Educação, Movimentos Sociais e Desenvolvimento Sustentável - UNEB - 100913 - Revisão PDF

EDUCAO, MOVIMENTOS
SOCIAIS E DESENVOLVIMENTO
LOCAL SUSTENTVEL
reflexes contemporneas
Universidade do Estado da Bahia - UNEB

Lourisvaldo Valentim da Silva
Reitor
Maria Nadja Nunes Bittencourt
Diretora da Editora
Conselho Editorial
Atson Carlos de Souza Fernandes
Liege Maria Sitja Fornari
Luiz Carlos dos Santos
Maria Neuma Mascarenhas Paes
Tnia Maria Hetkowski
Suplentes
Edil Silva Costa
Gilmar Ferreira Alves
Leliana Santos de Sousa
Maringela Vieira Lopes
Miguel Cerqueira dos Santos
Eduardo Jos Fernandes Nunes

Antonio Dias Nascimento
Paolo Orefice
(Organizadores)
EDUCAO, MOVIMENTOS
SOCIAIS E DESENVOLVIMENTO
LOCAL SUSTENTVEL
reflexes contemporneas
EDUNEB
Salvador
2013
2013 Autores
Direitos para esta edio cedidos Editora da Universidade do Estado da Bahia.
Esta editora adota o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa de 1990,
em vigor no Brasil desde 2009.
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Ficha Catalogrfica - Sistema de Bibliotecas da UNEB

Educao, movimentos sociais e desenvolvimento local sustentvel: reflexes contemporneas
/ Organizado por Eduardo Jos Fernandes Nunes; Antonio Dias Nascimento; Paolo Orefice .
Salvador: EDUNEB, 2013.

272p.
ISBN 9788578871697
Inclui referncias
1. Educao. 2. Movimentos sociais. 3. Desenvolvimento regional. 4. Desenvolvimento sustentvel.

I. Nunes, Eduardo Jos Fernandes. II. Nascimento, Antonio Dias. III. Orefice, Paolo.

CDD: 370
Editora da Universidade do Estado da Bahia - EDUNEB

Rua Silveira Martins, 2555 - Cabula
41150-000 - Salvador - Bahia - Brasil - Fone: +55 71 3117-5342
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Sumrio
APRESENTAO
O POTENCIAL FORMATIVO DO DESENVOLVIMENTO
LOCAL NA SOCIEDADE PLANETRIA: do dualismo dos
saberes do mundo visvel / invisvel unidade complexa dos
saberes da realidade descontnua
Paolo Orefice (Universidade de Florena)
MOVIMENTOS SOCIAIS DO CAMPO NO BRASIL E SUA
RELAO COM A EDUCAO E O DESENVOLVIMENTO LOCAL SUSTENTVEL: algumas notas
Antnio Dias Nascimento (Universidade do Estado da Bahia)
O MUSEU COMO ESPAO DE VALORIZAO
EDUCATIVA DO PATRIMNIO CULTURAL PARA O
DESENVOLVIMENTO LOCAL
Giovanna Del Gobbo (Universidade de Florena)
NO LIMIAR DA UTOPIA: autonomia e sustentabilidade no
espao contemporneo
Eduardo Jos Fernandes Nunes (Universidade do Estado da
Bahia); Severiano Jos dos Santos Jr. (Instituto Federal da Bahia/
Universidade Federal da Bahia)
O DESENVOLVIMENTO HUMANO E A FORMAO DO
INDIVDUO: o papel das metodologias participativas
Maria Rita Mancaniello (Universidade de Florena);
Jorge Luiz Zegarra Tarqui (Universidade Federal de Minas
Gerais); Avelar Luiz Bastos Mutim (Universidade do Estado da
Bahia)
EM MEIO CRISE AMBIENTAL, O ANNCIO DE OUTRAS
POSSIBILIDADES
Antonio Vilas Boas; Jorge Luiz Zegarra Tarqui; Avelar Luiz
Bastos Mutim
15
59
87
111
139
167
OS ELEMENTOS DA NATUREZA E O BRINCAR NA LENTE

DAS CRIANAS DO CAMPO
Maria Aparecida Dvila Cassimiro; Carmem Virgnia Moraes
da Silva; Liana Gonalves Pontes Sodr (Universidade do Estado
da Bahia)
MOVIMENTOS SOCIAIS DAS PESSOAS COM
DEFICINCIA: perspectivas analticas
Luciene Maria da Silva (Universidade do Estado da Bahia);
Lucimre Rodrigues de Souza; Sidenise Estrelado Sousa
SOBRE OS AUTORES
217
245
271
APRESENTAO
Este livro apresenta uma discusso sobre o tema educao,
movimentos sociais e desenvolvimento local em funo de sua
importncia histrica e relevncia mundial, principalmente
agora quando o mundo se v no impasse de uma crise que
ora atravessa e dos desastres econmicos, sociais e ambientais
que esto se sucedendo com intensidade. Nesse sentido, o
fortalecimento dos movimentos sociais com sua diversidade
de aes e propostas de transformao e mudana social um
tema revigorado pela universidade.
Essas discusses sobre desenvolvimento local e
movimentos sociais iniciadas a partir da relao entre as duas
universidades Universidade de Florena (Itlia, Toscana) e
a Universidade do Estado da Bahia (Brasil, Bahia) fruto
de projetos de pesquisas internacionais financiadas pelas duas
universidades e com recursos da Unio Europeia e Ministrio
da Educao, Universidade e Pesquisa da Itlia (MIUR, sigla
em italiano).
A relao entre as duas universidades iniciou-se atravs
do Projeto InterlinkPlus. Um programa de internacionalizao
do sistema universitrio (INTERLINK), criado em 1999
pelo Ministrio da Educao (MIUR) para apoiar a
internacionalizao e promover o sistema universitrio italiano
no exterior e incentivar programas integrados de estudo e
desenvolvimento com outros pases.
Na perodo de 2004-2006, o InterlinkPlus - Potencial
Humano e patimnio territorial para o desenvolvimento
endgeno sustentvel, foi um dos projectos includos no cofinanciamento do MIUR e Ateneo florentino. O projeto
realizou um programa de pesquisa unificado que proporcionou
7
mobilidade de professores, pesquisadores, estudantes e pessoal

de investigao de vrios pases, com nfase no doutorado na
Itlia e em vrios pases da Amrica Latina. Essa relao com
o Brasil ainda hoje (2012) se mantm e com perspectivas de
continuidade, aprofundando o convnio firmado entre as duas
universidades.
O projeto InterlinkPlus funcionou atravs de uma rede
de universidades italianas (Florena, Npoles Federico II,
Npoles Parthenope, Pdua, Siena) e Amrica Latina (Brasil,
Cuba, Guatemala e Nicargua), com a participao da regio
da Toscana, desenvolveu e implementou formas de estudos
tericos, e projetos participativos contextualizados para anlise
e avaliao do patrimnio humano e territorial. O projeto foi
desenvolvido em 2006-2008 interligando projetos integrados
locais, com o foco sobre o Desenvolvimento Sustentvel na
Amrica Latina e na Itlia, com a perspectiva de Sociedades
locais de conhecimento (Local Societies of Knowledge).
Em termos de estratgias e prticas de pesquisa,
pretendeu alcanar os seguintes resultados: experimentao
com formas de estudo disciplinar e interdisciplinar; integrao
entre pesquisa terica e pesquisa aplicada. A nvel do
sistema de internacionalizao, buscou-se a consolidao
da rede de universidades italianas e latino-americanos,
sinergias internacionais integradas com cooperao para
o desenvolvimento entre universidades e organizaes
responsveis pelas estratgias e planos de desenvolvimento
internacionais em pases emergentes, a transferncia e difuso
de prticas experimentais e metodolgicas.
A relao entre as universidades em 2008 foi consolidada
com o III Seminrio InterlinkPlus realizado na UNEB,
intitulado Potencial humano e patrimnio territorial para
o desenvolvimento sustentvel endgeno: teorias, mtodos e
8
experincias interdisciplinarias na relao entre saberes locais

e saberes globais contando com a participao de cerca de mais
de 30 professores pesquisadores da Itlia, Cuba, Nicargua,
Guatemala e Brasil. Este evento organizado pelo Prograama de
Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade resultou
na publicao de um livro em 2010 contendo as principais
contribuies sobre desenvolvimento local de cada cada um
dos pases participantes.
Em maro e abril de 2012, tivemos a participao do
Professor Dr. Paolo Orefice Diretor da Ctedra Transdisciplinar
Unesco Desenvolvimento Humano e Cultura da Paz da
Universidade de Florena, na realizao de um curso no
PPGEduC com o tema Desenvolvimento local, conhecimento
e educao permanente. Em julho e agosto de 2012 outro
curso realizado no PPGEduC sobre Teoria e mtodo em
educao: patrimnio material e imaterial, coordenado pela
Professora Dra. Giovanna del Gobbo da Universidade de
Florena (Itlia). O ciclo de leitura organizado pelo grupo de
pesquisa Teoria Social e Projeto Poltico Pedaggico - TSPPP -,
teve a participao de alunos do doutorado e do mestrado do
programa assim como de outras instituies. A professora veio
tambm conhecer os projetos de museus e os j consolidados
da UNEB. Visitou os municpios de Caetit, Bom Jesus da
Lapa, Paulo Afonso e Canudos (principal referncia da UNEB
na concepo de museu para o desenvolvimento local). Em
outubro desse ano, tivemos a possibilidade de fazermos uma
visita regio toscana e conhecer o sistema de museus difusos
(Museu da cermica, da pedra serena, da faca, da paisagem)
pela Universidade de Florena.
Tanto o professor Paolo Orefice coordenador desses
projetos citados anteriormente e a professora Giovanna
Del Gobbo esto apresentando artigos nesse livro fruto de
9
suas pesquisas e vivncias em vrias regies do mundo e

envolvidos com o tema do desenvolvimento local. O professor
Orefice apresenta um artigo bastante interessante cujo ttulo
O potencial formativo do desenvolvimento local na sociedade
planetria. Do dualismo dos saberes do mundo visvel / invisvel
unidade complexa dos saberes da realidade descontnua, j
apresenta a complexidade da abordagem do desenvolvimento
local na sociedade planetria com grande intensidade terica e
conhecimentos acumulados de suas pesquisas. Neste trabalho o
autor se pergunta em que sentido, como e com quais resultados
a educao se relaciona ao desenvolvimento humano e,
portanto, de qual educao e de quais saberes para os homens
e as mulheres do nosso planeta estamos falando.
O segundo artigo do livro, elaborado pelo professor
Dr. Antnio Dias Nascimento pesquisador do PPGEduC e
coordenador do grupo de pesquisa Educao do Campo,
apresenta o tema, Movimentos Sociais do Campo no Brasil e sua
relao com a Educao e o Desenvolvimento Local Sustentvel.
Algumas notas, principal articulador das pesquisas na rea
dos movimentos sociais no campo, tem uma larga experincia
com a reforma agrria, orientador de inmeras teses e
dissertaes sobre o movimentos dos Sem Terra (MST) e autor
de diversos livros. Neste artigo, observa que h um visvel
desencantamento dos movimentos sociais em relao aos
partidos e representaes parlamentares e uma clara tendncia
dos movimentos de tentarem falar por si. Para o autor, eles
no necessitam de mediao de partidos e sindicatos nas suas
lutas. Quando precisam os movimentos sociais sabem dirigirse atravs de frequentes marchas a Braslia e s Capitais dos
Estados para falar diretamente com as autoridades maiores.
Com o tema O museu como espao de valorizao
educativa do patrimnio cultural para o desenvolvimento local
10
a professora da Universidade de Florena Giovanna Del Gobbo,

pesquisadora da Ctedra Transdisciplinar da Unesco, assinala
que o tema dos museus e da valorizao do patrimnio local
para o desenvolvimento sustentvel caracteriza os estudos de
economia do territrio e a reflexo que na pedagogia social
marca os estudos sobre a abordagem local na educao para
o desenvolvimento difundido das competncias endgenas
das comunidades. Seu trabalho sobre patrimnio material
e imaterial na regio toscana demonstra uma profunda
sensibilidade para a questo do desenvolvimento local atravs
da metodologia de pesquisa-ao participativa.
No limiar da utopia: autonomia e sustentabilidade no
espao contemporneo correspondendo ao captulo quatro
dessa coletnea, cujos autores, Eduardo Jos Fernandes Nunes
professor do PPGEduC (Universidade do Estado da Bahia)
e Severiano Jos dos Santos Jr. (Instituto Federal da Bahia/
Universidade Federal da Bahia) elaboraram a partir de uma
palestra realizado pelo primeiro no doutorado de Geografia
da Universidade Federal da Bahia em 2011 e complementada
pelo coordenador da mesa o professor Severiano Santos Junior
doutorando em geografia pela UFBA e docente do Instituto
Federal da Bahia. A proposta do trabalho apresentada neste
artigo centra-se na investigao em torno do binmio autonomia
esustentabilidade. Procura-se compreender como as relaes
entre territrio, autogesto, cooperao e educao, podem
atuar na perspectiva da criao de sociedades sustentveis, a
partir da emancipao de seus agentes sociais, para alm da
lgica hegemnica do mercado.
O desenvolvimento humano e a formao do indivduo: o
papel das metodologias participativas de Maria Rita Mancaniello,
Professora da Universidade de Florena e pesquisadora da
Ctedra Transdisciplinar da UNESCO, atravs da discusso
11
entre conhecimento, desenvolvimento humano e formao, a

autora, ressalta a importncia do modo como o indivduo se
utiliza do conhecimento para viver, compreende a sala de aula
como um lugar para a discusso e o desenvolvimento.
Antonio Vilas Boas (Secretaria de Educao do Estado
da Bahia), Jorge Luiz Zegarra Tarqui (Universidade Federal
de Minas Gerais), Avelar Luiz Bastos Mutim (Universidade
do Estado da Bahia) apresentam Em meio crise ambiental, o
anncio de outras possibilidades. Com um marcado pensamento
crtico a respeito da globalizao e dos graves problemas
ambientais e respaldados por uma vasta literatura procuram,
neste trabalho, as conexes existentes entre o trabalho de
educao ambiental do Colgio Santo Antonio localizado
s margens da Rodovia Presidente Dutra, sentido SalvadorFeira. De acordo com os autores, o estado de degradao das
lagoas que compem a nascente do rio Suba, impulsionou o
colgio a transformar aquela situao em contedos da sua
prtica pedaggica e, aliado a esse trabalho, desenvolver outras
atividades, tais como discusses, debates e proposies de
solues visando reverter situao. No obstante s inmeras
dificuldades encontradas, concluem que o Colgio Santo
Antonio, est empenhado e engajado no sentido de fazer das
questes socioambientais um contedo do fazer pedaggico
daquela instituio.
Os elementos da natureza e o brincar na lente das crianas
do campo, o captulo elaborado por Maria Aparecida Dvila
Cassimiro, mestranda em Educao e Contemporaneidade
pela Universidade do Estado da Bahia, PPGEduC/UNEB;
Carmem Virgnia Moraes da Silva doutoranda em Educao
e Contemporaneidade pela Universidade do Estado da Bahia,
PPGEduC/UNEB, professora assistente da Universidade
Estadual do Sudoeste da Bahia, UESB; e Liana Gonalves
12
Pontes Sodr, Ps-Doutora em Educao pela UFF e

professora do PPGEduC, desenvolveram um estudo educao
infantil do campo de um municpio do Sul da Bahia, tendo se
confrontado com uma realidade educacional que distancia
as crianas e os profissionais que ali trabalham de condies
bsicas para o carter multidimensional da dignidade da
pessoa humana. Mais do que isso, para as autoras a Educao
Infantil oferecida para as crianas do campo deve ter a
perspectiva de uma educao campesina, uma educao
voltada para as especificidades de cada realidade do campo
e reconhecer os diferentes modos de vida como fundamental
na construo da identidade da diversidade de crianas do
campo.
Movimentos sociais das pessoas com deficincia: Perspectivas
analticas de Luciene Maria da Silva professora do PPGEduC,
Lucimre Rodrigues de Souza Doutoranda do Programa de
Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade / UNEB
e Sidenise Estrelado Sousa, Mestranda do Programa de PsGraduao em Educao e Contemporaneidade / UNEB,
encerra nossa coletnea com grande interesse para o tema
do desenvolvimento da educao inclusiva. Para as autoras,
a discusso e mesmo caracterizao do movimento social
das pessoas com deficincia invisibilizada, tanto quanto
os seus atores. O que determina a produo marginal sobre
esse movimento social? Quais abordagens tm sido feitas
sobre a mobilizao e organizao correspondente? Quem
so os autores? Com essas questes realizaram mapeamento
das diferentes abordagens na rea de educao, a partir de
levantamentos feitos nos trabalhos veiculados pela ANPED,
na Revista Brasileira de Educao e em dissertaes e teses
defendidas no Programa de Ps-Graduao em Educao
Especial da Universidade Federal de So Carlos.
13
Esse livro pretende lanar novos olhares sobre o tema

do desenvolvimento humano e das sociedades sustentveis,
fortalecer e ampliar nossos laos de parcerias entre
pesquisadores e universidades aportando novas sadas para a
crise avassaladora da contemporaneidade.
Eduardo Nunes
Antonio Dias Nascimento
Paolo Orefice
14
Educao, Movimentos Sociais e Desenvolvimento Local Sustentvel
O POTENCIAL FORMATIVO DO
DESENVOLVIMENTO LOCAL NA
SOCIEDADE PLANETRIA
do dualismo dos saberes do mundo visvel /
invisvel unidade complexa dos saberes da
realidade descontnua1
Paolo Orefice
Qual o desenvolvimento das sociedades, que educao,
quais os saberes das mulheres e dos homens
Esta contribuio insere-se nos trabalhos de pesquisa
internacional sobre o desenvolvimento humano onde a questo
dos saberes que o alimentam central. Os estudos, as estratgias
polticas e as intervenes nos territrios interrogam-se
sobre como ser compreendido o desenvolvimento humano
no mundo contemporneo que assume uma caracterizao
histrica toda sua, indita, mesmo se obviamente nasce da
evoluo histrica da sociedade e da cultura dos ltimos
sculos: de um lado temos o problema do desenvolvimento
da sociedade planetria, que nos v sempre mais cidados da
aldeia global, mesmo sendo todos os seres humanos envolvidos
nos profundos e irreversveis processos de globalizao que
envolve as mais diversas formas de vida, das plantas aos seres
humanos e as mais diversas dimenses do viver: da biolgica
econmica, da psicossocial e cultural educacional,
1 Este texto foi apresentado no III Seminrio Internacional A relao entre saberes materiais
e imateriais para o desenvolvimento humano local do Projeto InterlinkPlus O potencial
humano e o patrimnio territorial para o desenvolvimento endgeno sustentvel:teorias,
mtodos e experincias interdisciplinares no relacionamento entre conhecimento local e
conhecimento global realizado na UNEB, Salvador,,Bahia,Brasil, 3-9 nov. 2008.
15
da tecnolgica poltica; do outro temos o problema do

desenvolvimento das inmeras sociedades nacionais e
locais, que indicam os processos de globalizao levando-os
ao cenrio mundial com uma evidncia e uma emergncia das
suas necessidades e expectativas nunca vistas antes na historia
e que de outra parte so completamente diversas umas das
outras, pouco conhecidas ou mesmo desconhecidas umas das
outras, que apresentam conflitos internos radicais e violentos
entre grupos hegemnicos e ao externo com outras sociedades
e culturas at a insensata destruiao blica (LATOUCHE,
2005; BAUMAN, 2000, 2001; GIDDENS, 2000; GOLDSMITH;
MANDER, 1998; MORIN, 2007; CERUTI; BOCCHI 2007).
Torna-se fundamental nos dias de hoje questionar-se de
qual desenvolvimento dos seres humanos e dos territrios
habitados se fala, quais os componentes que o constituem,
como operam e a beneficio de quem, qual o sentido e com
quais resultados para o planeta e para os seus habitantes.
A partir de tais respostas, aqui somente citadas, at
porque a problemtica ainda aberta, se pergunta em que
sentido, como e com quais resultados a educao se relaciona
ao desenvolvimento humano e, portanto, de qual educao
e de quais saberes para os homens e as mulheres do nosso
planeta estamos falando.2
O desenvolvimento integrado e a predominncia do

desenvolvimento material insustentvel
A posio mais avanada, tanto no plano terico que
operativo reconhecida hoje como sendo a do desenvolvimento
integrado, que fundamentalmente est na base deste
2 http://www.un.org/millenniumgoals/
16
assunto, dificilmente contestvel: porque os problemas do

desenvolvimento de uma sociedade, da transnacional
local, so interligados. Torna-se evidente que programas e
interventos nao possam no ocupar-se dos diversos aspectos
que constituem os problemas na busca da qualidade sustentvel.
Esta posio inovadora declarada, mesmo com acentos
diferentes e no sempre na posio mais igualitria, nos
documentos internacionais sobre a necessidade de se investir
no capital humano no atual mundo global, nas orientaes
da Unio Europeia sobre a Economia do Conhecimento e a
Sociedade do Conhecimento,3 e tambm nas contribuies dos
especialistas internacionais sobre o desenvolvimento em varias
dimenses; em cada caso, a qualidade do desenvolvimento a
trezentos e sessenta graus vem reconhecida como princpio
inspirador de estratgias polticas e dos programas de
cooperao internacional, bilateral e multilateral, centralizado
no capital humano (BOLOGNA, 2008; SACHS 2004).
Numa abordagem integrada, reconhecendo que o
desenvolvimento de um pas como de uma sociedade local
requer investimentos e intervenes no desenvolvimento
chamado material, baseados nos saberes materiais, como
a realizao de infraestruturas e da produo de bens,
concordam que igualmente importante investir no chamado
desenvolvimento imaterial, baseados nos saberes imateriais
como a instruo, a formao e os servios sociais. difcil
no encontrar nos programas formulados pelo governo,
mesmo com diferencias substancias entre conservadores e
inovadores, a necessidade de ocupar-se das necessidades
externas como daquelas internas dos cidados. Citando o caso
das regies Europeias, o desenvolvimento local visto seja
como conservao do patrimnio da cultura material (como
3 <http://www.worldbank.org/>; <http://europa.eu/index_it.htm; http://europa.eu/scadplus/
leg/it/s05031.htm>; <http://europa.eu/scadplus/leg/it/s21012.htm>.
17
exemplo, o assentamento urbano das cidades histricas) que

como valorizao do patrimnio da cultura imaterial (como
exemplo, os saberes tradicionais das artes e do trabalho): entre
a solues institucionais e normativas adotadas dos governos
regionais pode-se citar o caso da Regio Toscana que criou
com uma lei especfica o principio da integrao das polticas e
das intervenes no desenvolvimento do territrio.4
De fato, alm dos casos particulares, a ateno, nos
investimentos e nas competncias colocadas em ato pelos
programas do desenvolvimento, Internacionais, Nacionais e
Locais concentrada, em todo ou em uma boa parte, sobre
os componentes visveis do desenvolvimento. No queremos
absolutamente negar a importncia: de construir casas, estradas,
escolas, hospitais, de produzir e difundir equipamentos
tecnolgicos como automveis, eletrodomsticos, TV, PC,
celulares, de garantir a segurana de territrios em risco
ambiental, de priorizar a produo agrcola, assegurar as
fontes energticas, somente para mostrar alguns exemplos
significativos, so todos componentes indispensveis da vida
digna da populao de um territrio, de um pas. E porem
muito pouco para o desenvolvimento de uma sociedade que
se define humana. Como se sabe, o binmio desenvolvimento
igual a quantidade nasceu com as sociedades industriais,
produtoras de quantidades de bens ilimitados e fundamentadas
sobre a ideologia do progresso como acumulao tecnolgica
e econmica linear e crescente (BOLOGNA, 2008; SACHS
2004). E o modelo que os pases ricos tm estimulado ao
excesso no colonialismo do Oitocento e mais ainda na
descolonizao do Novecento dividindo o mundo entre Pases
desenvolvidos e Pases em desenvolvimento, repropondo-o
atualizado na neocolonizao global (LATOUCHE, 2005,
1997, 2002; TOURAINE, 2008; MEADOWS; RANDERS,
4 Lei Regional da Toscana n. 32/2002.
18
2006): o crescimento econmico (PIB) a descriminante para

distinguir o modelo de uma condio humana superior, do qual
so titulares as classes mais abastadas, da condio subumana
das classes mais pobres. No se contesta a avaliao de princpio
(quem no est de acordo de que a condio de indigncia
dos bens, desumana?), mas a avaliao de mrito (quem
indigente economicamente esse mesmo subumano: uma
quantidade sem valores e sem valor e, portanto, explorvel)
O modelo de desenvolvimento baseado fundamentalmente no crescimento progressivo e no consumo sem freio
dos bens materiais, apesar da crise das grandes ideologias
que tem alimentado em frentes opostas o coletivismo e
o capitalismo do sculo passado e as graves patologias
originadas nos delicados equilbrios da vida sobre a terra
alm do funcionamento mesmo das sociedades j conectadas
em escala planetria (BAUMAN, 2007; BAUMAN, 2008),
to fortemente enraizado nos Pases ricos como naqueles
emergentes e pobres que, apesar das reconhecidas criticas,
torna difcil o decolo do desenvolvimento qualitativo, como a
busca do bem estar de todos os cidados, que o prprio PNUD
reconhece como objetivo fundamental (CARRINO, 2005). No
se pode certamente tirar a razo dos pases economicamente
emergentes ou pobres de procurar o desenvolvimento material:
justamente, imaginam e pretendem de terem as condies
de vida dos pases ricos. Pode-se compreender que tenham
dificuldade em aceitar a crtica de que no seja suficiente para
o desenvolvimento material: no a aceitam para si, estando e
tendo estado por muito tempo privados tambm dos recursos
mnimos para a sobrevivncia.
Isto no significa que o modelo do desenvolvimento
quantitativo esteja anulando ou corra o risco de anular os
modelos de desenvolvimento qualitativo que retomam
19
as culturas originais, privando as sociedades tradicionais,

mas tambm as sociedades hegemnicas da possibilidade
de construir alternativas de desenvolvimento na sociedade
planetria: a defesa das diversidades de vida nas sociedades
e nas culturas, sem querer absolutamente mitigar situaes
locais acrticas sobre as violaes dos direitos humanos no
seu interior, seguramente um potente antdoto contra
a homologao do desenvolvimento global uniforme,
desequilibrado, discriminatrio. A ecodiversidade condio
do equilbrio e da conservao da vida na Terra seja em termo
de biodiversidade que de diversidade cultural.
Sabemos muito bem, e o experimentamos sobre ns
mesmos a cada dia em qualquer parte do planeta, os defeitos
do desenvolvimento sem alma, medidos sobre a acumulao
e sobre a explorao sem limites dos recursos do planeta que
vo se empobrecendo, com consequncias dramticas para
as geraes futuras e para a manuteno da democracia das
sociedades.5
De outro lado, so as situaes de emergncia planetria
atuais, que decretam definitivamente, se ainda fosse preciso,
a morte do modelo parcial do desenvolvimento quantitativo,
que pedem com urgncia que se elaborem ulteriormente
e se realizem modelos de desenvolvimento a trezentos e
sessenta graus: o aquecimento climtico, os desequilbrios
nos ecossistemas, o problema grave da carncia de gua, a
crise energtica, para citar algumas emergncias planetrias,
invocam solues do desenvolvimento material baseado no
decrescimento como reequilbrio (SEN, 2000); igualmente,
os intensos e incontrolveis movimentos migratrios do Sul
ao Norte do mundo, os crescentes conflitos inter-tnicos, os
fortes desequilbrios econmicos, culturais e as fragilidades
5 Worldwatch Institute, State of the World Report 2008 (<http://www.worldwatch.org/>)..
20
democrticas e institucionais no interior dos Estados que

chegam ao topo da cena mundial, mas no menos dos pases
hegemnicos, impem a urgncia de um forte e indito
trabalho social, cultural e educacional, alm de poltico, que
para oferecer os resultados esperados no pode ser nem
casual e nem discriminativo, mas tem que ser orientado com
estratgias e metodologias de desenvolvimento imaterial de
qualidade (SEN, 2000, 2007): estas e aquelas solues no
podem proceder de maneira independente, penalizando umas
e outras, precisam, ao contrrio, aliar-se, conectar-se, operar
sinergicamente para garantir no somente os respectivos
resultados, mas, sobretudo, para alcanar o valor agregado de
sociedades mais equnimes e solidrias na plena realizao da
cidadania.
A insuficincia dos modelos prevalentes do

desenvolvimento imaterial
Os modelos de desenvolvimento imaterial tm os
mesmos problemas de definio e vm aplicados sobre larga e
pequena escala de maneira frgil e insuficiente para balancear
e integrar os diversos componentes do Desenvolvimento. No
raro encontrar casos nos quais mais do que modelos so
simples orientaes ou experincias, que no alcanam o nvel
da generalizao e da replicabilidade, que conseguem somente
tocar superficialmente as necessidades do mundo invisvel do
desenvolvimento e influenciar pouco ou nada nas mudanas
estruturadas e funcionais da vida das coletividades humanas e
dos seus contextos.
So conhecidas as polticas frgeis e inconcludentes de
muitos governos quanto instruo fundamental e superior,
na incluso social, na valorizao dos saberes tradicionais, s
21
para citar algumas questes do desenvolvimento imaterial: a

