
lugar para ejercerse de modo eficaz. Se llama a esto "crisis del
capitalismo"? Por el contrario, nuestra afirmacin es otra, es el
propio capitalismo el que es capaz de poner en crisis a todas las
estructuras que hasta ahora venan simulando su regulacin.

JI
En el llamado discurso capitalista, Lacan medita sobre un dispositivo donde el sujeto se ha convertido en un ente que no
depende de nada, solo est all para que se conecten los lugares

48

JORGE ALEMN

y, precisamente, al ser el capitalismo la mquina que conecta


todos los lugares, el corte es imposible. Por ello, las autoridades
simblicas, instancias que exigen tanto el lugar vaco como el
significante amo que articula ese vaco a distintas representaciones, se licuan en el circuito de movimiento permanente y circular. La esencia del disrnrso capitalista es el rechazo de la modalidad "imposible" propia de la castracin. En este aspecto, aunque
hablemos de crisis sistmica del capitalismo, debemos hacer una
salvedad importante al respecto, el disrnrso capitalista carece de
crisis porque no tiene reverso y su movimiento (al igual que la
pulsin) no conoce las estaciones. Por ello, la crisis es la de aquellos organismos e instituciones que administran al capitalismo,
al no saber qu hacer con el excedente que siempre sobrevive
destruyendo al aparato productivo y se expande como un exceso ingobernable.

III
El sujeto del discurso capitalista realiza todo el tiempo su propia
voluntad de satisfaccin, en un circuito, que como hemos dicho, no
est "cortado" por ninguna imposibilidad, pues su propsito es
que todo lo que "es" en el mundo se presente como mercanca.
Desde esta perspectiva, que indudablemente no es la nica, el discurso capitalista no es una experiencia humana, la experiencia humana brota siempre de un fondo de imposibilidad, su condicin primera es la falla, el lmite, Ja castracin. En el discurso capitalista, como en
su da en los totalitarismos modernos, se encuentra en una forma
implcita el proyecto de producir un sujeto nuevo, sin legado histrico ni herencia simblica. Este "sujeto capitalista" tributario de nada
que no sea colaborar con la voluntad acfala que realiza, se caracteriza entonces por no tener en cuenta consecuencia alguna.
Autopropulsndose desde s, de un modo inmanente y conectado,
en principio se presenta sin que se pueda pensar su exterior. Es esto
un rgimen inhumano, un discurso inhumano? S, si consideramos
que lo humano es siempre hijo enfermo e incurable de la falla, de la
castracin, de lo imposible. No, si se considera que la historia de lo
humano-occidental y su mundializacin, ha sido producir un ms
all de su lmite, un goce mortfero que excediera a la propia constitucin simblica, an estando involucrado en la misma.

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ...

49

IV
El discurso capitalista es el dispositivo pertinente para considerar la economa de goce propia de la tcnica. Pero para captar
el alcance de la homologacin entre tcnica y discurso capitalista,
es necesario en primer lugar establecer la diferencia entre el sentido moderno de la ciencia y lo que aq llamamos tcnica.

V
En uno de sus grandes seminarios, en "Qu significa pensar?" (Was heibt denken ?, 1951) Heidegger presenta el siguiente
a~ion_1a: "La ciencia no piensa" . Este axioma no habla ya de la
c1enc1a moderna fundada en Descartes y Ga1i1eo, aunque esa sea
su gnesis, ms bien describe una metamorfosis radical, algo
que desde el interior de la ciencia moderna rebasa y cancela su
lmite. Es lo que permitira afirmar que ya no hay ms ciencia en
el sentido moderno, o que la misma, de un modo tendencia}, es
lentamente transformada en su "espectro tcnico" .

VI
Con la misma orientacin que Heidegger capta el momento
histrico de la ciencia moderna mostrando en el mismo, el surgimiento del nihili smo, la poca que vuelve todo intercambiable, equivalente, evaluable, calculable, Lacan en sus meditaciones da un paso ms. Al estudiar el modo en que la ciencia es
una "ideologa de la supresin del sujeto", se abre a distintas
consideraciones epocales sobre los efectos directos, propios de
la homogeneizacin llevada a cabo por el discurso de la ciencia. A saber: el aumento del odio racista, que siempre considera al Otro o bien como un goce subdesarrollado o bien como
portador de un exceso de goce maligno. Por esta razn, Lacan
capta en el campo de concentracin el punto de fuga de las
sociedades contemporneas. Mientras hubo un tiempo en la
enseanza de Lacan, donde la ciencia era semejante al discurso
histrico, por su capacidad para producir saber con la verdad
oculta para el sujeto, tiempo despus Lacan anticipa, reconociendo los "nuevos mpasses crecientes de la civilizacin", una

50

JORG E A LEM N

nueva torsin de la ciencia donde el saber se anuda en Ja puJsin de muerte.

VII
Del axioma "La ciencia no piensa", Heidegger, aunque no lo
haga expresamente as ni esta sea su terminologa, deriva estos
tres teoremas:
l. La ciencia moderna se funda en la esencia de la tcnica.

2. Pero la esencia de la tcnica no es algo tcnico.


3. La esencia de la tcnica no es una hechura meramente
humana, como si pudiera dominarse con una mera superioridad y soberana humana, acompaada de la debida
disposicin moral.
Estos tres teoremas dan cuenta del viraje de Ia ciencia a Ja tcnica. El campo cientfico, en su estructura epistemolgica, en las
construcciones pertinentes de su objeto, debe presentar un lmite relativo al saber que se propone elaborar. Cada ciencia es un
"saber de" esto o aquello. Es precisamente en relacin a este
lmite que el psicoanlisis puede constituir su campo terico y
clnico. El psicoanlisis no es una ciencia, no por un dficit epistemolgico, sino porque se ocupa de una "materia" (distinta de
la naturaleza y de la superestructura) que se estructura con la
Jengua y da lugar al sujeto del inconsciente. El sujeto del inconsciente es un "lmite interno" de la ciencia, se sostiene en un espacio "xtimo" {exterior e ntimo) en relacin a la ciencia, de tal
manera que el sujeto es necesariamente rechazado para que funcionen adecuadamente las estrategias objetivantes de Ja ciencia .
La ciencia moderna existe, mientras el sujeto del lapsus, del
sueo o del fantasma, se mantenga en "exclusin interna al discurso cientfico" .

VIII
La tcnica por el contrario no tiene sujeto. No hay, en el sentido de Heidegger, tcnica de tal o cual cosa. La tcnica no se
reparte en universid ad es, ni en campos de saber, ni constru ye

P ARA UNA IZQ UIERDA LACAN IA NA ...

51

objetos ni puede ser evaluada " tcnicamente". Por el contrario,


se trata de un .mbito de apropiacin de los "saberes de", una
apropiacin al servicio de una voluntad, que como afirma
Heidegger, no puede dominarse ni con una mera "superioridad
y soberana humana" ni con ninguna entidad moral. A la tcnica ni siquiera la ]imita la guerra y su devas tacin.
h

IX
La tcnica es un mbito de apropiacin que una vez que captura a los saberes de la ciencia moderna, los integra en un nuevo
proyecto que se caracteriza por ser capaz de reunir en un mismo
haz al sujeto cartesiano con la voluntad de poder nietzscheana real iz ando una amalgama sin precedentes: una voluntad acfala y
sin lmite.

X
La tcnica es la introduccin de lo "ilimitado". Mientras la
ciencia tena como lmite aque1Jo que necesitaba excluir para
lograr su propia constitucin como mbito, la tcnica ni incluye
ni excluye, ni se refiere a lmite alguno. Introduciendo lo "ilimitado" en la escena del mundo, el mundo se vuelve el lugar
donde los saberes y prcticas se convierten en campos de maniobra de la tcnica.

XI
Se ha producido tal amalgama entre el sujeto del cogito y la
voluntad de poder que esta ya no puede ser regulada .
Heidegger emplea la palabra alemana Ge-Stell traducible como
"estructura de emplazamiento", al ser el dispositivo que precisamente emplaza a todo "lo que es" a que se disponga, o que
est en vas de vol verse disponible, como imagen de Jo ilin1itado. Tal como lo seala l Ieidegger en el 38, ya no hay imagen del
mundo porque es el mundo el que ha devenido imagen.

52

JORGE ALEMN

XII
Si se ingresa en una poca donde lo ilimitado modula la era
de la civilizacin, en qu secuencia hi strica tuvo lugar esta
metamorfosis de la ciencia? Cul fue el primer signo donde la
tcnica irrumpe en e] paisaje histrico de la ciencia moderna?
La tcnica no se refiere, como ya hemos dicho, a la mera produccin o reproduccin de objetos o instrumentos, es una
"ontologa del ser" en la poca de su o lvido consumado, "el
olvido del olvido", o si se quiere el olvido como forc1usin en
su sentido lacan iano. Esta provocacin dirigida al ser de lo ente
para que entregue hasta lo ms ntimo y nuclear de la propia
vida humana tuvo su primera emergencia moderna en la
Shoah. O tal como lo dice Heidegger, siendo l mismo partcipe de la infamia, "la fabricacin de cadveres". La fabricacin
de cadveres, en su planificacin burocrtica y serial, es la operacin a travs de la cual la voluntad ilimitada hace su ingreso en el mundo. La expresin "solucin final" no expresa un
lmite, por el contrario hace referencia al acto que por su carcter ilimitado no puede participar de la historia. Por lo mismo es
nico, porque se puede repetir en cualquier instante. No se
sabe an si la humanidad puede reponerse de semejante ingreso de lo ilimitado. En cualquier caso, es necesario sealar que
la "solucin final" no se ejerce en funcin de la guerra, pues la
misma desborda la dimensin utilitaria de la lgica militar. No
se hace para ganar guerra alguna, por el contrario, se hace la
guerra como pretexto en funcin del "triunfo de la voluntad",
en su requerimiento tcnico.

XIII
Mientras la ciencia padece el retorno de lo reprimido en sus
momentos de dislocacin, rupturas epistemolgicas, emergencias de nuevas invenciones, nuevos paradigmas incomprendidos, etc., la tcnica solo promueve el retorno de lo forcluido en
lo real. En la tcnica no se trata del "olvido del ser" y sus diferentes retornos, ya que al constituir la misma un "olvido del
olvido", funciona en una lgica distinta de la represin. Por esta
misma razn, el discurso capitalista en su homologa estructural

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ...

53

con la tcnica, realiza un circuito que al destruir la "determinacin de la verdad" elimina la distancia entre el sujeto, la verdad,
el saber y la produccin, inaugurando una metamorfosis en red
de carcter rizomtico, que impide y obstaculiza la estabilidad y
reconocimiento de las categoras modernas.

XIV
La tcnica no es un hecho histrico o una secuencia qu~ ven- '
dra a continuacin de Ja ciencia, al modo de una consumacin
macabra de la misma. Es un empuje, un Drang que impulsa a la
ciencia hacia el dispositivo del discurso capitalista de modo tendencial. Y a la vez, recprocamente, es Ja manera en que el capk
tal se apropia para su propio fin del espacio -verdad, sujeto, produccin, saber- destruyendo su lmite. No hubo primero ciencia
seguida despus cronolgicamente por la tcnica. En la ciencia
moderna ha estado desde su propia constitucin la invocacin
tcnica. De esta situacin puede surgir una hiptesis: tal vez el
despliegue blico industrial alcanzado a travs de la ciencia
moderna fue el que prepar las condiciones para que la "voz y
la mirada", objetos perdidos de modo inicial, se incorporaran al
artilugio cientfico para preparar su metamorfosis tcnica.

XV
La alianza entre neurociencias, cognitivismo e industrias farmacolgicas, constituyen parte de la nueva "logstica" del emplazamiento tcnico. Gracias a sus construcciones metafsicas, soportadas en las tcnicas de imaginera informtica, el ser del ente es
provocado para que se represente como un ente, un ente que
explique a travs del funcionamiento cerebral los imperativos
morales, la tica o su ausencia, el amor, las intenciones implcitas,
los actos inconfesables, e incluso aquello que el Derecho no puede
localizar en la declaracin del acusado. Es lo que el neurobilogo
Changeux denomina una "fisiologa del sentido", un proyecto de
sumergir y subsumir todas las determinaciones de la subjetividad
en las operaciones epigenticas del cerebro.
Esta alianza estratgica esencial al proyecto tcnico y su poltica, donde lo "no descubierto an" siempre est por llegar en e]

54

JORGE ALEMN

futuro ilimitado, estabJece que al ser lo determina o bien la naturaleza (cerebro - genes) o bien la superestructura (modos, hbitos,
marcas, nuevas conductas sociales, estilos de vida, etc.). Esas
determinaciones exigen siempre una unidad entre el cerebro y el
en torno garantizadas, segn Jos casos, o bien por la "epignesis"
o bien por Ja "plasticidad neuronal" . De lo que se trata en esta
logstica es de borrar la "infraestructura", "el ms peligroso de los
bienes", la lengua, eso que hace de cada uno un enfermo singular
donde se cruzan el sexo, la muerte y la palabra en una escritura
cuya superficie de inscripcin es el inconsciente y no el cerebro.

XVI
La experiencia mortal, sexuada y parlante se vuelve en la
civilizacin tcnica un sentimiento en gran medida determinado
por el odio, como h emos dicho anteriormente, odio al goce subdesarrollado del Otro, odio al propio modo de gozar en silencio.
A esto mismo nos referimos cuando en la poca de la civilizacin
tcnica hablamos de la "pobreza de la experiencia".

XVII
La fuerza material de la tcnica se hace sentir en todo su
alcance en la mitologa cientfica actual y su campo de maniobras: mquinas militares introducidas en el cerebro, frmacos
que destruyen la capacidad intelectual del enemigo, interrogatorios a detenidos con un escner que puede mostrar la "verdad
objetiva" o la "intencin implcita no dicha", prtesis cerebrales
que transformarn al soldado en cyborg, interfaz entre cerebro y
mquina, conexin de todos Jos cerebros a un sistema central y
corporativo, cerebros estropeados por el estrs, el pnico, la
depresin o la hipermotilidad, cerebros atrapados en una re_d en
la que ya no pueden estar a la altura de sus funciones, etc. Estas
son las distintas presentaciones de la logstica contempornea.
As las cosas, tanto la tcnica como el discurso capitalista, se
presentan como un Saber absoluto, como un fin de la histori a
consumado. Como si el carcter inevitablemente contingente del
capitalismo en su realidad histrica hubiese podido ser naturalizado y "esencializado" de tal modo que ya no fue se posible con cebir su exterior.

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ...

55

XVIII
A travs de qu significante nuevo se puede apuntar a un
Real imposible de dominar e integrar por la tcnica capitalista?
En qu espacio indito ese significante propuesto por el psicoanlisis puede volverse un acontecim~.ento poltico? De qu
modo el p sicoanlis is puede mostrar qu ~, en los dive rsos impasses del siglo xx con respecto a la sa lida del capitalismo, an persiste un saber en reserva y a descifrar?

Bibliografa
Martn: Qu significa pensar?, Trotta, Madrid, 1996. ~
Jorge y LAHRIERA, Sergio: Lacan: Heidegger, Miguel
Gmez, Madrid, 1989.

H EIDEGGER,
ALEMN,

El legado de Freud

Un Freud legado por Laca11


Gracias a Jacques Lacan el legado freudiano es siempre
actual. Fue Lacan el que supo captar que Freud, a partir de 1920,
haba logrado hacer coincidir la invencin psicoanaltica con un
pensamiento poltico nuevo. El dictamen freudiano: gobernar,
educar, psicoanalizar, son tareas imposibles, y fue considerado
por Lacan en su verdadero alcance; la modalidad lgica de la
imposibilidad necesitara su tiempo histrico para por fin manifestarse en toda su magnitud. El siglo XXI en este aspecto se prepara para dar diferentes razones al dictamen freudiano. La formulacin poltica de Freud que atraves como un rayo al
escenario moderno la podemos formular del siguiente modo: la
Ley no es aquello que pretende ser, la instancia del supery, el
imperativo categrico, el heredero del complejo de Edipo, sea
cual sea la nobleza simblica con la que se presente, mantiene
una relacin estructural con la pulsin de muerte. A partir de
all, la o posicin entre un poder opresor y una "expresividad"
que quiere liberarse del poder para conquistar su libertad, o en
otra variante, la idea de que un poder desptico y extrao impide la expresin de una pulsin intrnseca mente creativa y libre,
queda definitivamente deconstruida. Este conocido desmantelamiento d e los ideales modernos que intentaban oponer la Ley a
la pulsin deja lugar al campo d e la "a mbi valencia"; la ambivalencia es la mquina terica que muestra la secreta complicidad
entre los trminos que se pretenden oponer. De ese modo, la
ambivalencia p ued e colonizar todos los mbitos de la experiencia humana; pueden caer los op resores pero nunca la opresin,

58

JORGE ALEMN

la emancipacin puede ser la va para instaurar un amo ms


feroz, el amor puede esconder una hostilidad homicida, Ja hostilidad una firme servidumbre amorosa hacia aquello que se odia
y tambin el propio psicoanalista ser sin saberlo el portavoz de
la neurosis obsesiva que quiere interpretar lo imposible. La
amalgama de Ley y pu lsin, y la ambivalencia resultante, expone a la misma prctica de] psicoanlisis a que se tambalee la
coherencia terica de su discurso. Fue precisamente el coraje
inaugural de Freud en "Ms a ll del principio del p lacer" lo que
testimonia de e1lo.

