EL SABADO O EL DOMINGO?

PRIMER ARGUMENTO EN DEFENSA DEL PRIMER DIA DE LA

SEMANA ESTA BASADO EN Col 2:14-15
Col 2:14 anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria,
quitndola de en medio y clavndola en la cruz,
Col 2:15 y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente,
triunfando sobre ellos en la cruz.
Los que estn a favor de que el primer da de la semana es el da del Seor y no el sbado
se cogen de este verso para afirmar su argumento.
En primer lugar veamos el contexto histrico de la fe de los cristianos tempranos en los
tiempos Apostlicos.
Los miles de judos que aceptaron a Jess de Nazaret como su esperado Mesas, no
abandonaron la ley en general, ni el sbado en particular. Ellos simplemente vinieron a
ser creyentes judos descritos por Jacobo (sic) (casi treinta aos despus de la muerte
de Jess) (N. del T. No fue Jacobo sino los ancianos de Jerusaln) como celosos de la Ley
(Hch. 21:20). Es difcil creer que si ellos eran celosos en la observancia de la Ley,
hubieran iniciado el abandono del mandamiento del sbado y la adopcin de la
observancia del domingo. (Samuel Bacchiocchi respuesta al debate con Lewis).
Ahora comparemos algunas versiones, como por Ejemplo:
Col 2:14 Cancel la nota de cargo que haba contra nosotros, la de las prescripciones con sus
clusulas desfavorables, y la quit de en medio clavndola en la cruz. (NBJ)
Col 2:14 habiendo cancelado el documento de deuda que consista en decretos contra
nosotros y que nos era adverso, y lo ha quitado de en medio, clavndolo en la cruz.
(LBDA)
Col 2:14 y cancelada la cdula del decreto firmado contra nosotros, que nos era contrario, la
quit de en medio, enclavndola en la cruz. (Torres Amat)
En estas versiones encontramos que lo que Anulo y clavo Dios en la cruz no fue la ley

Sino el Acta o Documento donde estbamos registrados con nuestros pecados. Y que
no solo las clavo para anularlas sino que las exhibi pblicamente ante todo el
universo (Col 2:15).
Ahora vamos a analizar el texto ms detalladamente palabra por palabra.
Col 2:14 anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria,
quitndola de en medio y clavndola en la cruz,

Anulando(Exaleifo -) Se traduce borrar, cancelar, enjugar cmo en

Hch 3:19 y Apc 3:5 como cuando borras el nombre de un libro por haber cancelado la
deuda.
Acta (Cheirografon -) Se traduce registro o cedula exactamente
registro de deuda. Un Cheirografon era un documento que reconoca una deuda
que tena que ser pagada. Ahora bien la palabra que utiliza Pablo para esta es
Cheirografon que literalmente significa holgrafo que traducido es rubrica o
autgrafo y ms tarde Acuerdo firmado reconociendo una deuda o reconocimiento
de deuda firmado por el deudor (Comentario al NT de William Barclay).
Tambin tengamos en cuenta algo muy importante que: E. Lohse seala en el
DICCIONARIO TEOLGICO DEL NUEVO TESTAMENTO, en la totalidad de la
Epstola no se usa la palabra ley. No slo eso, sino que el completo significado de la
Ley, que parece inevitable para Pablo, cuando presenta su Evangelio, estn totalmente
ausentes. (Samuel Bacchiocchi respuesta al debate com Lewis).

Col 2:15 y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente,
triunfando sobre ellos en la cruz.

Despojando (apekdyomai ) desvestir

La exposicin dada por Lightfoot y otros parece ser la correcta. No hay duda de que Satans
y sus huestes se reunieron para atacar el alma de Cristo, mientras que l estaba soportando,
como sacrificio propiciatorio, el juicio por nuestros pecados, y llevando a cabo la gran obra
de la redencin. Hay una intimacin de ello en el Salmo 22.21: Slvame de la boca del len,
y lbrame de los cuernos de los bfalos (cf. vv. 12,13). Es indudable que los poderes de las
tinieblas se reunieron entonces en contra del Seor, asaltndole ferozmente con todo el poder
de que disponan. l mismo haba dicho: Esta es vuestra hora, y la potestad de las tinieblas
(Lc 22.53). La metfora de despojarse de estos poderes no tiene que ser llevada hasta el
extremo de considerarlos como una vestimenta que colgaba de l. Parece constituir
simplemente una vvida descripcin de su repulsin ante el ataque de ellos, y del poder
mediante el que l los venci de una forma total y completa.
En Col 3.9 se usa en su sentido de despojarse de ropas o armas: despojaos del viejo hombre
con sus hechos. (comentario a Col 2:15 de Vine Diccionario Expositivo de la palabra de
Antiguo y Nuevo testamento Exhaustivo)

Exhibi (deigmatizo ) exhibir, exponer. Se usa en Col 2.15 del acto de

Cristo con respecto a los principados y a las potestades, al exhibirlos pblicamente como un
vencedor exhibe a sus cautivos o sus trofeos en una procesin triunfal (Lightfoot). Los hay
que consideran que el significado es que l exhibi a los seres anglicos en su verdadera
inferioridad (vase bajo TRIUNFAR). Para su otro uso en Mt 1.19, vanse INFAMAR.