falta de investimentos nestes setores a subavaliao dos antigos
e novos analfabetismos, a falta de formao qualificada, a rara
ou nenhuma ateno as condies de trabalho e de formao
dos operadores (professores, educadores, operadores sociais,
socio-sanitario, culturais), so exemplos demonstrativos que o
problema do desenvolvimento imaterial no se enfrenta na sua
centralidade e com estratgias solidas, parece implementado
somente para conservar o status quo do analfabetismo, dos
baixos nveis de instruo e de formao, das condies de
discriminao e de excluso e do baixo perfil profissional
dos educadores. De nada adianta este novo tipo de poltica
educativa, social e cultural: que mantm baixos os nveis de
desenvolvimento humano da populao, que preserva o poder
das elites econmicas, sociais, culturais e polticas, calcadas na
cultura da dependncia e do fatalismo, bloqueia o crescimento
da democracia, refora o Estado dominador contra o Estado
institucional.
Percebe-se ento, passando aos programas e aos projetos
da cooperao ao desenvolvimento humano, a subavaliao
das aes sociais, educativas e culturais do desenvolvimento
imaterial que ficam ao lado das aes do desenvolvimento
material, como a realizao das infraestruturas ou dos planos
para a agricultura. A critica no diz respeito aos programas
de desenvolvimento educativo, social e cultural em quanto
tal: existem de excelentes, que tm grande importncia
nas situaes de emergncias, como na luta contra a AIDS
ou as campanhas de alfabetizao ou aos planos nacionais
da educao fundamental.6 O Problema se pe quando se
considera o impacto que esses tm na mudana estruturada da
vida e dos contextos das populaes interessadas: os contextos
materiais negativos reabsorvem as mudanas imateriais com
6 Follow Up do Millennium Development Goals y do Education for All.
22
fora mpar, a no ser que as aes transformantes sejam

trabalhadas conjuntamente e em maneira integrada nas duas
dimenses.
O limite est no prprio conceito de desenvolvimento
imaterial que tm os elaboradores, os que decidem e os
executores das estratgias e dos programas do desenvolvimento
material. Na melhor das hipteses isto vem considerado
como secundrio e residual em relao ao desenvolvimento
material e tratado como seu apndice e no como sua alma
e motor: a instruo limitada escola, principalmente para
educao de base, a formao profissional entendida como
instrumental e tcnica; a ao social considerada somente
uma ajuda externa; a interveno cultural reprope, nas
melhores solues, uma intelectualidade para os expertos, ou
ento se limita a programas de baixo consumo cultural.
Em tais concepes, no visvel como as duas
dimenses se entrelaam e possam influenciar-se. A
dimenso imaterial, pouco focalizada nos seus componentes
constitutivos e dinmicos, vem tratada de modo fragmentado
e no orgnico: aos programas de desenvolvimento material
podem-se acrescentar, como numa apndice, aes de
educao ou de formao ou de assistncia social. No
surpreende esta viso redutiva e desfocada considerando-se
que o desenvolvimento imaterial permanece em gesto aos
operadores do desenvolvimento material, como normal
acontecer na cooperao internacional.
O limite, porm, est tambm na contribuio inadequada
de concepes implcitas ou explicitas intrnsecas aos prprios
operadores do desenvolvimento imaterial, os quais depois os
propagam por meio de praticas limitadas e inadequadas.
So teorias e praticas educativas, sociais e culturais
que no dispem no seu bojo de procedimentos formais e
23
metodolgicos que as coloquem em relao com as dimenses

do desenvolvimento material. Trata-se quase sempre de
concepes fragmentadas e auto-referenciais, que focalizam a
particularidade da ao que vem tratada em maneira setorial e
fechada em si mesma.
E o caso da educao centralizada somente nos
contedos dos programas, sem nem mesmo questionarse sobre sua validade em contextos especficos, como os
indgenas, no qual os saberes do uso so totalmente diferentes;
nem mesmo toma-se em considerao que os contedos e
os contextos escolsticos tem todavia um valor educativo ou
deseducativo, pensando que a transmisso cultural tem valores
em si e acontece automaticamente e sem a mediao subjetiva
de conceitos do professor ao estudante. Tal mentalidade leva
a escola a permanecer fechada em si mesma e a no abrir-se
a comunidade territorial para o envolvimento educativo dos
autores do contexto. A prpria presena dos pais ausente ou
limitada: a presena deles na escola finalizada a fazer os filhos
estudarem.
E o caso tambm da educao no formal dos jovens
que ou vista em funo da escola, como reforo das tarefas
escolares, ou se exprime atravs de atividades expressivas, como
pintura, teatro, brincadeiras, que pouco ou nada dialogam
com as competncias expressivas curriculares da escola, ou
ento se ocupa dos problemas relacionais e comunicativos dos
jovens com foco somente individual, sem aes educativas que
envolvam os contextos familiares e ambientais.
A educao dos adultos, por outro lado, tratada
ou como alfabetizao instrumental e escolstica ou como
formao profissional, nem no primeiro e nem no segundo
caso d-se importncia ao projeto de vida complexivo como
matria e objetivo formativo e sem o necessrio envolvimento
24
na e da sociedade circunstante. Falta em tal caso a concepo

da necessidade da aprendizagem permanente da comunidade
local.
Um captulo a parte merece o trabalho social e as
intervenes culturais nos programas de desenvolvimento
humano local, nos quais limitamo-nos a colocar algumas
interrogaes.
At que ponto a ao social fica nos limites da assistncia
as pessoas necessitadas, sem, por outro lado, querer subestimar
a importncia da ajuda tambm material (como alimentos,
livros escolsticos, TV, PC), e no se ocupa do empobrecimento
(empowerment) da comunidade excluda para a transformao
das suas condies de vida e a defesa dos direitos humanos
feridos? No um instrumento de emancipao pessoal e
coletivo.
Igualmente, os programas culturais realizados nas
sociedades locais at que ponto podem fazer parte do
desenvolvimento humano, apesar das declaraes de princpio
formuladas nos documentos, refora-se a cultura da evaso e
de roubo dos saberes locais, como j acontece com a invaso
das televises e das rdios comerciais? Certamente a dimenso
ldica fundamental na produo cultural: mas criao de
cultura dos sujeitos envolvidos nos programas ou somente
condicionamento? e como os contedos e as formas de cultura
(da fotografia ao vdeo, da msica dana) se alimentam dos
saberes e os valorizam para o desenvolvimento local? e no
caem na armadilha do espetculo folclrico que esvazia o local
da dimenso humana apagando os significados histricos,
expresso por exemplo do sentimento de opresso e de
luta, de dor e de coragem? Sintetizando, as aes culturais so
finalizadas ao desenvolvimento das formas e dos contedos
culturais expressos nos lugares e nos tempos da vida?
25
Cabe falar ainda da cultura tecnolgica que os programas

do desenvolvimento humano, cada vez mais se encontram
obrigados a alimentar na atual sociedade virtual: somente
uma abordagem tecnolgica (por um lado indispensvel para
conhecer e usar as novas mdias) que no questionada, no
objetiva e no educa crtica dos saberes que divulgam e levam
a uma globalizao uniforme e acrtica?
Podemos ainda nos perguntar se, alimentadas de tais
concepes, at que ponto as aes educativas, sociais e
culturais conseguem colocar-se em relao entre si e alcanar
modalizaes integradas do desenvolvimento imaterial,
devemos reconhecer que, alm da interface, em programas
especficos, este tipo de competncia no habitualmente
presente.
A questo, ento, deve ser posta em outro nvel superior
de analise. A relao entre desenvolvimento material e
desenvolvimento imaterial com suas razes, metodologias e
xitos, origina-se bem antes do seu prprio desenvolvimento:
remetem-nos, de um lado, a estratificados e dominantes
paradigmas histricos e, do outro, a emergentes e inditos
paradigmas em formao na presente poca planetria.
Desenvolvimento e educao nas malhas do

Dualismo dos Opostos dominante
A questo dos paradigmas um pouco como interrogarse sobre o que tem atrs de uma maneira difusa do pensar a
qual aderimos tranquilamente ao enfrentar os problemas que
sucessivamente se apresentam na nossa vida, na realidade
particular como na publica, no trabalho como no lazer.
Praticamos o nosso julgamento crtico permanecendo
26
normalmente dentro do nosso estilo de pensar, que achamos

certo e que no submetemos critica, com a convico de que
o caminho justo, para raciocinar, decidir e agir.
E importante, porm, questionar-se sobre a origem de um
modo comum de enfrentar os questionamentos, at que ponto
compartilhado, por quem, porque e com quais consequncias.
Descobre-se ento que atrs daquele modo particular tem um
modo mais general de raciocinar e que esse no nem casual
nem neutro: a expresso de uma cultura hegemnica que
se consolidou e se difundiu historicamente nas sociedades e
que atravs das estruturas do pensamento coletivo garante
sua conservao na historia, dando-lhes conotaes de saber
legitimo, aceito e natural e alimentando assim as estruturas do
poder de uma sociedade que se reconhece e identifica naquele
modo de pensar.
Um paradigma entra em crise quando acontecem grandes
revolues histricas que anunciam o formar-se de outros
paradigmas, ligados de qualquer forma a este, o resultado
final dificilmente previsvel, estando interligado s novas
estruturas do poder que surgem em um amplo arco de tempo.
E o caso dos processos de formao em ato na Sociedade
global que, tambm se colocarmos seu incio na poca das
colonizaes dos continentes descobertos pelos europeus a
partir do final do sculo XV, tem tido uma forte acelerao no
sculo passado com a crise da primazia do chamado mundo
ocidental e com a afirmao recorrente, no sculo que agora
se iniciou, da primazia dos Pases de outros mundos, como
a China, a ndia, e o Brasil, e das emergncias planetrias
dos Pases pobres: os paradigmas do primeiro e do segundo
mundo no tem capacidade de alimentar o novo modelo que
est sendo gestado em escala plantaria, a menos que eles no
sobressassem com a ocidentalizao de todo o planeta.
27
E um risco possvel, sobre o xito do qual a historia deste

sculo dar a resposta. E um motivo a mais para desmascarar
os paradigmas dominantes, colher os novos que se destacam
na historia e tomar posio entre conservadores e inovadores
nas sedes no qual se plantam as sementes da historia (MORIN,
2007a,b), no nosso caso no trabalho de pesquisa e nos
interventos do desenvolvimento humano.
Um dos paradigmas dominante na cultura ocidental
pode ser definido como: o dualismo dos opostos. No este
o lugar para estudar sua difuso na Europa e a sua expanso
no mundo. Sabemos que tem razes que vm da cultura
clssica grego-romana, sobre a qual se enxertou a cultura
medieval crist renovando-se na cultura moderna at a sua
crise no sculo passado. Em sntese, pode-se dizer que esse
um postulado da lgica clssica e moderna, que ensinado
normalmente na escola e na universidade e embasa a lgica do
senso comum (CULIANU, 1989). Aqui no se quer afirmar que
errado (permanece o principio de no contradio: se durmo
no estou acordado, se de manha no de tarde). Quer se
enfatizar que o paradigma tem extenses que no respondem
ao principio de no contradio e, portanto, so contestveis.
O Dualismo dos opostos se baseia no antagonismo
de duas entidades que julgadas de natureza contraria so
inconciliveis. Uma exclui a outra, uma o inverso da outra.
Viajam em duas redes paralelas que nunca se encontram.
Exprime uma maneira de pensar facilmente reconhecvel.
Podemos trazer alguns exemplos. A matria se ope ao esprito,
no podem encontra-se, so de naturezas opostas. Ou ento,
fazer uma determinada coisa ou bom ou ruim, no existem
solues intermediarias.
Colocando este paradigma aos problemas que estamos
discutindo, os exemplos no faltam.
28
Um Pas pode ser considerado desenvolvido ou

subdesenvolvido. Estando em processo de desenvolvimento,
quer dizer que passa do subdesenvolvimento ao desenvolvimento,
mas isso no elimina o modelo como dualistico, no existindo
alternativas entre desenvolvimento sim desenvolvimento no,
porque teremos uma clara contradio nos termos.
Igualmente, existe uma abordagem dualstica na
ideia de progresso: possuirno possuir determinados
bens; com certeza, podemos nos encontrar em situaes
intermediarias, mas isto no significa que o principio do
progresso em termos quantitativos excludente: quantidade
sim e quantidade no, no se admite a presena de outros
tipos de variveis. O prprio conceito de rico e pobre
resulta dualistico: ter ou no ter algumas quantidades, no
tem valor se quem tem pouco melhor de quem tem muito,
as variveis so fixas e antagnicas.
Do mesmo modo, uma pessoa pode ser educada ou
deseducada: so duas modalidades formativas opostas, no
existem outras solues para aquela pessoa. O saber de uma
cultura tem valor ou no tem: so duas categorias de julgamento
(positivo negativo) que se opem, jamais podem encontrase, uma exclui a outra.
Pode-se continuar citando casos em todos os campos de
analise. Entretanto, so suficientes os exemplos para descobrir
alguns elementos de tal lgica dualistica, aqui sintetizados:
Duas realidades tornam-se antagonistas porque entre
elas existe um ponto de vista descriminante do qual
so observadas, que as tornam incompatveis (lgica
excludente). Se classificar um Pas desenvolvido ou
subdesenvolvido porque o ponto de vista que assumo
(como por exemplo, a posio respeito ao PIB)
descriminante. Se definir que uma pessoa educada ou
29
mal-educada porque a julgo a partir de um ngulo (a

minha viso de educao).
O ponto de vista se torna discriminatrio porque
considerado absoluto por quem o formulou (lgica
absoluta). O conceito de desenvolvimento ou de
educao vem aceito de maneira unvoca e, portanto,
torna-se imodificvel. Excluem-se outros pontos de vista
porque o nosso o melhor: outro tipo de desenvolvimento
nao plausvel, e em todos os casos seria de nvel
inferior. Aquele estudante deseducado porque o meu
parmetro de avaliao educativa intocvel. Estamos
diante ao pensamento autocentrado, que sabemos tratarse de uma fase de transio do pensamento infantil: essa
fase evolutiva pode permanecer bloqueada, at a idade
adulta: alimenta um pensamento cultural autocentrado
e, portanto, intelectualmente ainda no maduro.
O carter absoluto do ponto de vista defensivo do
poder, real ou simblico, no qual encontram segurana a
identidade e o pertencimento (lgica defensiva). Portanto
qualquer posio diferente, no nosso caso na teoria e
na pratica do desenvolvimento e da educao, constitui
uma ameaa, muito maior enquanto podem colocar em
questo os princpios constitutivos de um modo de viver,
pensar, agir: em poucas palavras, o sistema econmico,
social e cultural e o sistema de poder que permite sua
existncia e sua conservao. E mais um elemento que
torna intolervel sair da lgica absoluta: um motivo
muito profundo porque tem a que ver com o quem
eu sou e o quem ns somos e, por isso, a razo do
meu desenvolvimento e da minha educao tem de ser
defendida a todo custo contra qualquer outra ideia de
desenvolvimento e de educao.
30
Desenvolvimento material/imaterial segundo a lgica

dos opostos inconciliveis
A esta altura da nossa anlise precisamos retomar a
tese, at aqui defendida, do desenvolvimento humano como
integrao do desenvolvimento material e do desenvolvimento
imaterial e colocar duas interrogaes:
A fragilidade da integrao por causa da difusa adoo,
consciente e inconsciente, do paradigma dos opostos
inconciliveis e relativa lgica subentendida;
O modelo de integrao para ser vencedor ter de
confrontar-se com um novo paradigma que, mesmo
entre mil obstculos, est sempre mais aparecendo nos
processos planetrios contemporneos: os opostos
conciliveis, referentes de uma lgica diversa.
O binmio desenvolvimento material-desenvolvimento
imaterial e aquele mais geral mundo visvel - mundo invisvel
ao qual pertence, podem fazer parte, como o de fato, do
esteretipo histrico da cultura dualstica dominante no
planeta. Isto explicaria, de um lado, o persistir do modelo
unilateral do desenvolvimento material e, de outro, a debilidade
dos modelos de desenvolvimento imaterial e, em seguida, a
dificuldade de relacion-los por serem assimtricos, separados
e de difcil comunicao..
Se retomarmos as trs lgicas acima descritas, resulta de
certo modo fcil demonstrar que tambm as categorias visvelmaterial/invisvel-imaterial fazem parte do paradigma do
dualismo dos opostos.
A lgica excludente. Pode-se desejar ao mximo que
desenvolvimento material e desenvolvimento imaterial
precisam integra-se e tambm o bom senso nos lembra
31
que tem relao direta, por exemplo, entre contexto

habitacional e forma de educar seus habitantes ou ento
entre condies econmicas e as suas formas de vida
social entretanto, o ponto de vista assumido no
o permite, a no ser em modalidades superficiais e de
pouca importncia porque descriminante e excludente:
realidade material e realidade imaterial so emanaes
distintas de princpios distintos e inconciliveis. Uma
nasce da um principio emprico e gera as cincias naturais,
produtivas e tecnolgicas; a outra de um princpio
ideolgico e gera as Humanities. As primeiras recebem
o estatuto de cincias porque tratam objetos, as segundas
no a no ser dentro de certos limites e condies
tendo como base a instabilidade dos sujeitos; as primeiras
dispem de metodologias estveis, verificveis e
alcanam resultados mensurveis, as segundas se apoiam
em metodologias variveis, tericas e com temas de tipo
qualitativo. O mundo da materialidade que alimenta e
defende a corporeidade aquele real, visvel; o mundo da
imaterialidade, que se ocupa da dimenso imaterial em
outro horizonte, que foge aparncia fsica e, portanto,
no real, mas faz parte do mundo espiritual e subjetivo.
Este dualismo to enraizado na formao do povo e dos
especialistas que o principio se exprime em muita outras
concepes: corpo/alma, existncia/essncia, quantidade/
qualidade.
Percebe-se uma inconciabilidade dos opostos porque o
ponto de vista excludente o princpio das duas entidades,
duas naturezas originariamente e constitucionalmente
separadas. Este dualismo torna irredutveis os dois mundos,
as duas culturas, as duas comunidades cientficas, os dois
desenvolvimentos, os defensores de uns e dos outros, os
interesses, as vises, os programas de uns e dos outros.
32
Assim, assiste-se tambm na cooperao e na pesquisa

para o desenvolvimento rivalidade entre os promotores
do desenvolvimento material e aqueles do desenvolvimento
imaterial, onde a predominncia do poder dos primeiros
sobre os segundos leva ao pseudo-desenvolvimento humano:
a realidade material aquela que conta (e no tem como
contestar que sem desenvolvimento econmico, habitacional,
tecnolgico, uma agregao humana degenerativa), a
dimenso imaterial no valorizada, no produtiva, para
os sonhadores, os missionrios, os idelogos. Do mesmo
modo considerado pseudo-desenvolvimento humano
aquele perseguido pelos defensores da dimenso imaterial que
consideram centrais as aes educativas, sociais, culturais e
no levam em conta e nem do importncia s mudanas dos
contextos materiais da vida das populaes excludas.
A Lgica absoluta. O problema da falta ou da frgil integrao
entre desenvolvimento material e desenvolvimento se torna
sempre mais irresolvel quando a lgica dos opostos se
mostra absoluta. Aqui o ponto de vista que torna impossveis
pontos de encontros entre os dois lados, como possvel
notar na descrio da lgica exclusiva, a componente
avaliativa. Trata-se de dois tipos de avaliao que se
fortalecem entre si: uma se apresenta como objetiva , a outra
assume a subjetividade de quem a formula e a apoia.
Se o princpio dos dois mundos visvel/invisvel vem
radicalizado, os defensores deste ou daquele mundo, seja
ele material ou imaterial, consideram que o seu modelo de
desenvolvimento seja o melhor possvel, portanto, o nico e
insubstituvel na atuao. Nasce a exclusividade da soluo
proposta que, na melhor das hipteses, se coloca no pice da
escala dos modelos de desenvolvimento e se torna a nica
possvel de ser defendida, financiada, difundida.
33
Estamos de frente absolutizao da objetividade do

modelo ou da experincia de desenvolvimento: reafirmase a hegemonia disciplinar e profissional que exclui outras
contribuies cientficas e profissionais. Torna-se, apesar da
aparncia de abertura dimenso humana do desenvolvimento,
um novo e mais sutil fechamento no solipsismo cientifico
e profissional do conhecimento fragmentado e da ao
corporativa, patrimnio histrico de uma cultura aristocrtica
e de um poder elitista.
Do mesmo modo o modelo educativo, implcito e
explicito, vem considerado insubstituvel porque julgado o
melhor possvel e, portanto, cada outro modo de pensar, de
sentir, de comportar-se, de agir considerado educativamente
no valido, negativo, danoso.
A Lgica defensiva. Outro tipo de avaliao subjetiva
intrinsecamente ligado lgica defensiva. Julgar
objetivamente melhor, se no o melhor, o modelo
proposto ou a experincia vivida de desenvolvimento
material e imaterial o tipo de educao que nasce de
uma raiz subjetiva.
No se pode esquecer que por mais que se tragam
motivos racionais ou outros alm da razo, so sempre seres
humanos, limitados e inseridos em determinados contextos
histricos, que os formulam e os revestem da sacralidade do
conhecimento, perfeito e intocvel. Confundir a tenso que no
tem fim, para a superao dos limites do conhecimento com
a superao realizada uma vez por todas e, portanto, com a
verdade absoluta alcanada para sempre, sempre um produto
da subjetividade humana, falvel e corrigvel. Entretanto, aqui
a absolutizao da subjetividade este o ulterior ponto de
vista da lgica defensiva dada da necessidade de oferecer
estabilidade e, portanto, segurana, prpria identidade:
34
interpretaes do desenvolvimento e da educao diferentes da

minha ameaam as razes da minha posio e, portanto, me
desvalorizam e quebram parte do meu eu, e isto intolervel e
tem de ser defendido a qualquer custo. No posso admitir que
exista outro modo de considerar e realizar o desenvolvimento
e a educao: o desenvolvimento material e o desenvolvimento
imaterial, e a educao como um todo, se tornam, cada uma,
como uma soluo imodificvel e so, portanto, incapazes de
dialogar uma com a outra.
Daqui nasce tambm outro tipo de lgica defensiva: a
defesa ao extremo do ponto de vista gera a necessidade de
dispor de um poder que o legitime, o afirme e o conserve.
Como sabemos, o processo pode tambm ser invertido se
considerarmos o sistema de poder como base do sistema
coorporativo. De qualquer modo, o fato de pertencer a um
grupo que compartilha de uma mesma posio e consegue
afirm-la, a tendncia a de no modific-la para no
perder o poder que ela exprime. A prevalncia do modelo de
desenvolvimento material tambm conservao do poder
associado a este. O critrio fundamental do dualismo dos
dois conceitos a absolutizao do poder como fora do
Eu e do Ns.
Em direo ao paradigma emergente da

complementaridade dos opostos na unidade do real
Como se dizia antes, com os processos histricos
planetrios em ato, os paradigmas tradicionais da cultura
ocidental dominante entraram em crise. E uma contestao
interna quela mesma cultura, presente tambm em outras
orientaes das culturas que esto hoje em primeiro plano.
35
As duas crticas, ainda que de lados diferentes, indicam

claramente que estamos na presena de um novo paradigma,
mais adaptado dimenso planetria finalmente prevalente
e irreversvel na vida da sociedade e dos seres humanos. No
podemos dizer hoje que o novo prevalecer sobre o precedente
a futurologia histrica no est em nosso poder- mas certamente
a convivncia das diversidades sobre a Terra possvel somente se
se afirma uma concepo unitria da humanidade e do planeta:
torna-se ento indispensvel levar seriamente em considerao
um novo paradigma emergente, a comear pelos inovadores
e, ento, pelos cooperantes do desenvolvimento e da educao
que se preocupam com o destino das novas e futuras geraes
dos habitantes da nossa Casa comum, homens e mulheres com
todos os outros seres vivos.
No decorrer do Novecento no so poucos os autores
e as correntes de pensamento, provenientes de diferentes
reas disciplinares, que elaboraram teorias mais avanadas da
lgica dualista e interpretaes da realidade que tem marcado
a superao da lgica dos opostos. Nesta sede, no tendo
possibilidade de uma anlise mais orgnica, vamos trazer
alguns exemplos dos mais significativos.
No campo das cincias naturais, suficiente pensar
fsica atmica e aos seus desdobramentos na fsica das
partculas: no tem sentido falar de realidade material em
oposio realidade imaterial, de quantidade em oposio
qualidade; matria e energia convivem em uma relao
recproca indissolvel, como Einstein nos ensinou. A teoria
standard da fsica subatmica nos demonstra que origem da
realidade, nos Quanta desaparece a distino entre matria e
energia (KANE, 1999).
Passando s cincias da vida, esta passagem das clulas
como quantidade de matria, s clulas como carga energtica
36
continua e perceptvel tambm ao senso comum: nos processos

vitais matria e energia no se opem, mas se intercambiam
sistematicamente. As pesquisas das neurocincias nos
explicam que no existe limite entre funes qumicas,
eltricas e cognitivas das conexes sinpticas. A distino
em termos opostos soma e psique fruto de uma tradio
filosfica e no resiste, tambm filosoficamente, frente a uma
unio cientificamente comprovada das duas dimenses que se
alimentam uma da outra desde a origem da vida no planeta
Terra quatro milhes de anos atrs aos nossos dias (DE DUVE,
1998, 2008).
As mesmas teorias filosficas e sociolgicas do caos, das
catstrofes e da complexidades (SKIADAS; SKIADAS, 2008;
ARNOLD, 1996; MORIN, 2008) marcaram os limites e o
superamento das vises ordenadamente lineares, separadas e
necessrias da realidade. A mesma oposio entre materialismo
econmico e espiritualismo dos valores, que remonta aos
antagonismos histricos da sociedade industrial do Oitocento,
se dissolveu frente ao reconhecimento dos direitos universais
dos homens e das mulheres dos quais so expresses unitrias
e indivisvel o acesso aos bens para combater a fome e a doena
e o acesso educao para combater o analfabetismo e a
opresso (BIND, 2000).
Igualmente, analisando as outras culturas presentes no
mundo descobrimos que a lgica dos opostos substituda
por outras centradas mais sobre uma viso unitria da
realidade, onde a interdependncia de elementos diferentes
um dado de fato. Trata-se de concepes e mentalidades
de orientao holstica, que no so transmitidas atravs do
processo de fragmentao e separao da realidade segundo
o conhecimento especializado da sociedade industrial. Nas
antigas culturas da sia, o Yin e o Yang no so dois opostos,
37
mas duas modalidades do nico princpio energtico. Isto vale

na relao homem-mundo, mas tambm nas relaes entra as
partes internas do homem: em ambos as situaes tem a presena
de um princpio energtico unificante (BHABHA, 2007). Por
outro lado, os estudos cientficos mais avanados retomam
esta viso (CAPRA, 1982, 2002, 2007; GYATSO TENZIN,
2008), que pode encontrar-se tambm na medicina inovativa
que reconhece a presena de centros fsico-energnticos,
sobre os quais, como sabemos, baseia-se tanto a acupuntura
como a homeopatia (CASTANEDA, 2004).7 Se levarmos em
considerao, nas Amricas, a grande cultura pr-colombiana,
teremos a confirmao de outras importantes vises unitrias
do mundo e do ser humano (AURGAN, 2001). Podemos
pensar, entre as outras, complexa cosmologia Maya, cincia
matemtica baseada sobre os quatro pontos de orientao da
sua Cosmoviso e sua concepo comunitria (OREFICE;
CUMATZ PECHER, 2009) , mas pode-se pensar tambm as
ascendncias africanas presentes ao longo do eixo do atlntico
das Amricas com culturas tradicionais como aquelas afrocubanas ou afro-brasileiras: percebe-se permanncia de
substratos congnoscitivos e comportamentais comunitrios e
no antagnicos , onde o sincretismo elaborou a possibilidade
de fazer conviver pontos de vista e aes antes inconcebveis.
Alm das interpretaes originrias de tipos animistas,
ou as cultures premires (CLMENT, 2006; DELSAHUT,
2007; BIMBENET, 2008), ainda hoje existentes, encontram
conexes entre os eventos que unem o homem e a natureza:
necessrio reconhecer que o paradigma das relaes e no
aquele das oposies um legado cultural das populaes
nativas, injustamente chamadas subdesenvolvidas. Tal base
fundamental e premire da unidade homem- mundo ficou nos
7 Enciclopedia della nuova medicina. Terapie tradizionali e alternative. Centro medicina
integrativa della Duke University, Sperling & Kupfer, Milano, 2006.
38
arqutipos culturais, vem ritualizada pelas religies histricas