Hu11di111iento de la ficcin simblica moderna


Esta captacin de Ja Ley en su raz pulsional, anticipa en
Freud el verdadero sentido que tiene lo que actualmente los
socilogos llaman "El declive del programa i~stitucional". El
relato que se nos presenta para describir este declive es el
siguiente: existi en la Modernidad un programa institucional
ocupado de tratar y educar a los otros, a travs de escuelas, hospitales, iglesias, centros de formacin, etc. Este programa tena
como m isin fundamental transmitir a cada uno los valores universales que garantizaran la socializacin y subjetivacin de los
seres parlantes. Desde hace trei nta aos el programa institucional entra en una implosin acelerada, y el carcter supuestamente h omogneo que sostena con su racionalidad al programa, se deshace, se fragmenta, entra en procesos de hibridacin,
donde pierden su aura las autoridades simblicas: enfermos,
mdicos, alumnos, profesores entran en hibridacin con corporaciones privadas que adquieren una coloracin sdica tanto victimista como victimaria. Pero sera un error ver en esta efectiva
destitucin de las autoridades simblicas un debilitamiento del
supery. El hundimiento de la ficcin simblica moderna que
sostena la orientacin del aparato institucional ha trabajado
ms bien a favor del empuje superyoico. Si el supery, como
afirma Freud en "El yo y el ello" es el monumento que conmemora nuestra primera d ebilid ad y dependencia, la arquitectnica del programa institucional, los edificios que en la ciudad se
adornan con la "esttica" de la Ley, ya 11evaban en su propio
ornamento la huella del exceso superyoico. Esos santuarios de la
Ley albergaban entre sus paredes una burocracia caprichosa y, a

PARA UNA IZQUIElmA LACANIA NA. ..

59

veces, disparatada. La llamada declinacin del Padre, donde


podramos induir el declive del programa institucional, es absolutamente compatible con la vocacin gozante del supery. Es Jo
que explica que todas esas instituciones que ahora parecen perder su legitimidad, sin embargo han aumentado considerablemente su poder. Pero las causas no han ?i do solamente la postmodernidad ni el capitalismo global; en I ~ manzana moderna de
la institucin habitaba el gusano del supery, que ahora s,
irrumpe en este tiempo histrico con toda su fuerza parasitaria.
Por ello podramos decir que el programa institucional encarna
e n Ja ciudad aqueJJo presente en Ja estructura del in consciente y
que provoca en Freud esta versin poltica del hombre comn,
versin que puede va ler como una descripcin tambin de las
instituciones: el hombre comn es siempre ms moral e inmoral ._
de lo que l mismo cree, siempre habla por encima de sus posi bilidades, y es hipcrita de modo estructural frente a las exigencias de la civilizacin. De este modo, la verdadera fuerza conservadora, lo que impide la transformacin radical, lo que en
suma sostiene la hegemona cultural del capitalismo tardo, no
est solo en los aparatos ideolgicos, ni en las tcnicas disciplinarias, ni en la extensin sin lmites de las redes de las mercancas. Todo esto ciertamente cumple su funcin , pero sera insuficiente, si no se entendiera gracias a Freud, que una civilizacin
siempre se sostiene de un modo esencial en la propia constitucin turbulenta de un sujeto.

La irreductibilidad del mal


En el hecho de que la Ley encuentra su raz en la pulsin, es
donde aparece el verdadern enemigo de una poltica radical, es
en "Pegan a un nio" donde se podr encontrar la clave por la
cual ciertas civilizaciones han sobrevivido a pesar de la hostilidad de las grandes masas que la sostenan. La explotacin
encuentra su mejor aliado en el masoquismo moral, esta es la
anticipacin freudiana, y por esto, el mismo obstculo presente
en transformar una civilizacin es el que tambin se nos presenta en la cura. En esto el sujeto freudiano es lo mismo que la civilizacin, la oscura satisfaccin del supery, el castigo por la
deuda y Ja culpa, la irreductibilidad del mal, constituyen la inercia que en una misma topologa renen al sujeto con la ciudad .

60

JORGE ALEMN

El psicoanlisis anuncia el fin de La utopa


En la anticipacin de Freud, el supery es una pulsin disfrazada de Ley que impide concebir la utopa de una sociedad
por fin acorde con el inters general de los ciudadanos. Ni
siquiera el consenso democrtico lograr neutralizar la repeticin sin sentido de un goce intil. Las agotadoras transacciones
y negociaciones con la Ley, los esfuerzos polticos e intelectuales
se reabsorben cada vez ms en la infelicidad de su ambivalencia,
mientras la Ley se recrea con los esfuerzos del propio sujeto. Al
final del camino, el intelectual es un infeliz, que ha trabajado
para una Ley feliz, cruel y vengativa incluso con l mismo.
Como esas criaturas borgianas, sean apcrifas o verdaderas,
desde John Wilkins a Pierre Menard, desde Raimon Llul a Funes,
que una vez que han querido por su vocacin, llevar hasta las
ltimas consecuencias el proyecto de la Razn, ven de pronto
surgir en la propia intimidad del concepto algo que realiza un
estrago, que se sale de quicio, una locura producida por el propio funcionamiento lgico, donde las armonas y simetras de las
dasificaciones se dislocan y devoran a su autor o le revelan su
carcter irrisorio y mortal. Por esta pendiente, es comprensible
que la burguesa, para intentar liberarse del estrago del supery,
se haya propuesto durante un tiempo al menos conectar la acumulacin de plusvala con el disfrute del arte como un fin "en s
mismo", de tal forma que se hiciera patente el carcter sublimatorio de esa satisfaccin. De hecho, aunque la modernidad ya
est modulada por la condicin posmoderna, muchas de las contradicciones que actualmente insisten no son otra cosa que el
resultado de las tensiones lgicas entre las exigencias homogeneizantes del capital y las tradiciones jerrquicas burguesas.

Precariedad y contingencia histrica de la Ley


Dicho todo esto, una vez ms se podra afirmar que la anticipacin freudiana es pesimista, tarde o temprano cualquiera sea
el tiempo histrico de una civilizacin, la Ley mostrar su tosco
despotismo, el que impone exigencias que superan la capacidad
de obedecer. Pero hay que subrayar que en el legado poltico de
Freud, en esa ambivalencia con la Ley, no hay solo pesimismo.
Al fin y al cabo, si la Ley fuera trascendente y desinteresada

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA .. .

61

como pretende se1~ si su armamento institucional constituyera


de verdad una ~ autoridad genuina y legtima, entonces s, ya no
h abra ms poltica que la que se hace a travs de la negociacin
y transaccin con la Ley, y esa poltica, como lo lleg en su da a
afirmar Lacan, puede siempre culminar en la polica. Si hay una
oportunidad poltica, precisamente tiene su punto de partida en
que Freud al mostrar el reverso obsceno de la Ley le arrebata su
trascendencia y legitimidad, para en cambio mostrar su precariedad y contingencia histrica. Si en el logocentrismo de la Ley
se esconde el plus de goce de la pulsin, se presentan entonces
los resquicios, las fisuras, las condiciones de la apertura a la
invencin poltica. Una vez ms lo que le otorga al Poder su permanencia es lo que constituye la posibilidad de su derogacin.
Por ello Freud, que nunca nombr cul sera la civilizacin ms
pertinente para el ser parlante, s en cambio pudo sostener que
si la misma se soporta exclusivamente en la satisfaccin de una
minora, y no le ofrece a las mayoras con qu recursos enfrentar
las exigencias de la pulsin, esa civilizacin se vuelve insostenible. Como lo afirma en "El porvenir de una ilusin", "una civilizacin as ni tiene ni merece la expectativa de una existencia
duradera". Es verdad que Freud siempre seal e] carcter fantasmtico de cualquier utopa totalizante, sin embargo, pensaba
que una civilizacin no siempre mereca ser sostenida a cualquier precio. A esta posicin el propio Lacan le rinde su homenaje cuando afirma en "La direccin de la cura ... ": quin ha protestado como ese hombre de gabinete contra el acaparamiento
del goce por aquellos que acumulan sobre los hombros de los
dems las cargas de la necesidad?

Nuevas identidades construidas segn los modos de gozar


Este es un principio de explotacin esclarecido por el psicoanlisis, tan importante como la moderna extraccin de plusvala.
De lo que se despoja a las multitudes es de la posibilidad de
hacer la experiencia inconsciente del vaco de la Cosa, que el
supery colma con su circularidad pulsional. Las nuevas identidades construidas ahora segn los modos de gozar, dan ejemplo
sobre esta cuestin. Por otra parte, las apelaciones de los filsofos contemporneos a la esttica de la existencia, a los relatos irnicos de uno mismo, las llamadas a darnos nuestra propia iden-

62

JORG E ALEMN

tidad en un uso de los placeres, son an prefreudianas; las mismas siguen confinadas, a veces de un modo ms sutil que otro,
en la oposicin Poder-Expresin que antes mencionamos y que,
como sealamos, Freud haba desmontado.

La vida solo es soportable si se inventa


una nueva relacin con el supery
En uno de los estudios sobre "El yo y el ello", Freud establece
la diferencia entre la melancola y la obsesin a la lu z de la exigencia superyoica. Mientras en la obsesin el yo est muy prximo a las fijaciones pulsionales que amenazan con contaminarlo,
en la melancola en cambio el yo ha sido ganado definitivamente
por la libido y se ha vuelto indigno de vivir. De este modo Freud
hace ingresar a la vida como una categora poltica que la
Modernidad nunca supo discernir. La vida solo es soportable si se
inventa una relacin nueva con el supery, si logramos transformar la lgica amorosa que sostiene al supery, al pasar por la gramtica pulsional del inconsciente. En definitiva si en cada uno se
inventa una Ley que desmonte el artilugio del supery. "Hombre
con das de fiesta y luto propios", afirmaba Nietzsche, y la obra de
Freud es una respuesta. El psicoanlisis en su experiencia es el
custodio de este enigma poltico. Es posible o no transformar la
relacin con la Ley a favor de una causa distinta al mandato
superyoico? Es el No-Todo propio de la lgica femenina una respuesta al carcter mortificante de la Ley? La invocacin tan permanente en la filosofa contempornea a un Dios que por fin quiere amigos y no siervos, un Dios hospitalario que no busque
culpables, un Otro que siempre reserve un lugar para lo singular,
no es la forma terica que esconde una demanda ingenua dirigida al supery para que afloje su tenaza? Dioses que no desean
encontrarnos culpables, textos indecidibles y abiertos a las lecturas infinitas, "cuidados de s" sabios que administran el gobierno
de uno mismo, aperturas al Otro, construcciones de identidades
desprovistas de coercin, relatos irnicos, acontecimientos que se
libraran de la repeticin . Todos estos filosofemas, muestran que
la filosofa contempornea es un mensaje destinado al su pery y
el siglo xx, lo sepa o no, es una indagacin sobre la subjetividad
masoquista y sus coartadas es pirituales.

PARA UNA IZQU IE imA LACANIANA .. .

El siglo

XXI

63

parece preferir que haya psicoanlisis


y no psicoanalistas

He aqu, presentado en su carcter ms extremo, el legado de


Freud. Mientras, la cultura del siglo XXI parece preferir que haya
psicoanlisis y no psicoanalistas, dicho de otro modo, que Freud
sea un texto ms de la indu stria cultural fitientras se investiga el
soporte neuronal de la tica y de todos los impulsos humanos,
investigacin cientfica que intenta en vano postergar al supery, borrando la frontera entre el animal y el ser parlante.
Alguien podr imaginar qu nuevos imperativos se preparan si
esa frontera es definitivamente borrada? Estos itinerarios actuales tal vez expliquen por qu Jacques Lacan, en el momento ms
cu lminante de su reconocimiento como pensador contempor- "
neo, pronosticaba un porvenir incierto para el psicoanlisis; l
saba que transformar a Freud en una causa diferente a lo producido por la lgica del malestar en la civilizacin, era disponer
de una apuesta mayor que no es fcil asegurar que los propios
psicoanalistas dispongan de recursos para sostenerla.
El enigma poltico de la Ley, anticipado por Freud y que los
psicoanalistas an custodian gracias a Lacan, tendr armas
suficientes frente a la arrogancia compulsiva del Poder?

Lgica lacaniana:
un caso de la escritura psicoanaltica*

Introduccin
Es un hecho admitido que Jo que caracteriza a Ja ciencia, en
sentido moderno, es la presencia en sus construcciones tericas
de una escritura hecha de nmeros, letras y grafos que cumplen
con la funcin ontolgica de determinar lo real, organizarlo en
funcin del clculo, elaborar su estructura inteligible y, por fin,
garantizar una transmisin del saber libre de impurezas y deformaciones del sentido. En suma, la ciencia moderna alberga el
propsito de construir una escritura que se libere definitivamente de los efectos retricos de la palabra. Nos proponemos, en
cambio, mostrar que el psicoanlisis, si bien ha logrado conquistar un tipo especial de escritura, en algunos aspectos semejante
a 1a escritura cientfica, ella mantiene con lo real unas relaciones
paradjicas y de una complejidad original, que la diferencian del
proyecto cientfico.
De entrada observaremos algunas de sus condiciones fundamentales. Si bien el psicoanlisis de orientacin lacaniana no es
matematizable en el sentido de la ciencia, sin embargo la frecuente utilizacin de escrituras, que Lacan denomina maternas,
la elaboracin incluso de un lgebra y una lgica y la apelacin
a diversas escrituras topolgicas, podran llevar a pensar que
sera posible obtener algunas formalizaciones parciales en lo que
constituye su campo.
Por el contrario, ms que tratarse del discurso analtico como
un saber no del todo matematizable, queremos subrayar espe* Este texto se redact conju ntamente con Sergio Larriera (1986)

66

JORG E ALEMN

cialmente que es el mismo materna, como caso particular de la


escritura p sicoanaltica, el que no es del todo, si se nos permite
la expresin, "formal" . Es en el ncleo mismo del materna donde
se destruye la posibilidad de una operacin formal universali za nte. Se presenta, as, un caso ejemplar de escritura, que si bien
se ofrece a la transmisin de inspiracin matemtica, sin embargo no puede desentenderse de ese carcter fundamental que,
utilizando una expresin lacaniana, denominaremos "no todo" .
De este modo resu lta que el saber psicoanaltico, ms que constituir un saber que no se puede formalizar del todo, ha hecho
surgir una escritura que est construida de tal modo que, en
cada uno de sus trminos, siempre se sustrae a todo proyecto
totalizante. Por lo tanto, la escritura psicoanaltica mantiene un
parentesco con la escritura cientfica; sus maternas pasan de una
lengua a otra sin deformacin. Pero, ahondando en su construccin peculiat~ la vemos afectada por una serie de condiciones
que le otorgan su especificidad, separndola de lo que sera cualquier comportamiento paradigmtico en las escrituras cientficas. El materna analtico, que puede pasar de una lengua a otra
es, sin embargo, inseparable de los dichos a los que convoca;
matema y dichos se copertenecen impidiendo toda estratificacin de la teora, hasta el punto de anular la diferencia entre la
teora y la prctica.
Se podra argumentar, entonces, que estamos admitiendo de
entrada una falencia de la escritura psicoanaltica, un carcter
deficitario que la tornara inoperante. Por el contrario, nuestro
propsito es mostrar que no solo no se trata de ningn dficit,
sino que, gracias a la invencin de esa escritura, se pueden apreciar las verdaderas condiciones que lo real Je impone a la verdad
que se construye con lo simblico. Estas condiciones son tres, y
determinan tanto la emergencia como el carcter especfico de la
escritura p sicoana1tica:
No hay metalenguaje.
No hay universal que no tenga como lmite a una excepcin que lo niega.
No hay relacin sexua1.
Estas tres condiciones constituyen la causa y a la vez la com.posibilidad del materna lacaniano, propio de la incompletud y la
inconsistencia de los pos tu lados psicoanalticos.
La escritura alcanza en Jacques Lacan una complejidad acor-

P ARA UNA lZQUIERDA LACAN IANA ...