. Esta palabra poco comn significa exhibir, hacer pblico, hacer de

pblica notoriedad. En Mateo 1:19 Jos no quiere exponer a Mara hacindola aparecer en
pblico. En Colosenses 2:15 Cristo expone pblicamente a las fuerzas subyugadas, no
simplemente mediante proclamacin, sino mediante exhibicin pblica, como en una
procesin triunfal. (Vine, Diccionario Expositivo de la Palabra de AT y NT Exhaustivo)

Por lo tanto podemos hacer la conclusin de estos dos versculos acertadamente citando el
Comentario Bblico Mundo Ispano) al comentar Col 2:14-15
<< En los vv. 14 y 15 encontramos el mtodo para el perdn de las transgresiones: Primero, el
anul el acta que haba contra nosotros (v. 14a). Aqu Pablo usa una figura de contabilidad:
Cuando una persona contraa una deuda escriba con su puo y letra un acta o un pagar,
por la que estaba atado al prestamista. Era una prueba legal de que la deuda exista; cuando
se cancelaba la deuda el acta era anulada o borrada. Esto es exactamente lo que hizo Dios con
nosotros. Estbamos endeudados con l pero l mismo ha borrado esta deuda que fue escrita
con nuestras transgresiones. Hay un agravante ms: No solamente haba un acta contra
nosotros, sino que los mandatos o las ordenanzas de Dios nos sealan que hemos pecado,
adems de indicarnos que somos dignos de muerte. Pablo explica ms claramente esta
situacin en el pasaje de Rom_7:9-13.
Segundo: Dios levant el acta y la carg a la cuenta de Cristo (v. 14b). Ahora Pablo nos lleva
hasta la cruz. Era costumbre poner en la cruz un acta en la que se exponan las culpas por las
que el crucificado estaba muriendo. Es as que Dios tom el acta con nuestras transgresiones
que nos inculpaban y que deban ir en nuestra crucifixin por nuestros propios
pecados y la quit y la clav en la cruz de Cristo. La idea es que fue un hecho que se
realiz en el pasado pero sus efectos perduran hasta hoy. El Salvador fue clavado en la cruz
y juntamente con l nuestras culpas que nos condenan. Estas fueron crucificadas pero no
conocen resurreccin. El se hizo maldicin por nosotros.
Tercero: antes de entrar al texto es necesario hacer una aclaracin. En la RVA se ha supuesto
que el sujeto de todos los verbos usados aqu es Dios: dio vida, anul y ha quitado (v. 13). La
palabra no aparece en el original, es necesario suplirla. Pero al llegar al v. 15 tenemos que
hacer un cambio de sujeto, ya no es Dios Padre. Pablo pasa inconscientemente de un sujeto
a otro, ahora es Cristo el que hace la accin. Como dice el comentarista Lightfoot, es un
cambio enrgico y muy llamativo.
El v. 15 es uno de los pasajes ms difciles de traducir por su construccin y terminologa
especial. Como ya hemos dicho Cristo es el sujeto. El verbo principal es exhibi, modificado
por dos participios en el griego: despoj y habiendo triunfado. Intentemos una traduccin un
tanto m{s libre para entender la estructura del versculo: Cristo los exhibi en pblico,
habiendo despojado a los principados y potestades, y habiendo triunfado sobre ellos en la
cruz. Analicemos poco a poco estas frases por separado para luego ver el conjunto. La idea
principal es que Cristo ha triunfado, y esto no se hizo como algo secreto sino que su triunfo
fue puesto a la vista de todos. La figura es tomada de la vida militar de ese entonces. Cuando
un ejrcito triunfaba sobre otro, se realizaba un desfile victorioso. En l se exhiba a los
derrotados, los que eran objeto de burla por la gente que estaba mirando. El vencedor era
digno de grandes homenajes y por lo general se le haca un monumento recordatorio de su
triunfo. La victoria de Cristo no es una cosa que se realiz solamente en la dimensin del

ms all, tampoco la redencin fue una huida fuera del mundo. Es ms bien un acto aqu en
la tierra, lgicamente con efectos eternos.
El primer modificante a esta accin de triunfo indica que esta exhibicin se pudo realizar en
virtud de que Cristo ya haba despojado a los principados y autoridades (lit. significa quitar los
vestidos o quitar el poder que hace dao). As el evangelio se convierte en la buena noticia
del triunfo de Jess sobre los poderes de este mundo. Cristo despoj de autoridad a los
poderes que los colosenses pretendan adorar. >> (Comentario Bblico Mundo Ispano)

Concluimos entonces que el documento clavado en la cruz no es la Ley en general, ni el

sbado en particular sino, mejor dicho, el historial de nuestros pecados. Cualquier
intento de encontrar en esta lectura referencia al sbado o a cualquier otra ordenanza del
Antiguo Testamento es una fantasa sin justificacin ni fundamento. (Samuel
Bacchiocchi respuesta al debate con Lewis).

los Evangelios reportan no menos de 7 episodios de curacin en sbado, adems de

todas las controversias generadas por la manera poco convencional en que Cristo
observaba el sbado. Por medio de su ministerio y enseanzas sabticas, Cristo mostr
que el s{bado es un da para hacer el bien (Mat. 12:12), un da para salvar la vida
(Mar 3:4), un da para liberar hombres y mujeres de ataduras fsicas y espirituales (Luc
13:12), un da para mostrar misericordia y no solo religiosidad (Mat. 12:7). (Samuel
Bacchiocchi respuesta al debate com Lewis)