(VELLET, 2003) e revalorizada nos contextos globais e locais
contemporneos, das mais recentes vises ecolgicas e holsticas
em resposta crise irreversvel do modelo de desenvolvimento
centrado no principio do progresso quantitativo, uniforme e
predatrio, descriminante e insustentvel
Por um outro lado, tambm o senso comum pode descobrir
facilmente a insustentabilidade das concepes baseadas na
lgica dos opostos inconciliveis quando se refere aos grandes
temas do desenvolvimento humano e no seu interno, educao.
Os exemplos esto na frente de todos. Continuar a alimentar
juzos opostos (bemmal) de um mesmo acontecimento no
mais aceitvel no momento em que sociedades e culturas
distantes e diversas entram em uma relao estvel: a morte
na guerra no pode mais ser boa para uns e ruim para outros,
tendo afinal uma ligao no comum destino da mesma famlia
humana. Assim ento um comportamento que resulta educativo
para uma cultura e deseducativo para outra, alm do julgamento
de valor, demonstra que estamos em um mundo que descobre
uma multiplicidade de pontos de vista e no suporta mais a
absolutizao de um s contra todos os outros.
Definitivamente, no tem mais sentido frente
multiplicidade de formas e modos de vida, no qual os sujeitos
se reconhecem com identidade e pertencimento, anular
a biodiversidade e a diversidade cultural em nome de um
superior e antagonista modelo de desenvolvimento humano
territorial da exportar uniformemente por todo o planeta:
ao contrrio, tem sentido procurar nas prprias diversidades
tangveis e intangveis as trocas e os fenmenos da riqueza
ambiental, social e cultural para o desenvolvimento local,
nacional e internacional orientado macro-identidade e ao
nico eco-humanismo planetrio (MORIN; KERN, L993).
39
A fora formativa (formatividade) do

desenvolvimento: a pesquisa do principio de unidade
da realidade descontinua
Em uma sociedade terrestre, onde os diversos contextos
humanos e ambientais possam reconhecer-se e realizarse, o desenvolvimento e a educao tm necessidade de
alcanar novos paradigmas que deixem de lado, como
arqueologia histrica, as teorias da lgica dos opostos e se
alimentem, ao contrrio, das teorias de abordagens complexas,
interdisciplinares, inter-setoriais, holsticas, onde o material e
o imaterial se recompem na unidade do processo vital.
A educao que busca estudar os novos paradigmas, em
sintonia com as orientaes inovativas do desenvolvimento das
sociedades e das culturas e, mais geralmente, do sentido, da
direo da realizao humana e dos seres vivos, convidada
a abandonar as vises reducionistas e estreis que a tem
enfraquecido, colocando-se ao interno do desenvolvimento
material e imaterial, como antagonista do desenvolvimento
material.
A educao tem necessidade de teorias fortes e
metodologias capazes de colocar-se entre o desenvolvimento
material e imaterial, se fortalecendo tambm das teorias
unificadoras da existncia e da vida, onde o pendulo entre
a vida material e a vida imaterial desviante e regressivo,
enquanto fecunda e benfica a alimentao vinda das
foras vitais, de qualquer modo e maneira se manifestem e se
exprimam.
Uma teoria forte em tal sentido possvel e j est presente,
nos modelos e nas experincias que esto sendo codificadas,
em muitas pedagogias inovativas do desenvolvimento,
sobretudo naquelas reas do mundo onde a precariedade das
40
condies humanas maior e, portanto, pedem educao e

ao desenvolvimento de superar os equvocos das ideologias
aparentemente inovativas, entretanto, substancialmente
incapazes de assumir os problemas da mudana e solucionaloa a beneficio, antes de tudo, da maior parte da humanidade
indigente, sofredora, esquecida. Podemos pensar, entre tantas,
pedagogia freiriana da libertao e dos oprimidos, que
na Amrica Latina e no mundo deu prova do seu potencial
de desenvolvimento humano digno, justo e de incluso
(GADOTTI, 2008).
O processo formativo pode realizar ou degradar a
forma humana
Colocamos alguns elementos da teoria pedaggica
e da prtica educativa que caminha na direo indicada.
Amadurecidas em anos de estudo e trabalho de campo, tem
necessidade de maiores aprofundamentos e comprovao
nos projetos de desenvolvimento local: em quanto estes so
apenas o testemunho de um estudo de novos paradigmas
para o desenvolvimento da realidade local na Aldeia global
(OREFICE, 2006a,b).
Ao observarmos a educao deixando de lado o
julgamento dualstico (educado - deseducado), perguntandonos como ela nasce em um ser humano, como ela vai se
construindo e enraizando at exprimir-se no seu modo
de pensar, sentir, de agir, descobre-se facilmente que um
processo: o processo educativo, que podemos tambm chamar
de processo formativo, sublinhando que atravs deste cada
expoente da espcie Homo sapiens transforma a sua forma
humana sobre a base do potencial de conhecimento do sentir
e do pensar do qual dispe (OREFICE, 2001, 2003). Tratase de uma forma que ao nascer tem sua primeira conotao,
41
que depois se expande, se articula e se modifica segundo suas

dinmicas e suas prprias estruturas, produzindo saberes ao
longo de toda vida.
Perguntamo-nos, para proceder na anlise, simplificando
uma questo muito articulada: porque, ento, neste processo
de formao humana alguns obtm xitos que permitem sua
realizao, ainda que obviamente no ao mximo, e outros tem
dificuldades ou pior provoca efeitos devastadores para a vida do
prprio sujeito e tambm para quem entra em contato come ele?
Podemos deduzir que tal processo formativo ou
educativo evidentemente tenha encontrado no curso da vida
de uma pessoa facilidades ou obstculos, que, no primeiro
caso, tm permitido a tornar explicito e enriquecer o humano
que existe em todos ou ento, no segundo caso, empobreceram
ou ainda a bloquearam. Em sntese, podemos falar - parece um
paradoxo- de uma educao que educa e de uma educao que
no educa, que alimenta ou no alimenta o humano que existe
em cada um de ns.
As pedagogias crticas como superao das pedagogias
dualsticas
As pedagogias dualsticas responderam a este problema
se dividindo em pedagogia da existncia e em pedagogia da
essncia (SUCHODOLSKI, 1960; OREFICE, 1978), retomando
o dualismo educao individual e educao coletiva: em tal caso
se tropea no princpio absoluto e autoritrio do poder, segundo
a j discutida lgica dualstica, seja esta referida liberdade
totalizante do Indivduo (pedagogia e educao liberal) ou
liberdade totalizante do Estado (pedagogia e educao
coletiva). Esta pedagogia ideolgica entrou definitivamente em
crise no sculo passado com o final das ideologias dualsticas.
Continuar a percorrer este caminho no nos ajuda a sair
42
dos paradigmas do mundo construdo em compartimentos

estanques e dos seus habitantes constitutivamente em oposio.
No mbito da pedagogia crtica (CAMBI, 2005; CAMBI;
FRAUENFELDER, 1994; CAMBI et al., 1991) que procura a
superao do antagonismo educao interna/educao externa,
educao individual/educao social, possvel resgatar o
paradigma da fundamental unidade da realidade, compreensiva
do homem, e reconhecer que tambm o processo formativo
humano no dividido em interno e externo, individual e
social, mas tem de ser reconduzido sua constitutiva unidade:
educao do sujeito e educao do contexto no constituem
um dualismo, recolocado pelo desenvolvimento imaterial
e desenvolvimento material, so, somente, um das tantas
modalidades de articular a unidade formativa da realidade,
como aquela homem-mundo.
A unidade da realidade descontinua como superao da
dupla realidade opositiva
Como e onde reconhecer este principio unificador?
O paradigma da realidade descontinua no
compreendido, ento, dualisticamente, emerge claramente
dos estudos e das pesquisas mais avanadas como tambm
das culturas tradicionais que focam a origem energtica da
matria e da vida, qual fizemos referncia anteriormente.
Trata-se de uma orientao a partir de estudos complexos que
unem nveis, variveis e campos de analise muito diversos,
que levam mesma concluso transdisciplinar: as categorias
de materiale imaterial no so dois opostos, mas a
expresso da descontinuidade constitutiva da realidade.
No teramos nenhuma sociedade ou nenhuma cultura na
Terra, no teramos nenhum vivente nem evoluo das formas
de vida biolgica sobre a Terra, no teramos a massa terrestre
43
nem alguma outra matria no universo sem esta mutao

contnua o shift da energia massa, da massa energia,
como tivemos oportunidade de discutir antes.
No este o lugar para aprofundar o novo paradigma,
que exige bem outras articulaes, analises e verificaes.
Aqui apresentado como tese de estudo dos modelos de
educao para o desenvolvimento: o modelo somente
introduzido, transferindo para outros momentos os devidos
aprofundamentos tericos e aplicativos.
O potencial formativo (formatividade) da realidade
descontinua sujeito-contexto
Retomando a relao sujeito/contexto como expresso
descontinua de uma mais ampla e complexa realidade e
percebendo na fora energtica o motor desta relao,
ento, a educao (como o desenvolvimento, e qualquer outra
expresso da realidade conhecida) tem de ser referida tanto ao
sujeito como ao contexto.
Tal educabilidade ou capacidade formativa da realidade
opera em modo descontnuo: a formao do sujeito e a
formao do contexto so a mais clara expresso disso, no seu
interno e nas suas relaes. O sujeito a unidade descontnua
de soma e psique, o contexto a unidade descontnua de
natureza e cultura. A relao homem-contexto outro nvel
de descontinuidade entre a subjetividade soma-psique e a
subjetividade natureza-cultura.
Em todas as manifestaes, simples e complexas, da
descontinuidade da realidade viaja a fora energtica, sem a
qual no se dar a passagem da soma psique e vice-versa, da
natureza cultura e vice-versa, do sujeito ao contexto e viceversa: da realidade dual se passa realidade dinmica.
44
Deixando aos diferentes mbitos disciplinares de definir

com as respectivas linguagens o paradigma da unidade
energtica (por exemplo, para os fsicos est na estrutura das
partculas subatmicas, para os bilogos est nos processos
vitais bioqumicos e bioeltricos, para os histricos da
sociedade e das culturas se encontra na fora social de uma
estrutura cultural, ...), nos concentramos na educabilidade ou
na capacidade de formao como potencial energtico do
sujeito e do contexto.
Educao do sujeito est em trabalhar com as energias
que atravessam soma e psique
Educao do contexto est em trabalhar com as energias
que atravessam natureza e cultura.
Educao sujeito-contexto est em trabalhar nas as
energias que atravessam soma-psique-natureza-cultura.
Nesta macro classificao a vis social est em relao
com a vis cultural, sem nada tirar ao poder especfico em senso
de conservao e de transformao de uma como da outra.
A formatividade sujeito-contexto come potencial de
foras multiplas do desenvolvimento
Cada ser humano educvel porque possui foras
biopsiquicas que podem expandir-se, como tambm
permanecer comprimidas ou desaparecer.
Cada contexto tem uma sua formatividade, no sentido de
que a natureza e a cultura que o compe, dispem de respectivas
foras energticas: tanto aquelas naturais como as culturais
podem tambm serem orientadas, limitadas ou inibidas pela
presena humana, assim como as formas sejam materiais ou
imateriais das culturas podem valorizar, orientar, comprimir,
destruir as foras vitais individuais e culturais presentes.
45
Considerando que a condio humana no separvel dos

contextos espao-tempo, as duas precedentes educabilidades
se conjugam em uma mais alargada e articulada educabilidade
na relao sujeito-contexto: nesta ainda mais visvel como o
duplo potencial se exprime em uma rede de foras descontinuas
que podem convergir, ou divergir, combinar-se em mil modos,
com resultados que podem levar, nos casos limites da realizao,
destruio de todas as entidades presentes: natureza, cultura,
seres humanos.
No interior do paradigma da realidade descontnua
onde uma pluralidade de foras se insere na descontinuidade
das suas diversidades estruturais ou funcionais e as pe
em relao, a educabilidade ou formatividade supera o
aperto de estar fechada no desenvolvimento imaterial e
investe indiferentemente ns diversas descontinuidades do
desenvolvimento: perpassa a materialidade do corpo junto
imaterialidade da psique, permeia a materialidade da vida
biolgica com a imaterialidade das foras vitais dos viventes,
investe nos sinais da produo material, social e cultural
(da economia ao equilibrio de um territrio, dos artefatos
tradicionais tecnologia mais inovadora) como os significados
imateriais de tais produes (dos esteretipos aos valores
partilhados, das vivencias emocionais s elaboraes racionais).
A formatividade como categoria constitutiva da
unidade descontinua do real
A educabilidade ou a formatividade no mais o lema
de uma s disciplina a pedagogia, mas de um leque muito
mais vasto de disciplinas que se ocupam de natureza como
tambm de sociedade e cultura, da nossa espcie como dos
outros viventes: as cincias da educao, que j no curso do
Novecento, das cincias humanas e sociais, abriram-se s
46
cincias neuro biolgicas, transformando-se em cincias da

formatividade. Tudo indica que ser esquecida a expresso
cincias da educabilidade que, ao menos nas lnguas europeias,
relembra a ideia dualstica que coloca a educao somente na
realidade imaterial.
A formatividade se torna foco fundamental no paradigma
da unidade descontinua da real: as teorias e as prticas das
cincias naturais, do homem, da sociedade, da cultura e das
relativas cincias tecnolgicas so chamadas a medir-se, tambm
reexaminando os respectivos estatutos epistemolgicos com as
foras que resolvem a descontinuidade do real e consentem-lhe
a exata expresso: a formatividade permite a ativao dos focus
energticos presentes na realidade.
Como tal se torna componente constitutivo dos processos
naturais, como as cincias naturais nos ensinam atravs do
estudo da realidade fsica e biolgica, da qual faz parte tambm
a espcie humana. Torna-se tambm componente constitutiva
dos processos sociais e culturais da produo humana: isto
seja emanao ou perpetuao das energias dos seres humanos
(se pensar s tecnologias produzidas da pr-histria adiante),
mas tambm o resultado dos arquivos de saberes individuais
e coletivos que podem alimentar ou deprimir as energias dos
seres humanos, dos outros viventes eda prpria natureza fsica.
Os potenciais formativos das realidades descontinuas
materiais e imaterias do desenvolvimento local.
No desenvolvimento local, que se refere a uma
comunidade humana e ao contexto no qual vive, todos os
componentes da formatividade so interessantes, atravs das
aes de desenvolvimento que interceptam as descontinuidades
dos singulares componentes e aquele das suas relaes: da
realidade fsica quela dos viventes nas diferentes escalas
(flora, fauna, e animal humano) e , continuando na escala,
47
da realidade humana bio-psquica realidade antropizada do

contexto social e cultural, que se articula em forma de saberes
materializados nos artefatos (por exemplo, da casa estrada.
Das produes agrcolas s produes industriais) o codificado
nos significados invisveis compartilhados (por exemplo as
ideias e os sentimentos coletivos).
O problema se torna ento o seguinte: como o
desenvolvimento local, ainda em um projeto de recursos
limitados, pela sua caracterstica territorial e no setorial incide
diretamente ou indiretamente sobre o conjunto das realidades
descontinuas que em diferentes nveis configuram a vida al
presente, as intervenes sobre as realidades interessadas
so chamadas a concentrar-se sobre a sua formatividade
alimentando, e, portanto, no criando obstculos s foras
energticas.
Em sntese, a formatividade do territrio (sujeitoscontextos) se realiza na correlao das seguintes realidades
descontinuas e na sinergia das respectivas e diferentes foras:
a natureza presente deve ser respeitada, valorizada e no
danificada, e se j o foi, deve ser inserida adequadamente
porque as suas energias vitais so parte constitutiva da
realidade holstica e do equilbrio ecolgico, dos quais
tambm os seres humanos tm necessidade pela sua
natureza;
a comunidade humana atual deve ser colocada na
condio de conservar e alimentar as energias somatopsiquicas dos seus membros e no de desencoraj-las ou
impedi-las, por meio dos cuidados com a sade fsica e
a valorizao das vivncias psquicas dando espao s
foras senso motoras, emocionais e racionais e atravs da
sua trama irregular fora dos sentimentos;
48
a organizao social e a produo cultural atuais devem

ser colocadas na condio de encontrar e alimentar as
foras vitais e no de descrimin-las e destru-las, por
meio do cuidado com a participao do cidado e com
a recuperao e valorizao das formas culturais vitais:
das solues econmicas aos sistemas habitacionais, das
prticas de vida aos saberes tradicionais e inovativos do
sentir e do pensar.
A chave formativa do desenvolvimento local:

a convergncia dos saberes e das intervenes ao redor
da unidade complexa do real
Neste ponto da analise terica, aqui somente resumida,
precisaria entrar no mrito das boas praticas metodolgicas
e tcnicas que superam o dualismo entre desenvolvimento
material e desenvolvimento imaterial e demonstram como
possvel realizar a convergncia das foras inovativas dos vrios
pontos de vista disciplinares e profissionais para oferecer a um
territrio e aos seus habitantes a possibilidade de sua total
realizao em escala planetria.
Precisa reconhecer que no so poucas as dificuldades
como tambm as possibilidades de realizar boas praticas
inovadoras do desenvolvimento local: no faltam experincias
e projetos de grande expresso qualitativa no Norte como no
Sul do mundo, de iniciativa da cooperao internacional, dos
governos, das administraes e das ONG. A experincia do
Projeto InterlinkPlus um testemunho cientifico e cooperativo.
A busca do princpio unitrio do desenvolvimento, que
chama em causa a concepo do desenvolvimento em chave
ecolgica e holstica, passa pela abordagem complexa da relao
49
entre os saberes, que supera o dualismo dos saberes materiais

opostos aos saberes imateriais (OREFICE, 1993, 2001, 2006a).
No plano metodolgico, precisa retomar a dimenso
da formatividade que presente no desenvolvimento de
um territrio e, mais precisamente, nos diversos setores
que dele se preocupam: seja daqueles que se ocupam do
desenvolvimento material, como a ordem urbanstica ou o
sistema produtivo, seja daqueles que se preocupam com o
desenvolvimento imaterial, como a ao educativa ou uma
interveno social.
Evidente que para realizar uma interveno finalizada
ao desenvolvimento de um territrio ocorrem saberes
profissionais e tcnicos, legitimados e veiculados nas praticas
do trabalho utilizadas pelos seus operadores, e por sua vez
alimentada pelos saberes legtimos e codificados na sociedade
(sejam eles tradicionais, cientficos ou, de certa forma, em uso
em um dado tempo histrico) aprendidos nos lugares nos
quais aqueles operadores se formaram (aprendizagem, escola,
formao profissional, universidade...).
So os saberes, portanto, na sua imaterialidade
constitutiva dos produtos cognoscitivos que alimentam todo
tipo de interveno finalizada ao desenvolvimento de uma
sociedade, seja esse de natureza material ou imaterial: a ordem
de um territrio realizada graas aos saberes engenheirsticos
e arquitetnicos disponveis e utilizados pelos engenheiros,
arquitetos, tcnicos e operrios naquele momento e lugar histrico;
igualmente, a cultivao da terra feita utilizando os saberes dos
especialistas, dos tcnicos e de cada trabalhador da terra; as aes
educativas dos professores, educadores e pas evidentemente so
adquiridos a partir os saberes terico - prticos do qual estes
dispem. Os cuidados com a sade vm realizados por meio
dos saberes dos mdicos, do pessoal paramdicos, e do prprio
50
paciente e dos seus familiares. A lista pode aumentar ao infinito.

Mas a lgica no muda: o desenvolvimento de um territrio
e dos seus habitantes norteado pelos saberes que alimentam
os interventos materiais e imateriais chamados a responder s
necessidades daqueles habitantes e naquele contexto, trata se,
pois, de avaliar se respondem ou no respondem.
Ento, os problemas do desenvolvimento se deslocam ao
tipo de saberes no qual os setores da interveno obedecem,
com as suas normas, as suas organizaes, os seus operadores,
mas tambm prpria populao que deles participam.
Portanto, a formatividade dos setores que realizam
a interveno: os seus saberes de referncia, dos saberes
especialsticos queles de uso, daqueles que se ocupam
com o desenvolvimento material queles que se ocupam do
desenvolvimento imaterial, daqueles tradicionais queles
inovativos, no podem ser considerados imodificveis e,
portanto, conservados e utilizados como so, tanto pelos
operadores como pelo povo: ao contrrio so modificveis,
aperfeioveis, devem ser submetidos crticas contnuas
em relao ao tipo de desenvolvimento que produzem na
sociedade, nas culturas, nos ambientes naturais, nos sujeitos.
Os saberes como as intervenes produzidas pelos
diversos setores do desenvolvimento devem, portanto, serem
submetidos uma avaliao formativa e, portanto, devem ser
alimentados formativamente: so portadores do dualismo que
absolutiza, descrimina, hierarquiza, separa exclui, opem? Ou,
ao contrrio, so abertos, flexveis, relacionveis, integrveis,
inclusivos, cooperativos porque alimentados do estudo da
unidade complexa da realidade, do seu potencial energtico e
criativo, o nico com capacidade de gerar um desenvolvimento
de qualidade dos contextos e de bem estar (qualidade de vida)
nos sujeitos (IAVARONE, 2008).
51
Uma concluso de abertura: o desenvolvimento

formativo do homem planetrio
O momento histrico que atravessamos nos pede de
no contentar-nos pelos sucessos obtidos nos Pases e nas
sociedades locais, nem de desencorajar-nos pelas enormes
resistncias polticas, cientificas, profissionais, nem renunciar a
explorar caminhos inovativos e descontnuos, dificultados por
mentalidades difundidas que nas pesquisas e nas intervenes
no campo das pesquisas olham o passado que no existe mais e
no ao futuro a ser construdo no presente.
Deste angulo, aventurar-se em direo a paradigmas,
teorias, praticas de desenvolvimento que elaboram modelos
abertos, os experimentam, os submetem critica acirrada
e os realinham, os difundem e os transferem, pode dar a
sensao de perder-se na utopia e no produzir rapidamente
as mudanas esperadas nas comunidades humanas marginais e
sofredoras, como na sociedade opulenta e violenta.
Pensando bem, certa crtica, sublinha exatamente
aquilo que, ao contrrio, precisamos agora que no estamos
mais fechados nos nossos pequenos mundos, mas os nossos
pequenos mundos esto na cena mundial: somos chamados a
trabalhar juntos para construir-nos diferentes continentes as
comunidades humanas do eco-humanismo planetrio, que
somente atravs das utopias podem encontrar o caminho da
mudana, retomando as analises freirianas.
Nesta prospectiva, apostar nas energias das mulheres e
dos homens, da natureza como das culturas, e no desanimarse em engenharias tecnolgicas frias e asspticas, o sentido
do desenvolvimento formativo aqui apresentado e submetido
reflexo e s criticas do debate deste encontro internacional
de Bahia.
52
No uma formatividade exclusiva de um s mbito

disciplinar, entretanto, enquanto absorve os saberes de todas
as disciplinas e de todas as intervenes uma dimenso do
desenvolvimento total, num raio de trezentos e sessenta graus,
e, portanto, um problema do qual chamado a ocupar-se
todo pesquisador e operador do desenvolvimento no setor
da interveno, material ou imaterial que seja: justamente,
um mundo sem mais fronteiras com as suas mil faces, com
realidades tambm opostas que vivem juntas, com as suas
descontinuidades constitutivas que pedem para os homens e
as mulheres de cada cultura e sociedade, de empenhar-se com
todas as foras disponiveis como cidados trabalhadores e
espertos a darem a forma que mais se aproxima da utopia do
eco-humanismo terrestre, baseado na sustentabilidade e na
liberdade, na dignidade e na incluso, na harmonia e na fora
do desenvolvimento de todos.
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57
MOVIMENTOS SOCIAIS DO CAMPO NO

BRASIL E SUA RELAO COM A EDUCAO
E O DESENVOLVIMENTO
LOCAL SUSTENTVEL.
Algumas Notas
Antnio Dias Nascimento
Uma viso panormica
Os movimentos sociais, como se tornaram conhecidos no
Brasil, de modo especial a partir do perodo ditatorial, meados
dos anos de 1960 a meados dos de 1980, dizem respeito a
mobilizaes articuladas de certas categorias sociais em
busca de condies bsicas de vida, como a moradia, a terra
e o emprego; de acesso a benefcios sociais, como a escola,
assistncia sade, seguridade social, transporte, luz, gua e
segurana; de respeito diversidade cultural das diferentes
etnias, das preferncias sexuais, de gnero, liberdade religiosa
e de expresso.
Essas mobilizaes embora se deem em torno de uma
pauta de reivindicaes mnimas que so dirigidas no
apenas ao poder pblico, mas ao conjunto das classes sociais,
pois envolvem questes ligadas justia social e aos direitos
humanos, comumente aparecem ao conjunto da sociedade,
como uma questo de ordem pblica. De repente, aquela
ordem social que parecia inabalvel e justa passa a ser desafiada
pela reao daquelas categorias sociais que buscam expressar o
seu mal estar, apresentando as suas reivindicaes e lutando
pela ampliao dos mecanismos de participao social. Assim,
59
comumente, os movimentos sociais nos primeiros momentos

de sua emergncia encontram as primeiras reaes por parte
do Estado, como provedor da ordem pblica.
Os movimentos sociais, desse modo, sempre foram mal
recebidos no apenas pelo poder pblico, mas por todo o conjunto
do aparato do Estado, como partidos polticos, tanto direita, ao
centro, como esquerda, sindicatos e os demais mecanismos de
controle da sociedade como meios de comunicao e aparatos
repressivos. A emergncia dos movimentos sociais ps em
evidncia vrias questes paradigmticas, pois passaram a
revelar os limites dos partidos polticos, dos sindicatos e de outros
mecanismos institudos de representao social, como prprios
de expresso pblica do conjunto da sociedade, assim como as
questes de gnero, tanto na vida privada, na vida pblica, como
no aparato institucional.
Assim, de incio, os movimentos sociais foram vistos
com desconfiana mesmo por intelectuais mais crticos que os
apontavam como reformistas, ou mesmo de existncia apenas
conjuntural, efmera, pois lhes faltava uma viso estratgica,
de longo prazo, para a transformao da sociedade como
acreditavam que a possuam, com exclusividade, os partidos
polticos, mesmo considerando a severa restrio liberdade de
expresso e ao social que experimentava o Pas. Amparados
em uma viso iluminista, os intelectuais apontavam, tambm
como limite dos movimentos sociais, a falta de uma direo
poltica. Eram ainda desconhecidos os intelectuais orgnicos,
formados no calor da luta, no enfrentamento das contradies
cotidianas. Em relao aos movimentos sociais Chico de
Oliveira, chegou a se expressar no incio dos anos de 1990:
H um efeito perverso entre a base material que constitui
os movimentos sociais populares e as formas de representao
poltica. este efeito perverso que d o ritmo de mar aos
60
movimentos referidos. Pois, no havendo relao social

fundadora, parece que apenas o cu o limite das reivindicaes;
a verdade que o metro dessas reivindicaes sem medida,
exatamente por no terem nenhuma relao social por base,
dado de fora, exgeno ao prprio movimento social. dado
pelos polticos ou pela tecnocracia, na transio poltica de hoje
e no autoritarismo de ontem; o que no quer dizer poltica.
certo que no se trata de um mal infinito, espcie de suplcio
a que esto condenados os membros dos movimentos sociais.
certo que a renitente tentativa de organizao, a partir de
suas prprias foras, tem atenuado um pouco o movimento de
mar. Mas no pde, ainda, mudar o carter dos movimentos
sociais que, na ausncia de relao social fundadora, na
ausncia de regras, tm tudo para ser nufragos do ad hoc, da
regulao truncada (OLIVEIRA, 1990, p. 61).
Com a persistncia na luta contra o aprofundamento da
excluso social, cada vez mais intensa, os movimentos sociais
foram conseguindo, rapidamente, marcar as suas presenas na
cena brasileira. direita do sistema, os militares comearam
a ver a possibilidade de exploses de massa, cada vez mais
frequentes, como os quebra-quebra na estao central dos
trens no Rio de Janeiro e de transportes pblicos em outras
capitais do Brasil, ocupaes de terrenos baldios nos stios
urbanos conhecidas como invases urbanas; ocupaes de
terras pblicas nas reas de fronteira agrcola que projetaram
internacionalmente os posseiros e outras tantas manifestaes
de trabalhadores descontentes, sem que, para tanto, houvesse
canal de negociao entre eles, o Estado e a sociedade. Alm
dessas manifestaes que alcanaram maior destaque na
mdia, foi sendo realizado um intenso trabalho de formao de
base pelos setores progressistas de algumas igrejas crists junto
aos setores excludos que abrangiam as reas da educao, da
sade, da organizao e da representao popular.
61
esquerda, por sua vez, grupos de jovens embalados

pela sonho da Revoluo Cubana e outras experincias de
guerras populares, sobretudo na Amrica Latina, na frica
aliadas s lutas pela independncia e no Vietnam, deixaram
para traz os bancos das universidades e organizaram focos
guerrilheiros, tanto nas grandes cidades, como em algumas
zonas rurais, mas no conseguiram estabelecer vnculos, pelo
menos aparentes, com os movimentos sociais. Assim, tanto a
direita, como a esquerda mais radical foram sendo obrigadas a
rever seus projetos de construo de hegemonia, enquanto os
movimentos sociais vo oferecendo uma pauta e uma direo
para a construo de uma ampla aliana nacional em prol da
redemocratizao do Pas.
Alguns movimentos sociais foram sendo absorvidos pelo
sistema dominante, seja por conta do atendimento de suas
reivindicaes, ou seja pelo estabelecimento de uma agenda
permanente de negociaes. Outros movimentos, no entanto,
persistiram em suas lutas, tendo seguido em frente com suas
mobilizaes por no se sentirem devidamente contemplados,
e com isso pem o sistema em permanente inquietao,
numa dinmica semelhante das mars, ora avanando, ora
recuando, todavia buscando ampliar cada vez mais os espaos
de negociao e de participao, como o demonstra o uso
frequente das polticas pblicas por parte do Estado, institudas
pela Constituio de 1988, que, de fato, nem sempre viabilizam
solues duradouras, mas pem em movimento as fronteiras
entre o Estado, a sociedade e o povo, atravs das discusses nos
Conselhos e Parcerias especficos para cada questo.
Passados quase cinquenta anos de mobilizao dos
movimentos sociais, que emergiram aps o colapso do
populismo varguista (IANNI, 1968), percebe-se uma clara
tentativa de ancoragem de alguns partidos polticos junto aos
62
movimentos sociais, onde buscam construir bases sociais de

apoio, no sendo raras as oportunidades em que eles conseguem
a afiliao de lideranas. No entanto, h, por outro lado, um
visvel desencantamento dos movimentos sociais em relao
aos partidos e representaes parlamentares. H uma clara
tendncia dos movimentos de tentarem falar por si. Assim,
eles tm prescindido da mediao de partidos e sindicatos nas
suas reivindicaes bsicas. Isso tem sido evidenciado pelas
frequentes marchas a Braslia e s Capitais dos Estados para
falar diretamente com as autoridades maiores. Paralelamente,
tm-se multiplicado os fruns das mais diversas naturezas,
que se tm afirmado como instncias de negociao direta e
permanente entre o governo e os movimentos, com frequncias
mensais ou mesmo com frequncia mais acentuada.
Aliado a essa ao presencial dos movimentos sociais
junto aos fruns, das marchas, das audincias pblicas, das
articulaes dos vrios movimentos em rede, graas facilidade
que se tem hoje de deslocamento no Pas e mesmo o acesso
rede mundial de computadores de que dispem os movimentos,
relativa facilidade de desenvolvimento de projetos sociais,
rapidamente eles conseguem alcanar a opinio pblica mesmo
distantes e at mesmo proscritos dos meios de comunicao de
massa. Os ditos meios de comunicao de massa, devido ao
seu alinhamento com a ordem excludente estabelecida, mesmo
depois de findo o regime ditatorial, tambm so vistos com
desconfiana pelos movimentos sociais.
Os movimentos sociais do campo