67

d e con su es fuerzo d e decir psicoanalticam e ntc el psicoanlisis.


Su escritura, l\.> que Lacan ha denominado matlzemas, surge all
donde el medio-decir de la verdad tropieza con la imposibilidad
de lo real. Es imposible, psiconalticamente hablando, que la verdad se complemente con lo real, que verdad y real constituyan
una totalidad. Por el contrario, la verdad, que solo puede decirse a medias, tiene como lmite el goce, sfendo el goce lo real en
psicoanlisis.
Consideramos que presentar muy suscin tamente algunas
cuestiones de esta escritura res u] ta pertinente. Puede ser m s
ilustrativo mostrar cules son las consecuencias del descubrimiento freudiano sobre la propia escritura del p sicoanlisis, que
formular la que podra lJegar a ser una teora psicoanaltica de la
escritura.
Para ello hemos escogido dos o tres pginas de un escrito de
Lacan 1 que nos parece paradigmtico. AJl analiza un ejercicio
gramatical y lgico mediante el cual arriba a Ja demostracin de
que no hay metalenguaje. La originalidad de este texto no estriba precisamente en tal demostracin. Recordar las crticas de
Koyr a la teora de los tipos de Bertrand Russell, o la refutacin
del metalenguaje que han hecho Heidegger en fiJosofa y Garca
Calvo en gram tica. Para ninguno de estos au tores hay metalenguaje. Lo importante dentro del campo del psicoanlisis son las
consecuencias que se derivan del modo en que Lacan lo demuestra. En efecto, de ello ex trae consecuencias lgicas que podran
formularse en los siguientes trminos: "No hay universal que no
tenga como lmite a una existencia que lo niega" . Esto, en la lgica que el psicoanlisis denomina "de la sexuacin", confronta a
la parte hombre y a la parte mujer con un hecho incontrovertible: "No hay relacin sexual".
Estas tres negaciones, la del metalenguaje, la del universa] y
la de la relacin sexual, son tres hechos de escritura consustanciales del psicoanlisis. En este artculo nos limitaremos a presentar el desarrollo que Lacan efecta en el texto citado, y su
relacin con la escritura del psicoanlisis, as como su s consecuencias para la escritura en general.
L'Etou rdit. Este es un trmino acuado por Lacan que posee tres significaciones: el ato londrado, el atolondradto, el ato londradicho, las vueltas
dichas, que en francs son h umofnicas: l'etourdi, l'eto11rdit, les tours dits,
respectivamente (Esca11si11, N" 1, Paids, Bs. As., 1984).

68

JORG E ALEMN

No hay metalenguaje
La presentacin del problema Lacan la realiza escribiendo
dos frases. La primera de ellas es un enunciado que cumple la
funcin de objeto de una segunda frase. El trabajo de la segunda
frase sobre la primera sera una operacin metalingstica, a los
fines de dar cuenta de ella.

Primera frase:
Que se diga
Tras lo que se dice

queda olvidado
en lo que se oye.

Segunda frase:
Tiempo 1

Este enunciado que parece de asercin por


producirse
en una forma universal,
1

Tiempo 2

es de hecho modal, existencial como tal: el


subjuntivo con que se modula su sujeto lo tes1 timonia.

Inmediatamente de presentadas las dos frases, Lacan define


cul es el objetivo. Dice que se tratar de demostrar, analizando
la relacin de significacin que hay entre ambas frases, cul es el
sentido que toman con el discurso analtico. Veamos que Lacan
establece una tajante diferenciacin entre significado y sentido.
Qu relaciones de significacin se establecen entre estas dos
frases? Al tomar a la frase l como objeto, Ja frase 2 trata de formalizarla lgicamente. Notamos que la frase 2 asegura que la
frase l es un enunciado solo en apariencia asertivo, por producirse en una forma universal. Pero para ser efectivamente asertivo,
este enunciado debiera haber establecido: "En todos los casos ... e]
decir queda olvidado ... ". El "que se diga" est referido al hecho
de que haya decir. Y la parte final de la frase: "Lo que se dice en lo
que se oye", constituye el dicho. El dicho es aquello que se dice en
lo que se oye, pero tras el dicho queda el decir, el olvido de que
hay decir. Para darle al enunciado el carcter asertivo (que la
segunda fra se le niega} tendra que haber sido: "En todos los

PARA UNA IZQUIERDA LACAN IA NA ...

69

casos, el decir queda olvidado tras el dicho" . Por eso Lacan dice
que por el hecho de producirse en una forma universal, el enunciado "parece de asercin" . Pero en realidad, tal como la frase 2
asegura en su segundo tiempo, es modal existencia], pues est
modulada en subjuntivo. El subjuntivo, el "que se diga", es en ese
enunciado un real de la gramtica. El subjuntivo es un problema
a la hora de formalizar un enunciado, ufl real que se resiste a las
lgicas proposicionales. Por eso el enunciado en cuestin resulta
ser, ms all de la apariencia, modal existencial. Hay que formalizarlo bajo otra lgica, una lgica modal que s puede dar cuenta
del subjunti vo, pero a costa de perder la verdad . Pues la lgica
modal existencial no se dirime, como la lgica proposicional, en
trminos de verdadero o falso, o en trminos de enunciado bien
formado o mal formado, como la lgica de enunciados. Al ser,
polivalente (universal, existente y vaco}, la lgica modal queda
excluida del plano ttico, de los valores veritativos.
En sntesis, la segunda frase, al afirmar que la frase l es modal
existencial, lo que est haciendo es negarle la verdad. Es el precio
de pasar, en una formalizacin, de una lgica bivalente a una polivalente. Acotemos que as queda introducido lo que los lgicos
denominan "el problema ontolgico", algo extralgico. Al menos
as ha sido para el lgico positivista, cuyo proyecto consisti en
separar de manera radical lgica y ontologa. Aunque, al respecto, Alfredo Deao ha sostenido que ninguna lgica, ni siquiera la
asertiva o categorial, escapa al problema de la ontologa, al cual
arrastra histricamente 2. El cuantificador existencial propio del
"existe" se opone a lo "categrico" de la lgica proposicional. A
este problema ontolgico apunta Lacan al afirmar en la segunda
frase que la primera es modal existencial. Mostraremos ms adelante cmo Lacan juega con la posibilidad de transformar las proposiciones categricas en proposiciones existenciales, a propsito
de lo que l denomin "frmulas cunticas de la sexuacin". En
este pulso con la lgica, Lacan pone a la gramtica como midiendo fuerzas y debilidades de las lgicas que de ella se derivan, porque la gramtica tiene como obstculo a la lengua; la gramtica no
elude, como las lgicas, ese imposible, ese real que es la lengua.
De all el problema del subjuntivo, en el cual se modula el sujeto
de la primera frase: "que se diga" .

D EANO,

Al fred o: Las co11cepcio11es de la lgica, Ta urus, Mad rid, 1980.

70

JORGE ALEMN

Hasta aqu, las operaciones descriptas, mediante las cuales la


segunda frase ha llegado a establecer que la primera es existencial,
constituyen un trabajo metalingstico. La segunda frase dice lo
que es la primera. Pero a continuacin Lacan sostiene que esto es
solo apariencia, pues la primera frase, que pareciera ser el objeto de la
segunda, hacen en realidad que a esta segunda la alcancen los efectos de
la enunciacin. "Que se diga queda olvidado", se olvida que para
que la segunda frase (asertiva en s misma, pues dice lo que es la
primera) sea verdadera, hay que decirla. No hay metalenguaje, porque, por formal y abstracto que sea, sin embargo es necesario que haya
decir, que esa for111ulaci11 se diga. Tras las formulaciones metalingsticas de la segunda frase ha quedado olvidado que a esas formulaciones hay que decirlas.
"Pues insisto en ello una vez ms, no hay metalenguaje tal que
alguna de las lgicas, por armarse de la proposicin, lo pueda
usar de bculo f... ], y si alguien cree poder encontrarlo en mi
referencia al di scurso, lo refuto, porque la frase que parece ah
ser el objeto de la segunda, no por ello se aplica menos significativamente a sta.
"Pues esta segunda, que se la diga queda olvidado tras lo que
se dice. Y ello, de modo tanto ms impresionante como que es
asertiva, sin remisin, hasta el punto de ser tautolgica en las
pruebas que ofrece -al denunciar en la primera su semblante,
postula su propio decir como inexistente, ya que al cuestionar a
sta como dicho de verdad, a la existencia hace responder de su
deci1~ y no porque haga existir este decir, ya que solo lo denomina, sino porque le niega Ja verdad- sin decir" .
Al denominar a la frase 1 como modal existencial, la frase 2
le niega la verdad, postula que la frase 1 no es un dicho de verdad. Qu responde entonces por el decir de la frase 1, ya que no
es un dicho de verdad? La existencia. Existe un decir, hay decir.
Eso quiere decir que la frase 1 cuando la frase 2 la hace existir.
Pues "la enunciacin de la frase 1 es momento de existencia, que
situada desde el discurso ex-sis te a la verdad" .
Todo el problema est en el pasaje del "dicho de verdad"
(lgica proposicional) a la "existecia del decir" (lgica modal). La
oposicin verdad-existencia surge como rrebasable: no puedo asegurar
verdades de w1 caso de existeHcia. Lo esencial a retener aqu es que
la frase 2 hace existir a la frase 1 al negarle la verdad . La consec11e11cia de esto es que la frase 2, que es asertiva, y por lo ta11to venfadera, al atribuir existencia al decir de La frase 1, estd a la vez postulan-

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ...

71

do su propio decir (el de la frase 2) como i11existe11te, puesto que todo el


movi111ie1Lto consiste en opo11er verdad y existencia.

No hay universal que no tenga como lmite


a una existencia que lo lliega
h

Del razonamiento anterior, merced al cual Lacan ha mostrado que no hay metalenguaje, se deriva una consecuencia especficamente lacaniana. Dice Lacan a continucin del prrafo citado
anteriormente: "Si se extiende este proceso, nace la frmula, ma,
de que no hay universal que no tenga que contenerse con una
existencia que lo niega. As, el estereotipo de que todo hombre es
mortal no se enuncia desde ninguna parte. La lgica que le pone .. ._
fecha no es sino la de una filosofa que simula esa nula ubicuidad (nullibiquit), ese hacer de coartada para Jo que denomino
discurso del amo".
Si la lgica simula ll1l eHunciar desde niHgmuz parte, es a los fines
de ocultar algo. Se pone as al servicio de ocultar que un enunciado hay
que enw zciarlo. La lgica del enunciado sirve de coartada al discurso
del alllo, sustrayendo el hecho de que hay enunciacin. El enunciado
aparece como producido sin ni11gn tipo de enwzciacin que lo afecte.
El "que se diga" queda olvidado. Tal olvido es el rechazo del
sujeto, es la pretensin de un discurso sin sujeto.
. "No hay pues, universal que no se reduzca a lo posible",
sigue Lacan. En este punto la coincidencia con J. L. Borges es
notable. En el poema Alguien (una existencia, acotemos) expresa
en los primeros versos:
"Un hombre trabajado por el tiempo,
un hombre que ni siquiera espera la muerte
(las pruebas de la muerte son estadsticas
y nadie hay que no corra el albur
de ser el primer inmortal) ...".3
"Por ms que se la postule universal, la muerte nunca deja de
ser ms que posible", sostiene La can.

BRGES,

Jorge Luis: Obras Co,,,pletas, Emcc, Bs.As., 1987.

72

JORGE ALEMN

Hemos visto que e l enunciado (frase 1) se ha resistido a los


intentos de estratificacin. Pues a todo lo que hemos dicho hay
que agregar lo que Lacan considera la refu tacin de los intentos
transformacionales. Sostiene al respecto que el "en lo que se
oye" de la fra se l empalma asimismo con la existencia destacada por Ja frase 2, al afirmar sta que la fra se 1 es existencial, y
tambin con el " lo que se dice", que la misma frase 1 denuncia
como cubriendo ese resto del "queda o lvidado tras ... ".
Por todo esto, resulta imposible estratificar el enunci ado de la
frase l. Unas p artes del enunciado implican a otras, las borran,
v uelven sobre ell as. En este modo de presentarse el enunciado,
resulta imposible que fructifique el intento de reducirlo a distin tos niveles d e transformacin. H emos dicho que el subjuntivo
con stitua un real d e la gramtica, algo irreductible, algo del
orden de lo imposible. La gramtica se ocupa de estud iar y clasificar las m odalid ad es del subjunti vo, pero el intento de llevar
el subjuntivo a una formulacin e n trminos de lgica proposicional fracasa. No se presta, como el indicativo, a tal tipo de
escritura. Ya hemos comentado cmo de tal impasse surgen las
lgicas modales. Pero podra objetarse que el mencionado fracaso al confrontarse con lo rea] de la lengua no se debera a otra
cosa que a una m ala estratificacin de los niveles del enunciado .
Una insuficiencia instrumental que conducira a una inadecuada
estratificacin de los niveles de anlisis. En este sentido, podra
sostenerse que toda ambigedad o malentendido en la lengua
quedara resu elto m ediante las transformaciones que permitiran hallar la estructura profunda. As, todo tipo de enunciado
podra analizarse transformacionalm ente, eliminando cu alqui er
tipo de malentendido.
A los ejem p los que Lacan propone es imposible aplicarles las
reglas de transformacin . Todo enunciado, en tanto die/to, implica

necesariamente que se lo diga, que haya enunciacin. Es lo que se olvida, que la utilizacin de la lengua comn para la comunicacin de cualquier formalizacin implica un pasaje del lenguaje al discurso.
Cuando el lenguaje formal pasa a ser comunicado, ingresa al discurso. Y los efectos d e la lengua comn exceden lo previsto por
las lgicas proposicionales y mod a les, lo captado por las gramticas, lo calculado por las lingsticas, al diferenciar el sujeto del
enunciado y el sujeto d e la enunciacin.
En relacin a esta ltima cuestin, aclaremos que Lacan cuando postula el olvido del "que se diga", no est apelando a la dife-

PARA UNA IZQUIERDA LACAN IANA ...

73

renda lingstica entre ambos sujetos: e l de l enunciado y el d e la


enunciacin. E1 sujeto que se revela en la experiencia analtica es
una respuesta de lo real; por lo tanto no puede ser nombrado, no
hay nombre para el ser del sujeto. Si aparece bajo un significante que lo representa, desaparece bajo el otro significante que an
no ha venido al discurso. Es una representacin entre significantes y no una rep resentacin entre sujetos. 'Esta divisin del sujeto del psicoanlisis produce un res to, que es el objeto. Alrededor
del objeto gira el deseo.
Lo dicho siempre es postulado como verdad. Pero para ddr
la verdad siempre fa llan palabras. Hay all un imposible al cua l
Lacan le atribuye una funcin esencial: es justamente por ese
imposible que la verdad sostiene lo real. Ese real es el lmite de
la ve rdad . Hemos insis tido en que los dichos, en tanto enunciados verdaderos, deben pasar al decir, a consecuencia de lo cua l
quedaba establecida la tajante divisin entre la verdad del dicho
y la cuestin de la existencia, en tan to el decir ex-siste al dicho.
De donde se sigue que el decir por ex-sistir a la verdad, no es d e
la dimensin de la misma. Al afirmar esto, Lacan reali za un
juego de palabras: " ... le dire ne s'y couple que d'y ex- sister, sois de
11 'tre pas de la ditmellsion de la verit" 4 . De all que, ms all de las
significaciones que resultan de la aplicacin recproca de la primera y segunda frase que hemos venido considerando, Lacan
apunte al sostener: " ... nada esconde tanto como lo que revela,
que la verdad, alhueia= Verborgenlzeit", en una declarada coicidencia con Heidegger 5. En esos trminos se resuelve la oposicin planteada por Lacan entre la sign ificacin y el sentid o. El
sentido es este lmite, esta dimensin de ocultamiento irrebasable sostenido como imposibilidad por el desocultamiento de los
dichos d e verdad (los medidiodichos). Si la significacin es de
dit-mensio1l (dimensin) de la verdad, el sentido ex-siste a la significacin.

Aqu Lacan juega con la homofma de d imensin / dit-mcnsicm, palabra


esta ltima que rene el dicho con la mansin, de donde la d imensin
propia del hablante debe entenderse como morada del dicho: el h ablante mora en el dicho.
Esta frmula paradoja! la hemos analizado en Lacan: Heidegger. Un decir
111e11os to11to, Ediciones C.T.P., Madrid, 1990.