O historiador ingls Erick Hobsbawn (1995), em sua obra
A Era dos Extremos. O Breve Sculo XX 1914-1991, classificou
o Brasil, como um dos maiores expoentes dentre os pases que
63
tentam sustentar a sua democracia sobre a desigualdade entre

os homens. De fato, ao passarmos em revista a histria das
lutas sociais no Brasil, vamos observar a marca da excluso
social desde processos de Independncia poltica, da abolio
da escravatura, assim como da proclamao da Repblica,
alm de um elenco de rechao dos poderes constitudos a
todas as tentativas de participao popular na ordem instituda
no Pas, seja pelo uso da represso aberta, seja pela criao de
macanismo de desmobilizao das lutas sociais, como foi o
caso do populismo, instaurado na era Vargas para abortar a
histrica Questo Social, tanto desafiou a Velha Repblica que
a antecedeu, desde final do Sculo XIX, at 1930, quando as
manifestaes dos trabalhadores eram sempre tratadas como
casos de polcia.
A era Vargas, por sua vez, ficou marcada pela permisso
controlada da organizao dos trabalhadores em sindicatos e
pela instituio da proteo legal aos direitos dos trabalhadores,
assim como de aparatos estatais destinados a assegurar o
cumprimento da legislao trabalhista. Desde ento, toda e
qualquer tentativa de mobilizao de trabalhadores para alm
dos limites estabelecidos pela legislao foram igualmente
rechaados. Assim aconteceu com as primeiras tentativas
de organizao dos trabalhadores rurais, cujo processo de
sindicalizao foi retardado at quase meados dos anos de
1960, quando foram reconhecidos os primeiros sindicatos
de trabalhadores rurais em 1962 e promulgado o Estatuto do
Trabalhador Rural em 1963, e tendo sido criada a previdncia
social para os trabalhadores do campo somente em 1971,
praticamente 40 anos depois da criao da previdncia para
os trabalhadores urbanos. Esse retardo no amparo ao trabalho
rural somou-se a outras tantas causas que vo explicar o intenso
xodo do campo em direo s cidades, sobretudo, na segunda
64
metade do Sculo XX, com a intensificao do processo de

industrializao e do desenvolvimentismo.
Surgem nesse perodo os primeiros movimentos sociais
do campo, ps era Vargas. Embora tenham existido vrios
movimentos sociais entre os trabalhadores rurais em vrias
regies do Brasil, destacam-se, portanto, nesse novo momento
da cena brasileira, dois grandes movimentos sociais do campo,
tendo como base os prprios trabalhadores, mas fortemente
influenciados e apoiados por outros setores sociais, ligados
Democracia Crist, Igreja Catlica e Partidos Comunistas, na
poca colocados na clandestinidade pela sfrega democracia
que teve incio no perodo constituinte de 1946 e que durou at
maro de 1964, quando se instaurou um novo perodo ditatorial
com a ascendncia dos militares ao poder. As Ligas Camponesas
caracterizaram-se mais por uma luta pela Reforma Agrria radical,
na lei ou na marra, como se proclamava poca e o Movimento
Sindical de Trabalhadores Rurais, por sua vez, caracterizou-se
mais por lutas pela extenso da legislao trabalhista ao campo,
pela liberdade de organizao sindical nos mesmos moldes que
j usufruam os trabalhadores urbanos e por uma reforma da
Constituio de 1946, para tonar possvel a realizao de uma
Reforma Agrria dentro da lei (FURTADO, 1964). Assim, as
Ligas Camponeses assumiam um carter mais revolucionrio e
o Movimento Sindical de Trabalhadores Rurais um carter mais
reformador. Em 1964, as Ligas so proscritas pelos militares e
o Movimento Sindical, embora saneado ideologicamente da
aproximao que j vinha fazendo com os partidos comunistas,
foi assimilado pelo Estado.
Assim, embora o Movimento Sindical de Trabalhadores
tivesse sido atendido em parte em suas reivindicaes, como a
extenso da legislao trabalhista ao meio rural, como referido
acima, liberdade de organizao em sindicatos e at mesmo o
65
acesso previdncia social, em relao Reforma Agrria, no

entanto, embora se tivesse obtida a tal reforma constitucional
para a permitir a desapropriao de terras, ela no conseguiu
realizar grandes avanos, devido assimetria da correlao
de foras sociais e polticas vigente no Brasil at hoje. Diante
desse quadro, foram-se estabelecendo cises dentro do prprio
Movimento Sindical de Trabalhadores Rurais, entre os lderes
sindicais formados ideologicamente pela prpria ditadura
militar que se vincularam mais aos direitos trabalhistas e
previdncia social e os que permaneciam insatisfeitos com o
no atendimento reivindicao da reforma agrria.
No panorama desses anos iniciais do Sculo XXI, ainda
persistem, dentro da estrutura sindical considervel nmero
de lideranas, que tenta transpor os limites impostos ao
sindicalismo e prossegue desenvolvendo uma ao poltica
vrias frentes, desde o trabalho de base nos moldes semelhantes
aos adotados pelo movimento desde sua emergncia a partir
da segunda metade dos anos de 1950, como formao de
lideranas para o exerccio da representao das diferentes
categorias de trabalhadores que sobrevivem no meio rural,
formao em direitos humanos, sociais e polticos, formao
de alianas com outros setores sociais e polticos, integrando
redes de movimentos sociais e assimilando outras formas de
manifestao e protestos junto ao poder pblico, postas em
prtica por outros movimentos sociais que emergiram no
campo j em pleno processo de redemocratizao do Pas. A
esse respeito, ainda escassa a literatura sobre a ciso interna
ao movimento sindical dos trabalhadores, entre os que foram
assimilados pela institucionalizao e os que se mantm como
movimento social.
Vale ressaltar que, mesmo tendo sido em parte
assimilado o Movimento Sindical dos Trabalhadores Rurais,
66
graas sobrevivncia das caractersticas de movimento

social internamente ao sindicalismo dos trabalhadores
rurais, ele foi severamente controlado pelo regime militar,
alm de ter sofrido ferrenha perseguio parte dos grandes
proprietrios de terras e seus aliados, evidenciada nos
numerosos assassinatos de lideranas sindicais que se
postaram firmes na defesa legal de seus companheiros, ou
mesmo de milhares de trabalhadores que, acreditando no
fora da lei, resistiram a abandonar suas terras at serem
abatidos por matadores profissionais o que continua a ocorrer
ainda nos dias atuais. Foram tambm comuns no perodo
ditatorial, as prises, ameaas, as cassaes e impedimentos
a lideranas de assumirem representaes classistas. Graas
sobrevivncia ainda marcante do Movimento Sindical de
Trabalhadores Rurais como movimento social, o sindicalismo
de trabalhadores rurais consegue manter considervel
visibilidade perante a opinio pblica, assim como tem
exercido tambm presses junto ao poder pblico.
A outra grande expresso dos movimentos sociais no
campo surge em meados dos anos de 1980 foi o Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra, MST, na regio Sul do Pas.
Ainda pelo final dos anos de 1970, quando os Trabalhadores
Metalrgicos e de outras categorias explodem em paralisaes
sem a legitimao dos respectivos sindicatos, sobretudo no
tringulo Rio, So Paulo e Minas Gerais, intensifica-se o
Movimento pela Anistia aos presos polticos, a criao de
um partido de trabalhadores juntamente a outras grandes
manifestaes em prol da reconduo do Pas normalidade
democrtica, vo surgindo outros focos de resistncia por todo
o Brasil, tanto no meio urbano, como no meio rural. Como
consequncia da ao desenfreada das grandes empresas
estatais e privadas que, amparadas nas facilidades creditcias,
tributrias, tecnolgicas e aparato repressivo militar, de Norte
67
a Sul e de Leste a Oeste, produziu, ao longo de toda a dcada

de 1970 e pelas dcadas seguintes, um verdadeiro massacre s
populaes rurais do Brasil. Cidades e Vilas foram removidas
para dar lugar a obras faranicas, como as construes de
grandes barragens, projetos de irrigao, desmatamento para
a expanso da pecuria, implantao de grandes monoculturas
destinadas indstria da celulose e alimentao de altos
fornos, grandes plantaes de soja. Paralelamente a tudo isso
que se chamou de modernizao agrcola, ps em marcha
a construo de um gigantesco sistema virio em plena
Amaznia para permitir a expanso da fronteira agrcola,
levando, no dizer dos idelogos do regime, os homens sem
terra em direo terra sem homens ocupada pela floresta.
Por fim, estima-se, entre os estudiosos do campo, que cerca de
30 milhes de brasileiros tenham sido transferidos do campo
para as cidades entre os anos de 1970 e 2000.
Em resistncia a esse quadro, comearam a surgir
ocupaes desarticuladas entre os trabalhadores sem terra
as em vrios Estados do Brasil, todavia, relacionadas entre
si atravs da ao social das Comunidades Eclesiais de Base,
CEBs, e de vrias pastorais, sobretudo do Conselho Indigenista
Missionrio e da Comisso Pastoral da Terra, criada pela CNBB
nos meados dos anos de 1970, cuja atuao tem sido marcante
desde ento. A CPT, como se tornou conhecida, na opinio
pblica, tem apoiado firmemente os grupos de trabalhadores
nas suas lutas pela preservao das terras que possuem, pela
acesso terra como meio de sobrevivncia, pela extino do
trabalho em condies de escravido e pelo fortalecimento dos
movimentos sociais, assim como pela denncia dos assassinatos
de trabalhadores, militantes dos movimentos sociais, agentes
da prpria pastoral e de assessores dos movimentos, opinio
pblica Nacional e Internacional.
68
Essa presena das pastorais das igrejas crists junto s

lides cotidianas dos povos do campo, ideia relativamente recente
considerando a histria das lutas sociais no campo pela qual se
pretende dar conta de toda a mobilizao social que inclui tanto
os tradicionais trabalhadores rurais, pequenos proprietrios,
parceiros e posseiros, mas tambm indgenas, quilombolas,
ribeirinhos e desabrigados por barragens, tem desempenhado
um papel importante no sentido de potencializar o poder de
mobilizao e presso dos movimentos sociais do campo no
Brasil. Os agentes de pastoral como so chamados as pessoas
que atuam junto s diferentes comunidades, o fazem de modo
exclusivo, dedicando-se cotidianamente ao trabalho de base.
Tambm eles, com frequncia considervel, tornaram-se
alvos de assassinatos a mando dos grandes proprietrios de
terra, assim como das ameaas de morte, atentados a bala e
ciladas. Essa emergncia das pastorais no anulou a ao das
organizaes de trabalhadores que j existiam no campo como
sindicatos, associaes e cooperativas. Evidentemente, nem
sempre se tornou possvel uma ao conjunta com todas elas,
at mesmo pelo de assumirem diferentes matizes e diferentes
graus de vnculo com as lutas sociais.
Do ponto de vista histrico social, pode-se perceber o
surgimento de movimentos e organizaes de trabalhadores a
partir desse trabalho de base que atravessou todo o perodo da
ditadura militar e que perdura at hoje, como desdobramento
desse missionrio trabalho que acontece longe da visibilidade
das cmeras de televiso, das agncias de notcia e das redaes
dos jornais dirios, sendo lembrados apenas por ocasio de
grandes tragdias, muito mais como espetacularizao, em
atendimento lgica canibalesca de produo da notcia,
que como aes indispensveis construo da cidadania,
reumanizao dos excludos, como transformao social.
Assim, outros movimentos tm surgido, s vezes, de
69
abrangncia regional, outros de abrangncia nacional e at

mesmo internacional. Todos eles carregam consigo as marcas
de suas origens de base, evidenciadas no recurso s msticas em
suas celebraes, os cnticos portadores de mensagens voltadas
tanto para a denuncia da explorao dos trabalhadores, como
para o estmulo s lutas por um mundo justo e marcado pela
solidariedade entre os homens.
O exemplo mais destacado desses movimentos, ps
perodo ditatorial, o Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra, MST, que segundo relato divulgado no seu prprio
site, o movimento no tem um dia de fundao, uma vez que
essa se deu processualmente por cada grupo de trabalhadores
espalhados pelo Pas a fora, todavia,
[...] entre 20 e 22 de janeiro de 1984, foi
realizado o 1 Encontro Nacional dos Sem
Terra, em Cascavel, no Paran. Ou seja, o
Movimento no tem um dia de fundao, mas
essa reunio marca o ponto de partida da sua
construo.
A atividade reuniu 80 trabalhadores rurais que
ajudavam a organizar ocupaes de terra em
12 estados: Rio Grande do Sul, Santa Catarina,
Paran, So Paulo, Mato Grosso do Sul, Esprito Santo, Bahia, Par, Gois, Rondnia, Acre e
Roraima, alm de representantes da Abra (Associao Brasileira de Reforma Agrria), da
CUT (Central nica dos Trabalhadores), do
Cimi (Conselho Indigenista Missionrio) e da
Pastoral Operria de So Paulo (MST, 2012).
Como visto acima, o Movimento, desde os seus primeiros

momentos de constituio orgnica, j conta com participao,
tanto das pastorais populares e de organizaes ligadas aos
interesses dos trabalhadores do campo, como nos casos da
70
Associao Brasileira de Reforma Agrria, ABRA e da Central

nica dos Trabalhadores que abrigava tambm as oposies
sindicais dos trabalhadores rurais em todo o Pas.
Diferentemente dos movimentos sociais do campo que
lhe antecederam, o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem
Terra, nasce respirando o clima de emancipao, no sentido
de que suas lideranas falavam por si mesmas, expressando a
prpria voz dos trabalhadores, sem recorrer intermediao
de parlamentares, polticos, padres e bispos para serem ouvidos
como no caso das Ligas Camponesas e do Movimento Sindical
de Trabalhadores Rurais dos anos de 1950 e incio dos anos de
1960. Tempos evidentemente de maior fechamento expresso
dos trabalhadores. Assim, o MST, j evidencia claramente o seu
carter de movimento social, com independncia em relao
a qualquer instituio representativa da ordem vigente, como
partidos polticos e sindicatos. Por sua vez, definiu como foco
principal de sua ao a efetivao de uma reforma agrria
com a participao dos trabalhadores, desde o momento das
escolhas das reas a serem destinadas a esse fim, que comearia
pela ocupao das terras pelos trabalhadores. Tinha-se a
conscincia que essas terras deveriam no final das contas
ser desapropriadas, da porque a eleio das reas a serem
ocupadas pelos membros do MST recai sobre propriedades
que descumpriam as leis de proteo ao trabalho, no faziam
uso racional do solo, praticavam crimes ambientais, estavam
em inadimplncia com os Bancos em decorrncia de terem
usado mal os recursos obtidos dos cofres pblicos, atravs de
financiamentos no raro subsidiados, de para a implementao
de algum projeto ligado ao agronegcio.
Diante disso, percebe-se que uma ocupao resultante
de um cuidadoso trabalho de prospeco sobre a funo social
da propriedade a ser ocupada. Claramente, o Movimento
71
obriga o poder pblico a posicionar-se ante o abuso dos

recursos pblicos, pois em face do processo de desapropriao
que se instaura a partir das ocupaes, boa parte do que
deveria ser pago aos donos da terra, dever ser descontado em
ressarcimento aos dbitos em inadimplncia. Todavia, a mdia
ignora a ficha suja dos proprietrios a serem desapropriados
e espalham o terror como se o MST ocupar a terra ou a casa
de qualquer cidado. No que as propriedades caracterizadas
como latifndio por dimenso (propriedades com dimenso
superior a 600 mdulos) no devam ser desapropriadas,
mas evidente que o Estado poder agir com muito mais
agilidade para consolidar a desapropriao nos casos em
que existam outros agravantes, como o uso do trabalho em
condies de escravido, prtica de crimes ambientais, alm da
apropriao excessiva da terra e em detrimento das condies
de sobrevivncia de milhes de vidas camponesas. Mesmo,
assim, com todos esses cuidados para que as ocupaes no
sejam vistas como atos de vandalismo, mas como aes de
cidadania pelo resgate de condies vida para os que vivem no
e do campo, invariavelmente as ocupaes so sucedidas por
aes de despejos judiciais com a ao policial.
Um vez despejados da propriedade pelas medidas
judiciais de reintegrao de posse, os trabalhadores erguem
barracos com lonas pretas de polietileno, normalmente em
rea de domnio pblico como as margens das estradas,
prximos propriedade em litgio, onde se abrigam e ali
permanecem at a liberao final das terras em disputa.
D-se o nome de acampamento a esse arranjo habitacional
provisrio. Debaixo das lonas pretas, na verdade tem incio
o processo de ressocializao do conjunto dos ocupantes e
candidatos ao futuro assentamento. Ali, desde o incio, so
levantadas as necessidades bsicas relativas ao provimento
de alimentos, gua, sade, segurana e outros e so criadas
72
brigadas que assumem, a responsabilidade por cada uma

delas. Tambm, de partida, logo se instala a escola tanto
para as crianas, como para os adultos. Os professores so
escolhidos dentre os que possuem o maior grau de instruo
entre eles. Comeam tambm a realizar os primeiros roados
de feijo. Por fim, diariamente, realizada a mstica todas as
manhs quando tambm se faz o hasteamento da bandeira do
Movimento. Da em diante, passam a realizar frequentemente
reunies para distribuio de tarefas e mesmo outras mais
voltadas para a formao. Essas prticas iniciadas desde os
acampamentos so depois mantidas tambm nos futuros
assentamentos. As ocupaes comumente so sucedidas por
decises judiciais de reintegrao de posse da propriedade.
Do mesmo modo, cumprido o perodo legal de cumprimento
da ordem judicial os trabalhadores fazem nova ocupao e
podero repeti-las, pacificamente, por vrias vezes at que o
processo de desapropriao seja instaurado.
Uma vez assentados, vo busca de todos os recursos
destinados pelas Leis da Reforma Agrria, para a aquisio de
mantimentos necessrios at que hajam as primeiras colheitas,
crdito habitao, implantao da escola (RODRIGUES,
2003), aquisio de implementos, transporte e outros.
Simultaneamente buscam realizar, com o suporte do INCRA,
o Plano de Desenvolvimento Sustentvel do Assentamento,
PDSA. comum, renomearem a propriedade liberada com os
nomes dos prprios lderes do movimento que foram abatidos
ao longo da histria das lutas sociais no campo ou mesmo
de nomes como o de educadores e lderes populares. Uma
vez assentados, continuam, todos os anos, cumprindo um
calendrio de eventos voltados para o avano da reforma agrria,
podendo realiz-los sozinhos ou mesmo em ao conjunta
com os outros movimentos sociais do campo. Tornaram-se
emblemticas as manifestaes do chamado abril vermelho
73
quando anualmente so feitas ocupaes articuladas em todo

o Pas como forma de manter acessa a memria das vtimas do
Massacre de Carajs.
A educao do campo
A reivindicao pela escolarizao no meio rural j
estava presente na pauta dos movimentos sociais do campo
desde os seus primeiros momentos, tanto no caso das Ligas
Camponesas, como no Movimento Sindical de Trabalhadores
Rurais. Sendo a populao rural, dominantemente analfabeta
quela poca, urgia providenciar o acesso ao cdigo escrito
como mecanismo de ampliar as condies de acesso
cidadania. Assim, alm de terem sido criadas escolas pelos
prprios movimentos j voltadas para os interesses de suas
bases sociais, como se tornou notrio o caso da professora
Elizabete Teixeira, na Paraba, documentado por militantes da
UNE antes do golpe militar, atravs do filme Cabra Marcado
para Morrer, dirigido pelo cineasta Eduardo Coutinho, foi
tambm criado o Movimento de Educao de Base, MEB,
atravs de um convnio entre a CNBB e Governo de Joo
Goulart, que promoveu um intenso trabalho de escolarizao
e educao atravs de um sistema radiofnico, inspirado
tambm nas reflexes do educador Paulo Freire. Desde ento
j se tinha a noo de que as tradicionais escolas rurais, por
si ss, no seriam capazes de contribuir para a construo de
grau de conscincia necessrio para ajudar os camponeses a se
tornarem sujeitos de seu prprio acesso cidadania.
Passados os tempos sombrios e de silenciamento das vozes
dos oprimidos, durante o qual sobreviveu no campo apenas
o Movimento Sindical de Trabalhadores Rurais, onde houve
um processo educativo voltado para as lideranas sindicais,
74
realizado dentro dos estreitos limites legais estabelecidos pelo

regime militar, prevaleceu a formao popular e libertria
posta em prtica pelas Comunidades Eclesiais de Base com
apoio das Pastorais Populares de algumas igrejas crists o
que tornou possvel em grande parte a emergncia de novos
movimentos sociais no campo que na sequncia das lutas pela
conquista da Reforma Agrria, passaram a desenvolver uma
consistente plataforma por uma Educao do Campo. Essa
plataforma teria partido inicialmente da negociao do MST
com a Universidade de Braslia, estendendo-se posteriormente,
atravs do Conselho de Reitores das Universidades Brasileiras,
CRUB, a outras universidades do Pas. A ideia da Educao do
Campo a de que a educao um processo permanente de
tomada de conscincia de si e do mundo, que se d na relao
entre os prprios sujeitos da educao em todas as aes do
seus cotidiano. Nesse caso, a escola vista no como o meio
privilegiado de educao, mas como um instrumento de
reforo educao, como estudado por Caldart (1997), por
Rodrigues (2003) e Santos (2009) entre outros, em que a escola
vivenciada por toda a comunidade onde est inserida e todas
as prticas sociais dentro dos assentamentos so educativas.
Essas ideias centrais da Educao do Campo so assumidas por
todos os movimentos sociais do campo, mesmo por aqueles
que j tinham suas prticas educativas anteriores, como o
movimento de Escolas Famlia Agrcola e outros. Hoje uma
das redes sociais em torno da qual convergem os movimentos
sociais do campo se em torno da Educao do Campo.
No caso do MST a partir de onde foi-se consolidando a
ideia de uma educao do campo que se distingue radicalmente
das tradicionais escolas rurais, o trabalho educativo comea
junto aos futuros assentados, antes mesmo da ocupao.
A militncia de base do movimento vai ao encontro dos
trabalhadores sem terra nas periferias urbanas, ou mesmo nas
75
favelas rurais deixadas margem das rodovias pelos antigos

canteiros de obra que restaram do tempo da sua construo,
onde, diferentemente das aes policiais que levam o desespero
a essas reas, os militantes aparecem como portadores de
esperana de uma vida melhor a partir da mobilizao das
prprios trabalhadores e do crescimento do seu grau de
conscincia de si e do mundo onde esto inseridos. Essa prtica
educativa confere seu sentido mais profundo na expresso de
Paulo Freire (2006), quando diz que antes de se aprender a
ler e a escrever preciso aprender a ler o mundo. Condio
essa que bsica quando se pensa em desenvolvimento local e
sustentabilidade como ser visto mais frente.
Aps quase 30 anos de existncia do MST, muitas de suas
prticas foram tambm difundidas entre outros movimentos.
A evidncia mais notvel dessa difuso so as mobilizaes
feitas pela implantao da Educao do Campo. Desse modo,
diferentemente da proposta de educao escolar rural que se
caracterizava por um ensino urbanocntrico, a Educao do
Campo est voltada para a vida do e no campo. Alm disso,
ela no se limitou apenas alfabetizao de jovens e adultos
por onde comearam, mas foram adiante e hoje j contam com
o acesso formao de ensino superior atravs de parcerias
com as vrias universidades que assumiram o a implantao
de cursos de formao de professores de Educao do Campo,
agronomia voltada para a agricultura familiar, letras e direito,
sendo j assegurado tambm o acesso ps-graduao. Cerca
de uma centena de jovens, por sua vez, esto cursando medicina
em Cuba. A efetivao desses cursos na universidade e at
certas modalidades do ensino fundamental, como as Escolas
Itinerantes, muitas vezes marcada por enfrentamentos
institucionais que terminam nas barras dos Tribunais. Enfim,
hoje a Educao do Campo se constitui uma conquista dos
movimentos sociais, aliados a certas categorias de intelectuais
76
que, do interior das instituies onde atuam procuram

viabilizar as reivindicaes dos trabalhadores.
Desenvolvimento Local Sustentvel

Ambas as ideias, desenvolvimento e sustentabilidade,
levaram algum tempo para serem assimiladas pelos
movimentos sociais do campo. Em primeiro lugar a ideia de
desenvolvimento, entendido como crescimento econmico,
foi materializada no Brasil atravs de polticas voltadas para
a industrializao e a modernizao agrcola, tendo deixado
de lado qualquer poltica voltada para a reforma agrria. O
modelo de desenvolvimento tornou-se perverso em relao aos
trabalhadores do campo. A descoberta do Petrleo no Brasil e
a implantao da Petrobras, a criao de Volta Redonda para a
produo de ao, a implantao da primeira Usina Hidreltrica
de Paulo Afonso, assim como a introduo do planejamento
econmico como fazer poltico criaram as bases para uma
transformao radical no carter da economia brasileira.
Nos anos seguintes, acentuou-se o xodo rural urbano
na medida em que o intenso processo de construo civil seja
para a construo da nova Capital Federal, Braslia, seja para
a ampliao do sistema virio nacional, inicialmente com a
construo da Rodovia Belm-Braslia, tudo isso entre os anos
de 1955 a 1960, quando paralelamente se implantava a industria
automobilstica com todo o seu potencial multiplicador de
muitas outras indstrias, criou-se no Nordeste a primeira
agncia de desenvolvimento regional, a Superintendncia de
Desenvolvimento do Nordeste, SUDENE, com atuao em
todo o Polgono da Seca, ou seja dez Estados, do Maranho
at o Norte de Minas Gerais, apoiada no sistema popularmente
conhecido mecanismo institucional 34/18, de renncia
77
fiscal, pelo qual os grandes complexos industriais das regies

meridionais do Brasil teriam seus impostos federais reduzidos
desde que fizessem investimentos na rea de atuao da
SUDENE (IANNI, 1979).
Os militares ocuparam o poder em pleno dinamismo
urbano industrial no apenas das regies Sudeste e Sul, mas
tambm j do Nordeste at ento considerado atrasado e
replicaram a experincia da SUDENE a outras regies do Brasil
com a implantao da Superintendncia de Desenvolvimento da
Amaznia, SUDAM. Antes mesmo da replicao das agncias
regionais de desenvolvimento logo a seguir a implantao do
sistema nacional de habitao, apoiado nas arrecadaes do
Fundo de Garantia por Tempo de Servio, FGTS, construo
de grandes obras como a Ponte Rio-Niteroi, criao de regies
metropolitanas em torno de todas as grandes cidades o que
significou a preparao das condies para a implantao de
mais parques industriais, onde antes predominava em todos os
sentidos a economia agrria. Simultaneamente a esse processo,
ampliou-se vertiginosamente o sistema virio nacional, com
a construo da Transamaznica, criou-se a Zona Franca de
Manaus dentro da qual implantou-se um considervel parque
industrial, com a acentuada presena de empresas estrangeiras.
Ampliou-se o sistema de produo de energia eltrica o que
implicou na construo de grandes barragens, com profundas
consequncias para as populaes atingidas.
Por sua vez, nesse mesmo perodo, no campo brasileiro
d-se tambm a expanso da fronteira agrcola tanto rumo
Amaznia como a outros espaos regionais pouco explorados,
como os cerrados, pantanais, semirido. Esse processo partiu
tambm da iniciativa do Estado que se municiou da Empresa
Brasileira de Pesquisa Agro-pecuria que reunio tcnicos
da mais alta competncia para desenvolveram um amplo
78
espectro de pesquisas, indo desde as pesquisas voltadas para o

aumento da produtividade em atividades agrcolas e pecurias
j consolidadas, at aquelas de experimentao em regies
cujas possibilidades de cultivo eram desconhecidas tais como
os cerrados e o semirido. Essa empresa, pela sua condio de
estatal federal, passou a atuar em todo o territrio nacional,
embora em alguns Estados mais desenvolvidos j existissem
rgos estaduais com o mesmo fim, mas expresso apenas nos
prprios Estados. A Embrapa organizou suas atividades de
pesquisa atravs da criao de polos especficos para cada regio
assim como o Polo Cerrado, Polo Nordeste, Polo Amaznia e
assim por diante. Por sua vez, dentro da rea de abrangncia de
cada Polo, foram criados centros de estudos especficos como o
Centro de Estudos do Trpico Semirido sediado em Petrolina,
no Vale do So Francisco, que, por sua vez, desenvolvia sua
ao de pesquisa em polos micro regionais. A ao de todo
esse mecanismo resultou na produo de um conhecimento
til que posto em prtica ps em marcha um intenso processo
de expanso da fronteira, no apenas de forma espontnea,
mas bastante intenso em capital e fortemente voltado para a
exportao.
Aliado a esse processo, foram criados tambm
mecanismos de apoio financeiro atravs de crdito subsidiado
para estimular a iniciativa privada, ou seja as grandes empresas,
as Sociedades Annimas, que amparadas pelo crdito fcil,
perdo fiscal, e suporte tecnolgico, tanto em termos de acesso
ao conhecimento produzido, como em termos de orientao
tcnica de pessoal qualificado tanto pela Embrapa, direta ou
indiretamente atravs das escolas superiores de agronomia,
assimilados pela Empresa Brasileira de Assistncia Tcnica
e Extenso Rural, EBRATER. Como, nesse perodo, havia
liquidez de crdito no mercado internacional, o Brasil acabou
construindo uma das maiores dvidas externas do mundo
79
que o levou sujeio ao Fundo Monetrio Internacional