74

JORGE AL EMN

No hay relacill sexual


La prctica de] psicoanlisis ha puesto en evidencia una relacin del sujeto con el falo, que se establece i11depeHdie11te111eJLte de la
diferencia anatmica de los sexos. Antes de entrar de lleno en los
matemas lacanianos que escriben esta cuestin, ser necesario
un pequeo excursus para sintetizar lo que el psicoanlisis
entiende por falo y cu les son Jos alcances de la castracin. Pues
el falo no se confunde con el rgano del macho que le aporta su
imagen. El falo, por lo tanto, no es el pene, sino el significante del
deseo. La nocin del deseo se recorta sobre el fondo de la
demanda de amor, diferencindose ambas a su vez de la satisfaccin de las necesidades.
El surgimiento del falo como significante del deseo se produce tempranamente en la obra de Lacan, o rganizando los primeros aos del retorno a Freud por l propuesto. Pero es en torno a
1972, fecha del escrito que constituye la permanente referencia
de este trabajo, cuando la escritura culmina en las "frmulas
cun ticas de la sexuacin" que ponen en relacin la parte macho
y Ja parte hembra del ser hablante, es decit~ los modos de situarse, en tanto hablante, en relacin al falo, dndose una identidad
sexual. Consideramos que estas frmulas son ejemplares de lo
que hemos aseverado en la introduccin respecto del materna
como no-todo.
Necesidad, demanda y deseo deben ser pensados en la relacin primordial que se establece con el Otro, que aparece investido del poder de satisfacer las necesidades o de privar de satisfaccin . El apetito de satisfaccin de las necesidades queda as
articulado necesariamente bajo la forma de una demanda dirigida al Otro. Pero la demanda est referida a otra cosa que a las
satisfacciones de necesidades que reclama. Es demanda de presencia (o de au sencia). Es, en sntesis, demanda de amor. Anula
la particularidad de todo lo concedido a un supuesto sujeto de la
necesidad, para transformar esos dones concedidos en prueba
de amor. Por eso las satisfacciones de la necesidad que fueren
obtenidas, y en tanto no es de eso de lo que se trata, se reducen
a funcionar aplastando la demanda de amor. O sea, que en el
amor, ms que conceder dones que satisfagan necesidades, el
Otro pone en juego "el don de lo que no tiene" . Vemos que la
demanda, por ser demanda de amo1~ no est condicionada por
la particularidad de los objetos que vendran a sati sfacer la nece-

PARA UN A IZQUIERDA LAC AN IJ\ N A. ..

75

sidad. La. dem anda es incondicionada. Pero esas particularidades, abolidas por la demanda de amor, reaparecen ms all de
ella. Hay un ms all de la demanda que es el deseo. El deseo,
absolutamente condicionado, sustituye a lo incondicionado de
la demanda. Lacan expresa esto en trminos de una diferencia:
la ~1ue r~~ulta de ~ustraerle a la dema~1da de amor el apetito de
satisfacc1on; esa diferencia es el deseo'.")
"De all que el sujeto y el Otro, para cada uno de los participantes en el acto sexual, no puedan bastarse por ser sujetos de la
necesidad ni objetos del amor, sino que deben ocupar el lgar de
causa de~ d:seo" . Ah, en el campo del deseo, e11 la '1ia11cia que insta!~ el s1trgmue11to del sujeto en el significate, ell esa he11dija entre necesufad y dema11da, hay u11 significante privilegiado: el falo .
Por qu hablar de falo y no de pene? Porque no se trata de
u.na .f~nna, una imagen o una fantasa sino de un significante: el
s1g111ftcante del deseo. Lacan destaca que Jos griegos no Jo representaban como un rgano, sino como una insignia. Por eso, en
las vicisi tudes de la castracin, el fa lo queda marcado. En esa
relacin del deseo con la marca, la castracin se imaginariza
~orno amenaza s~bre ~l rgano en el varn y como nostalgia del
organo en la muJer. Si el deseo de la madre es el falo, el nifio
quiere ser el falo, conslitu yendo esto la falta-en-ser. Por tratarse
del falo, ningn rgano que el nio tenga puede satisfacer esa
demanda que el Otro le hace, y que es Ja prueba de que el Otro
des:a; de all que~~ decisivo no es que el sujeto tenga o no tenga
un organo: .lo decisivo es que la madre no tiene falo.
, La falta-en-tener (amenaza sobre el rgano y nostalgia del
~rgano) condena al sujeto a un parecer el falo, protegiendo el
organo de la amenaza o enmascarand o la privacin del rgano.
Bajo el acpite de ser o tener el fa lo, Lacan pone a la funcin
<I>x. Hemos IJegado, finalmente, a introducir este materna del
falo, pudiendo ahora dirigirnos hacia las frmulas cunticas.
Sefial~mos de. paso que, como habamos anticipado, solo pudimos mtroduor este materna f x tras una cantidad de dichos,
c~rroborando as que el materna en psicoanlisis es un polo de
di chos que no se sostienen sin decir. Esta funcin fx suple a Ja
relacin sexual. A dicha funcin los hablantes le res ponden por
su modo de hace r argurnenlo, es decir, por el modo en que cada
ser hablante es argumento de esa funcin.
La fun cin <Px est indicando que hay goce sexual, lo cual
quiere decir que se trata de goza r d e un cuerpo. Goza r de un

76

JORGE ALEMAN

cuerpo es apretarlo, abrazarlo, despedazarlo. Ah, la funcin <l>x,


remitiendo a ese goce sexual, establece la relacin entre dicho
goce y el significante. La escritura <I>x est denotando lo que es
el significante: una x para ambos sexos. Pero se podra preguntar sobre el por qu de esta insistencia del psicoanlisis en ese
hecho, que no hay relacin, por qu no podramos, dado que en
la lengua disponemos de los trminos hombre y mujer, escribir
lgicamente "x R y", asignando la letra x al h ombre y la letra y a
la mujer, tal cual se hace en gentica segn el tipo cromosmico.
Pero para el psicoanlisis, no es as. Escribir en esos trminos es,
desde el p sicoanlisis, un error. No hay escritura posible, dentro
de la lgica p sicoanaltica, aun cuando pueda ser considerada
una lgica inconsistente de la relacin sexual. No hay inscripcin inconsciente del significante hombre ni del significante
mujer. Por lo cua l no es posible escribir lgicamente una relacin
entre ambos.
Esto Lacan lo ha escrito de la sigu iente manera: 3 f.(x.y), lo
cual se lee: no existe funcin tal que entre x e y constituya una
relacin. Porque no tenemos significante hombre y significante mujer,

sino que solo tenemos un significante: el falo . Funcin del falo, entonces, que articula castracin y diferencia anatmica de los sexos, conectando con el goce sexual y con el deseo. El hacer las veces de argumento de esta funcin como parte femenina y parte masculina
para cada ser parlante es su posibilidad de sexuacin, de qu
modo se van a inscribir en el discurso como hombres o mujeres,
dndose una identidad sexual mediante el establecimiento de
esta relacin con el falo .
Esta es la verdad propia del discurso analtico: todo aquello
que entre hombres y mujeres se conoce como relacin sexual, cae
bajo la funcin flica. Ahora bien, la funcin flica <I>x no se instala bajo la forma de una universalidad que coloque a todos los
seres hablantes bajo la ley del falo, sino que, en tanto funcin, se
instala merced a una existencia que la niega.
Lacan utiliza los cuantores de la lgica (V y 3), y as como
escribe la funcin <I>x y su negacin <Px, tambin escribe el
"tod o" y el "existe" negados: (Vy 3 ). Como resultado de la presentacin de la funcin y su negacin, as como Jos dos cuantores y sus respectivas negaciones, obtiene, para la x del sujeto que
h ace argumento de la funcin, cuatro frmulas en las cuales
dicha x se especifica. As, 3x, existe un x, y Vx, para todo x. La x
es aqu la variable, a saber, lo que da lugar al argumento, que-

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ...

77

dando dicha variable totalmente especificada por la forma cudruple bajo la cu al est planteada la relacin del argumento a la
funcin.
Todo lo tocante al complejo de Edipo se resume en esta lgica, por la cual una existencia que niegue la funcin flica es necesaria p ara que sea posible establecer dicha funcin. En un punto
del discurso, una existencia tacha de fal ~'a a la funcin flica, y
as la h ace posible.
Esto se escribe mediante la correlacin lgica de dos frmulas.
La primera, Vx . <I>x quiere decir que para todo x se cumple 'tl>x.
En el discurso analtico, esto dice que "todo sujeto, en cuanto tal,
ya que es eso lo que est en juego en este discurso, se inscribe en
la funcin flica para obviar la ausencia de relacin sexual".
La segunda, 3x . <Px, indica que se da excepcionalmente el
caso en que existe una x para el cual la funcin <l>x, no se cumple.
Esta ltima frmula postula la existencia de un sujeto a partir de un decir que no a la funcin proposicional <Px. As, al todos
de 1 universal aristotlica, Lacan lo modifica con el cuantor V
(para todo). Pero a este "para todo" lo funda en una excepcin
que se escribe negando la funcin, y que se muestra absolutamente diferente de lo que para Ari stteles es la particular. Esto
implica una profunda alteracin en el punto de partida de escritura de las frmulas cunticas de la sexuacin, respecto del
orden propuesto por la escritura medieval del cuadrado lgico
aristotlico. Esta ltima coloca en el punto inicial a la universal
afirmativa, all donde Lacan escribe la excepcin fundante.
Universal
Afirmativa

3x . <Px

i::::::::::::::i

Del lado de las mujeres, el modo de aceptar la castracin, es


decir, el modo de sumisin a la ley del falo, no es postulando la
uni versalidad de la ley. Como las mujeres no constituyen una
clase, no se puede escribir en psicoanlisis "LA" mujer, puesto
que LA mujer no existe. Por ello, solo se puede escribir y(
tachando el LA. Se consti tu ye e1 uno de la escritura \JA) partiendo de la inexistencia. Se puede comparar este procedimiento
con la lgica de Frege, quien, al asignar al concepto no idntico
a s mismo el nmero cero, puesto que dicho concepto no subsume ningn objeto, posibilita que en un prximo paso al plan-

78

JORGE ALEMN

tear el concepto de nmero cero, pueda asignarle el nmero uno


(1), puesto que, ahora s, el concepto subsume a un objeto: el

nmero cero (O). De all que Lacan hable de este u no como "uno
de la inexistencia".
Y esa es Ja manera que tienen las mujeres de colocarse bajo la
ley del falo, mediante este uno de la inexistencia introducido
como negacin de la existencia: $x . fx, no existe uno que diga
no a la ley del falo. Doble negacin: del argumento y la funcin.
Pero en una mujer no todo cae bajo la ley flica. Algo en ella,
ms all del falo, se muestra como un goce Otro que no se puede
decir. Esto se escribe mediante la negacin del cu antor ":
V x. <l>x

En este caso, es el goce Otro el que tiene por lmite a la funcin flica. Es un goce ms all del falo, pero en relacin a l.
Vx. <l>x, la mujer es no-toda, es)&\. mujer. Las mujeres lo son una
por una, no hay " todas las mujeres". Siempre hay en ellas lo que
goza ms a1l del falo.
Vemos, en consecuencia, que el U no totalizador del V x . <l>x
est, en verdad, fundado en una excepcin que lo niega en cu anto a funcin (3x. <l>x), y est negado en tanto Uno del otro lado
de la frmula, el lado de recho, que corresponde a la parte hembra.
El Uno totalizador, el Uno de EL hombre, se revela a la luz del
psicoan1isis negado cada vez por una mujer y, para colmo, la
funcin flica solo se establece por un mito, por una existencia
que la niega. Esta existencia mtica es la del Pad re gozador de
todas las mujeres, un Padre que escapa a la ley del fa lo-castracin. En sntesis, para Lacan, una figura payasesca, no por la
omnipotencia de gozar de todas, si no por Ja estupidez de suponer que haya " todas" .
Dispuestas en el cuadro lacaniano, las cuatro frmulas se distribuyen dos a la izquierda, lado macho, y dos a la derecha, lado
hembra:
3x. <l>x

3x . <llx

V x . <l>x

V x. <I>x

PJ\RJ\ UNA IZQUIERDA LACANIANJ\ ...

79

Sobre esta matriz se dan las identificaciones sexuales, independientemente de los sexos anatmicos de los sujetos. Pero
nosotros interrumpiremos aqu, pues ya hemos llegado a donde
queramos: a mostrar el materna como un caso de escritura psicoanaltica en que Ja imposibilidad esencial excava al mismo
matema. En las frmulas cunticas de la sex uacin se juegan
ciertas operaciones lgicas, de tal modd\ que se fragmenta, se
rompe, la idea de Uno.
Un materna es lo que propiamente y solo se ensea: no se
ensea ms que el Uno. Cada discurso, en ltima instari'tia,
transmite su Un o.
Desde el momento en que el discurso analtico abord estas
cuestiones, "postul que la cond icin de lo escrito se su stenta
con un discurso", y en ese discurso (analtico) se demuestra que
jams podr escribirse la relacin sexual, en tanto " ... un verdadero escrito es lo que d el lenguaje se condiciona mediante un
discurso". La letra es efecto de discurso.
Llevadas las cosas hasta este punto, se comprender que, una
vez que se acep ta el "Que se diga queda olvidado ... ", el psicoan lisis pueda llega r a afirmar que las escrituras en general no
son ms qu e el efecto de Ulla imposibilidad: escribir la relacin
sexual.

Tesis sobre la institucin:


la confusin sobre el cero

"Hay aqu un captulo que desginar


como la confusin sobre el cero" .
Jacques Lacan
"Proposicin del 9 de octubre de 1967"

Intentaremos a continuacin construir una pregunta que una


vez ms est d irigida al texto de la "Proposicin del 9 de octubre
de 1967...". En este caso se trata de indagar qu "teora de la institucin" encontramos, a] menos en ciernes, en el desarrollo de
la "Proposicin ... ". A efectos de lograr cons truir <le un modo
mnimo la "teora de la ins titucin", subyacente a la "Proposicin ...", nos veremos abocados a deslizarnos por los d istintos
enunciados de la misma, rei terarlos aqu, y detenernos en uno
especia lmente, que tanto por su estilo impactante como por su
potencia argu mental, merecer una a tencin especial en nuestro
desarrollo. Es ya sabido que uno de los aspectos fundamentales
de la "Proposicin ... " ha sido desen traar la funcin del sujeto
supuesto saber en la lransferencia, presentar a esta funcin en la
forma de un algoritmo y a su vez di lucidar el carcter de "agalma" propio del analista en la direccin de la cura. Una vez realizados estos pasos, la "Proposicin ... " se vuelca sobre un punto
que considera decisivo en cuanto a lo que debe ser una Escuela
de psicoanlisis y la "forma" que la misma debe asumir. En palabras del propio Lacan: "En esta eleccin, el lugar del no saber es
central". Nos reservaremos una cierta perplejidad con respecto a
este enunciado Iacaniano; la Escuela, trmino clsico que designa el lugar donde se produce y acumula, se archiva y se transEste texto ha sido publicado previamente en los Cuadernos A ndaluces
de Psicomuilisis, en 1986.
LACAN, J.: "Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalis ta en la Escuela", en : Momentos cruciales de la experiencia a11aUticn,
Manantial, Bs. As., 1991.

82

JORGE ALEMN

mite el saber, en cambio, en el caso del p sicoanlisis debe asignarle un lugar central al " no saber". Al fi lo de la sorpresa que el
texto nos ofrece, inevitablemente surge la pregunta: cul es el
rasgo o cualidad que pueda atribuirse a este "no saber"? O se
trata acaso de una pura negatividad, inabarcable, e inaprehcnsible para todo discurso? Si as fuera, cmo es que propone una
Escuela en donde "el lugar del no saber es central"? Declinar las
distintas consecuencias de esta pregunta, es lo que la "Proposicin ... " reali za a partir de aqu. Los cam inos que ella surca, constituyen un hito histrico no solo para el psicoanlisis sino tambin para el pensamiento contemporneo. Recordemos tan solo
lo que la "Proposicin ... " incluye como reflexin sobre la ciencia
en el reordenamiento de la vida moderna. Por nuestra parte, nos
limitaremos a seguir uno de los caminos propuestos que permitan orientarnos en esta cuestin que atafie a la " teora de la institucin" que se deduce de la "Proposicin ... ".
Sobre el carcter del "no saber" en cuestin, Lacan responde:
"El no saber no es de m odestia, lo cual todava itnplica situarse
en relacin a s, es propiamente la produccin en reserva de la
estructura del nico saber oportuno" .
La respuesta de Lacan permite inferir que no se trata de un
"no saber" que pudiese ser considerado como un dficit an por
colmar, o bien como explcitamente se indica, no es una declaracin de modestia que siempre puede albergar una coartada narcisista. El "no saber" no surge por una relacin a s mismo que
fuese posible argumentar, sino que le pertenece a la estructura
de un modo esencial, hasta el punto de construir la posibilidad
del "nico saber oportuno". Dicho de otro modo, el "no saber"
no solo no debe ser considerado como una negatividad inaprehensible, sino por el contrario como la " produccin en reserva",
con todo el matiz de actividad, de puesta en acto, que podamos
asignarle a esos trminos.
A la luz de estos comentarios, podramos situarnos, por ahora,
en la siguiente perspectiva: considerar cmo se instituye una
Escuela implica asignarle un lugar central al "no saber", lugar que
ya est determinado en el seno de la misma experiencia analtica,
como el que propicia la "produccin en reserva de la estructura del
nico saber oportuno". Dicho de otro modo, de acuerdo al lugar
que se le asigna al no saber en ]a experiencia del psicoanlisis es
como la Escuela se erige en institucin. La Escuela es conforme al
"no saber" de ]a experiencia solo si le vuelve a adjudicar a ese "no

PAl<A UN/\ IZ(...!UlERDA LACAN IANA ...

83

saber" un lugar central. Entre la "Escuela" y el no saber de la experiencia, hay una "copertenencia" que hace posible la produccin
del nico saber oportuno. Sera ste uno de los modos de implicacin entre el anlisis en intensin y en extensin.
A partir de este recorrido nos encontramos en la "Proposicin ... " con el enunciado fundam ental al que antes a lud amos.
Ms all de su carcter un tanto provod'cior, es en su enunciacin, donde nos parece que se encuentra bajo su forma mnima
la posible " teora de la institucin" .
"Para referirnos a lo real de la experiencia supuestamente
revelable en la funcin de las sociedades, e ncontremos ah la
forma de entender por qu razn, seres que se distinguen por la
nu1idad del pensamiento, reconocida por todos y admitida como
de hecho en las conversaciones corrientes (esto es lo importante),
son fcilmente puestos en el grupo en posicin representativa" .
"l lay aqu un captulo que designar como la confusin
sobre el cero. El vaco no es equivalente a la nada. El punto de
referencia en la medida no es el elemento neutro de la operacin
lgica. La nulidad de la incompetencia no es lo no marcado por
la diferencia significante".
1 Iemos presentado Ja cita de un modo exhaustivo porque en
la misma vamos a situar Jos distintos interrogantes que apuntan
a construir esta "teora mnima de la institucin".
En principio, ah donde dice: "Para referirnos a lo real de la
experiencia", debemos una vez ms entender "el lu gar central
del no saber", pues en este caso ambos enunciados remiten a una
misma imposibilidad lgica. No obstante, en la cita observamos
el primer atisbo o, si se quiere, la primera hiptesis en lo que respecta a una " teora de la institucin". Ese "real de la experiencia", ese "lugar centra l del no saber", se transforma, por una
serie de "prestidigitaciones" (trmino que utiliza el texto ms
adelante) en un sitio en el que se renen aquellos que se caracterizan por la "nulidad del pensamiento". Del lugar "central del
no saber" a su tergiversacin en "nada de saber", rasgo presente en aquellos que ocupan una posicin representativa, he aq u
el aspecto que Lacan som ete a con side racin . Las sociedades
analticas responden a ese "real de la experiencia", inscribiendo
en puestos representativos a personas que se caracterizan por la
nulidad del pensamiento reconocido por todos. En otros trminos, la nulidad en cuestin no aparece como atribu to de tal o
cual individuo, sino que parece ser algo que surge en el desplic-

84

JORGE ALEMN

gue de la sociedad misma como hecho consustancial, como respuesta al lugar "central del no saber". Una vez ms dirigiremos
una pregunta pertinente a todas estas aseveraciones: por qu
ese lugar del no saber, ese "rea] de la experiencia", es tratado de
este modo en las sociedades? La respuesta de Lacan organiza Ja
continuacin del argumento: "Hay aqu un captulo que designar como la confusin sobre el cero".
Con fines didcticos presentar el siguiente esquema:

CERO
Vaco

Nada

Elemento neutro de la
operacin lgica

Punto de referencia
en la medida

No marcado por la
diferencia significante

Nulidad de la
incompetencia

Con el vector que escribimos bajo el esquema deseamos indicar la direccin y el modo en que esta confusin sobre el cero se
realiza. Se produce una tendencia, en toda institucin, a confundir el vaco con la nada, e] elemento neutro de la operacin lgica con el punto de referencia en la medida y lo no marcado por
la diferencia significante con la nulidad de la incompetencia . La
institucin se nutre y plasma esta confusin con el cero. La confusin se produce anulando una diferencia que reiteramos, con
fines explicativos, del siguiente modo.
Algo que es el "vaco", su consistencia lgica, la delimitacin
topolgica de su borde y Jas consecuencias de su escritura, se lo
confunde con la nada, trmino que en este caso pretende referirse de una manera un tanto vaga a lo indeterminado.
A lo que es "elemento neutro de la operacin lgica", es decir
el cero en tanto conjunto vaco (del que Frege demostr su papel
fundamental en la gnesis de los nmeros naturales, abriendo
adems una serie de problemas con respecto a la diferencia en tre
cosa, objeto y concepto; a su vez, Jacques-Alain Miller hizo equi-

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA .. .

85

valer el cero como conjunto vaco a la variable sujeto en su relacin lgica con la cadena signifi cante), se lo confunde con el cero
como mero elemento de medida cuanti ficabl e. Por ejemplo: el
cero que indica la ausencia de otros valores numricos.
A lo que constituye lo "no marcado por la diferencia significante", es decir el vaco del objeto causa del deseo - al que por
otro lado le es indispensable situarse ent?e las marcas del significante- se lo confunde, y esto es aqu el corolario de la confusin, con la nulidad y la incompetencia.
Apoyndonos en la lgica que el esquema sugiere podralhos
continuar: una cosa es el "no saber" y otra la nada de saber; una
cosa es el silencio, que de un modo estructural pertenece al decir,
y otra es callar porque no se tiene nada que decir; una cosa es el
"no saber" como fundamento de una "teologa negativa" -como .___
ese punto "numinoso" del que habla R. Otto y del cual no se
puede predicar absolu tamente nada ya que solo cabe hacer con
l la experiencia de un objeto innombrable- y otra es hacer del
"no saber" la posibil idad de producir "la estructura del nico
saber oportuno".
Una vez as descrita la manera en que esta confusin sobre el
cero parece configurar el problema crucial del advenimiento de
una institucin, nos es necesario volver a la "Proposicin ... " a
efectos de indagar qu propuesta surge de la misma sobre ese
horizonte pecu1iar que la caracteriza como la "confusin sobre el
nmero cero". A continuacin leemos en Lacan:
"Designar Ja forma del cero es esencial, que (tal es la
mira de nuestro ocho interior), colocada en el centro de
nuestro saber, sea rebelde a que lo sustituya las falsas apariencias de una prestidigitacin aqu muy singularmente
favorecida. Porque justamente, puesto que todo un saber
excluido por la ciencia, no puede sino ser mantenido a
distancia del psicoanlisis".
H.efirindonos a la ltima parte de esta cita, es necesario afirmar que, efectivamente, si bien el psicoanlisis se ocupa de
aquelJo que la ciencia excluye, el sujeto de la ciencia, por otro
lado es cierto que el psicoanlisis, tanto por su relacin con Ja
verdad, el saber y en definitiva su tica, no forma parte del conjunto de los saberes que Ja ciencia excluye. El psicoanlisis no es
una ciencia, pero de ningn modo esto implica que forme serie

86

Jot{GE ALEMN

con todos aquellos saberes y prcticas que no forman parte de la


misma.
Con respecto a los otros enunciados de la cita, nos interesa
ahora recoger aquel en donde Lacan v uelve a hacer referencia a l
ce ro: " Designar la forma del cero es esencial - que tal es la mira
del ocho interi or-". El nico modo de di sipar la confusin sobre
el cero es en principio designarle su forma correspondiente. El
ocho interior d esigna el modo en que la ins titucin d ebe otorga rle al "no saber" un lugar central. Si hay en la propia institucin algo que hace favorabl e que a travs de prestidigitaciones,
el lu gar d el vaco sea un lu ga r que se colma por las di stintas operaciones m encionadas en el esquema, es por ello que Lacan,
apremia a la Escuela, en tanto institucin d el psicoanlisis, a que
se conciba como un ocho interior.
Precisamente desd e el punto de vista d escriptivo podramos
d ecir que es un cero sobre el que se ha realizado una torsin,
transform ndolo en ocho. A la vez, por autopenetracin, se obtiene as la escritura topolgica del ocho interior queLacan present
en su enseanza para determinar el modo en que la repeticin significante circunscribe el vaco del deseo (Seminario 11 ).
Llevando a un extremo la cuestin, diramos que al concebir a
la institucin como un ocho interi or, nico modo de preservar el
"vaco" de sus posibles confusiones, sera sta entonces una ins titucin que paradjicamente incluira en un " lugar central" de la
misma, una d estitucin. En otros trminos, la institucin no estar totalmente regulada por la funcin del s ujeto su puesto saber
sino que deber presentar en su centro, un vaco, un lugar de "no
saber" que, como hemos visto, concierne a lo real de la experiencia analtica. Teniendo en cuenta hasta aqu los aspectos de la
"Proposicin ... " anteriormente sealados, Ja pregunta que ilu stra
el recorrido aqu realizado la podramos form ular del siguiente
modo: cmo se concibe una institucin que resuelva esta tend encia a la confusin con el cero, propia de toda socied ad ?
Agregamos a esta cu estin a lgunos problemas que d e forma
tradicional describen las distintas encrucijadas institucionales.
El ms prximo a nues tro desarrollo sera el siguiente. Mientras
el acto de ins tituir engendra en su instauracin un vaco, es prop io de la historia que va aconteciendo en la marcha de la insti tucin que ese vaco sea interpretado de ta] manera que devenga la nada, la medida, la nulidad. De esto se desprende, Jo que
con frecuencia se observa en distintos escenarios institucionales,

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ..

87

que aquellos que inicialmen te apa recieron vincu lados al acto de


instit~ir, los t~Lie con~ribuyeron a la inscripcin del nuevo Iu ga 1~
se retiran o eltgen retirarse a medida que la institucin se va conso1idand o: se p ued e adems reconocer el patlws correspondiente
a estos mo~imientos. Suele ser un cortejo de invocaciones que, a
veces, no tienen n ada que envidiarle a la protesta romntica, o
bien es la nostalgia d e un "pasado a utnti~o", o el anhelo de un a
esperan za no realizada o la supuesta determinacin de alcanzar
un futuro por fin vindicativo. Sin embargo, ta mbin hay que
hacer constar que las mismas protestas se degradan hasta cnvertirse en una coartada mora l. Es fcil a1 respecto reconocer e l
repetido ejemplo d e una rebelda antiins titucional que, bajo e l
arg umento d e que " toda institucin es una traicin a la cau sa"
primero confunde Ja rel acin con Ja causa con su infatuaci1~
narcisista y lu ego, com o consecuencia, esa rebelda no tiene
mejor refugio que el individualismo profesional y liberal que,
d esd e hace un siglo, el capitalismo protestante prepar con su s
argumentos.

Por qu los significantes vacos


son importantes para la poltica?*
Debate
Ernesto Laclau y Jorge Alemn

ERNESTO LACLAU

Lo que voy a presentar hoy es el argumento central acerca de


los signifi cantes vacos que se encuentra en mi ensayo "Por qu
los significantes vacos son importantes para la poltica?", que
est incluido en el libro que se llama Emancipacin y diferencia en
espaol y Enzancipations en el original ingls.
Al mismo tiempo, voy a tratar de decir algo acerca de la
forma en que la dimensin retrica se presenta como estructurante de la objetividad, siguiendo algunos de los argumentos
que he desarrollado con mi colega Joan Copjec en el programa
que tenemos en Buffalo, que es sobre retrica, p sicoanlisis y
poltica.
Comencemos entonces planteando Ja cuestin de los significantes vacos. Qu sera un significante vaco en el sentido m s
*A p artir de una sugerencia de Diana Chorne y por iniciativa del Directorio
de la EOL, Jorge Alemn ace pt compartir con Ernesto Laclau esta noche de
trabajo en la Escuela. La m esa redonda estu vo coord inada por Marita
Sa lgado y se desarroll en el m arco de la Biblioteca de la EOL y del
Departamento d e Psicoan li sis y Filosofa del CICBA.
Ernesto Laclau es au tor, entre o tros libros, de Deconstruccin y prag111atis1110,
junto a Derrida y Ror ty (Paids); Ema11 cipaci11 y diferencia (Ariel);
Co11ti11ge11cia, lzege111011a, universalidad. Dilogos co11 te111por11eos en la izquierda,
junto a Judith Bu tler y Slavoj Zizek (Fondo de Cultura Econmica, 2003);
Misticismo, retrica y poltica (Fondo de Cultura Econmica, 2002); Poltica e
ideologa en la teora 111arxista: capitalismo, fa scismo .. ., jun to a Ch antal Mouffe
(Madrid : Siglo XXI, 1986); Hege111011(a y estrategia socialista: hacia 1111a radicalizaci11 de la democracia (Madrid : Siglo XXI, 1987).
Jorge Alemn agradece a Ernesto Laclau su au torizacin para publicar este
debate.

90

JORGE ALEMN

literal del trmino? Sera un 9ignificante al cu al no le correspondera ningn significado. Pero un significante sin relacin con el
proceso de significacin, no pertenecera en absoluto al orden
significante, sera simplemente una secuencia de sonidos.
De modo que si tene mos algo que podemos llamar un signifi cante vaco, debere mos descubrir otra cosa: de qu modo dentro del proceso mismo de la significacin, un vaco -que es inherente al acto significante mismo-, puede llegar a ser positivo. Y
en ese sentido, el significante vaco es el significante de la vacuidad, no es un significante que carezca de relacin con el proceso
de significacin.
Cmo plantear la emergencia posible de un significante
vaco?
En primer lugar permtanme recordarles algunas afirmaciones muy elementales que todos u stedes conocen de la teora
sau ssuriana del lenguaje, segn la cual el lenguaje es un sistema
de diferencias. Es decir, que en el lenguaje no hay trminos positivos sino solo diferencias. Para entender lo que significa el trmino padre yo necesito entender lo que significa el trmino
madre, hijo, etc. Y como todos los trminos del lenguaje se relacionan diferencialmente unos con los otros, la totalidad del lenguaje est involucrada en cada acto singular de significacin.
Esto nos crea un primer problema terico, ya que si la significacin va a tener lugar a partir de esta distincin diferencial, la
totalidad del mundo significante tendra que ser una totalidad
cerrada. De lo contrario, lo que ocurrira es que la significacin
se esparcira en una pluralidad de direcciones y, siendo el lenguaje esencialmente diferencial, ningn acto significante sera
posible en lo utilitario.
Ahora bien, si nosotros va mos a definir el conjunto del universo significante como una cierta totalidad, como una cierta
universalidad -y aqu comienzo utiliza ndo un t rmino que va
a ser recurrente en nuestra discusin-, si esta totalidad va a ser
una totalidad autosuficiente definida en torno a s mism a, en ese
caso lo que tengo que hacer es definir los lmites de esta totalidad signifi ca nte.
Hegel deca - y no h ay motivo para estar en desacuerdo con
l en este punto- que la nica forma de definir los lmites de algo
es ver lo que est ms all de esos lmites. Si yo no viera lo que
est ms all de un lmite, no podra ver tampoco el lmite.
Pero esto inmediatamente plantea el siguiente problema: que

PAI~A UNA IZQUIEIUJA LACAN IAN A ...