por longos anos o que resultou numa situao em que o Pas
passou a ser governado pela dvida externa. Nesse xtase
desenvolvimentista, portanto, estabeleceu-se um processo de
modernizao dolorosa, como foi assim denominada por
Graziano da Silva (1892) a modernizao conservadora que se
deu entre ns, tudo o que dizia respeito aos povos do campo
era visto pelo poder pblico e mesmo por amplos setores da
sociedade civil, inclusive intelectuais, como problemas a serem
enfrentados com medidas de compensao e de incluso
social. Assim a reforma agrria to pleiteada pelos movimentos
sociais era vista pelos tecnocratas de planto como assunto
para economista desocupado.
Em alternativa Reforma Agrria, quando muito, vista
como dvida social por setores tidos como progressistas, foram
implantadas a colonizao na Amaznia, criados polos de
desenvolvimento regional no Nordeste como experimentado
pelo Banco Mundial em outras regies semiridas do mundo,
implantao de permetros irrigados, projetos de assentamento
em reas especficas como mecanismo de aliviar tenses sociais,
polticas de crdito fundirio como foi o caso do PROTERRA,
que envolveu as regies Norte e Nordeste e outros de menor
expresso pblica a partir de prticas extenso tanto ligadas
EMBRATER, como prpria EMBRAPA. Com a entrada dos
movimentos sociais do campo em cena todos esses projetos
foram colocados em retirada a partir da instaurao da Nova
Repblica, o poder pblico passou a encarar a radicalizao das
lutas no campo de outra forma, uma vez que os fazendeiros,
diante do anncio de que o Governo Sarney faria a Reforma
Agrria, assentando mais de um milho de famlias de
trabalhadores, rapidamente organizaram a Unio Democrtica
Ruralista, UDR, com fim de combater a reforma agrria,
tanto atravs da violncia, como elegendo parlamentares para
80
impedirem qualquer medida legal que viesse a tornar vivel a

legitimao da Reforma.
Nesse contexto de radicalizao do enfrentamento no
campo em pleno processo de redemocratizao, tanto dentro
como fora do governo vrios setores sociais comearam a se
mobilizar em apoio reforma agrria e das reivindicaes dos
camponeses. Os conflitos do campo no Brasil ganham nova
projeo internacional com o assassinato de Chico Mendes,
lder seringueiro cuja ao juntos aos companheiros buscava
a preservao da floresta amaznica do intenso processo de
desmatamento para dar lugar expanso da pecuria. Esse
fato, constituiu-se num dos marcos fundamentais para a
introduo do desenvolvimento local sustentvel entre os
movimentos sociais do campo. Mesmo antes do assassinato
do lder seringueiro, a Igreja Catlica chegou a dedicar uma
de suas Campanhas da Fraternidade, realizadas anualmente
durante a quaresma, ao tema da preservao da natureza e
tem mantido j de longo tempo a difuso de reflexes sobre
o tema. Evidentemente que essas Campanhas se dirigem a
toda a populao, todavia as comunidades de base, onde
so encontrados grandes contingentes de militantes dos
movimentos sociais do campo, so alcanados de modo
especial e, devido s suas prticas comunitrias, tanto nos
exerccios religiosos, como nos demais atos da vida cotidiana,
potencialmente as mensagens divulgadas pelas Campanhas
da Fraternidade alcanam repercusso muito maior que nos
setores urbanos e mdios da sociedade.
Assim, as ideias de desenvolvimento e de sustentabilidade ganharam novos sentidos. O desenvolvimento, nos
movimentos sociais, deixa de ser uma ao apenas de Estado
onde comumente capturada pelas classes dominantes no
jogo de foras que compem o poder transformando-se em
81
crescimento da riqueza dos que j so ricos, para ser uma ao

daqueles que necessitam instaurar bases materiais e humanas de
existncia, tanto preservando, ou restaurando a natureza, como
construindo condies dignas de vida, de trabalho e de acesso
aos benefcios da cidadania. Nesse caso, o desenvolvimento
parte de uma tomada de conscincia pelos prprios interessados
do seu status quo, da elaborao de uma percepo profunda
de como se engendram as condies de pobreza e misria a
que esto submetidos e, diante disso, elaboram horizontes de
futuro em busca do qual marcham atravs de uma plataforma
concebida atravs de aes permanentes tais como a elaborao
constante de vises estratgicas sobre novas sociabilidades
pautadas na solidariedade entre os indivduos, na justia social,
numa tica calcada na conscincia moral indivduos e no
apenas dos mecanismos de controle do Estado, na participao
de todos, na dignidade humana, no respeito diversidade
que vo sendo cumpridas atravs de aes mais imediatas,
de curto prazo, tais como organizao e mobilizao de base,
ocupaes, marchas, produo das condies materiais de vida
como alimentos, moradia, sade, meios de comunicao e
transporte, construo de redes sociais, tanto entre os prprios
movimentos do campo, como com outros que acontecem
mesmo fora do campo. Assim, vem sendo entendido o
desenvolvimento local entre os movimentos sociais do campo.
A ideia de sustentabilidade, tal como concebida
originalmente por certas correntes eurocentristas, voltadas
basicamente para a despoluio e preservao da atmosfera,
dos rios, mares e oceanos, combate ao desflorestamento
e extino da fauna, dado ao estado de misria e pobreza
em que se encontram as bases dos movimentos sociais, sem
negar, nem se opor a essa pauta ambientalista, muitas vezes
tida como fora do alcance daqueles que vivem na condio de
excludos, sobrantes, foi sendo assimilada como elaborao
82
das condies de uma vida digna. Desse modo, os movimentos

sociais passaram a assumir a ideia de sustentabilidade, tanto
incluindo a pauta ambientalista, mas sobretudo, como processo
de reumanizao dos indivduos e preservao da espcie
humana, atravs da reconstituio do tecido social ameaado
pelo aprofundamento do processo civilizatrio, pelo respeito
vida humana na terra. A emergncia dos movimentos sociais
do campo foi-se dando por uma dispora de contingentes
populaes expulsos do campo pela violncia, caracterstica da
acumulao primitiva, pelas condies desumanas de trabalho,
assim como por perverso processo de urbanizao que se
nutre da fora de trabalho que chega s periferias urbanas sem
nenhuma iniciao vida urbana e sem qualquer mecanismo
de recepo desses contingentes, seja da parte do Estado, ou
da Sociedade. Assim, para os movimentos sociais do campo a
ideia de sustentabilidade vem sendo assumida tambm como
restaurao e preservao da vida humana na terra, com nfase
no desenvolvimento local a partir dos excludos.
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84
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85
O MUSEU COMO ESPAO DE VALORIZAO

EDUCATIVA DO PATRIMNIO CULTURAL
PARA O DESENVOLVIMENTO LOCAL
Giovanna Del Gobbo 8
O desenvolvimento [] sustentvel, portanto
real, somente condio que realize-se em
harmonia com o patrimnio cultural e que
contribua sua vitalidade e crescimento.
Disto resulta, como corolrio, que no h
desenvolvimento sem a participao efetiva,
ativa e consciente da comunidade detentora
do prprio patrimnio.
Hugues De Varine
Museu e desenvolvimento local

Museu e desenvolvimento local, ou melhor, museu e valorizao
do patrimnio local para o desenvolvimento sustentvel:
representam um binmio que sempre mais frequentemente
carateriza a literatura sobre os bens culturais, mas tambm
os estudos de economia do territrio e a reflexo que na
pedagogia social marca os estudos sobre a abordagem local na
educao para o desenvolvimento difundido das competncias
endgenas das comunidades.
Torna-se necessrio especificar qual significado
atribuir ao Museu, como entender o seu valor educativo,
8 Na presente contribuio o Autor retoma em parte e aprofunda a reflexo contida em seu
volume Dallambiente alleducazione, Pisa, Del Cerro, 2007.
87
como considerar o museu uma instituio complexa e um

instrumento para favorecer o desenvolvimento sustentvel
local. Certamente uma primeira resposta parece ser identificvel
na prpria histria desta instituio, na ideia de que o museu
encarregado de conservar, salvaguardar, mas tambm de tornar
visvel e mais fruvel um patrimnio de objetos e saberes.
Nos Museus compreende-se quanto uma sociedade considera
fundamental documentar, preservar do esquecimento, mas
tambm o que quer-se ressaltar e comunicar aos outros para
tornar visvel ao longe do tempo a prpria identidade.
Nos Museus encontra-se o que no pode ser perdido, e o
que permite de comunicar uma cultura ao prprio interno e ao
externo. Ao longe do tempo frequentemente demais a operao
de identificao, seleo, ordenamento, preparo, conservao,
foi expresso exclusiva de elites cultas e os Museus perderam
a relao com as comunidades, com os territrios. Ao invs
de serem expresso da cultura de uma sociedade, foram e so
expresso de saberes disciplinares: acessveis aos encarregados
dos trabalhos ou de qualquer forma, a um pblico j sabedor,
j conhecedor dos contedos expostos, de qualquer modo
capaz de interpret-los.
Contudo, foi desde o fim de Oitocentos que comeou
um percurso de reflexo, ainda hoje em evoluo, sobre o
conceito de museu e patrimnio cultural e sobre a problemtica
relao com a comunidade. Ao lado da conservao e da tutela
(subentendida), inseriram-se sempre mais funes de estudo,
de educao, de valorizao alm que de diverso. Alm da
ampliao das funes do museu e da paralela ampliao de
seus objetivos, tornaram-se tambm sempre mais comuns e
conhecidos termos como: sistema museal, museu difundido,
ecomuseu, museu open air. Paralelamente o conceito de
patrimnio cultural tambm ampliou-se e a partir de imveis,
88
objetos e colees particularmente valiosas comeou-se a incluir

objetos da vida cotidiana, mquinas e instrumentos, edifcios
rurais e edifcios industriais, bens naturais e cientficos (no
mais colecionados pelo estudo e pela pesquisa) at chegar aos
bens imateriais, intangveis como foram definidos pela Unesco.9
justamente ao conjunto do patrimnio cultural que tem
que ser prestada ateno em maneira diferente quando fala-se
em desenvolvimento de um territrio. Consider-lo como um
recurso, respeitando os valores, significa sair de uma lgica
exclusivamente de conservao e de uma perspectiva limitada e
limitativa na fruio, para colocar o prprio patrimnio cultural
ao servio do desenvolvimento, local e sustentvel. Mas isso
pode acontecer somente na medida em que a populao inteira
assume a responsabilidade dos bens que pertencem-lhe. Como
afirma Hugues de Varine o desenvolvimento no se faz fora
do campo e suas razes tm que nutrir-se dos vrios elementos
que so presentes no patrimnio cultural: o solo e a paisagem,
a memria e os costumes dos habitantes, o patrimnio edilcio,
a produo de bens e de servios adaptados aos pedidos e
s necessidades das pessoas. Ele enfatiza como a natureza
e a cultura so vivas quando pertencem a uma populao e
constituem o seu patrimnio e morrem muito rapidamente
quando tornam-se objeto de apropriao e de codificao
por parte de especialistas externos prpria populao (DE
VARINE, 2002) Os museus podem tornar-se uma componente
essencial, provavelmente estrutural, deste processo de
renovao, contanto que subtraiam-se aos limites implcitos
na mera conservao e exposio das colees existentes, sem
perspetivas de desenvolvimento e de crescimento.
9 A Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio imaterial o tratado internacional aprovado
pela Conferncia Geral da UNESCO em 17 de outubro de 2003 para a salvaguarda dos bens
culturais imateriais que definem o patrimnio das comunidades, dos grupos e dos indivduos
interessados, patrimnio particularmente vulnervel do processo identitrio cultural.
89
Compreende-se como tudo isso implique tambm

uma ateno maneira diferente de entender a relao entre
educao e museu, entre aprendizagem e museu. Quando
fala-se em Museu como espao de aprendizagem, no se trata
somente de tornar fruveis os contedos do museu garantindo
o conhecimento, a salvaguarda, a conservao, mas tratase sobretudo, de levar sujeitos individuais e coletivos (as
comunidades) a compartilhar o sentido de quanto o museu
contm, na base de uma comunicao aberta e gerativa de
novos significados.
A prpria ligao entre Museu e comunidade local requer
que os museus sejam, certamente, interpretados e considerados
como lugares que expressam uma identidade educativa
complexa. De fato uma ao de educao ao patrimnio
territorial que utilize os museus como setting educativo, pode
beneficiar-se de um contexto que configura-se em termos de
lugar de encontro entre saberes culturalmente diversificados,
entre o invisvel dos saberes imateriais, ao qual referem-se os
objetos, e as diferentes leituras, interpretaes, atribuies de
significados que disso podem surgir e que entram em relao,
que inserem-se nas dinmicas do processo formativo coletivo
que as comunidades locais expressam.10
Mas os processos de instituio, construo e conservao
de um Museu tambm podem ter uma forte valncia educativa
para a comunidade local. Como aconteceu e acontece no caso
dos ecomuseus. Foi sobretudo com o movimento cultural da
nova museologia, desenvolvido em Frana nos anos Sessenta
do sculo passado graas ao esforo de muitos etnologistas e
pesquisadores, entre os quais Georges Henri Rivire e Hugues
De Varine, que fortaleceu-se a renovao da instituio museal
10 Os Museus so expresso concreta e instrumento dos processos de inculturao e
aculturao.
90
atravs da proposta do ecomuseu como instrumento capaz de

desenvolver processos participados para a tutela e a valorizao
do patrimnio local (bens arquitetnicos e ambientais,
bens geogrficos e ecolgicos, culturas materiais e tradies
locais etc.). Foi assim que a ideia de ecomuseu representou
progressivamente uma alternativa ao museu tradicional,:j que
no privilegia colees histricas particulares e definidas, no
seleciona na base do valor intrnseco das obras, porm coloca
ao centro os valores ambientais e culturais do patrimnio
presente nos territrios e nas comunidades locais. O ponto de
fora do ecomuseu exatamente sua capacidade de reconhecer
e valorizar os recursos histrico-culturais e ambientais dos
lugares, valorizando as relaes que marcam o patrimnio
local, desenvolvendo a coeso scio-cultural tambm em
funo do fortalecimento das economias locais. As experincias
realizadas em vrios Pases europeus demonstraram que
os projetos ecomuseais fizeram emergir a identidade das
comunidades locais que tinham-se perdido ou enfraquecido
e encaminharam processos de valorizao cultural e scioeconmica atravs da conservao e da promoo dos recursos
do territrio materiais e imateriais.
Se o ecomuseu representa uma frmula inovadora, de
qualquer forma foi o conceito de Museu que mudou e que
enriqueceu-se reconhecendo sempre mais o prprio valor de
espao de visibilidade daquela Tecnosfera que o homem criou
desde o momento em que a humanidade comeou elaborar
uma sempre crescente quantidade de utenslios, de objetos,
da slex lascada obra de arte, no um produto da natureza
portanto, mas uma nova dimenso da Biosfera transformada
pelo homem. Objetos, produtos, artefatos, que de qualquer
forma referem-se tambm Noosfera, ou seja ao conjunto das
ideias, dos produtos do pensamento, xito daquela capacidade
semitica que marcou a evoluo dos homens em comparao
91
aos outros seres viventes, tornou-os capazes de atribuir

significados ao mundo, ao meio ambiente e aos produtos
realizados por eles mesmos para transform-lo.11
Museus como lugares de objetos e de ideias, e portanto
de saberes: neste sentido parecem capazes de condensar
instrumentalmente a prpria ideia de patrimnio territorial,
em quanto expresso da produo material e imaterial de
cultura.
De qualquer modo, o Museu no um lugar em que
podem ser encontradas descries do ambiente ou descries
de uma cultura, mas um lugar que contribui ao conhecimento
e interpretao de ambientes e culturas, e permite de ler
e identificar nexos e relaes, que contudo no sempre
podem ser imediatos e evidentes na realidade. O Museu no
representa uma cultura, evidencia alguns sinais dela: uma
metalinguagem.12 O Museu em si decontestualiza os objetos,
os ilha, os evidencia e em fazer isso os coloca em relao, os
pe em primeiro plano ou em segundo plano, em funo da
mensagem que quer comunicar, ou mesmo dos conhecimentos
que quer solicitar, e que o utente/observador poder construir.
Isso acontece tambm com o ecomuseu, que necessariamente
uma atribuio de significado aos elementos que caraterizam
uma rea territorial evidenciando as relaes que intercorrem
entre os prprios elementos.
11 A passagem e a integrao entre Biosfera, Tecnosfera e Noosfera expressada e tratada por
Gregory Bateson (BATESON, 1979).
12 Conhecer significa introduzir uma discontinuidade na indistinta continuidade do real,
para rastrear as linhas de continuidade que ligam os fatos e as coisas sob a superfcie percebvel
ao nvel do vivido (CIRESE, 1976, p. 49). Alm das implicaes em termos de critrios
museogrficos, e tambm alm de uma necessria interpretao do museu como lugar de
pesquisa, nesta sede o que interessa a interpretao de museu como lugar de sinais que
redirigem a significados, que implicam saberes e que atravs du museu podem ser retomados
em uma perspetiva formativa, sobretudo saberes nos quais a comunidade local identifica-se.
92
O Museu pode somente lembrar, sugerir, atravs

de procedimentos sempre mais sofisticados e tcnicas de
ordenamento e preparo que pertencem museografia, as
relaes, os nexos que coligam os objetos expostos ou que
criam as referncias a quanto presente no territrio, no caso
do ecomuseu. Mas este ltimo representa uma experincia
particular, somente em parte sobreponvel ao Museu em si
como espao organizado. ao redor do Museu enquanto tal que
desenvolve-se a reflexo.
O Museu e seus objetos: um entrelao de potenciais

encontros de saberes
Certamente os museus so uma coisa diferente da vida:
por definio imobilizam o que mvel, cristalizam o que ao
invs destinado a transformar-se, tomam fruio humana
primria o que nasceu para ela, e subtraem o homem ao
conjunto das coisas que vice-versa tinham um sentido com ele
e para ele (CIRESE, 1976, p. 40); mas esta contradio que
emerge em maneira substancial sobretudo nos museus que
querem referir-se realidade da vida real e lembrar o valor dos
contextos de vida, pode ser superada caso seja atribudo um
significado diverso ao museu. O museu tem uma linguagem
que uma metalinguagem em relao aos dados de fato
(CIRESE, 1976, p. 40).
O Museu portanto construdo ao redor de sinais,
selecionados, escolhidos, por sua vez interpretados, como
idneos a referir-se a uma srie de significados que partem
do ambiente e a este reconduzem, potenciais relaes com
o conjunto dos saberes que est atrs da base daqueles
93
significados.13 Um objeto comea a assumir um significado

diverso quando extrado do contexto de origem e inserido em
um novo cenrio, que evoca, porm no pode completamente
reconstruir, a totalidade das relaes culturais que so de
qualquer forma elemento indispensvel definio do prprio
objeto. Atrs do objeto e do novo contexto h um significado
latente que preciso conhecer: os objetos adquirem significado
atravs da associao com o conhecimento (YAMAGUCHI,
1995, p. 47-60) que interpreta, sugere e portanto cria relaes,
reconstri relaes, torna manifesto o que est atrs do
objeto, mas que no visvel. Poderia ser acrescentado que
no Museu no so imediatamente visveis nem mesmo os
saberes imateriais que esto atrs dos objetos, porm que
atravs do museu podem e tm que ser valorizados e tornados
13 Alm do fato de serem instituies prepostas informao, os demais museus entram

em estradas diferentes. Em primeiro lugar, mesmo sendo que os artefatos originais so
constitucionalmente rbitros objetivos de nossa compreenso do passado, a maneira em que
os interpretamos inevitavelmente subjetiva. Isso vale para os nomes que damos aos artefatos,
para a importncia que a eles atribuida, para a maneira em que os pomos em relao
com outros objetos [] em suma para tudo o que faz parte do mbito da interpretao
(MACDONALD, La sfida del cambiamento, em KARP, KREAME, 1995, 112). Pode-se
facilmente imaginar o que isso significa no caso dos museus etnogrficos e quais dificuldades
isso comporte em termos de reconhecimento quando a viso da cultura dada pelo museu no
interna prpria cultura. A propsito, veja-se DURRANS, 1989).
94
fruveis14 a pacto que quanto exposto no seja frudo somente

e exclusivamente em quanto objeto de interesse visual,15 como
acontece prevalentemente nos museus de arte, mas comunique
tambm um contedo narrativo maior, como pode acontecer
mais facilmente nos museus de histria das civilizaes ou nos
museus naturais.
A capacidade comunicativa no depende somente da
natureza da exposio, mas tambm certamente dos critrios
expositivos, do conjunto das estratgias utilizadas para
tentar de tornar fruveis, comprensveis os objetos expostos:
uma referncia so obviamente as estratgias comunicativas
e didticas internas ao museu que teriam que permitir de
transformar a visita em uma experincia cognitiva, de encher
os vazios de interpretao, de construir histrias para quem
14 O valor educativo do museu em quanto instrumento que torna explcita a cultura coletiva
e socializada, memorizada frequentemente em maneira inconsciente, foi reconhecido na Itlia
sempre entre os Anos Setenta e Oitenta do Novecentos. Experincias museogrficas espontneas
ou guiadas, frequentemente caraterizadas politicamente, tinham frequentemente o escopo de
permitir queles que vivem tal cultura de participar redescoberta e conscientizao de
sua realidade passada e imediata, dos condicionamentos obrigados e alienantes de algumas
vocaes naturais, sempre decididos em termos de poder e de necessidades, e enfim de quanto
ao nvel scio-poltico, pode ser til a cada sujeito para introduzir-se em uma experincia
autogerida da prpria cultura (DINI, 1981). Naqueles anos tratava-se tambm de recuperar
o valor das ditas classes subalternas, reconduzindo a formas de conscincia social, ou seja de
cultura [] modelos [] depauperados dos significados originrios [] sostancialmente
j incoerentes com a lgica complexiva do sistema social (SEPPILLI, 1977, p. 29-45). Sobre
a funo educativa da pesquisa social ocupava-se, do ponto de vista pedagogico, tambm
Raffaele Laporta, intervindo sobre o papel do operador cultural nas comunidades marginais:
o cientista social que intervm na comunidade desenvolvendo uma pesquisa e envolvendo
em ela um certo nmero de membros dela [] leva ao nvel de conscincia [] torna as
pessoas capazes de compreender as origens, os contedos, os valores implcitos (LAPORTA,
1979, p. 118).
15 o efeito museu que parece transformar todos os objetos em uma obra de arte ou de
qualquer forma em objetos de interesse visual frequentemente ofuscando ou limitando
uma fruio e uma compreenso mais completa, uma verdadeira atribuio de significado
(ALPERS, 1995, p. 3-13). Certamente muito depende tambm da ideia de museu que temos
e das expectativas, porm com certeza influi o fato de que tradicionalmente a visita ao museu
resolve-se em olhar, com a exceo dos museus da cincia.
95
no sabe faz-lo ou no sabe inferir relaes entre os elementos

expostos.
O museu representa portanto uma imprescindvel
mediao e reelaborao do patrimnio ambiental e cultural,
porm do ponto de vista educativo, precisa ser ulteriormente
mediado.
A experincia museal adquire um sentido, orientada e
finalizada aprendizagem, quando conecta-se a exigncias de
aprendizagem j emergidas ou que tero que emergir, atravs
de outras experincias: como dizer que a experincia museal
adquire consistncia caso ponha-se em uma relao funcional
com um percurso educativo ao interior do qual o museu
oferece-se como instrumento para dar respostas a problemas
conhecedores, ou contribuir a problematiz-los, ou antes disso
a defin-los. A aprendizagem de fato implica um processo,
guiado pelo destinatrio do conhecimento, ao interior do qual
o museu facilita o acesso aos fatos ao invs de imp-los em
maneira autoritria e [...] a coisa melhor que um museu possa
esperar de fazer a de suscitar interesse de forma tal que possa
induzir ulteriores visitas e/ou pesquisas a serem continuadas
em outros lugares (MACDONALD, 1995, p. 112).
A funo educativa do museu torna-se em tal maneira
funo cognitiva que lembra o valor do museu como
instrumento coerente com a dinmica do processo formativo
individual e coletivo.
Cada um [] seleciona os saberes do ambiente,
o que faz de estmulo sob o impulso de suas
necessidades atravs da participao cultura
material e ideal de pertencimento, os adapta a
si mesmo, elabora novos saberes e os restitui
ao ambiente, pelo qual so confirmados, por
96
e em referir-se a ele (OREFICE, 1993, 23):

se interpretamos o museu exatamente como
catalizador dos saberes, mas tambm como
chave de leitura interpretativa de um contexto
de vida, o museu apto a ser considerado como
uma espcie de pr-selecionador dos aspectos,
das componentes culturais que uma sociedade
considera valiosas. Contribuindo neste
sentido a apresentar-se como instrumento
importante para criar e verificar identidade e
pertencimento, mas tambm para efetuar um
confronto intercultural e inter-geracional em
relao s dinmicas sociais passadas e atuais.
Nas sociedades caraterizadas pela presena de
uma pluralidade de culturas existe certamente
o problema de identidades que tm ou no
tm valor para o Pas inteiro: frequentemente
grupos tnicos so excludos da possibilidade
de participar ao processo de representao e
interpretao da prpria cultura nos museus.
Isso acontece frequentemente com as classes
subalternas que se inicialmente recebem uma
ateno prevalentemente intelectual, depois
tm a necessidade de dar origem, tambm
continuao dos processos de empowerment e
de tornarem-se conscientes do valor da prpria
cultura, a iniciativas museais espontneas e
sempre mais conscientes. Infelizmente isso
no sempre possvel. Aqui no entramos
no mrito nem das problemticas ligadas
representao museogrfica de culturas, nem
sobre o significado educativo que podem
ter mostras e museus para o conhecimento
de sistemas scio-culturais diferentes dos
prprios, contudo sublinha-se o valor do
museu para a construo de percursos de
confronto intercultural. Como afirma um
pesquisador como Paul Blanger o dilema
da democracia consiste em encontrar um
equilbrio entre a celebrao da diversidade e a
97
promoo da universalidade da humanidade.