91

si lo que est ms all de Jos lmites es una diferencia ms, y Jo


que estamos tratando de d efini r es el sistema de la totalidad de
las diferencias, esa diferencia ms tendra que ser interna y no
ex terna respecto al sistema.
O sea, que la cuestin d e lo interno y Jo ex terno con respecto
al proceso de la signifi cacin nos presenta _u n problema que aparentemente no tiene solucin. Lo que tend'ramos sera un sistema de diferencias, que se definen unas respecto a las otras,
enmarcadas por un lmite. Pero tambin tiene que existir algo
ex terno a] lmite.
"
Cmo solucionar este problema de que lo externo a] lmite
no sea una diferencia ms?
La nica solucin posible es si esto pertenece, por su naturaleza, a una exclusin; es decir, que este elemento ms, que est
n~s all de este. lmite, no sea otra diferencia sino aquello que
mega a todo el sistema de diferencias.
.
Respecto al elemento
H e uh1iza d o en un ensayo un e1emplo
"d
exc /111 o, 1os e /ementos
.
d e Samt-Just,
el revolucionario Jacobino
que pertenecen al
de la Revolucin Francesa, donde l deca:
campo positivo de lo
"La dignidad de la repblica es solamente
diferencial son
la destruccin de aquello que se opone a
equivalentes unos
ella. Sin destruccin del complot aristocrrespecto a los otros
tico de este momento de la exd usin radi- en lo que respecta a su
cal, nosotros no tendramos ninguna unirelacin con el que
dad del campo re publicano".
existe e11 un momento
Aparentemente, con esto hemos soluexterior.
cionado nuestra dificultad: si bien sobre la base de una exclusin, la objetividad es posible como sis tema diferencial.
Pero esto nos plantea un problema que todava es ms difcil
que el anterior, que es el siguiente. Respecto al elemento excluid o, los e lementos que pertenecen al campo positivo de lo diferencial son equi valentes unos respecto a Jos otros en lo que resp ecta a su relacin con el que existe en un momento exterior.
Ahora bien, una relacin de equivalencia es exactamente lo
que subvierte una relacin diferencial; o sea, que cad a identidad
aparece aq u cons tituida sobre la base de dos tipos de re laciones
que son incompatibles entre s, sin poder resolverse esta incompatibi lid ad en ningn sistema lgico coherente.
. No~ encon tramos entonces con un objeto que es a la vez
11~1pos1ble y necesario. Es imposible por el hecho de que las relaCiones de equ ivalencia y diferencia no se pueden engarzar la s

92

JORGE ALEMN

unas a las otras en una estructura lgica coherente. Es necesario


porque sin este ltimo objeto totalizante no habra una relacin
de significacin, la significacin sera imposible.
Tenemos algunos objetos en la historia del pensamiento que
son a la vez impos ibles y necesarios?
S, los tenemos; por ejemplo, en el caso del Hw11e1w kantiano,
que es un objeto que se muestra a travs de la imposibilidad de
su representacin adecuada.
Lo tenemos tambin en el objeto petit a de Lacan. Es decir, un
objeto que totaliza el conjunto de las significaciones sobre la base
de no poder reducirse a ninguna particularidad significativa
dentro del sistema. Es decir, que por un lado lo real es aquello
que impide una coherencia ltima del sistema simblico y, por
otro lado, lo real es sin embargo aqueIJo que totaliza a lo simblico como ta l.
Una vez establecido esto, el problema que se nos plantea es:
cmo pensar esta relacin a la vez imposible y necesaria?
Si el objeto es necesario, va a tener que tener algn tipo de
acceso al campo de la significacin. Si el
Este tipo tle relacin
objeto, sin embargo, es imposible, esa
-por la cual la
representacin va a tener que ser neceparticularidad asume
sariamente
una representacin distoru11a funcin universal de
sionad
a.
representacin- es
exactamente lo que yo
Ustedes son psicoanalistas y todo
llamo la relacin
esto supongo que les resulta bastante
liegemuica. Hay
familiar en un lenguaje ligeramente
ltegemo11a siempre que
diferente.
se da esta 11egociacin
Ahora bien, cules son los medios
- en iltima instancia
de representacin con los que contamos
imposible- entre lo
dentro del sistema? Me refiero no solo a
particular y lo universal. las diferencias particulares que actan
dentro del mismo. La representacin de este momento totalizante solo es posible si un cierto objeto, si una cierta particularidad,
asume la representacin de una totalidad que es completamente
inconmensurable respecto a s misma.
Este tipo de relacin - por la cual la particularidad asume una
funcin universal de representacin- es exactamente lo que yo
llamo la relacin hegemnica. 1lay hegemona siempre que se da
esta negociacin -en ltima instancia imposible- entre lo particular y lo universal.
Para darles un ejemplo concreto, en el caso de "Solidaridad"

PARA UNA IZQUIERDA LJ\CANIANA. ..

93

en Polonia, las demandas de los obreros de Gdansk eran al principio demandas particulares de un grupo de personas en una
cierta localidad. Pero al darse esas demandas dentro de un clima
general represivo -en el que todas las otras demandas eran negadas- esas demandas particulares asumieron una representacin
simblica de carcter ms general. Y en es~ es en lo que consiste
exactamente el proceso hegemnico.
'1
En otro orden de cosas ustedes pueden pensar el valor en
economa, que no se puede representar de modo directo.
Entonces, cmo se puede representar el valor? Solamente si tina
mercadera determinada - sin abandonar s u particularidadasu me la representacin del valor en general. El oro representa
justamente este otro tipo de funcin.
Para darles otro ejemplo concreto, que hemos utilizado en
Hegemon{a y estrategia socialista, tomar algo de Rosa de
Lu xemburgo. E11a describe la s ituacin de] zarismo en Rusia : un
rgimen altamente opresivo separado por una fron tera funda mental del resto de la sociedad. En esta situacin, en una cierta
localidad un grupo de trabajadores empieza una huelga por el
alza de salarios. Ah ustedes tienen una reivindicacin primera,
pero esa reivindicacin primera aparece dividida desde e l
comienzo, porque por un lado es una reivindicacin de carcter
particular y, por otro lado, como tiene Jugar en el contexto altamente represivo del zarismo, aparece vista como un a taque
general al sistema. En tonces en otra localidad, eso da lugar a
que, por ejemplo, los estudiantes empiecen una serie de manifestaciones contra la disciplina en los establecimientos educativos. De nuevo, esta demanda aparece dividida. Las dos primeras demandas desde el punto de vista de su particularidad son
completamente diferentes, pero desde el punto de vista de su
oposicin al sistema, pasan a ser equivalentes. Y despus, en una
tercera localidad surge otra demanda, por ejemplo, la de polticos liberales que inician una campaa de barricadas por la libertad de la prensa. As, ustedes ven que esta cadena de equivalencias comienza a expandirse.
Ahora bien, en cierto momento es necesario unificar, representar es te momento de la cadena de equivalencias como totalidad.
Cules son los medios de representacin? Son estas demandas parciales. Entonces, una cierta demanda asume esa funcin
hegemnica de carcter ms general.

94

JORG E ALEMN

Y ustedes ven porqu el significante vado tiene necesariamente que surgir: porque cuanto ms expansiva sea la cadena de
equivalencias, tanto ms la funcin simblica de la demanda originaria va a representar una totalidad que la supera en todos los
niveles, y tanto ms difu sa va a ser la relacin con su particularidad originaria.
Si ustedes comparan este modelo con el que hemos planteado antes en trminos ms abstractos, vern que es exactamente
el mismo. Es decir, tienen aqu la frontera del momento de exclusin, tienen la divisin de todas las demandas concretas en relaciones de equivalencia y diferenciales, y tienen la relacin hegemnica con la cual una demanda asume la representacin de esa
totalidad.
Esto tiene una serie de im p licaciones que son importantes a
nivel ontolgico. Si este modelo es aceptado -el modelo discursivo- no simplemente como un modelo lingstico, sino como
un modelo que preside la articulacin de las relaciones sociales
como tales (como tiene que ser con siderado), en ese caso ustedes
ven que toda significacin unificada y directa es simplemente
imposible.
Todo tipo de identidad se construye en esta relacin inestable
entre equi valencia y diferencia, lo que significa que el modelo
fundamental de estructuracin de lo social es un modelo de
carcter retrico. Porque lo que significa la retrica es precisamente que no hay una significacin literal, sino que hay un desplazamiento de la cadena significante por la cual un trmino
asume la representacin de algo que constantemente lo excede.
Aqu hay varias categoras que son importantes desde el
punto de vista del anlisis poltico, pero tambin del anlisis
filosfico .
En primer lugar, toda relacin retrica es finalmente una relacin catacrtica. Una catacresis es un tipo de figura respecto de
la cual no existe un trmino literal de designacin; por ejemplo,
si yo hablo del "bostezo d2 la montaa", eso no es una catacresis, es una metfora, porque en lugar de eso puedo decir caverna. Pero si yo digo "las alas de un edificio", all el t rmino alas es
figura!, porque el edificio no tiene alas -obviamente-, pero por
otro lado no existe un trmino literal que lo reemplace.
Lo que esto significa es que la catacresis -y ste es uno de los
puntos fundamentales que hemos tratado de desarrollar en varios
trabajos de anlisis retricos- no es una figura particular del len-

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA. ..

95

gu~je, sino que es una dimensin de lo figura! en general. Como

I~ f1f?ural es constitutivo del lenguaje, y como el lenguaje es constitutivo de lo social, lo catacrtico define la dimensin ontolgica
fundamental a travs de lo cual la significacin se estructura.
En t~r,minos que son ms famil iares para ustedes, sera el tipo
de relac1on entre lo real y lo simblico qu~. nunca consigue resolverse en un dominio final de lo simblic3 sobre lo real. Lo real
va a esta r siempre produciendo este efecto necesario de reestructuracin.
Para t~rminar -y a modo de telegrama porque no hay tierilpo
para expl.tearlo de una manera ms apropiada- me voy a referir
a una sene de efectos que me parecen de
una importancia capi tal, y ciertamente lo Y ustedes ven porqu el
son para el anlisis poltico y para el an- significante vaco tieue
Ji sis filosfico ta1bin.
necesariamente que
surgir: porque cuanto
En primer lugar, si nosotros tenemos
ms expa11siva sea la
una universalidad que solo se construye
cadena de
a travs de la operacin de una partcu laequiva lencia s, tanto
rielad, en tre el orden de la conceptualizams la funcin
cin y el orden de la nominacin, va a
simblica de la
haber siempre un equilibrio ms o menos dema11da originaria va
inestable.
a representar una
En ciertas discusiones que han tenido
totalidad que la
su influencia en la teora lacaniana -como
supera en todos los
la teora del proceso de nominacin de
uiveles ...
Saul Kripke- ustedes encuentran exactamente el desarrollo de
esta intuicin.
A principios de siglo, Bertrand Russell sostena que los nombr.es ~e referan a la realidad a travs de una serie de rasgos descnpttvos -conceptuales, por consiguiente- que un objeto presentaba, y entonces el objeto era absorbido por el concepto.
Lo que Kripke comienza a mostrar -y lo que la escuela antidescri ptivista ha mostrado- es que los nombres nunca se refieren a lo real a travs de una mediacin de tipo conceptual. y creo
que en toda la significacin del psicoanlisis, en cierta medida,
est incluida esta intuicin.
En segundo luga1~ dir algo respecto de las varias figuras del
leng~1aje. Para empezar, estn las relaciones metafricas y las
relac10nes metonmicas. Creo que ste es un punto en el cual la
discusin en la teora Jacaniana es un tanto estril. No porque
nada de lo que haya dicho Lacan acerca de esto deba ser puesto

96

JORGE ALEMN

en cuestin, sino simplemente porque me parece que entre la


metfora y la metonimia no hay el tipo de relacin de oposicin
que cierta teora psicoanaltica ha pretendido afirmar. Lo que hay
es un pasaje, casi insensible, de lo metonmico a lo metafrico.
Les doy un ejemplo poltico muy simpl e. Supongamos que en
una cierta locaJidad hay violencia racista y la nica fuerza que
puede oponerse a la violencia racista son los sindicatos. La funcin normal de un sindicato no es luchar contra el racismo, sino
defender el nivel de vida de los obreros, pero por el hecho de
que es la nica fu erza localizada all, ellos toman esta tarea en
sus manos.
Entonces, sta es una relacin del tipo claramente metonmico, porque la relacin no es de analoga sino que es de contigidad . Pero si pasa un cierto tiempo y la gente empieza a vivir
como normal que Jos sindicatos se oponga n al
Pero en trminos
racismo, la relacin pasa a ser de carcter anade entender cmo
lgico. Entonces lo que era al comienzo una
se estructurn n las
metonimia se transforma en una metfora.
operaciones
Finalmente, tambin est la relacin sinechegemnicas, estas
dtica; es decir, que la parte representa al
dos dimeusioues
todo, algo que es inherente a la funci n hege-siguificante vaco
mni a m isma.
y significante
Este es un ejemp lo un tan to simplificado
flo tante- tienen
porque he su puesto que esta relacin de fronque ser
tera no es alterada en ningn momento. Si
diferenciadas
esta relacin de frontera es alterada, obviaanaltica mente.
mente cadenas de equivalencia de tipo di stinto van a conseguir ser constituidas. Entonces lo que vamos a
tener ya no son significantes vacos sino significantes flotantes.
Creo que en Ja prctica los significantes vacos y los significantes flo tantes coinciden, porque no hay nunca una situacin
en que una frontera sea totalmente estable, como si solamente
tuviramos significantes vacos. Y nunca hay una situacin en la
cual no hay ninguna frontera, como si os significantes fueran
significantes flotantes, en el sentido absoluto del trmino.
Pero en trminos de entender_cmo se estructuran las operaciones hegemnicas, estas dos dimensiones - significante vaco
y significante flotante- tienen que ser diferenciadas analticamente.
Adems hay otro elemento que, por ejemplo, para el anlisis
psicoanaltico de lo real, me parece absolutamente central. Es el

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA ...

97

hecho de que yo h e supu esto aqu que todas las demandas antisistema se pueden integrar a esta cadena de equivalencias.
Pero la simplificacin que este argumento implica est dada
por el hecho de que este momento de particularidad de la relacin
de equi valencia, aunque es debilitada por esta misma relacin, no
desaparece totalmente. Y en muchos casos, el particularismo residual de estas demandas constituye un el@mento que bloquea la
expansin de la cadena de equivalencias. Es lo que se puede ve1~
por ejemplo, en casos de fin del siglo XIX, en los Estados Unidos,
donde se da el movimiento populista contra el sistema bipartillista, contra los bancos, contra el sistema ferroviario, etc. All surgen
las demandas de los farmers negros y las demandas de los far111ers
blancos, que son prcticamente indiferenciables unas de otras,
pero los farmers blancos nunca van a aceptar formar parte de un -movimiento unificado con los fimners negros.
O sea, que el particularismo de ciertas situaciones a veces
cons tituye un elemento de una heterogeneidad radical qu e no
puede insertarse dentro de l sistema.
Por ejemplo, cuando Hegel hablaba de "pueblo sin historia",
a lo que se estaba refiriendo era a algo que estaba excluido de
todo contexto de historicidad. Y cuando el marxismo hablaba
del lumpen proletariado deca algo de carcter fundamen talmente simi lar. Cuando Franz Fanon, por el contrario, dice que el lumpen proletariado - por su propia exterioridad respecto al sisternaes lo n ico que puede ponerlo en cuestin, a lo que se est refiriendo no es simplemente a una expansin de esta cadena de
equivalencias, sino a una transformacin de todos los elementos
y los da tos del sistema poltico.
Esta cuestin de la heterogeneidad social me parece que es
fundamental.
Por ejemplo, la dialctica hegeliana fue una dialctica en la
cual la relacin de exclusin era al mismo tiempo una relacin
inclusiva, porqu e yo solo defina mi identidad sobre la base d e
excluir algo distinto. Entonces el momento de exclusin era tambin un momento inclusivo.
En este otro ti po de he terogeneidad social ms radical tenemos una exclusin que no es inclusiva, y ah yo creo que tenemos elementos que pueden conceptu a lizarse en trmi nos de lo
real, que es mucho ms difcil de ser dominado por una matriz
simblica d eterminada.
Muchas gracias.