A comunidade dos outros requer espaos,
oportunidades e recursos, de maneira que
as pessoas possam estabelecer um dilogo
recproco baseado sobre a prpria identidade.
Novas fronteiras, como museus ativos
abertos, esto surgindo no horizonte graas
ao dilogo, aos cruzamentos e aos encontros
culturais entre a maioria e as minorias tnicas
e lingusticas, entre os gneros, entre os
cidados de longa data e os novos imigrantes.
(BLANGER, 2005, p. 17).
Tudo isso parece coerente com uma ulterior reflexo de

Blanger:
Os museus representam umas goras, uns
lugares realmente nicos de encontros
culturais [] sobre o emergir de sociedades
multiculturais e sobre a necessidade que
os cidados no somente se dem conta
das diferenas culturais, mas tambm que
aprendam delas, os museus representam uma
oportunidade realmente nica para criar tais
contextos de aprendizagem interculturais. Eles
criam situaes em que os indivduos podem
experimentar valores diversos e ser convidados
a extrair sentido das incongruncias; situaes
em que possvel encontrar pessoas diversas
com as quais estabelecer um dilogo mais
ou menos aprofundado. Em segundo lugar,
os museus constituem uns espelhos que
apresentam as multplices facetas do passado e
dos outros. [] Os museus ajudam as pessoas
comuns pondo-se com uma atitude amigvel
e no arrogante, livre da distino excludente
do discurso acadmico. Ajudam as pessoas a
observar como se desenrola a vida em outros
pases e como apresentava-se no passado.
98
Deste ponto de vista, a curiosidade dos povos

e das comunidades locais em descobrir as
prprias razes oferece um imenso potencial.
Os museus permitem aos visitadores de viajar
em tantos cenrios e panoramas possveis,
ajudando-os no somente a tomar as distncias
dos prprios usos e costumes, baseados sobre
a prpria identidade, mas tambm a brincar
com as diferenas, celebrando-as, tomandoas de emprstimo e construindo novas vises
(BLANGER, 2005, p. 17).
Assim os Museus no tm sentido somente em quanto

depsitos de informaes e experincias,16 de qualquer forma
filtradas, interpretadas, significantes, mas a importncia deles
reside no fato de que tm que ajudar o pblico a aproveitar
o patrimnio de conhecimentos oferecido ao fim de construir
novo saber: idealmente os museus teriam que sustentar e
encorajar os prprios utentes a desenvolver capacidades para
propor uma prpria interpretao do ambiente natural,
histrico, cultural, e mais em geral da realidade que os circunda,
servindo-se dos mesmos instrumentos colocados a disposio
nos museus (MacDONALD, 1995, p. 115).
Esta considerao no lembra a centralidade dos
objetos expostos, mas a dos visitadores ou, ainda melhor,
das comunidades cujos saberes so expressados atravs da
modalidade comunicativa do Museu. A operao museal
neste sentido a atribuio compartilhada e compartilhvel
de significados aos objetos que representam/referenciam/
exprimem a cultura.
16 As obras de arte so smbolos e sinais, que agem como modelos de vida real, encorajandonos a nos aproximarmos a eles e a complet-los. As galerias, as mostras e os museus podem
tornar-se catalizadores de experincias contnuas de aprendizagem que tm o poder de nos
transformar. Sendo depositrios de foras que no podemos perceber ao nvel racional, trazem
consigo o potencial de uma contnua inspirao e do vida a experincias que reverberam na
memria do visitador (THINESSE-DEMEL, 2005, p. 7).
99
Afinal sempre o visitador que [...] observando os vrios

objetos, perceber alguns deles que interessam-lhe mais do que
outros por razes (estticas, de antropologia local etc..) que so
pertinentes sua cultura. Alm disso, porm, ele desejoso
de aprender o escopo e a funo dos artefatos que v. Quer
saber o que eles so, e suas categorias analticas, assim como
seus juzos de valor, sero em ampla medida determinados
pela cultura de pertencimento (BAXANDALL, 1995, p. 16).
o visitador/fruidor do Museu que sobrepe ou melhor atribui
uma ulterior interpretao aos objetos, na base dos prprios
conhecimentos.
Foi sublinhado como para compreender e interpretar
plenamente os contedos de um museu necessrio conhecer
o conjunto de nexos e relaes que os objetos tm entre eles e
com o contexto que evocam, assim como a dimenso invisvel,
imaterial, intangvel dos saberes pelos quais foram produzidos,
interpretados, utilizados. Tal conhecimento pode ser
sustentado pelo aparato explicativo presente no museu ou por
um guia, mas pode ser garantido por percursos participativos
de realizao e de gesto do prprio museu.
Este conhecimento de fato destinado a mediar, a criar
uma relao entre pelo menos trs dimenses em si complexas
e articuladas: existem antes de tudo as ideias, os valores, os
saberes da cultura da qual os objetos provm; depois existem
as ideias, os valores e os saberes dos curadores do museu que
fazem referncia a saberes disciplinares e setoriais, participando
de uma outra cultura que no necessariamente possuda ou
compartilhada pelo utente; enfim existe o visitador, ou melhor
o prprio fruidor com a sua bagagem de ideias e saberes,
no necessariamente sistemtica, em relao ao objeto ou aos
objetos a serem observados.
100
Diversa certamente a situao daqueles museus

desenvolvidos inicialmente em maneira espontnea, ao
interno dos quais frequentemente no existem nem mesmo
critrios de ordenamento e de preparo que no sejam ou desejo
de recolher e no dispersar um patrimnio percebido como
prprio, em que as pessoas reconheciam-se, que queriam
transmitir aos outros, que queriam fazer conhecer. o caso
de muitos museus demolgicos, criaes participadas por
pequenos grupos, se no at mesmo obras de indivduos.17 s
vezes tambm o caso dos ecomuseus, construdos ao redor
e com as comunidades. Nestes casos a diferena entre quem
produziu e utilizou os objetos e quem cuidou da coleta deles e
da exposio certamente menor, contudo a centralidade do
observador permanece inalterada. o utente observador que
ter de qualquer forma um papel ativo em criar uma ponte
com o artfice do objeto: os possveis aparatos explicativos
ou os guias, podem mediar, facilitar as conexes, porm a
construo de significados pertence ao sujeito.
Certamente na experincia museal no possvel,
como em cada experincia de aprendizagem de tipo no
formal, controlar e direcionar o processo de construo do
conhecimento do observador. Trata-se somente de acompanhlo, fornecendo aqueles elementos que podem facilitar a criao
de relaes, ativando todas as dimenses do potencial de
conhecimento: no a explicao intelectual e racionalstica
do objeto, eventualmente at rica e exaustiva de um ponto de
vista disciplinar, que permite de coletar e interpretar um objeto
ou atribuir um novo significado, mas a possibilidade de que o
17 claro que a memria para manter-se precisa tambm da lixeira: querer lembrar tudo no
possvel, preciso jogar fora algo.[] difcil dar-se conta de quanto de ns, indivduos
e comunidades, h nos objetos transcurados, jogados fora, [] Quem recolheu o lixo para
entreg-lo memria, a grande rede dos voluntrios musegrafos locais esnobada por todos
ns cientistas e profissionais, nos d uma lio de identidade histrica e cultural (CLEMENTE;
ROSSI, 1999, p. 15).
101
objeto tenha um impacto e ative o potencial de conhecimento,

relembrando emoes, sensaes, conhecimentos e saberes
sobre os quais enxertar-se para gerar aprendizagem. Este tipo
de participao efetiva e completa na fruio de um museu
certamente fortalecida pela possibilidade de reconhecerse no que o museu prope, nos significados que os objetos
expressam.18
O papel ativo do visitador e o desenvolvimento do

prprio potencial conhecedor
O papel ativo do observador portanto imprescindvel e
permite de interpretar os museus como instrumentos coerentes da ao de educao das comunidades, de uma educao
valorizao do prprio patrimnio ambiental e cultural, mas
tambm de uma educao intercultural que saiba reconhecer
o valor dos objetos como expresso de uma cultura para oferec-los ao olhar de quem pertence a uma outra.
Apresentar um objeto, um fato cultural pregnante e
deixar que o observador confronte-se com ele sem dvida
um percurso muito mais respeitoso e estimulante do que uma
18 A propsito do papel formativo dos museus, um especialista de didtica como Benedetto
Vertecchi afirma que ao longo, a prpria conservao do patrimnio museal pode tornar-se
precria, caso em isso no seja reconhecido um valor que vai alm da avaliao das caratersticas
intrnsecas dos sngulos pedaos para tornar-se parte da experincia formativa de um grande
nmero de pessoas. Isso quer dizer que ou patrimnio museal tem que poder ser interiorizado
na conscincia coletiva, j que exatamente tal conscincia constitui a melhor garantia de sua
conservao (Vertecchi, 1997, p. 75-84). Contudo, essa uma posio interpretativa da
relao entre conscincia do museu e reconhecimento no museu, explorada tambm por outros.
Se dejeja-se que um museu desenrole uma funo importante na sociedade, os indivduos
teriam que ser capazes de reconhecer si mesmos e as prprias exigncias na apresentao das
colees (CHADWICK, 2005, p. 23). J foi acenado ao papel dos museus entre identidade e
pertencimento: os museus desenrolam, e so capazes de desenrolar, um papel que os coloca na
condio de sustentar as comunidades de referncia para encarar a disparidade e a excluso,
atravs, tambm se no exclusivamente, do uso dos objetos.
102
explicao explcita. Deixar os objetos falarem pode favorecer

o comeo de um dilogo e de um confronto, pode ativar outras
narraes, pode desencadear mecanismos de compreenso
diversa, mais participada, da diferena e da alteridade, levando
a encontrar relaes aonde pensava-se no pudessem existir.
Os objetos, em quanto expresso de uma identidade, sendo que
pertencem a um patrimnio, estimulam o reconhecimento,
o reencontro, solicitam lembranas e criam relaes: entre
passado e presente, entre presentes diferentes, no sempre
sncronos, porm ligados a contextos culturais, a lugares e
histrias.
De fato, considerar o papel ativo do observador do
ponto de vista do processo formativo, lembra necessariamente
a ateno s possibilidades que o museu oferece enquanto
instrumento didtico, no mbito especfico da educao
valorizao do patrimnio ambiental e cultural, em um
sentido que ultrapassa a funo educativa do museu19 e o torna
capaz de ser considerado um suporte didtico na realizao
de percursos formativos que coloquem o sujeito na condio
de ser ator-protagonista dos prprios saberes individuais e da
coletividade qual pertence.
O espao museal, caso seja oportunamente predisposto
(ou de qualquer forma utilizado didaticamente neste sentido
atravs de oportunas estratgias), pode ser usado tambm
para solicitar os domnios conhecedores do sentir e do pensar
e portanto sustentar uma abordagem global construo
19 Em primeiro lugar ligada s obrigaes de difuso e divulgao dos saberes de acordo com
quanto especificado tambm no Cdigo de deontologia Profissional - ICOM, que indica como
prioritrio o servio educativo que o museu tem que desenrolar : O Museu tem que aproveitar
todas as ocasies para desenrolar seu papel de recurso educativo utilizvel por todas as faixas
da populao ou do grupo especializado aos quais o museu destinado. [] O museu tem o
dever importante de chamar a si novas e mais amplas faixas de pblico, proveniente de todas
as classes da comunidade, da localidade ou do grupo que pretende servir.
103
de conhecimento: j que envolve a componente sensorial,20

solicita respostas emocionais,21 requer interpretaes que
saibam conjugar os saberes informais dos quais cada visitador
portador, com os saberes organizados de acordo com o proceder
racional das disciplinas que mais ou menos implicitamente
esto nos critrios de ordenamento e no aparato epitextual.
Contudo, tais potencialidades congnitas no contexto do
museu no so imediatamente fruveis, como j foi dito, mas
requerem intencionalidade educativa. Ao interior do museu
possvel identificar uma srie de condies otimais para
colocar em relao saberes que pertencem a trs componentes
da ao educativa que um educador tem que saber conjugar:
os saberes dos sujeitos, os saberes do contexto de vida (natural
e cultural) que no museu expressam-se, os saberes formais,
organizados que oferecem-se como ampliao do sistema de
saberes dos objetos e do prprio sujeito.
Atravs de uma experincia museal portanto
possvel colocar em contato o sujeito com um sinal ou
com um conjunto de sinais que apresentam para ele zonas
inexploradas de saberes, ajud-lo a evidenciar os elementos de
20 Hoje sempre mais as mostras so funcionais e finalizadas, quando possvel, a um completo
envolvimento do utente do ponto de vista sensorial, no fundado somente sobre a vista, mas
tambm sobre sugestes auditivas, olfativas, tteis. Assim como, sobretudo em alguns setores,
prevalentemente cientficos, porm no s, sempre mais existe a ateno em garantir espaos
de interatividade entre utente e museu. No possvel alm disso subestimar a importncia
da funo da percepo no mbito da experincia museal, considerada certamente em mbito
de preparo, mass tambm em sede de utilizo didtico educativo do museu. Seja suficiente
pensar ao recurso a toda uma srie de escolhas na apresentao dos objetos que comportam o
recurso a procedimentos psicolgicos diferentes que poro em jogo, por exemplo, estratgias
representativas do contraste, do ressalto, da assimilao, do mascarar, do conflito, da
ambiguidade (BARTOLI et al., 1996)..
21 Como lembra-nos Bruno Bettelheim, no texto citado na abertura deste captulo, os museus
servem primeiramente para fascinar as crianas, para que tenham a possibilidade de provar
maravilha, uma experincia da qual eles certamente precisam, sublinha o Autor, hoje que a
vida cotidiana foi espoliada de todos os milagres que ao invs pocas mais religiosas sabiam
encontrar em qualquer lugar e em qualquer coisa (BETTELHEIM, 1990, p. 162).
104
no conhecimento e portanto a problematizar corretamente o

sinal recorrendo aos cdigos de leitura j possudos, ou seja os
saberes dos quais dispe, para depois passar a uma pesquisa de
novos significados a serem atribudos ao mesmo sinal atravs
de novos saberes rastreados nos saberes disciplinares ou nos
saberes que outros sujeitos podem colocar a disposio, ou
identificando-os ao interno do prprio sinal, em quanto objeto
em um contexto de qualquer forma portador de significados.22
O museu, circunscrevendo a experincia de problematizao,
pesquisa e descoberta de significados, aquisio de novos
cdigos interpretativos, permite de reconduzir o processo a
uma situao potencialmente laboratorial. Nesta perspetiva,
o sujeito que aprende ativo em quanto elabora e produz
novos saberes integrando os conhecimentos que possui
respeito s solicitaes que vm do contexto, certamente do
museu:23
22 Este tipo de abordagem lembra a matriz contextualista individuvel nos desenvolvimentos
do cognitivismo e permite de reconduzir o processo de aprendizagem ativado ao interior das
categorias que o definem como experincia mediada, situada e distrubuda: nestes termos
a reflexo pedaggica assume o sujeito junto a quanto o circunda (ambiente fsico, artefatos,
instrumentos, relaes sociais) como nica unidade de aprendizagem no mbito do qual o
processo de aprendizagem distribui-se. [] os processos de aprendizagem e cognitivos que
desenrolam-se nas complexas interaes atravs das quais a inteligncia distribui-se em
situao, entre o sujeito, os outros com os quais ele entra em relao, os elementos fsicos e
os artefatos conotantes um determinado contexto cultural, so catalizados por propriedades
situacionais que permitem de utilizar todas as caratersticas de uma situao fsica e social
ao escopo de desenrolar um papel em maneira otimal [] so, de fato essas propriedades
que permitem ao sujeito de reconhecer e de explicitar os recursos cognitivos de determinadas
configuraes situacionais e de identificar (ou planejar) as funes cognitivas de determinados
artefatos e instrumentos culturais (STRIANO M., Il contestualismo, em SANTOIANNI,
STRIANO, 2003, p. 91). Uma considerao de ordem terica que permite de interpretar a
escolha metodolgica, de uma didtica do ambiente que aproveite o museu como setting
educativo, coerentemente com a exigncia de identificar modalidades e estratgias educativas
funcionais construo de uma mente relacional, capaz de contextualizar e colher relaes e
conexes para a construo do conhecimento.
23 No somente objetos, mas tambm as interpretaes que so fornecidas por eles, os
ambientes que deles repropem o contexto, complexivamente todos os sinais que no museu
referem-se a significados sempre e de qualquer forma scio-culturalmente determinados
tambm em termos de precisas escolhas de ordenamento e preparo.
105
Os museus oferecem-se como contexto de aprendizagem

onde possvel realizar atividades educativas de tipo
laboratorial, tambm pela possibilidade que oferecem de
solicitar interesses e curiosidade expondo os indivduos a uma
pluralidade de estmulos, visuais, sensoriais, emotivos. Os
museus podem portanto ser lugares que facilitam abordagens
didticas comunicativas, inovadoras e experimentais, e neste
sentido a educao atravs dos museus pode constituir uma
abordagem original e eficaz em projetos de educao dos
adultos, em quanto no somente pode estimular nos sujeitos a
capacidade de referir-se ao ambiente em maneira crtica, mas
tambm porque favorece o desenvolvimento e o fortalecimento
do sentido de identidade.
Muitos so os recursos e as inciativas que nos ltimos
anos foram dedicados ao lifelong learning, pelos organismos
internacionais, pela Unesco, pela Unio Europia. E em
todas as sedes mais competentes em que estes assuntos foram
discutidos, do Livro Branco da Comisso Europia de 1995 ao
documento conclusivo da V Conferncia sobre a Educao dos
Adultos organizada pela UNESCO em 1997, at VI em Belm
em 2009. Foi identificado como objetivo primrio do lifelong
learning o fortalecimento da identidade cultural dos cidados
e instituies culturais, entre as quais bibliotecas e museus,
foram indicadas como lugares ideais para sustentar processos
de aprendizagem fora dos contextos formais e estruturados
como aquele escolstico.
Se as instituies culturais, deste ponto de vista, desenrolam um papel muito importante, sem dvida particular o
papel dos museus como lugares nicos de aprendizagem. A
aprendizagem neste contexto alm disso, ao mesmo tempo,
ntima e coletiva, privada e pblica, facilita o contato com a
prpria memria coletiva ou com outras culturas. Pode consti106
tuir um ponto de encontro para intercmbios culturais e compreenso, para celebrar a diversidade local e promover possibilidades de descoberta de novas histrias e identidades.
Afinal, impossvel distinguir a noo de patrimnio
cultural daquela de identidade, seja pessoal que social: um
conceito de identidade que refere-se a uma dimenso dinmica
e permite de superar a viso tradicional de identidade local como
dimenso esttica e perdida, para redescobrir e reconquistar,
para assumir o sentido de uma construo contnua, uma
viagem metafrica durante a qual pode ser alcanado um alto
nvel de contaminao cultural. Atravs de uma viso analtica
e crtica do prprio patrimnio, que o contexto museu pode
certamente mediar, cada um pode compreender de ser fruto
de uma estratificao de geraes, culturas, maneiras de viver
diversas.
Atravs da experincia museal possvel realizar um
autoconhecimento da prpria identidade e pertencimento
individual e coletivo aberto e em comunicao com as formas
e os contedos de culturas contguas baseadas em outros
modelos de vida.
Trabalhar sobre a prpria subjetividade e, atravs dela,
sobre os sinais do ambiente dos quais o Museu favorece a
leitura, sem dvida ativa e acelera nos sujeitos envolvidos
movimentos conhecedores, que do interior do prprio sistema
de saberes dialogam com o exterior do prprio ambiente
de vida: as facilitaes e os suportes participao dos
sujeitos permitem a estes de levar tona e gastar os recursos
conhecedores que eles j possuem, porm requerem de poder
ir alm dos pontos de vista pr-existentes, para realizar um
incremento de contedos de conhecimento e de relativas
chaves de leitura, com construo de novos significados e
atribuio de novo valor ao prprio patrimnio cultural. E uma
107
comunidade local exprime, e tem que saber utilizar e valorizar

para seu desenvolvimento, somente quanto verdadeira
garantia de salvaguarda e continuidade dinmica dos saberes.
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109
NO LIMIAR DA UTOPIA
autonomia e sustentabilidade no
espao contemporneo
Severiano Jos dos Santos Jr.
Introduo
Vivemos, atualmente, sob as condies limtrofes de um desenho
civilizatrio em crise (BARTHOLO, 1986; UNGER, 1991),
causa e consequncia de grandes incertezas e perplexidades
(B. SANTOS, 2008). Numa poca de riscos extremados
(possveis colapsos do sistema financeiro internacional,
guerras nucleares e bacteriolgicas, exausto dos recursos
naturais, extino de espcies, abismo crescente entre ricos
e pobres, inexplicveis doenas da alma, estrangulamento
dos espaos urbanos etc.), como pensar aes proativas, no
presente, que nos direcionem para caminhos futuros de bemaventurana, que sejam sustentveis e autnomos em seus
sentidos radicais polticos, econmicos e sociais? Como
pensar a construo de sociedades saudveis e justas, para
alm de um modo civilizatrio baseado exclusivamente no
poder do mercado e na intensificao do materialismo e do
individualismo? Antes de tudo, pensamos que as respostas
factveis a essas questes pressupem uma viso inclusiva e
plural, em mltiplas escalas, aberta a abordagens investigativas
que incorporem o inaudito, o inseguro e o fragmentrio/
fragmentado na produo das cincias das sociedades e do
espao. (HAESBAERT, 2002)
111
A proposta apresentada neste artigo parte da investigao

sobre o binmio autonomia e sustentabilidade, procurando
compreender como as relaes entre territrio, autogesto,
cooperao e educao, podem atuar na perspectiva da criao
de sociedades sustentveis, a partir da emancipao de seus
agentes sociais. So questes que ainda se apresentam em fase
de estruturao, enquanto teoria. Entre outras possibilidades,
nos interessa um pensar que possa incluir tanto a abrangncia
planetria da condio geo-histrica contempornea, como
as potencialidades enraizadoras dos grupos, a partir de seus
territrios, como base privilegiada do agir social emancipado.
Destarte, torna-se premente entrarmos na esfera das utopias
concretas e das possibilidades de mudana atravs das
experincias.
No atual estgio civilizatrio, articulado pelas cadeias
tcnicas e poltico-econmicas do capitalismo, em sua fase
global, pensamos que aes transformadoras so aquelas que
consideram a emancipao dos grupos sociais a partir de
um vnculo, latente e duradouro, ecolgico e simblico, com
os territrios e ambientes que lhes do sustentao, na ao
engajada e na aprendizagem das incertezas e discrepncias
do mundo. De forma plural, entendemos este ambiente, hoje,
como o corpo, a casa, o bairro, a cidade, o campo, as aldeias,
impregnados pelas espacialidades e temporalidades do prprio
planeta-mundo. (M. SANTOS, 1996) Espacializadas de formas
diversas, na ao e no mundo, a tambm podem estar inseridas
criativamente as prticas transformadoras, pedaggicas e
polticas, de grupos, pessoas, e qui populaes, como visto
recentemente. O vnculo entre autonomia e sustentabilidade,
por ns aqui tratado, demanda, assim, uma pesquisa que
vincule Geografia, Pedagogia (prtica e autogestionria) e
teorias, econmica, social e poltica, a partir da relao entre
112
territrio, educao e apropriao/uso/gesto do patrimnio

comum.
Insurgncias radicais e movimentos sociais contemporneos: a reatualizao da utopia?
No incio deste sculo, em particular nos ltimos trs
anos, ps-crise financeira de 2008, o mundo tem visto surgir
movimentos sociais que parecem redesenhar a forma de se
pensar e se fazer poltica (e geopoltica) na contemporaneidade.
Caracterizados pelo uso de estratgias poltico-territoriais
de resistncia e revolta civil, em manifestaes abertas
e espontneas, so movimentos cujos engajamentos so
alimentados pelas redes sociais eletrnicas, desvinculados,
pelo menos de forma explcita e direta, de grupos polticos
tradicionais e ortodoxos. Inscritos localmente, em maior ou
menor grau, direta ou indiretamente, respondem a demandas
impostas por crises e agendas globais/internacionais, e, por
isso mesmo, se espalham e se integram, tambm em rede, a
manifestaes semelhantes alhures. Impregnados pela cultura
tcnico-informacional do mundo globalizado, tm a energia de
movimentos citadinos, com consignas e signos essencialmente
metropolitanos.
O agravamento das condies de vida da populao de
diversos pases do Oriente Mdio e Norte da frica mostrouse insustentvel, como revela o ato desesperado de um jovem
desempregado tunisiano, em dezembro de 2010, que ateou
fogo ao prprio corpo. Tal ato desencadeou uma onda de
manifestaes no pas, com o impulso das mdias eletrnicas,
orquestradas, sobretudo, por jovens, que rapidamente se
espalhou para outros pases muulmanos. A recm Primavera
rabe, como ficou conhecida, mexeu de forma estonteante
com as estruturas de diversos pases rabes, derrubando
ditaduras e governos autoritrios instaurados h dcadas. O
113
papel central das redes sociais, marcas inexorveis do avano

tecnolgico das sociedades de informao, no agrupamento e
ordenamento de tais revoltas, parecia improvvel em pases de
baixo padro tecnolgico e pouco democrticos. (SQUEFF,
2012) Por outro lado, os resultados do novo rearranjo poltico
e estrutural de tais revoltas so imprevisveis, em cada pas em
particular, bem como na nova ordem geopoltica que envolve a
maior parte do mundo muulmano na atualidade. (ROY, 2011)
Entretanto, a radicalidade e a abrangncia de tais fatos (em
alguns casos, revolucionrios) podem estar a nos mostrar que
as mudanas no mundo contemporneo no s urgem, mas
parecem surgir de formas inusitadas.
Numa abordagem civil aproximada, mas com
caractersticas e reivindicaes prprias, o movimento
Ocupa, iniciado no corao capitalista mundial, Wall Street,
em Nova York, ganhou forte notoriedade, recentemente.
Chamando a ateno para a calamidade provocada pelo setor
financeiro (CHOMSKY, 2011), tais movimentos sacudiram
diversas cidades do mundo, em 2011 (Espanha, Chile, Grcia,
Repblica Checa, EUA, Islndia etc.), por demandas estruturais
e/ou setoriais, antes e aps o Ocupa Wall Street. So/foram
centenas de milhares, ou milhes, de pessoas que protestaram
e protestam contra a precarizao das condies de vida de
bilhes de pessoas, em todo o mundo. Ou, como exprimem
os manifestantes do Ocupa Wall Street, estas pessoas clamam
por uma nova ordem planetria em contraposio poltica do
1% que concentra a riqueza e as decises no mundo. De forma
vigorosa, reacenderam a chama da contestao e o clamor por
transformao social e econmica, como h muito no se via.
A mudana est no ar. 1968 mais uma vez! Nesse
momento, o mundo se pergunta: como esses movimentos
podem conseguir uma vitria? Wallerstein (2011, p. 11) afirma:
114
mesmo que o Occupy Wall Street venha a se esgotar por

exausto ou represso, ele j ter sido bem-sucedido e deixar
um legado duradouro, assim como ocorreu nas revoltas de 1968.
A situao alcanou uma mudana radical na maneira como a
poltica pensada e praticada, a exemplo do modo autnomo,
deliberativo, colaborativo e reticular como se (auto)organizou.
Por isso, tambm conflituoso, mas abrindo brechas para novas
formas de solidariedade e sociabilidade (KLEIN, 2011).
Ainda cedo para tirarmos concluses a respeito de uma
transformao radical do mundo e sobre a capacidade desses
movimentos de romper com as estruturas hegemnicas do
sistema-mundo regido pelo capital (ALVES, 2011). Algumas
lies j podem ser tiradas deste processo, porm. Podemos
nos perguntar se tais movimentos, com abordagens polticas
de carter emancipatrio e autnomo, e pela rapidez e
abrangncia alcanados, so marcas de uma inflexo no
modelo civilizatrio contemporneo, regido pela ideologia do
mercado livre? Tais questes s tero respostas definitivas, ao
longo dos anos, e, demandaro das cincias envolvidas com os
temas das sociedades e dos espaos, no s grande nmero de
pesquisas, mas novas abordagens conceituais e metodolgicas.
Pensamos que um dos campos investigativos abertos ao
estudo desses levantes sociais o da utopia (LACROIX, 1996)
lugares imaginados, objetos de um viver harmnico entre
os seres humanos e desses com o planeta. Mas utopia de um
tipo diferente, no-quimrica, inserida na Geografia do tempo
presente. Trata-se, aqui, de descortinar a territorializao dos
sonhos, ou melhor, dos lugares idealizados, a partir da imerso
concreta dos grupos em suas realidades socioambientais
vigentes. Como exemplos, podemos citar comunidades
tradicionais que sabem usar a sua potencialidade local, diversas
aldeias indgenas, experincias comunitrias atravs do uso
115
comum de recursos, em regies de florestas, as chamadas

zonas autnomas temporrias (Hakim Bey), os zapatistas,
o Movimento dos Sem-terra, o Movimento dos Sem-teto,
os ateneus libertrios, as cooperativas, as comunidades
alternativas, ecovilas, ecobairros, ecocidades.
Conciliar aes ou fenmenos surpreendentes como
esses uma empreitada difcil, pois, em cada um deles,
h o contraditrio. Existiram aldeias que no souberam
aproveitar bem os recursos e acabaram por exauri-los; nem
todo projeto de distribuio de riquezas vem acompanhado
de conscincia ecolgica, como o uso do prefixo eco no
garante necessariamente comunidades e sociedades justas e
igualitrias. As crticas podem ser aplicadas a cada uma delas,
por isso Gadotti (2004) utiliza uma expresso bem significativa:
utopias concretas, porm inacabadas. So inacabadas por
serem projetos ainda em construo, mas tambm concretas,
a medida que tais comunidades esto envolvidas efetivamente
na busca do uso e da gesto de seus patrimnios (materiais
e imateriais) e de suas potencialidades locais. Ou, no caso
de movimentos sociais emancipatrios e revolucionrios,
isto que reivindicam. Ademais, se na tentativa de colocar em
prtica seus sonhos e projetos, essas experincias se tornam
contraditrias por natureza, inversamente, no engajamento,
no vivido, que as contradies se enfrentam (e se harmonizam),
transformando-se em sinalizadores da mudana do mundo.
A autonomia como pedagogia: utopias inacabadas,

autogesto e territrio
Em muitos casos, as primeiras comunidades e sociedades
humanas eram autonomistas e sustentveis. A democracia grega,
para os que dela participavam, pode ser considerada uma dessas
116
experincias. Ao longo da histria, as utopias foram fazendo a

imaginao de muitos e a causa de vida de tantos outros. Bill
Metcalf (1996) diz que, j na Repblica, Plato aponta para
uma sociedade alternativa, reinada por reis filsofos, com fortes
princpios de partilha. Geoph Kozeny (2000) nos traz o exemplo
dos seguidores de Buda que, no sculo VI a. C., abandonam a
riqueza e vo viver, comunitariamente, em ashrams, uma vida
meditativa e produtiva. Segundo Metcalf (1996), a reunio
comunitria dos primeiros seguidores de Cristo, para viver
segundo os seus ensinamentos, criou um movimento de
contracultura, medida que se opuseram ao materialismo
do Imprio Romano. Roszak (1984) considera a experincia
monstica medieval como um modelo (paradigma) que foi capaz
de, em meio a uma sociedade em crise, formar comunidades
civilizadas e duradouras que puderam abarcar um novo sentido
de identidade e destino humano. (ROSZAK, 1984, p. 367)
O Renascimento conheceu tanto autores como Thomas
Moore e Francis Bacon, que deram um sentido laico ao
utopismo comunitrio, bem como viu surgir o movimento
comunitrio-espiritual europeu anabatista, contrrio Igreja
e ao Estado. Num sentido mais laico, o utopismo culminou
no movimentado mbito da classe trabalhadora europeia,
quando surgem as novas propostas de organizao social, em
que os trabalhadores se colocaram como sujeitos da histria.
Cabe-lhes, pela primeira vez, o papel da transformao social.
Tanto trabalhadores quanto intelectuais assim acreditaram e se
engajaram na criao de diversas experincias autonomistas,
ao longo dos tumultuados sculos XIX e XX, em um contexto
de disputa de teorias e prticas. Peter Hall (1996), em seu livro
Cidades do amanh, retoma e coloca o pensamento libertrio,
sobretudo o de Kropotkin, em seu livro Campos, fbricas
e oficinas, como o impulsionador de um urbanismo mais
humano e mais conectado com a natureza. O urbanismo nasce
117
com uma forte influncia libertria e ecolgica, a exemplo de

E. Reclus, E. Howard, P. Geddes, dentre outros.
As experincias de autonomia at a dcada de 1950 so
entrecortadas por uma forte expanso dos regimes totalitrios.
Nesse perodo, propostas libertrias ocorrem na Rssia, na
Espanha e na Yugoslvia. Nos anos de 1960, com a crtica
cincia e ao modo de vida consumista das sociedades industriais
capitalistas, comeam a aparecer vrios movimentos, com
base na ideia de contracultura, a exemplo dos hippies. Parte da
juventude comea a se mobilizar em favor da paz e do amor,
agregando-se em comunidades alternativas para viverem e
defenderem uma vida orgnica e integral, mais vinculada
natureza. Buscam a libertao dos padres e valores das
geraes precedentes. Por sua vez, jovens universitrios vo
protestar, de forma poltica e atravs do enfrentamento direto
contra os aparelhos repressivos do Estado. Tambm nesse
perodo, situacionistas, autonomistas e anarquistas propem
uma gesto das cidades pelos prprios cidados, rompendo
com o modelo tradicional de planejamento urbano.
Em linhas gerais, essa uma poca na qual florescem
grandes ondas de protesto e experimentao, questionando as
bases e as estruturas do modelo social e civilizatrio vigente,
em todos os campos sociais e humanos: gnero, tnico-racial,
sexual, psicolgico, religioso, da sade e da educao, filosfico,
ecolgico etc. Mais do que novos movimentos sociais (GOHN,
2005), poderamos cham-los de novos movimentos sociais
libertrios, influenciados por uma crtica cincia e ao modelo
capitalista de desenvolvimento. Este processo nos leva novamente
a indagarmos sobre algumas bases da construo civilizatria
contempornea e em que medida projetos utpicos se sustentam
ao longo do tempo, imersos nas espacialidades mltiplas e
fragmentadas do presente, sob a presso de foras hegemnicas.
118
Se as utopias, as imaginadas e as vividas, se desenharam

e se recriaram durante a Histria, particularmente nos ltimos
trs sculos de transformaes radicais no sistema-mundo,
temos visto a trajetria das civilizaes e suas tendncias
dominantes. Estranho habitus humano este que vigora em
uma sociedade de excessos, de burocracia e toda sorte de
violncia. Em torno da possibilidade de construo de outro
destino societrio, vimos a possibilidade de enxergarmos aes
singulares e emancipatrias de micromovimentos sociais,
urbanos e rurais. Estamos sempre frente ao inevitvel, pois,
diante da pungente dominao, as pessoas criam movimentos
alternativos, em busca de liberdade e justia. Mundo, mundo,
vasto mundo, outro mundo, para alm do capital.
Nesta perspectiva, uma sociedade autnoma s possvel
com pessoas autnomas, exercitando-a coletivamente. No
pressuposto da construo de sociedades livres esto projetos
de liberdade que se reproduzem com autonomia, segundo
parmetros eticamente balizados. A envergadura de tal projeto
poltico se desenha na medida da possibilidade de construo
de pedagogias libertrias. As aes dos grupos que lutam por
autonomia se opem, dessa maneira, burocratizao que toma
cifras e ndices como a medida para a educao, abstraindo-a
do mundo, convertendo-a em forma institucionalizada
de controle. A educao para a liberdade voltada para a
construo de sociedades livres. A educao para sociedades
livres refere-se autogesto pedaggica, feita pela comunidade.
Pressupe, essencialmente, saberes associados a um mundo
multiplicado em diferentes horizontes, redes, rizomas, teias,
saberes para uma vida sem fronteiras, alternativa, e como no
poderia deixar de ser, tambm contraditria.
Em consonncia com Moacir Gadotti (2004), podemos
pensar, assim, em uma pedagogia libertria, voltada ainda
119
para a autogesto da educao. Tais propostas carregam o

gene das mudanas radicais, do combate ao autoritarismo e
administrao centralizada, como agenciadores de corpos
e mentes. Enquanto utopia concreta, inacabada, a pedagogia
autogestionria tambm uma forma de exerccio democrtico,
mas de qualidade radical. Em todas as frentes e etapas do
processo educativo, a participao direta (no eletiva) de
todos os atores envolvidos incitada. Autogesto e democracia
direta, aqui, no se opem. Para Gadotti, a autogesto no
apenas um modelo de educao, mas seu objetivo essencial
formar o homem para assumir-se integralmente, portanto,
autogovernar-se e governar. (GADOTTI, 2004, p. 179)
Isto no algo novo. Apenas nas sociedades classistas, uma
pequena parcela da populao assim preparada. Este o
desafio: coletivizar, ou universalizar esta proposta.
Se na educao a autogesto encontra espao
privilegiado, em essencial, ela abarca um novo projeto de
sociedade, qui de civilizao. A autogesto significa que
os prprios produtores associados dirigem sua atividade e o
produto dela derivado. Abole-se, assim, o Estado, a democracia
representativa, as classes sociais, o mercado, a diviso social
do trabalho. Consequentemente, abole-se a diviso entre
economia e poltica, firmando bases para a construo plural,
em mltiplas escalas, de uma relao direta e emancipada das
pessoas com o territrio social e natural. A pedagogia para a
liberdade se oferece essencialmente como territorializao
de saberes e atitudes, em um jogo dialtico e dialgico, na
construo vivida do espao social livre. Como nos diz Marcelo
Souza, a autonomia no s tem vnculos imprescindveis com o
territrio, mas est na base mesma do desenvolvimento social.
Para ele, a compreenso do desenvolvimento s possvel desde
que a sociedade possa se autoinstituir rumo a mais liberdade
e menos desigualdade. (SOUZA, 2005, p. 105)
120
Souza cunha, assim, o termo utopias de liberdade,

orientadoras de sociedades autnomas: aquelas capazes de
defender e gerir livremente seu territrio, catalisador de
identidade cultural e de recursos, [...] cuja acessibilidade se
d, potencialmente, de forma igual para todos (SOUZA,
2005, p. 106). A busca por espaos de liberdade que superem
as contradies do capitalismo tambm levou David Harvey
(2011) a revisar o utopismo, buscando concili-lo, a partir
da proposio de uma utopia espaotemporal, que integre
dialeticamente processo espacial e forma social. Nessas
propostas, est demarcado um campo de ao para que as
pessoas e grupos possam se apropriar, de forma inequvoca,
de seus lugares e dos recursos necessrios s suas vidas, como
medida para a construo, no presente, de territrios desejados.
A autonomia vista, assim, enquanto utopia autogestionria,
aquela que construda por direito e eticamente balizada.
Economia, poltica e sociedade: o uso de recursos

comuns
Ao repensarmos nossa relao com o oikos, nossa casa,
a partir do binmio poltica e economia, dois fatos histricos
recentes impem-se: a falncia dos sistemas socialistas planificados e o fracasso das polticas capitalistas para os pases pobres.
No primeiro caso, a gesto poltico-econmica de recursos,
baseada em um regime totalitrio e artificialmente planejado,
mesmo que coletivista, no suprimiu a carncia da maioria por
bens e, principalmente, por liberdade. Por outro lado, orientada
para a explorao intensiva e privada, de recursos, a economia
capitalista converte a natureza em riquezas, para fins de acmulo
de muito poucos. Em ambos os casos, mais no segundo do que
no primeiro, o verdadeiro sentido do termo eco/nomia (oikos/
121
nomos) gesto da casa, implicando a sua distribuio justa e o

uso parcimonioso dos recursos, no mbito de uma coletividade
livre, que se sustenta e se propaga com o tempo est perdido.
Para um novo mundo, segue-se, ento, uma nova economia. Uma
economia em bases solidrias, coletiva e autnoma, parece ser a
alternativa para um mundo desigual.
A partir da, sugerimos uma reflexo sobre as ideias
da ganhadora do prmio Nobel de economia de 2009, a
cientista poltica Elinor Ostrom, da Indiana University, cuja
tese seguiu um caminho atpico, marcadamente trans e
pluridisciplinar. (LAURIOLA, 2009) Alimentada por pesquisas
empricas que buscaram evidenciar os aspectos comunitrios
do comportamento humano, seu trabalho se contrape
marcadamente aos modelos ortodoxos do homo economicus da
economia clssica e neoclssica. Seu principal interesse recai
sobre os mecanismos que regulam o uso de recursos naturais
comuns (lagos, florestas, pastos, rios), os quais, por razes tcnicas,
econmicas, jurdicas e/ou ecolgicas, so de difcil subdiviso.
Rivalidades de acesso entre grupos/pessoas existem em torno
desses recursos. Tal processo revela um quadro elucidativo e
amplo de economias locais, coletivas, identificadas por meio das
regras de uso e manejo da floresta, atividades de gesto e relaes
estabelecidas dos usurios entre si e com rgos de governo.
A metodologia criada pelo grupo de pesquisa liderado
por Ostrom ampla e rica, de carter trans-multidisciplinar,
e envolve cientistas de diferentes reas: economia, biologia,
ecologia, antropologia, geografia, sociologia e cincia poltica.
Estudando grupos diversos da Amaznia e Amrica Central, o
dilogo com a realidade emprica constante. Por outro lado,
lembrando as estratgias geogrficas de Yves Lacoste (1989),
a abordagem de Ostrom multiescalar: diferentes relaes e
juzos podem ser feitos a partir de anlises em escalas diversas.
122
Os resultados desse trabalho tm implicaes para polticas

ambientais e questes relacionadas ao aquecimento global.
Priorizando as dimenses humanas da prtica econmica,
o estudo busca compreender os nveis e razes das mudanas
no uso e cobertura da terra: algumas florestas progridem,
enquanto outras se degradam ou desaparecem. De forma
contundente, o trabalho de Ostrom derruba a tese de que,
quando as comunidades administram recursos ou bens finitos,
acabaro por destru-los, e que o melhor seria uma regulao
centralizada ou a privatizao. Tal afirmao refora a relao
entre autonomia e sustentabilidade, medida que os grupos
no s podem gerir seus prprios recursos (comuns), como
tambm cuidam para que eles possam subsistir no futuro. Com
base nessas pesquisas, (2009) desenvolveram a teoria da ao
coletiva para explicar os custos e as dificuldades envolvidas na
organizao da cooperao para alcanar fins comuns, como o
aumento da taxa de colheita e a proteo de habitats.
Numa perspectiva histrica sobre o tema, com base na
obra de Thompson (1998), na Idade Mdia europeia prevalecia
a noo de costume feudal, que regulava a prtica agrria e o
uso de reas comuns, por meio de obrigaes recprocas, de
cunho local (lex loci). Os direitos eram consuetudinrios e
associados ao sistema agrcola comunal. Na passagem para a
Idade Moderna, inmeros conflitos e litgios ocorreram em
reas de uso comum (florestas, parques, reas de pesca e caa),
bem como protestos populares devido perda de direitos e
ao cercamento de reas comunais. A usurpao dessas terras
e a consolidao da noo de propriedade rural fazem surgir,
ento, a propriedade privada. Da advm a necessidade de
construo de uma economia moral, centrada nos valores e
aes das populaes, e simpatizada com propostas alternativas
ao capitalismo.
123
O desenho de economia, aqui proposto, baseia-se na

apropriao, uso e gesto comunal dos meios produtivos e
dos recursos naturais, a partir de vnculos orgnicos com
o territrio. Neste tipo de gesto do oikos, prevalece uma
articulao solidria e consuetudinria, entre iguais, ainda
que conflitiva. Vinculada estreitamente, portanto, poltica
de cunho autnomo, que pode se aproximar da democracia
direta, centrada na assembleia (ekklesia), nascida na Grcia
Antiga. Na assembleia, no debate pblico na gora, cujos
membros eram escolhidos por sorteio (e no por eleio), eram
tomadas as decises sobre os temas de interesse coletivo. Na
atualidade, vemos o papel transformador de empreendimentos
e redes solidrias, oramentos participativos, como exerccios
contemporneos de democracia direta e formas privilegiadas
de se fazer poltica.
A sustentabilidade libertria
A introduo do tema da sustentabilidade no debate sobre
autonomia e liberdade, justifica-se, aqui, a partir de algumas
ressalvas e certos pressupostos. Primeiramente, ressalta-se que o
uso dos termos desenvolvimento sustentvel e sustentabilidade,
tomados majoritariamente pelo discurso retrico hegemnico,
so marcados por contradies e disputas. (AMAZONAS;
NOBRE, 2002) Nesta perspectiva, Vilma Machado (2006)
entende que os problemas ambientais surgem justamente
como externalidades da produo capitalista, sendo partes
constituintes das contradies do prprio sistema. Assim, ela
vai afirmar que as ideias e prticas da sustentabilidade se baseiam
numa readaptao de modelos de desenvolvimento existentes,
pela introduo da questo ambiental. Esta ideia compartilhada
pela gegrafa Arlete Rodrigues (2005), que alerta para os perigos
124
da manuteno do status quo, pelas foras do capital, sob o

discurso normativo do desenvolvimento sustentvel, como
forma de resoluo dos problemas globais, principalmente os
ambientais. Para ela, com base nos referenciais da economia
neoclssica predominante no Banco Mundial, so os Estados
que implementam as agendas em torno da sustentabilidade,
mas so as corporaes multinacionais que detm o poder da
tecnologia. (RODRIGUES, 2005, p. 100)Nesta linha, Roberto
Guimares (1997) nos diz que as propostas de desenvolvimento
sustentvel no deveriam ser vistas por meio da retrica do
enverdecimento dos modelos atuais, que faz prevalecer
as regras do mercado e do livre comrcio, determinadas
fundamentalmente pelos pases ricos. Ao invs disto, salutar
que se examinem as contradies e ideologias do processo, bem
como se analisem as mltiplas dimenses da sustentabilidade
(ecoambiental, social, econmica, poltica, cultural, territorial,
demogrfica, dentre outras). Para ele, necessrio superar a
viso hegemnica do economicismo, pois as opes humanas
de bem-estar coletivo se projetam muito alm do bem-estar
econmico. o uso que uma coletividade faz de sua riqueza, e
no a riqueza em si, que se torna o fator decisivo.
Por outro lado, falar de sustentabilidade requer tambm
a sensibilidade de perceber nossa condio de humanidade
como intrinsecamente ligada ao planeta, de se constatar a
miserabilidade disseminada nas grandes cidades do mundo,
Planeta Favela, como diz Mike Davis (DAVIS, 2006), de se
perceber o perigo das consequncias de nossos maus tratos
natureza. A vida humana breve! Por isso mesmo nosso
compromisso de acordarmos (sair de frente da TV), e ver as
contradies impingidas pelo sistema capitalista. Enxergando
mais os limites nocivos do atual modelo societrio do que formas
de confront-lo, pois, muitas vezes, as pessoas se preocupam
mais com a destruio do planeta do que com a possibilidade
125
real de mudanas no sistema capitalista. (JAMESON apud

AVELAR, 2011). Mesmo diante deste quadro, o inconformismo
ainda permanece atual, em aes concretas que tendem a se
espalhar pelo mundo. preciso uma ao poltica.
Um dos aspectos a serem destacados , de acordo com
Silvio Funtowics (1995), o fato da cultura cientfico-tecnolgica
de nossa civilizao ter criado uma contradio fundamental:
cresce por meio de um impacto altamente destrutivo ao meio
ambiente. Em torno das aes criadas por este modelo, de um
lado gerando pujana e riqueza, de outro gerando desequilbrios,
uma tenso surge entre a ingnua adorao e a recusa pura e
simples tecnocincia. A questo da sustentabilidade passa,
assim, a envolver uma srie de elementos de anlise que
incluem uma discusso mais ampla sobre cincia, tecnologia e
sociedade, incluindo a o papel de seus agentes.
Para Funtowics (1995), as anlises de riscos devem
considerar tanto as incertezas de fato, como os aspectos
valorativos das populaes envolvidas. Trata-se de riscos da
ecologia global e da ecologia local. Por exemplo, no processo de
construo de uma central nuclear em um determinado lugar,
a anlise do risco envolve uma srie de circunstncias e fatores,
que no so de uma nica especialidade, nem circunscritos a
apenas um espao de conceituao. (LACOSTE, 1989) Nesta
perspectiva, salutar que a produo da cincia, para alm do
paradigma hegemnico, conjugue a lgica cientfica dos experts
(sem denunci-los ou aboli-los) com saberes e habilidades do
povo (sem idealiz-lo). Para ele, a histria da destruio da
agricultura e do ambiente em muitos dos pases em vias de
desenvolvimento por parte de bem intencionados experts com
apoio das Naes Unidas um forte argumento da cincia
post-normal. (FUNTOWICS, 1995, p. 46). Tal proposio visa
ser uma medida para a superao da atual contradio entre
126
trabalho manual e trabalho intelectual, e se alia, tambm, ao

premente fator de participao dos agentes locais na tomada de
decises com respeito aos seus prprios destinos e ao destino
dos ambientes em que vivem e tiram seu sustento.
Neste caso, a sustentabilidade, que pressupe a capacidade
de sustentao de um territrio sem que ele seja destrudo ou
inviabilizado por quem o habita, alia-se a projetos e aes de
autonomia. Autonomia a palavra-chave que est imbricada
a sustentabilidade para os efeitos deletrios do capitalismo. S
autonomia ou s sustentabilidade no so suficientes, preciso
que caminhem juntas. Autonomia significa autogovernar-se.
Sustentabilidade diz respeito capacidade de sustentao de
um territrio, sem que ele seja destrudo ou inviabilizado por
quem o habita.
Enrique Leff (2000, 2002), partindo do reconhecimento
do princpio da sustentabilidade como obedincia s leis
ecossistmicas, prope uma racionalidade ambiental, em
oposio capitalista, que possa incluir a lgica da diversidade
e um dilogo de saberes (LEFF, 2004), bem como um papel
ativo do Estado nas negociaes e regulamentaes referentes
aos custos das externalidades ambientais negativas. Para ele, o
Estado deve proporcionar um controle da produo sustentvel,
mediante o estabelecimento de normas para os processos
produtivos e para os processos de apropriao da Natureza,
com forte participao popular. (LEFF, 2000, p. 195) Porm,
ele recusa a ideia de um Estado paternalista, que controle as
foras sociais autnomas, concebendo, assim, o fortalecimento
das iniciativas produtivas, criativas e emancipatrias, por meio
de mecanismos que apoiem a autodeterminao e a confiana
das comunidades. Neste sentido, ele sugere a criao de uma
nova ordem global, capaz de integrar as economias autogestionrias das comunidades e permitir que construam suas
127
prprias formas de desenvolvimento a partir de uma gesto

participativa e democrtica de seus recursos naturais. (LEFF,
2002, p. 144)
A favor desta tendncia, Hassan Zaoual (2003, 2005)
aponta para a necessidade de reconduo dos homens e
mulheres aos stios simblicos de pertencimento. Nele, o
homo situs, habitante dos stios, coletivamente, capaz de
conduzir sua vida com autonomia, pois dele tira o sustento
para a reproduo de sua vida material e cultural. A tcnica, a
tecnologia e o conhecimento gerados no interior do stio tm
como base outro modo de interao com a Terra. A gesto
situada dos recursos naturais torna-se, desta maneira, integrada
construo da coletividade, na dinamizao da busca de
formas concretas de se viver e se relacionar. Assim tambm o
desenvolvimento criado em cada stio de pertencimento.
Cada stio apresenta um desenvolvimento prprio, que
resiste tendncia totalizante de imposio de um modelo nico
de desenvolvimento: o desenvolvimento situado aponta para a
diversidade. (TUNES, 2005) Igualmente, Simone Weil (2001)
projeta sobre a posse da histria e na participao natural nos
ciclos culturais das coletividades, um necessrio enraizamento,
onde o ser humano encontra naturalmente seu lugar no mundo.
Deitar razes, que so mltiplas (memrias, profisso, famlia,
lugar, nascimento), ter posse sobre o passado para se projetar
o futuro. Ser a partir do reconhecimento e da apropriao
das fontes que constituem suas formaes pessoais e coletivas,
que homens e mulheres podem se nutrir para fazer frente ao
processo de escravizao moderno, pelo mercado, pela cincia
e pela tcnica.
neste encontro entre o enraizamento no stio, no
territrio e na geografia, com o enraizamento na coletividade,
na cultura e na histria, que a possvel sustentabilidade pode se
128
alicerar. No como forma de reproduo das territorialidades e

territorializaes hegemnicas, mas como forma de resistncia,
de fundamento de uma nova poltica e de uma nova tica entre
as sociedades e destas com a natureza. Esta nova relao com a
natureza estabelecida pelo reenraizamento na Terra, enquanto
fonte de riquezas e de sua morada primeira o ethos que lhe
confere sua prpria condio de humanidade e de onde se nutre
a Histria e sobre o qual sua Geografia escrita. (LEO, 1988)
Pois sobre a Terra e a Natureza, em sua fora primeva, que as
sociedades se desenvolveram e teceram suas formas de estar no
mundo. Assim, por meio da reconciliao emancipada com
a Terra e com as foras autnomas das comunidades, povos e
naes, que novamente a humanidade deveria deitar razes em
prol da construo de um novo futuro.
Territrio, urbanismo, utopia e sustentabilidade

A necessidade de transformao das condies urbanas,
principalmente nas grandes metrpoles, em especial as dos
pases pobres, um imperativo! No urbanismo, desde o sculo
XIX, ideias autogestionrias de Fourier, Proudhon, Kropotkin
tm inspirado modelos urbanos igualitrios e ecolgicos,
integrados ao campo. Este processo, em muitos aspectos, se
repete na atualidade, pela urgncia que se coloca na criao
de relaes sustentveis e justas dos grupos com seus espaos
(naturais e construdos), e entre si. Com base no trabalho
de Hernandez Aja et al. (2009), nas ltimas dcadas, em
cidades europeias, novas estratgicas esto sendo pensadas
para o desenvolvimento de cidades que integrem ambiente
e sociedade. Em outra escala, o conceito de ecobairro
desenvolve-se como um marco ampliado de direitos e deveres,
com base na concepo, na gesto direta dos cidados e na
129
responsabilidade ecolgica. Nesta perspectiva, dentre alguns

princpios que podem ser observados nessas propostas esto:
fechar o ciclo da gua; economia de energia, gua e materiais;
melhorar o entorno vegetal e incorporar a natureza ao bairro;
aproveitar o clima; criar entorno atrativo para viver e trabalhar;
bairro de curtas distncias bem conectado ao resto da cidade;
dotar de espaos adequados para satisfazer os servios bsicos
e os equipamentos que facilitem a vida cotidiana.
Idealmente, os ecobairros (e as ecocidades, em outra
escala) pressupem objetivos ambientais que possam
acompanhar uma nova forma de construir e habitar o espao
urbano. Isto , demandam uma nova concepo poltica e de
gesto. As experincias de Vauban (Alemanha) e Ballard (EUA)
so bem significativas nesta linha. No primeiro caso, destacase o modelo cooperativo de gesto, que ajudou a transformar
instalaes militares desativadas em uma comunidade
sustentvel de 5.000 habitantes. No segundo, em Seattle, um
grupo de cidados criou uma organizao da sociedade civil
no intuito de agir em resposta crise ecolgica e do petrleo, e
para provar que a mudana se consegue com pequenas aes.
As ecovilas, comunidades intencionais que ocupam o
territrio, a partir de princpios sustentveis, tambm podem
ser vistas como formas descentralizadas de assentamentos
humanos, integrando campo e cidade. (BRAUN, 2005;
DAWSON, 1992; SVENSSON, 2002) Assentamentos humanos
que chegam a 3.000 pessoas, articulados pela Rede Global de
Ecovilas, as ecovilas seguem alguns princpios bsicos, tais como:
agricultura ecolgica, alimentao orgnica, bioarquitetura,
permacultura, dinheiro e tecnologias alternativas e integrao
social. Fundamentalmente, pressupem novo modelo
civilizatrio (TRAINER, 2000, 2009, 2008) e se assentam em
na construo de novos valores. (MOORE, 2007) Tambm
130
idealmente, a gesto das ecovilas participativa e guiada pela

mudana dos paradigmas ambientais e na filosofia da ecologia
profunda. Neste ponto de vista, a espiritualidade funciona
como base da integrao social e da relao entre o ser humano
e a natureza. O diferencial desta ideia est na concepo de que
a soluo para as crises ambientais globais comea a partir de
mudanas no interior de cada um.
As ecovilas so realmente projetos socioespaciais que
se coadunam com o binmio autonomia e sustentabilidade,
proposto neste trabalho, pelo menos teoricamente. (SANTOS
JR., 2006) Como as utopias concretas, no entanto, permanecem
incompletas e contraditrias. (SARGISSON, 2007) Ademais,
assim como os projetos de ecobairros e ecocidades, as ecovilas
necessitam ser melhor identificadas e estudadas, para se
enxergarem seu reais potenciais de mudana, tanto para
aqueles diretamente envolvidos nos projetos como para a
sociedade em geral.
O desafio que continua

Por fim, ressaltamos que a crtica ao modo de se fazer
cincia, que supere o niilismo ps-moderno e a razo
instrumental, necessria, contanto que se guarde o vnculo
entre engajamento e razo. Pensamos, tambm, que seja
necessrio o incentivo a trocas de saberes, tanto no nvel das
cincias quanto no nvel das tradies humanas em geral. Na
busca por sociedades emancipadas, o debate ou dilogo entre
saberes, respeitado suas assimetrias, se afasta da disputa de
poderes sobre outrem, medida que a poltica balizada pela
tica. Por outro lado, a crtica ao capitalismo demanda vises e
aes radicais, medida que implica metodologias e modelos
societrios alternativos. Vrias experincias esto interagindo
131
entre si, em redes, por todo o mundo. Decerto, uma educao

contextualizada e autogestionria contribuir para isso.
O que est em jogo a liberdade humana como
fundamento de uma nova civilizao, ou vice-versa. Neste
caso, com base em Castoriadis (1982), a autonomia h que
ser plena: capaz de modificar as relaes sociais de produo,
sem estatiz-las, nem deixar as decises ao aparelho de Estado,
preservando as individualidades. Por fim, aes e projetos,
em diferentes contextos, podem transformar suas realidades a
partir de suas prprias foras e singularidades. Pois, s assim,
autonomia e sustentabilidade se encontraro na construo
dos territrios vividos de pessoas, grupos e povos, em torno
dos grandes desafios e incertezas dos tempos contemporneos.
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O DESENVOLVIMENTO HUMANO E A
FORMAO DO INDIVDUO
o papel das metodologias participativas
Maria Rita Mancaniello
Conhecimento, desenvolvimento humano e formao
No conceito do desenvolvimento humano, uma importncia
assumida de forma indiscutvel, a relao ao modo
em que o indivduo produz os conhecimentos que utiliza
para viver. Conhecimentos estes, que variam em forma e
contedo, de acordo com a qualidade e a maneira pela qual
so formados.
Quando se fala de conhecimento, referimos ao processo
de cada ser humano, que dado da combinao e da sntese dos
pensamentos e das ideias que este elabora com suas sensaes,
percepes e emoes provadas; bem como dos sentimentos
que expressa no mesmo tempo a combinao do pensar que
sente e do sentir que pensa.24
Em um determinado contexto de aprendizado,
uma exigncia fundamental para o enriquecimento dos
conhecimentos de um indivduo aquela de que seus potenciais
encontrem um desenvolvimento interior no sistema em que se
relaciona, diante um processo de liberao de auto expresso e
de criatividade individual e coletiva.
24 Orefice P., La ricerca azione partecipativa. Teoria e pratiche. La creazione dei saperi
nelledcuazione ambientale degli adulti in Europa e nello sviluppo internazionale, Vol. II,
Liguori Editore, Napoli 2006, p.177
139
Se este vale para cada processo de construo do

conhecimento, torna-se evidente um nvel fundamental nos
processos de desenvolvimento humano que vem assumido
da sua formao s diferentes modalidades de relao. Tal
valor, no s determinado pela capacidade de promover
boas prticas educacionais que so os meios e os modos em
que o processo formativo se realiza mas deve dispor de uma
teoria do conhecimento humano, que seja capaz de definir
as dinmicas entre os saberes, os problemas que possam
interferir, as vantagens e desvantagens de determinadas aes,
alm dos modos de construo e desconstruo dos contedos
individuais e coletivos de um grupo organizado.
So duas as caractersticas fundamentais do processo de
formao, que devem ser sempre levadas em considerao para
a compreenso de seus valores no desenvolvimento humano.
A primeira caracterstica aquela de ser natural, visto
que no existe nenhuma pessoa que no exprima um prprio
processo de formao: qualquer um que seja, do mais formal
quele mais distante de qualquer intenso, cada ser humano
vive um processo formativo. Mudam-se os modos de l-lo de
acordo com a tica analisada, mas acontece sempre. Quem
se ocupa de processos formativos identifica-o na educao
informal. o percurso educativo que cada um vive no cotidiano
e faz parte das experincias que a vida impe e que conduzem
a uma determinada leitura da realidade. Isto significa que
ningum pode renunciar a uma educao: independentemente
do tempo e do lugar de origem, a fim de viver consigo mesmo e
com os outros, o homem precisa tanto da educao, quanto de
satisfazer suas necessidades primrias, como comer, respirar e
agir. A educao se realiza atravs de um processo formativo,
que permite junto com outros processos vitais, passar de um
estado de privao a um estado de enriquecimento.
140
A outra caracterstica do processo formativo aquela de

ser unitria. Intelecto, pensamento, comportamento, imaginao,
emoo e sentimentos se desenvolvem e amadurecem em uma
inseparvel dinmica relacional. praticamente impossvel
alcanar um objetivo educativo se no se leva em conta o indivduo
como um todo e as relaes entre seus diversos potenciais.
So componentes da natureza humana que no podem
ser separados, embora esta seja uma ideia perseguida por
centenas de anos na prtica educativa, por uma viso mecnica
e positivista do desenvolvimento.
Estas ltimas consideraes referem-se a uma terceira
caracterstica do processo formativo que, unindo-se s duas
anteriores, constitui um esclarecimento. Este pode ser definido
tambm como processo integrado, entre componentes geradores
internos propriedades biolgicas de cada indivduo e externos
o ambiente no qual o indivduo inserido. A expanso em si
assegurada pelas variveis especficas, que so ativadas por um
campo de foras que exprimem a tenso do indivduo, na presena
de uma condio insuficiente de conhecimento, ativada por meio
do ambiente interno e externo. Assim portanto, determinado
um estado de explorao necessria da realidade que, por
convenincia, pode ser chamada de necessidades de formao.
Atravs de tais modos de interpretao e comunicao, o
indivduo constri, enriquece e modifica no decorrer do tempo
o seu sistema de sabedoria.
Existe, portanto, uma relao dinmica entre diferentes
fatores do contexto (variveis
geradoras) e as formas de
expresso do indivduo (variveis especficas), atravs de um
jogo de influncias; no sentido em que os primeiros orientam
os segundos que, por sua volta, retornam os conhecimentos
desenvolvidos, visando a produo de mudanas em curto e
longo prazo de tempo no mesmo contexto.
141
A partir destas consideraes deriva-se tambm uma