JORGE ALEMN

98
JORGE ALEMN

Dado que evidentemente es un honor compartir esta mesa


con Ernesto Laclau -y su presencia probablemente tenga una
significacin histrica para la Escuela de la Orientacin
Lacaniana y tambin para el Departamento de Psicoanlisis y
Filosofa del CICBA-, ms que presentar la intervencin que
tena preparada, voy a tratar de improvisar algunas cuestiones
que han surgido mientras escuchaba su desarrollo.
Por supuesto, estas cuestiones las quiero matizar -aprovechando que estoy en Buenos Aires y que est Ernesto aqu, que
tambin ustedes estn aqu- con algunas impresiones ms personales.
Como hace dos das que estoy en Buenos Aires, no tuve la
oportunidad de tomar contacto con la obra de Laclau, pero un
amigo me acerc su ltimo Jibro, que tiene ahora una gran resonancia en Ja ciudad: Contingcnca, hegemoEntollces, en primer
na, universalidad. Dilogos c_ontemporneos
lugar, creo que sera
en la izquierda.
tma pregunta
Entonces, en primer lugar, creo que
interesante para los
sera
una pregunta interesante para los
propios psicoanalistas
propios
psicoanalistas de orientacin
de orientacin
lacaniana reflexionar
lacaniana reflexionar acerca de por qu
acerca de por qu uno
uno de los destinos posibles de Lacan
de los destinos
parece ser precisamente la renovacin del
posibles de Lacan
pensamiento de la izquierda, sobre todo
parece ser
teniendo en cuenta que la procedencia
precisamente la
misma de Lacan no era exactamente esa.
renovacin del
La otra cuestin que sera interesante
pensamiento de la
tambin matizar es el hecho de que
izquierda, sobre todo
mirando este libro no hay ninguna huella
teniendo en cuenta
bibliogrfica
de autores hispano-parlanque la procedencia
tes;
es
decir,
despus
de muchos aos de
misma de Lacan 110
transmisin
de
la
enseanza
de Lacan en
era exactamente esa.
nuestra lengua, una lengua que tuvo,
como se sabe, una hospitalidad privilegiada con dicha enseanza, sin embargo, el rgimen de circulacin del saber universal no
parece acoger a los autores hispano-parlantes, ya que uno puede
presenciar en este libro un debate muy apasionante y muy interesante entre Judith Butler, Zizek y Laclau, y ver cmo el mismo
se agota en las referencias mayormente en ingls y en francs.
Esto, para Jos que estamos preocupados por las polticas de la

PARA UNA IZQUIERDA LACl\NIANA ...

99

recepcin, es algo a meditar; es decir, hay que pensar si final mente el lacanismo hispano-parlante es algo ms que un dato
antropolgico o si se trata de una inconsistencia epistmica en la
propia pr?d~ccin de ~os lacanianos hispano-parlantes (pero
desde ~ue ~nbun~l umversal se podra decidir y argumentar
sobre dicha mconsistencia?), o si algo de lo concebido en nuestra
lengua es rechazado por el lugar desde dcihde se enuncia.
A su vez, es nuestra obligacin - dado que ahora parece que
Lacan toma este lugar tan relevante dentro del campo de la filosofa poltica-, insistir en la significacin poltica que puede llegar a tener la desaparicin de la especificidad del psicoanlisis y
de sus escuelas en el horizonte histrico actual.
Me i~efiero a algo que los psicoanalistas conocen muy bien: al
p~o?res1vo condi~ionamiento de la prctica psicoanaltica por
distmtas corporaciones profesionales, estatales, etc. Eso no es un
mero asunto profesional, eso debera formar parte de los dilog~s. ~ontemporneos de la izquierda. El hecho de que el psicoanahsis en sus postulaciones iniciales e inaugurales de Freud y
Lacan est cada vez ms asediado, debera poder ser traducido,
tambin, en su dimensin poltica.
Luego de estas impresiones personales, paso a compartir con
u stedes - dada la gran oportunidad que la exposicin de Ernesto
ofrece- algunas preguntas.
Como_ deca antes, yo creo que es histrica su presencia porque considero que l ha puesto de manifiesto algo que es precisamen tc un inters especfico en el Departamento de
Psicoanlisis y Filosofa: el hecho de que el psicoanlisis no es
solamente una regin ms del saber contemporneo, sino una
h~ansform_ac~n de todas las relaciones ontolgicas con la objetividad y, s1 bien es verdad que el psicoanlisis no est solo all en
esa tar_e,a, es un _intento nuevo de pensar el problema de la representacion, el SUJeto y lo social.
Los problemas que a m me surgen son probablemente pro. blemas de captacin, ya que la lgica argumental de Laclau es
muy rigurosa, pero es a su vez muy problemtica. Podra empezar de] siguiente modo.
l _ha_ mostrado muy bien cmo el terreno de lo poltico est
constituido por la relacin hegemnica. Esta relacin hegemnica -como hemos podido seguir perfectamente en el desarrollo
que l ha establecido- es una negociacin entre dos inconmensurables. La hegemona se establece con respecto a un objeto que

100

JORGE ALEMN

es a su vez necesario e imposible. Se llama relacin hegemnica


al modo en que una particularidad asume, de un modo fallido,
no pleno, la representacin de un universal y el procedimiento a
travs del cual se establece esta relacin hegemnica es aquello
que Ernesto ha llamado el significante vaco. Es decir, ya se ha
explicado cmo por un lado es necesario cerrar la totalidad del
sistema, pero como el sistema no puede engendrar desde s
mismo dicho cierre, el elemento que clausura esa totalidad no
puede pertenecer al sistema, tiene que ser radicalmente heterogneo al mismo.
Creo que es una brillante implantacin de la teora del
inconsciente lacaniano en el campo de la filosofa poltica; es
decir, h asta aqu podramos iniciar un programa de trabajo entre
lo que Lacan ha considerado el discurs del amo y la definicin
de lo poltico que ha expuesto Ernesto.
En ese programa de trabajo habra que evitar la costumbre
(en otros casos legtima) de querer proteger filolgicamente el
texto original lacaniano; se trata, ms bien, de vislumbrar todas
las operaciones que podran establecerse entre, por ejemplo, el
significante del Otro tachado en Lacan, el significante vaco de
Laclau, el significante flotante de Levi-Strauss, la lgica modal
lacaniana, en especial, la referida a la excepcin y el todo. En
cualquier caso, evoqu emos aqu, que no es difcil aceptar para
los lacanianos, que lo que vuelve legible a un orden simblico
incompleto e inconsistente es siempre un signi fi cante amo.
Pero en fin, lo cierto es que la hegemona que vendra a
deconstruir la relacin entre lo particular y lo universal, Ja relacin hegemnica que le hara obstculo a toda objetivacin plena
de lo social, la hegemona que a la vez socavara todo tipo de
identidad plena, est constituida en esta relacin entre una cadena de equivalencias y, a la vez, una cadena de diferencias, en una
negociacin frgil y precaria entre la s mismas.
Evidentemente, trabajando este imposible surge el primer
-digmoslo as- "aire de familia" que tenemos con la teora de
Laclau, a quien podramos hacerle decir junto a Lacan que, si la
relacin sexual es imposible, tambin la sociedad como tal es
imposible, en la medida en que es una frgil e ineslab1e negociacin entre este momento en donde un signifi cante heterogneo
se tiene que hacer cargo de 1a tota1idad del sistema cerrndolo,
pero a la vez no perteneciendo al sistema.
Si no hubiera esta operacin de hegemona, todos Jos laca-

l' ARA UNJ\ IZQUIERDA LJ\CJ\NIANA ...

101

nianos que estn aqu presentes saben que se producira ese efecto de deriva 0.e la significacin propio de la psicosis o, incluso,
no podramos explicar nunca por qu la lengua se transforma. Se
producira una totalidad cerrada en s misma, autosuficiente,
que no dara posibilidad a ningtn tipo de proceso poltico, a ningn tipo de transformacin poltica. H~sta aqu se puede ve1~
entonces, cmo poltica e inconsciente ~e copertenecen, se sostienen mutuamente.
Ahora bien, esta es una primera pregunta .
Al pasar, Ernesto dice que probablemente hay - lo comparto
con l- un primer antecedente en la tradicin moderna de lo rea]
lacaniano.
Tuve la oportunidad hace ya un tiempo, en Barcelona, de trabajar junto con Jacques-Alain Miller, en un seminario sobre Kant, la relacin entre la cosa en s kantiana y Lo real lacaniano. Es
verdad que el primer dato moderno que tenemos de esta operacin - en donde un elemento sustrado del sistema es la condicin de posibilidad del sistema- est en el propio Kant. All, la
cosa en s es el elemento de sustraccin, el vaco que vuelve posible a las operaciones del entendimiento. Sin embargo -sta es
otra va de trabajo- hay muchas cuestiones abiertas en la ensean za de Lacan que tratan de deconstruir esa vincu lacin entre
la cosa en s y lo real lacaHiano. El punto de vista de Lacan no es
solo mostrar cmo un vaco exterior e irreductible condiciona e l
edificio simblico, sino tambin cmo dicho vaco es colonizado
por el cuerpo que goza. En este punto, en la lgica 1acaniana no
son lo mismo las operaciones propias del significante - metfora,
metonimia, etc.-, que las pulsaciones temporales propias del
goce y la pulsin.
Sealo esto porque esta superposicin obtenida en la hegemona, en e] significante vaco, entre la particularidad y lo gue
hace el semblante del universal, podemos explicarla dentro de
las relaciones aporticas de la cadena significante. Otra cosa es
introducir en el mismo ni vel -como una operacin perteneciente al mismo procedimiento- lo real como aquello que se resiste a
la simbolizacin. Las paradojas del significante, aunque condicionadas por lo real imposible, no se confunden con l
Yo vera ms bien lo real del lado de lo que Laclau llama el
antagonismo y, especialmente -no s si lo he entendido bien-,
una especie de dato primario del antagonismo, que es lo que l
llama Ja dislocacin.

102

JORGE ALEMN

Me refiero especialmente a cuando enumera las condiciones


propias de la dislocacin y habla de la facticidad, en donde tal
vez encontremos una coincidencia entre Lacan y Derrida.
Ustedes recordarn el Lacan del afio' 46, el del debate con Henry
Ey, cuando explica que efectivamente el hecho de que un sujeto
est determinado estructuralmente por aquel lo que lo antecede,
jams borra el momento de su deci sin.
Estar determinado estructuralmente por algo que lo antecede
simblicamente, en absoluto implica que exista una especie de
sobredeterminacin al estilo althu sseriano, en donde el sujeto
estara agotado exhaustivamente por las determinaciones.
En efecto, hay una decisin insondable que ninguna estructura puede eliminar. De este modo, la estructura juega siempre
con el elemento de la dislocacin, y por ello la estructura se mantiene abierta, como algo ind ecidible, que el sujeto afrontar en su
decisin. Es decir, el sujeto es alcanzado por una decisin que,
por supuesto, no podemos confundir nunca con un acto deliberativo de la voluntad d e un sujeto que se autoposiciona, suma
Jos datos y elige que es lo que ms le conviene. Es una decisin
que lo captura y lo constituye.
Todo el tiempo hay en Ernesto una relacin de bisagra entre
Derrida y Lacan. Si uno quisiera leer maliciosamente a Derrida, a
travs de Laclau, tal vez se podra encontrar ]o que los lacanianos
creemos que Derrida le debe a Lacan. Por ejemplo, este sera un
punto: cuando Ernesto define al sujeto como la distancia que
habra entre lo indecidible y el momento de la decisin . La definicin resu lta de un sincretismo indudable en tre Lacan y Derrida.
Pero a los fines de lo que estoy argumentando, mi pregunta
apu nta a lo siguiente: yo creo que ese momento de dislocacin
efectivamente tiene que ver con Jo real; en cambio, para m -al
menos tal como se puede establecer en este juego de la ensef.anza de Lacan que ha propuesto Laclau- el momento de sutura de
la dislocacin que es la hegemona, la cuestin de la hegemona
como sutura, como nominacin, como punto de anclaje incluso
de la dislocacin, pertenecera a la lgica del significante.
Esto es relevante, ya que es en este punto donde probablemente haya que consignar las antinomias y tensiones entre el
psicoanlisis y la poltica, y en especial, las llamadas polticas de
emancipacin.
Desde el punto de vista del desarrollo que ha hecho Ernesto,
la vacu idad del significante entrega a la cadena de equivalencias

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA. ..

103

a todos los movimientos tropolgicos: por ejemplo, lo que


Ernesto ha descripto como catacresis. Es decir, dado que hay este
vaco irreductible -que por otro lado es el que garantiza la totalidad- todas las cadenas se mueven tropolgicamente. Se puede
discutir cmo esos movimientos tropolgicos son metafricos,
metonmicos y las distintas pregnancias ~e todas estas operaciones, pero no es lo que aqu ms nos impdlta.
Si se introduce lo real, no se podra decir que el espacio de lo
poltico es el espacio de la retrica, porque lo real impregnara de
tal modo los movimientos tropolgicos
Estar determinado
que entonces Jos mismos no podran ser
'd
l
estructuralmente
por
re d uc1 os a a meras operaciones del sigalgo que lo a11tecede
nificante, sino que, por ejemplo, se debera
simblicameute, en
tener en cuenta a la compulsin a la repeticin, ya vincu lada a la pulsin d muer- absoluto implica que
te, a las formaciones de goce propias del exista una especie de
sntoma, a las prcticas de las que el pro- subredetermi11aci11 al
. Ernesto 1abla y que, incluso, siempre estilo altlmsseriano,
p10
subyacen a la constitucin del sujeto. Estas
en doude l sujeto
en absoluto mostraran ese movimiento en
estara agotado
donde lo particular puede asumir -a tra- exlrau stivt1111eu te por
las determinaciones.
vs de la operacin de un significante
vaco- la cadena de equivalencias del universal. Son los casos
donde lo real del goce altera los juegos del significante.
Por el contrario, estas formaciones de goce seran antinmicas a lo que podemos 11amar lo poltico, en un sentido emancipatorio, porque mostraran ms bien la presencia empecinada de
determinado tipo de inercia -inercia de goce- en donde quedara demostrado que efectivamente lo real no es meramente la
cosa en s exterior, sino una dimensin que penetra todo el espacio tropolgico, que lo afecta radicalmente y que Jo Jleva a cuestiones que hacen que para nosotros - los psicoanalistas- no sea lo
mismo el inconsciente, que Ja operacin que pretende hacer algo
con l: o sea, e l psicoanlisis.
El inconsciente es esta estructura donde efectivamente tambin hay una deconstruccin de lo particular y lo universal. Pero
hay que ver qu se hace con el inconsciente, cmo se opera con
el inconsciente y ah es necesario tener en cuenta el acto del analista, el deseo del analista y cmo problematizar esto a su vez: en
especial, el modo en que lo real mismo participa de las operaciones de la constitucin del su jeto.

104

JORGE ALEMN

Esta es Ja cuestin con la }Ue termino, para darles la palabra


a u stedes. Evidentemente, todo lo que es apasionante en la teora de Laclau es que se trata d e un proyecto d e izquierda . Si bien
l ha decon struido las teoras -vamos a decir- metafsicas de la
ema ncipacin, si bien l ha tra tado de distanciarse y separarse
crticamente de las teoras amparadas en las contradicciones y en
las oposiciones dialcticas, no se trata de abandonar el proyecto
de Ja emancipacin. Que la emancipacin no sea plena, que la
ema nci pacin absoluta sea un imposible, que la emancipacin
no pueda jams borrar este momento inconmensurable entre la
cadena diferenci a] y la ca dena de equiva1encias, no quiere decir
que no se apueste por una cierta emancipacin.
Si no entiendo mal, en el caso de Ernesto, esta apuesta implicara qu e la tarea de la izquierda fuese Ja de trata r de generar
cada vez ms cadenas de equivalencias, la de tratar que los particularismos pudieran hacer de semblantes, de figuras de esta
universalidad. La izquierda impedira, o intentara impedir, que
el particularismo solo se quedara en eso, en una pura mostracin
de un goce idiosincrtico.
Si esto fuera as, efectivamente la tarea poltica de la izquierda sera todo el tiempo empujar h acia esa uni versali dad, sabiendo que a la vez la universalidad es, como tal, un objeto necesario e imposible. A su vez, la tarea de la izquierda se ra trata r de
mostra r todo el tiempo lo inconmensurable d e estos dos campos
de lo diferencial y de la equivalencia.
Entonces, cmo orien tar lo que es propiamente constituti vo
de lo poltico - lo hegemnico- hacia lo emancipatorio? Lo hegemnico describe muy bien - a travs de esta lgica que Ernesto
ha desarrollado- el funcionamiento de lo poltico. Ahora bien,
por qu lo poltico va hacia lo em ancipatorio teniendo en cuenta que no es un ir teleolgico, teniendo en cuenta que no hay
nada que asegure o garantice el paso de lo hegemnico - siempre
contingente pero inevitable- a la emancipacin, de cuyo acontecimiento no estamos de entrada informados.
Es decir, lo interesante aqu es que se ha deconstrudo la teleologa de la emancipacin, pero que, no obstante, no se la abandona.
Entonces, por qu lo hegemnico va hacia lo emancipatorio
es una cuestin que habra que resolver. Se resuelve esta cuestin por el hecho de que todo particularismo que es capaz de
asumir la universalidad en la cadena de equivalencias ya sera
potencial mente emancipa torio?

PARA UNA IZQUIERDA LACANIANA. ..

105

Este es un punto que evidentemente no tengo cla ro. No lo


tengo claro si Specialmente se tiene en cuenta, como dije antes,
la presencia de lo real y sus formaciones de goce en las cadenas
tropolgicas.
S que a Ernesto -por lo que puedo vislumbrar de sus textosno parece haberle interesado la tesis de Lacan sobre el discurso
capi talista .
h
La recuerdo brevemente. Es una conjetura, no es solo lo que
Lacan dice que rige Jo social.
Lacan nunca se retir de su teora de los cuatro di scursos,
pero s pens que, correlativamente a la propia existencia d e l
d iscurso del amo -que es la existencia del inconsciente, anloga
a la definida por el propio Laclau en estas operaciones entre el
signifi cante vaco y las cadenas de equivalencias- habra otro
tipo de discurso que se caracteriza precisa mente por anular esta
negociacin inconm ensurable entre la diferencia y la equivalencia, o a l menos postergarla.
El discurso ca pitalista se caracteriza por ser una apropiacin
particular del goce, que socava lo universal aunque se sostenga
como globalizacin. Por eso me permit en su momento comparar este discurso capitalista con lo que H eidegger llama " la tcnica"; es deci1~ un a volun tad que solo se quiere a s mi sma y a su
realizacin, que no puede ya ser regu lada por nada ni por nadie
y que no encuentra ningn tipo de expresin comunitaria ni
poltica. En el discurso capitalista, lo comn no puede con el circu ito de goce, entendiendo aqu lo comn como lo equivalente a
lo im posible de la relacin sexual, imposible que el discurso
capitalista rechaza.
Es verdad que este discurso capita lista se nos presenta de una
manera tan compleja que concebir su salida se vuelve absolutamente problemtico, al menos si uno no quiere delirar. Pero evidentemente, tiene que dejarse consignado que todas las alternativas de izquierda que se presentan, se realizan en la mayora de
los casos sobre el trasfondo, sobre el violento silencio, de que no
se puede proponer una alterna ti va al capitalismo. De esta for ma,
parece como si se hubiera naturalizado su existencia.
La prctica poltica, a la que Laclau remite, es la que aspira a
t~atar de establecer una barrera con respecto a los efectos perniCiosos de la globalizacin, tratar de reintroducir la poltica en el
campo de su desaparicin promovida por el estado neoliberal y
tratar de construir nuevas relaciones hegemnicas. No es poco.

106

JORGE ALEMN

Ahora bien, para que esto sea posible hay que ser optimistas:
el optimismo de la voluntad y el pesimismo de la razn. Hay
que tener el optimismo de imaginar que el capitalismo sigue
permitiendo este juego entre las relaciones de diferencia y las
relaciones de equivalencia. Es legtimo y sano para hacer polftica, pero efectivamente - por ejemplo para quienes vivimos en lo
que se llama la Unin Europea-, es muy difcil hoy en da mostrar operaciones donde, a travs de estos procedimientos, se
pueda percibir cmo esas demandas particulares accederan a su
cadena de equivalencia universal desencadenando, entonces, un
potencial emancipatorio.
Personalmente, hace afios que no veo nada que haga signo de
un potencial emancipatorio en lo que se llama la realidad poltica europea. Queda por ver si las demandas particulares son algo
ms que asociaciones de vctimas, tambin queda por ver e]
alcance del movimiento antiglobalizacin y por ltimo verificar
si la inmigracin, los exiliados y refugiados pueden dar curso a
un nuevo tipo de subjetividad poltica.
Ahora bien, por otro lado, me parece que hay algo que sera
muy interesante para que los psieoanalistas aprendan de la teora de Laclau, sobre todo para que comiencen a entender desde
cundo el psicoanlisis -no me refiero tal vez a la ciudad de
Buenos Aires- dej de ser hegemnico.
Bueno, aqu es donde finalizo por ahora.

ERNESTO LACLAU

Muchsimas gracias, Jorge, por tu muy interesante intervencin. Quisiera referirme a algunos aspectos de lo que has planteado.
En primer lugar, con un punto que planteaste al comienzo
estoy completamente de acuerdo contigo: la significacin del
psicoanlisis no es la de ser una teora regional. Es decir, el psicoanlisis tiene una dimensin ontolgica que simplemente
modifica toda nuestra confeccin de Ja objetividad.
Recuerdo que Althusser sola decir que toda ontologa se
funda siempre en una cierta exploracin que tiene lugar al principio en un rea limitada, pero que luego la rebasa enteramente.
Deca que detrs de la filosofa platnica est la matemtica griega, detrs del raciona1ismo del siglo XVII est la fsica de Galileo,

PARA UNA IZQU IERDA LACANIANA ...

107

detrs de Kant est Newton. Y bueno, nosotros estamos viviendo en el siglo .sigu ien te al de Freud y estamos recin pensando
filosficamente cules son tod as las signifi caciones ontolgicas
del descubrimiento freudiano. Es decir, que la relacin entre
objetos que son concebibles a partir de la revolucin psicoanaltica tiene una dimensin filosfica absolutamente fund amenta l.
Respecto a la cuestin de aquello que '~st fuera o dentro del
esquema, ah es donde habra que explorar ms dos dimensiones.
En primer lugar, est la cuestin de que algo tiene que estar
fuera del sistema como condicin de que haya sistema en s
mismo. Lo he tratado de describir con un modelo lingstico,
pero se puede plantear de otras maneras tambin.
Recuerdo el famoso artculo de Paul de Man sobre la serie
numrica de Pascal, donde afirma que la nica forma de establecer la homologa entre el movimiento, el tiempo y el nmero,
es buscar cierto tipo de unidades que tuvieran estas tres dimensiones, por ejemplo en el caso del tiempo es el instante, en el caso
del nmero es el cero.
Todos conocen el trabajo de Jacques-Alain Miller sobre la
sutura, en el cual utiliza las categoras de
.
...el psicoanlisis
F rege, qrnen
tambin a comienzo de siglo
tiene 1111a
vo l vi al mismo descubrimiento de Pascal: es
dimeusu
necesario algo fuera de la serie numrica para
que haya una serie numrica.
o11tolgica que
J
l
simplemente
Bertranc:i I"usse l sostena que no puede
. ..
. .
.
, .
.
modifica
toda
cons t 1mrse una sene numenca como una sene
.,
,
.
.
nuestra co11feccw11
1og1ca a menos que uno comience por el cero y
. . .
no pm. e 1 uno. JJ ero comenzar con el cero y no de la ob1etw1dad.
con el uno es dar un nombre a aquello que es innombrable y, de
alguna manera, este dar un nombre a lo innombrable es exactan~ente lo que nos lleva al punto que estaba tratando de profundizar con un modelo lingstico.
Por qu traigo esto a colaci n? Porque me parece que entre
el momento de dislocacin y antagonismo y el momento de
hegemona, hay un cierto tipo de relacin ms ntima que la que
Jorge ha planteado.
. Es deci1~ yo he tratado de mos trar en mi trabajo que el antagomsmo no puede reducirse a una relacin dialctica, que la
relacin dialctica es una relacin conceptual, una relacin entre
objetos como tales, mientras que la relacin antagnica es una
relacin en la que se muestran los lmites de toda objetividad.

108

JORGE ALEMN

Ahora bien, una vez que se han planteado los lmites de toda
objetividad, uno est exactamente enfrentado con Jo que en la
teora lacaniana sera lo real: aquello que resiste a la si mbolizacin. Dira precisamente que porque hay un real que
resiste a la simbolizacin, el movimiento de la simbolizacin no
tiene un ndice interno. Entonces, es ah donde veo que la
dimensin de la hegemona y la dimensin d el antagonismo y
de lo real tienen que ser planteados conjuntamente.
A lo mejor t no ests muy de acuerdo con eso ...
Es una cuestin de matices probablemente, pero me parece
que lo que he tratado de hacer en mi trabajo es de mostrar la
relacin interna entre estos dos momentos.
Por ejemplo, ese es uno de los puntos en el que tenemos un
cierto desacuerdo con Zlavoj Zizek. Al comienzo, l acept
enteramente mi anlisis del anta~oni smo como lmite de Ja objetividad, cuando public en L'Ane -el peridico lacaniano en
Pars- una resefia del libro nuestro en la cual l aceptaba enteramente este tipo de argumentos. Despus se ha mOvido hacia una
posicin en la cual trata de rescatar esa dimensin de lo rea l ms
dentro de una lgica estrictamente dialctica. Claro que es una
lgica dialctica que est muy matizada en su caso, pero para m
lleva a una crisis, a un compromiso inestable, entre el hegeli anismo y el lacanismo, y que yo no creo que se resuelva de una
manera enteramente satisfactoria.
Estoy completamente de acuerdo con Jorge en lo que l ha
dicho acerca de la cuestin de la d ecisin en el momento de la
sobredeterminacin, no teniendo el carcter que tena en la
teora althusseriana. Precisamente, lo que hemos trabajado ms
recientemente con un grupo de gente, ha sido el momento de la
decisin, que hemos tratado de ligar a la nocin lacaniana del
acto, y este momento de la decisin es absolutamente inasimilable a cualquier determinacin objetiva de carcter a priori.
Respecto a lo real y a la pulsin de muerte, en ningn
momento he tratado d e plantear que la movilidad en trminos
de una cadena significante excluya esa dimensin. Creo que la
pulsin de muerte da a travs d e su operacin, poniendo lmites,
una serie de tensiones en la misma cadena de significantes. No
me parece que h aya que entender la cadena significante como un
simple movimiento de lenguaje librado a su propia fuerza. Si el
inconsciente mismo est estructurado como un lenguaje, la
dimensin del lenguaje incluye todas estas dimensiones. De

PARA UN A IZQUIERDA LACANIANA ...

109

modo que tendramos que explorar ms la totalidad del argumento, pero \10 veo que haya mu chos puntos de desacuerdo all.
Lo que quiero deci r, finalmente, es que no creo que toda tend encia, que toda lgica hegemnica, produzca una lgica emancipatoria. Ese es justamente el tipo de teleologa que h e tratado
siempre de combati r.
Hay demandas socia les que pueden ser articuladas de formas totalmente distintas; por ejemplo, todo el discurso en
Estados Unidos a fin del siglo XIX al que me refer antes -el del
hombre pequefio frente a la gran riqueza- fue un discurso de ,
izquierda. Es decir, no plasm grandes organizaciones de masa
en esa poca, o las plasm, pero no tuvieron finalmente xito. Sin
embargo, fue una serie de temas que penetraron todo lo que se
llama el discurso de la Progressive age y despus fueron decisivas
en la constitucin del New deal. Estas demandas fueron hegemoni zadas por discursos de izquierda, pero despus de los ali.os 40
y 50 se dio el proceso inverso, pues estas mismas demandas de
carcter democrtico empezaron a ser dominadas por un discurso de derecha, por el discurso de la moral 111ajority.
Es decir, que el juego hegemnico -una vez que est planteado- significa que hay constituti vamente algo indefinible y que
no hay nada que asegure a priori que va a haber una articulacin
de tipo emancipatorio.
El discurso emancipatorio plantea otro problema.
No creo que el discurso emancipatorio tenga que ser concebido como un di scurso separado del poder. Creo incluso que la
ms democrtica de las sociedades es la con stitucin de un
nue vo poder, no es la eliminacin radical del poder.
En ese sentido, no puede haber una teleologa de la emancipacin que vaya a gobernar el conjunto de las acciones sociales.
Lo que se va a dar son formaciones de equilibrios hegemnicos
que constantemente pueden moverse en una u otra direccin.
El desarrollo del discurso nazi al final d e la repblica de
Weimar se jug en movilizar una serie de demandas democrticas de las masas qu e fuero n articuladas al discurso que inicialmente no tena nada de anticapitalista y fue un discurso autoritario.
O sea, yo pienso que un proyecto emancipatorio tiene que
definirse como proyecto hegemnico, pero no p ienso que toda
hegemona necesariamente conduzca en una direccin emancipatoria.

110

JORGE ALEMN

JORGE ALEMN

Estoy de acuerdo en que en absol uto se puede desprender de


la lgica hegemnica que has presentado que la hegemona conduzca necesariamente a lo emancipatorio; he insistido que ese
anudamiento entre hegemona y emanci pacin estaba disuelto.
Pero la pregunta que yo intent ha cer fue: en qu condiciones
esta lgica hegemnica logra fina lmente encontrarse con una
voluntad poltica que la incluya en un proyecto emancipatorio?
Esa voluntad es el resultado de la emergencia de la decisin en
el horizon te d e lo indecidible? Cmo obtiene entonces su orientacin? Pregunto esto teniendo en cuenta que efectivamente
es un proyecto de poder y que no es en absoluto la otra emancipacin metafsica que ya ha quedado deconstruda.
Es decir, me interesa apuntar lo siguiente: ese momento de Ja
decisin, Jo decidible, cmo queda o rientad o polticamente en
el caso de que efectivamente la lgica hegemnica se encuentre
con una voluntad de emancipacin? Cul es el actor o los
actores que realizan esa articulacin para que lo que es lo
hegemnico pueda efectivamente orientarse? Esta pregunta
adquiere un realce especial cuando sabemos que actualmente
todas las teoras emancipatorias se encuentran, despus d el proletariado de Marx, con la dificultad de definir a las subjetividades polticas que intervendran en el acto emancipatorio.
Como no se trata de un mero decisionismo, si estamos en ese
nivel donde e fectivamente -acordamos en esto- lo indecidible es
ineliminable d e toda decision, queda entonces a su vez la orientacin tica de esta d ecisin.
En efecto, es absolutamente cierto lo que has dicho an tes:
ningu na cuestin hegemnica -al no ser una tel eologa- lleva
necesariamente al proyecto de emancipacin. Pero en el caso de
que fuera as, con qu actores es orientada la hegemona hacia
el proyecto de emancipacin?
ERNESTO LACLAU

Hay dos aspectos aqu.


En primer lugar, yo no creo que haya un agente nico de Ja
emancipacin. En el socialismo clsico, que es u na teora acerca
de una volu ntad colectiva absolutamente homognea, esa voluntad colectiva era la clase obrera como agente de una emancipacin universal. Esa idea de un agente que ontolgica y epistemolgicamente privilegiaba el acto emancipatorio se fundaba en

PARA UNA IZQUIERIJA Li\Ci\NIANA ...

111

una teora sociolgica muy precisa que era Ja simpl ificacin de


la estructura social bajo el capitalismo.
El marxismo 'pensaba que bajo el capitalismo se iban a disolver las clases medias y el campesinado y que, por consiguiente,
el acto final de la historia iba a ser una confrontacin entre un
proletariado homogneo y la burguesa.
Ah ora bien, esa teora d e la emancip9cin que supone un
agente privilegiado de la misma se empiez~ a romper de mu chas
maneras.
En primer lugar, se empieza a ver la teora leninista de la
ali anza de clases, que ya era una teora m s compleja acerca de
voluntades en que distintos actores sociales tenan que confluir.
La teo ra del desarrollo desigual combinado de los aos 30, tal
como la formula Trotsky, presupone que no hay un agente emancipatorio nico ligad o a una clase social especfica. Y finalmente
Gra m sci saca las consecuencias de ese proceso cuando piensa
que los actores emancipatorios no son ya las clases sociales en el
sentido clsico, sino que son los que l llama voluntades colectivas; esas voluntades colectivas se dan a travs de la aglutinacin
de una serie de reinvidicaciones, equivalentes a lo que hemos
llamado cadenas d e equivalencias, articulaciones de equivalencias y diferencias; y es as cmo un cierto acto emancipatorio
puede llegar a ser constituido.
El otro problema, que creo que Jorge tambin plantea, es
cmo decidir acerca d e cules son los objetivos emancipatorios.
De nuevo all yo no creo que haya una decisin apriorstica y
universal, porque estoy muy en contra de teoras ticas como las
teoras habermasianas que presuponen que h ay una cierta
racionalidad ltima de los procesos histricos.
Lo que pasa es que v ivimos en socied ades en las cuales ya
tenemos ciertas convicciones y cuando esas convicciones chocan
con ciertos procesos q ue las ponen en cuestin, entonces hay una
transformacin de los objetivos polti cos.
Pero aparte de este proceso - que Richard Rorty llamara un
proceso conversacional de construccin de voluntades colectivas- no hay construccin de agente social emancipatorio, ni de
ningn otro tipo. Claro que podramos discutir cmo se constituyen voluntades colectivas de carcter emancipatorio en la
Argentina o en otros Jugares, pero yo no creo que se pueda hacer
una teora general del acto emancipatorio ms all del anlisis
de las coyunturas concretas.