outra caracterstica do processo formativo, aquela mediante
uma dinmica evolutiva. A evoluo do processo segue um
andamento curvilneo: a tenso exploratria caminha primeiro
em sentido ascendente, em busca de uma soluo interpretativa,
e, uma volta alcanada, comea a descer. Esse padro repete-se
sem tempo definido, ainda que com diferentes tipos de curvas,
ocorre toda vez que surge no indivduo, a necessidade de uma
nova formao.25
A formao do indivduo: entre foras internas e

relaes externas. As metodologias participativas
Esta relao inseparvel na formao do indivduo entre seu
interior e o ambiente, leva a definir uma teoria do conhecimento
que baseia seus fundamentos sobre a participao ativa do
homem no seu processo de conhecimento e desenvolvimento.
Uma abordagem terica chamada pedagogia participativa,
que se desenvolve operacionalmente atravs de uma pesquisa
participativa, se relaciona com as posies tericas mais recentes
das pesquisas colaborativas e da sociedade inclusiva.
Observando como tal processo pode ser ativado em um
contexto formal, compreendemos com facilidade como os
indivduos se envolvem em uma relao de reciprocidade: os
estudantes que precisam aprender e os professores que devem
ensinar. Adotando uma abordagem participativa, tanto um
como o outro deve lidar com um mtodo de ensino que se
concentra sobre os problemas interdisciplinares e sobre os
contedos participativos, criando assim, um crculo virtuoso
de contedos de aprendizagem, sistematicamente relacionados
25 Cfr. P. Orefice, Pedagogia, Editori Riuniti, Roma 2006.
142
experincia cognitiva dos indivduos, bem como ao

desenvolvimento e maturao dos conhecimentos.
A escola, como uma empresa de reproduo cultural,
torna-se um local de promoo e formao que, integrada
a outros nveis de realidade externa, passa a cumprir uma
funo social de nvel superior, em sintonia com um modelo
de sociedade mais avanada e participativa.
Os contedos de formao, sozinhos, no so suficientes.
Passa a ser fundamental a relao conhecimento-conhecido, para
que os contedos de formao tornem-se significativos, na medida
em que podem estar estreitamente relacionados com as necessidades
do processo de aprendizagem individual e sociocultural.
A partir dessas consideraes, percebe-se que na
projetao pedaggica esto privilegiadas as metodologias de
ao formativa que podem aderir a uma dinmica de educao
informal. A metodologia que melhor permite a realizao deste
casamento e o desenvolvimento desta relao de uma forma
construtiva, a pesquisa de ao participativa, que integra as
trs variveis que regem o processo natural de construo
pessoal do conhecimento: o mtodo de anlise do pensamento,
o mtodo da participao dos sentimentos e o mtodo pelo qual
o conhecimento entra em contato com a realidade externa.26 A
hiptese de trabalho da pesquisa de ao participativa, como
parte de seus limites operacionais, caminha na seguinte direo:
se apresenta como uma metodologia que reconstri o processo
de aprendizagem natural, facilita o desenvolvimento e tende
a liberar o seu potencial para a produo do conhecimento. 27
A metodologia RAP (Ricerca azione partecipativa) pode
ser utilizada como mtodo de pesquisa, mtodo didtico para
26 Cfr. P. Orefice, La ricerca azione partecipativa. Teorie e pratiche di creazione locale dei saperi,
Vol. I, Liguori, Napoli, 2006.
27 Cfr. P. Orefice, La ricerca azione partecipativa, op.cit.
143
o desenvolvimento do aprendizado, mtodo de pesquisaao de acordo com a realidade local, mtodo de trabalho
para a formao de adultos e, tambm, na construo de uma
realizao intersubjetiva, a relao entre educador e educando,
professor e aluno, e entre adulto e indivduo em formao.
A caracterstica fundamental da metodologia RAP
a dimenso interpessoal, visto que durante todo o percurso
de realizao do projeto educativo - da individualizao do
problema avaliao final da experincia - todos os envolvidos
so protagonistas das aes, escolhas e dificuldades que
podem ocorrer. Todos os participantes so atores com um
papel para a realizao da obra educativa, colocando em jogo
seus conhecimentos e habilidades, a natureza especfica do seu
profissionalismo, a sua maneira de ser, de analisar, ler, interpretar
e projetar as propostas formativas teis transformao de
contextos e ao desenvolvimento de indivduos; tanto em
termos de sucesso educativo quanto descoberta de potenciais
de expresso individual para a aprendizagem. Faz parte da
natureza da RAP dirigir a ateno no sentido dos problemas
que afetam o indivduo, suas necessidades e seus potenciais;
seja na forma como eles se desenvolvem e surgem no confronto
com os outros, seja como influenciam na construo de um
sistema de conhecimento pessoal.
A relao entre diferentes tipos de conhecimento
encontra sua origem dinmica no modo em que se realiza o
processo de aprendizagem do indivduo, que vem estimulado
da experincia e da necessidade de adaptao aos diversos
contextos em que vive e se relaciona; sejam estes, sistemas j
conhecidos, ou uma nova realidade, na qual inserido pela
primeira vez. Em qualquer momento do processo de adaptao
so colocados em jogo o potencial mltiplo do indivduo, tanto
cognitivo ou afetivo-emocional, quanto sensrio-perceptivo e
144
motor. Embora a aprendizagem seja um processo espontneo,

natural e informal de cada ser humano, tambm movida por
instintos que permitem compreender a resposta s necessidades
de natureza complexa - necessidades econmicas, culturais,
educacionais, etc. No momento em que se manifesta o problema
estimulado pelo sentimento de necessidade, o pensamento
desenvolve um movimento sinptico com o objetivo de dar
uma resposta apropriada.
Note-se que o carter de espontaneidade e naturalidade
do processo est presente em todos os indivduos,
independentemente do contexto em que vivem ou da idade;
e que os processos de aprendizagem ocorrem durante os
diferentes momentos da vida cotidiana. Portanto, o perodo
escolar no o nico momento em que o indivduo desenvolve
seus conhecimentos. Assim sendo, a aprendizagem o processo
de elaborao da construo de novos conhecimentos, que
acompanha a vida de cada ser humano, pois uma fora vital.
Na ao educacional, o processo de integrao das
informaes e das noes de contedo, como a bagagem de
conhecimento, realiza-se lentamente. Os novos contedos, a fim
de serem internalizados, e no simplesmente adicionados, devem
haver uma relao com experincias de aprendizagens anteriores,
bem como os interesses e expectativas de conhecimento dos
indivduos.28 Este percurso de amadurecimento necessita da
participao ativa do indivduo, seja externamente, atravs das
informaes que chegam at o mesmo; ou internamente, sem o
contato com outros gneros de conhecimento. Apenas a dimenso
mais profunda da participao pode catalisar o movimento
duplo, promovendo a sntese de um novo conhecimento com
28 Cfr. S. Guetta, La professionalit educativa nel sociale. Lagire della ricerca-azione
partecipativa, in P. Orefice P., V. Sarracino (a cura di), Nuove questioni di pedagogia sociale,
Franco Angeli, Milano 2004
145
aquele precedente, pelo poder de auto definio de si mesmo,

que a prerrogativa da aprendizagem humana.29
Prximo ao nvel cognitivo, na participao, ativam-se
circularmente tambm os nveis emocionais e a percepo
sensorial, permitindo ao indivduo de provar sensaes
complexas e respostas multifacetadas s questes que impe um
encontro com o novo. As notas de reflexo sobre a participao,
como um dos nveis fundamentais do desenvolvimento
humano, so finalmente integradas com uma dimenso
primria que caracteriza toda a abordagem metodolgica da
RAP: a funo do grupo para o desenvolvimento do processo de
aprendizagem, de elaborao e consolidao do conhecimento
e a relao que criada entre o indivduo em formao e o
indivduo que forma. J em relao ao pensamento de Dewey,
encontramos a necessidade de promover uma escola que tenha
as caractersticas de uma comunidade educativa, um contexto
de educao e de instruo, fundados na relao, reciprocidade,
respeito e no senso de responsabilidade para com o outro. Um
ambiente onde a aprendizagem dirigida ao crescimento do
indivduo e ao seu desenvolvimento como cidado em uma
realidade social na qual pode ser um protagonista ativo.
Participao e aprendizagem: a sala de aula como um

lugar para a discusso e o desenvolvimento
Neste sentido, a sala de aula tem todo o potencial
para passar de um lugar de aprendizagem e transmisso de
conhecimento uma comunidade educativa, onde ser possvel
realizar continuamente troca de informaes e experincias com
29 P. Orefice, Didattica dellambiente, La Nuova Italia, Firenze, 1993, p. 201; G. Del Gobbo,
Dallambiente alleducazione. Materiali di studio tra teoria, metodologia e pratiche, Edizioni Del
Cerro, Tirrenia-Pisa 2007
146
novas modalidades, tais como a construo de classes abertas,

laboratrio didticos, trabalhos em grupo e intercmbios
com outras escolas existentes na regio.30 Esta abordagem
psicolgica tem que se deslocar de um mero mtodo de ensino
a um processo de socializao e de troca verdadeiramente
participativa, para acolher os pedidos e necessidades de cada
membro do grupo e, assim, tornar-se um apoio real e um
ponto de referncia para cada pessoa, transformando-se em
um lugar de encontros extremamente significativo para todos.
A escola faz parte de um territrio e a experincia que uma
criana vive fora do contexto escolar a base da sua educao.
O trabalho didtico, para ser significativo, precisa estabelecer
uma relao entre os processos vivenciados em sala de aula e
a realidade fora da escola; realidade esta, que forma a maior
parte das vises de mundo e modelos de referimento para o
jovem.31 A escola como comunidade de aprendizagem, atravs
da participao responsvel de todos, se engaja no crescimento
cultural e na educao de seus membros, com intervenes
que promovem a aprendizagem, integrao, desenvolvimento
de habilidades e competncias em estreita cooperao com as
futuras demandas e necessidades de toda a comunidade social.
Torna-se uma comunidade atravs de um processo contnuo
de reflexo e de planejamento, que aponta alcanar vises
compartilhadas.
Para cumprir essa tarefa, a sala de aula deveria, portanto,
assumir um modo de trabalho colaborativo e participativo,
com base em algumas caractersticas relacionais que levariam
ao desenvolvimento de habilidades para a construo da
capacidade de interagir com os outros, entre os quais: a
30 Cfr. F. Frabboni, Manuale di didattica generale, Laterza, Bari 1992
31 Cfr. P. Orefice, Marginalit e integrazione degli interventi, in P. Orefice, S. Guetta (a cura di),
Adolescenti, relazione daiuto, integrazione degli interveti, ETS, Pisa 2003
147
abertura, flexibilidade, a maior heterogeneidade possvel, e a

auto centralidade.32
A abertura e a flexibilidade podem ser teis e funcionais
para superarem todas as dificuldades que, geralmente,
verificam-se dentro da sala de aula quando entram novos
membros. Como exemplo, o transferimento de professores
e a necessidade de suplentes ou substitutos. A mxima
heterogeneidade possvel, significa que os professores deveriam
fazer parte de todas as discusses do grupo, assim como todos
os outros profissionais que fazem parte do contexto escolar
com funes diversas. Deste modo, cada um expe o seu ponto
de vista em relao s crianas de maneira diversa. Obtm-se
assim, por meio de diferentes profissionais, personalidades,
capacidades comunicativas,..., um conhecimento singulargeneralizado, evitando rtulos e estatsticas. A auto centralidade,
enfim, um trabalho feito com uma mesa ao centro da classe
contendo todos os problemas que afetam a juventude de hoje,
concentrando-se na reflexo de seus pontos de vista, suas
dificuldades individuais e sua leitura do mundo, para processlos em conjunto com o grupo, de modo a partilhar com os
outros. Isso permite um trabalho mais introspectivo, pessoal,
auto reflexivo - essencial para um processo de auto formao
32 A necessidade de dar um significado mais profundo para o trabalho com os outros, com
foco na cooperao para a resoluo de problemas e ao desenvolvimento de relaes centradas
na estrutura histrica e social, cada vez mais urgente e necessria. O fato de que a nossa
sociedade est cada vez mais marcada pelo individualismo e por uma cultura narcisista
fechada para todo tipo de diversidade, cada vez mais presente nas reflexes sobre os
fenmenos sociais. Com as rpidas mudanas culturais e as transformaes que ocorrem nas
diferentes instituies, corremos o risco de reforar a tendncia crescente do indivduo a uma
espcie de isolamento, no qual tudo de novo ou diferente lido como uma potencial ameaa
onde existe a necessidade de defender-se. A tendncia para a construo de um eu mnimo,
como nos diz Lasch, que permite que o indivduo sobreviva, joga por terra toda a riqueza
humana feita de criatividade imaginativa, espontaneidade e curiosidade, onde a formao no
pode oferecer uma resposta alternativa. Para um aprofundamento interessante sobre este tema,
consulte: C. Lasch, The culture of Narcissism, Norton press, New York 1979, trad. it., La cultura
del narcisismo, Bompiani, Milano 1981 e The Minimal Self: Psichic Survival in Trombled Times,
Norton press, New York 1984, trad. it., Lio minimo, Feltrinelli, Milano 1987.
148
- para ser compartilhado e interpretado, tanto em comparao

com os que possuem a mesma idade, como com os adultos
que vivem com eles, os quais devem ser, tambm, capazes de
saber conduzir diferentes dinmicas que podem surgir a partir
deste modo de se relacionar, como a ansiedade, angstia ou um
comportamento agressivo que vm descarregados no grupo.
A formao de uma sala de aula que tenha todos estes
fatores vlida para todos os outros grupos educativos pode
ser realmente eficaz e adequada para lidar com os problemas
que o indivduo vive ao longo do curso de seu desenvolvimento.
Em primeiro lugar, d ao indivduo um sentido de globalidade
e universalidade dos problemas vividos, movendo-os de
uma localizao egocntrica a uma forma mais compartilhada
e socializada; alm disso, estimula o indivduo a ver o
mundo de uma forma mais heterognea e, assim, l-lo em
um modo mais dinmico. Melhora, tambm, as suas formas
de comunicao e relaes interpessoais que so criadas
com o tempo, desde que a comparao e o conhecimento,
permitam uma compreenso mais profunda e estimulante
do processo de empatia. Somamos a isso, o desenvolvimento
de sentimentos de cooperao e solidariedade, no s em
crianas, mas tambm no corpo docente que, na construo de
uma sala de aula baseada na participao ativa, compreende
melhor as situaes individuais e, portanto, define importante
um trabalho de grupo, no s diante ao contedo disciplinar,
mas tambm quele relacional. Por ltimo, mas no menos
importante, existe o fato de que se desenvolve um sentimento
de pertinncia e responsabilidade em todos os participantes
- como tambm em todos os professores ou educadores - o
que significa em si, um meio eficaz para superar a sensao
de solido e as dificuldades que muitas vezes experimenta-se
nos contextos institucionais. Certamente, para que este tipo de
formao ocorra, requer disponibilidade de todos e vontade de
149
colocar tudo em discusso constantemente, ou seja, os pontos

de vista e as posies diante da realidade, especialmente para
os professores em seus papis de educadores, mas o processo
de aprendizagem e socializao que vem tona , sem dvida,
funcional para uma participao consciente na vida social e
uma construo pacfica de um cidado ativo.
Metodologias participativas e o papel do professor

H muitos anos, na prtica educativa e didtica de muitas
realidades escolares, iniciou-se o uso de um segmentos de
aprendizagem participativa, que enriquece e concretiza o trabalho
em grupo, principalmente nas escolas de ensino fundamental e de
ensino mdio. Uma outra questo parte o trabalho participativo
e de grupo na escola superior, onde permanece um objetivo a
alcanar porque grande parte utiliza ainda, a lio exclusivamente
terica como ferramenta de ensino.
necessrio salientar que, pensando em um trabalho
de ensino caracterizado pelo uso da RAP, as lies tericas
no so desvalorizadas. O valor deste tipo de lio o de uma
dobradia que no pode ser totalmente substituda, mas no
mais sustentvel como mtodo de ensino por excelncia. Todas
as mudanas que ocorreram na sociedade tecnolgica levaram
a uma nova forma de leitura do conhecimento, de modo que
hoje muito mais importante - como apontado por Morin no tanto aprender, mas aprender a aprender. Isso significa que
a transmisso do conhecimento no passa mais por uma nica
direo que parte do professor para o aluno. Diferentemente do
uso integral da comunicao verbal, a relao do conhecimento
deve levar a um trabalho interdisciplinar com o uso de novas
ferramentas e meios mais eficazes. O valor da reelaborao,
da discusso, da comparao, da troca e da aprendizagem,
150
dada a integrao do conhecimento pessoal com o outro, no

poderiam ser subestimados. Existem inmeros estudos que
levam superao da preponderncia da lio extremamente
terica, que ainda muito forte e proeminente em muitas
escolas e em muitas atividades educativas.
Listamos alguns desses indcios tericos que nos
convidam a superar a preponderncia de aulas tradicionais.
Uma das abordagens tericas que definitivamente tem apoiado a
pesquisa com o valor de uma forma diferente de aprendizagem
o construtivismo. Vertente terica pelo qual - primeira vista
- o conhecimento construdo, ou melhor, reconstrudo atravs
do conhecimento de cada um. Se trata de uma reconstruo
individual, mas tambm social, motivo pelo qual as lies
puramente tericas so vistas como pouco construtivistas.
Apesar do fato de que hoje, muitas lies tericas contam com
uma boa abordagem pedaggica e didtica, utilizando diagramas,
transparncias e vrias tecnologias na rea visual e audiovisual.
O Construtivismo enfatiza que a aprendizagem ocorre
por meio da comparao de vrios mapas cognitivos presentes
em cada um dos alunos da turma e, neste sentido, o professor
deve incentivar a aprendizagem, cuidando da prtica de cada
um e de toda a classe; elaborando, construindo e reconstruindo
os mapas cognitivos em comuns. Nesta perspectiva, acreditase que o sucesso ou o fracasso escolar ocorrem devido a um
processo de construo da parte de todos os atores da atividade
didtica educativa.
Outra tendncia que visa superar a aula puramente
terica, aquela da autobiografia intelectual e a narrativa de
si.33 Esta abordagem sugere a ideia de que a aprendizagem no
33 Cfr. Demetrio D., Per una didattica dellintelligenza. Il metodo autobiografico nello sviluppo
cognitivo, Franco Angeli, Milano 1995; Raccontarsi. Lautobiografia come cura di s, Cortina,
Milano 1996; Leducazione interiore, La Nuova Italia, Firenze 2000
151
simplesmente mecnica, mas confunde-se com a narrativa do

eu. Isto significa que podemos perguntar de forma mais eficaz
para um estudante como ele aprendeu, como foi envolvido
no estudo de um determinado problema e trazer tona uma
ligao entre o argumento estudado e a sua narrativa pessoal,
ou seja, sua biografia intelectual.
Dentro da classe, existem muitas biografias, muitas
formas de envolvimento que podem ser expressas e acolhidas
como riquezas para o aprendizado. Ao contrrio, as aulas
tericas baseadas na explicao e questionrios, impedem
que os alunos, em sala de aula, compreendam e apreciem a
narrativa.
Outra considerao a da meta cognio, uma tendncia
que surge para superar as lies tericas, direcionando cada
estudante e o trabalho em grupo, para uma reflexo de como
as pessoas aprendem, colocando em evidncia seus prprios
mapas cognitivos, suas estratgias de controle e suas avaliaes
sobre como aprendem.34
Nota-se que os estudantes meta cognitivos aprendem
mais e so mais dispostos a trabalhar em grupo, baseados num
controle mtuo sobre qual a melhor forma de aprender, que
estratgia utilizar e como verificar os resultados.
Outra indicao para superar a preponderncia das aulas
tericas dada por uma linha de pesquisa baseada no professor
como pesquisador e como um profissional reflexivo.35 Schn
enfatizou a importncia de modificar a figura do docente de
um simples transmissor de informaes a um pesquisador, um
profissional que reflete sobre seu prprio modo de ensinar e que
34 Cfr. Cornoldi, C., Metacognizione e apprendimento, Il Mulino, Bologna 1995 e Ianes, D. (a
cura di), Metacognizione e insegnamento, Erickson, Trento 1996.
35 Cfr. Schn A.D., Il professionista riflessivo: per una nuova epistemologia della pratica
professionale, Dedalo, Bari 1993
152
aprende com essa reflexo, melhorando assim, sua qualidade

profissional.
O professor pesquisador se empenha usando o que sabe,
ou seja, tudo o que aprendeu durante a sua formao acadmica,
para criar novas pesquisas. Pesquisas estas, realizadas em
conjunto com seus alunos.
Esta definio do professor pesquisador tem uma longa
tradio. presente, por exemplo, em C. Freinet que, desde
os anos 30, eliminava provocativamente os livros com testos
oficiais, e construa seu prprio material didtico juntamente
com seus alunos, os quais continham todas as pesquisas
realizadas em conjunto.36 preciso passar de uma metodologia
onde o autor principal sempre o professor uma metodologia
onde os atores principais sejam as crianas. O docente, por sua
vez, ser o diretor do processo de aprendizagem. por isso
que devemos mudar um padro de ensino-aprendizagem
individualista-competitivo para um modelo colaborativodemocrtico.37
Para que isso possa acontecer preciso criar um clima de
amizade, cooperao e colaborao em sala de aula; e para criar
um clima que seja verdadeiramente eficaz para a aprendizagem
de cada aluno, afim de oferecer um percurso focado no sucesso
escolar, necessrio que o professor leve em considerao as
atitudes e comportamentos pessoais que serviro como fonte
de condicionamento para toda a sala de aula.
Existem muitos aspectos da profisso do docente que
precisam ser potencializados e aperfeioados, a fim de tornar
a aplicao do modo de pesquisa-ao-participativa eficaz.
Isso porque no existe somente uma maneira de aprender
36 Cfr. Freinet C., Le mie tecniche, La Nuova Italia, Firenze 1969
37 Cfr. Dewey J., Il mio credo pedagogico, La Nuova Italia, Firenze 1954
153
a trabalha-lo, mas so muitos, como veremos a seguir, os

objetivos educacionais que surgiro.
Entre as muitas caractersticas destacadas, existem
aquelas que assumem um valor extremamente significativo.
Em primeiro lugar, importante que o professor:
- assuma uma posio de autocrtica reflexiva, tentando
promover uma comunicao dinmica, de modo que as crianas
possam experimentar diferentes papis e expressarem suas
opinies e suas formas de interpretao da realidade;
- assuma a tica de que na sociedade muito mais
importante aprender a aprender, como tm sido amplamente
demonstrado nos estudos de Morin, em vez de uma transmisso
de aprendizagem do tipo unidirecional, porque as novas redes
de conhecimentos tm muito mais fora do que a escola;
- saiba como se autorregular, possua uma boa autoestima
e tenha adquirido a capacidade de otimizar e monitorar o seu
prprio tempo e, portanto, aceitar os desafios educacionais,
mesmo aqueles que so difceis de conduzir e que exigem
um forte compromisso. Se atualize continuamente e estude
as estratgias mais eficazes para o ensino e, por fim, veja o
seu trabalho como uma oportunidade para a realizao de
pesquisas de ao;
- conhea e favorea diferentes formas de aprendizado
e de experincias, levando em conta os vrios estilos de
aprendizagem e o desenvolvimento de diferentes inteligncias,
a partir das diversas linguagens utilizadas e as inmeras
habilidades dos alunos, estimulando tambm, a formao
atravs de um modelo dedutivo;
- procure valorizar o potencial individual das crianas,
evitando destacar os limites e visando realar os aspectos
154
positivos presentes em cada uma; ou melhor, o objetivo deve

ser aquele de acompanhar o aluno em seu percurso formativo,
incentivando e apoiando as suas habilidades, aceitando os
erros como um recurso para compreender melhor o estilo
de aprendizagem, tornando as crianas conscientes de suas
habilidades, potenciais e de tudo o que podem conseguir
havendo compromisso, esforo e fadiga;
- permita que os alunos se expressem, apreciando as
sugestes de todos sem julgar e avaliar tudo o que for dito; se
quiser dar vida a uma comunidade educativa, cada criana
deve ter a oportunidade de expressar suas prprias ideias e
opinies sem medo de errar, de ser julgada ou censurada; em
tal comunidade importante o estmulo do professor com
perguntas abertas que valorizam a participao de todos com
palavras de estima e incentivo;
- valorize a participao e estimule as crianas a falarem,
indicando assim, as habilidades que devero ser aprendidas
(por exemplo, ouvir, parafrasear, incentivar os companheiros,
contribuir, ajudar os colegas de equipe, no julgar, aprender
a resolver os conflitos e cercar de alcanar um consenso,
respeitar o momento de falar, falar com gentileza e respeitar os
outros; habilidades estas, que devem ser praticadas primeiro
pelo professor);
- saiba ouvir ativamente, mostrando interesse, empatia
e buscando solues e conciliaes compartilhadas; com isso,
estimula-se o aluno a entender a complexidade da realidade
e a relativizar as posies absolutas, a fim de que possa
compreender o valor das diversas posies, as razes dos outros
e, em seguida, achar um meio de encontrar uma nova posio,
onde todos tm um espao para exporem seus argumentos; a
busca de um equilbrio compartilhado muito importante na
resoluo de conflitos, revelando a importncia da comparao;
155
- aja de forma coerente; ser um modelo para os alunos, agir

com responsabilidade e compreender que o valor do exemplo
move a educao. Dar o exemplo e agir de consequncia; ao
contrrio, com a falta de coerncia e de ateno ao prprio
comportamento, cria-se o desconforto e a alienao em sala
de aula, alm de realar os comportamentos negativos e
destrutivos, at chegar a um momentos de grande insatisfao
e de crise de identidade.
- participe e aceite o modelo de gesto da classe, se o
modelo de gesto da sala de aula no compartilhado e aceito
por todo o conclio de classe, podem-se apresentar incoerncias
didticas que, muitas vezes, levam situaes de conflito com as
crianas e as famlias: Por isso so teis os contratos formativos
entre docentes para o esclarecimento do modelo de gesto da
sala de aula e dos comportamento a ser implementados, a fim
de cumprir e fazer cumprir as regras acordadas com os alunos
(penduradas na sala de aula em um lugar visvel, as regras e
sanes reparadoras so assinadas por todos os professores e
alunos);
- compartilhe com as crianas as escolhas educacionais e
os critrios de avaliao da aprendizagem; envolver os alunos
nas escolhas, permitir que sintam-se parte ativa na projetao
curricular e favorecer a motivao; at mesmo na avaliao
importante analisar o material sugerido, para encontrar os
dados que sero objetos de julgamento e qual o peso que ser
dado a estes atributos; esta uma passagem muito til para
ensinar s crianas a auto avaliao e enfim, compar-las com
a avaliao do professor; se a auto avaliao do aluno coincide
com a avaliao do docente, significa que existe sintonia e
harmonia entre ambos;
- seja o primeiro a colocar-se em jogo, atuando como
um modelo positivo e estimulante; ensinar um mtodo de
156
estudo, atravs de uma anlise dos estilos existentes na sala

de aula, comparando as diferentes maneiras de estudar e
individualizando os pontos fortes e fracos de cada estilo, de
modo que, em seguida, cada um construa o caminho mais
adapto para si; um mtodo de ensino construtivo que no
limita-se somente a uma comparao com o colega, mas
tambm com o professor, que define exemplos e mostra outras
possibilidades, acostumando os alunos a compararem e a
tomarem maior conscincia do que est sendo feito;
- estabelea uma relao construtiva com as famlias e
com a sociedade; somente trabalhando em cooperao com
as famlias e com outras escolas locais, podemos tornar mais
eficaz o projeto formativo e ajudar os alunos a construrem
uma identidade social. Para isso, so teis contratos
formativos estabelecidos entre as famlias das crianas e a
sociedade, que tm o objetivo de criar sinergia entre vrias
escolas, afim de ajudar os alunos a construrem seus prprios
projetos de vida.
A centralizao da relao educativa na formao

humana
O ponto de partida dos aspectos descritos acima,
dado por uma mudana de paradigma no papel do professor,
com uma transformao profunda no processo educativo
e relacional, que envolve uma nova maneira de pensar
sobre a escola. Um modelo no qual, ao centro de qualquer
interveno educativa e escolstica, existe um indivduo com
o seu potencial de aprendizagem, que o permite desenvolver
conhecimentos a partir do momento que entra em contato
com o ambiente onde vive fundamental para um significado
do desenvolvimento individual, elaborando e transformando
157
sinais em conhecimento. Baseando-se no conceito de que os

seres humanos aprendem atravs de modos diferentes (formal
e informal), devemos prestar ateno s dinmicas que so
criadas durante a execuo do processo de aprendizagem na
realidade escolar.
Acredita-se que os saberes construdos por um indivduo
no contexto escolar so atribudos a uma srie de fatores, tais
como a metodologia do trabalho desenvolvida em sala de aula,
a afinidade com os colegas, o apoio da instituio de ensino
e, acima de tudo, a relao que o aluno cria e vive com os
professores.
Embora seja estabelecido que muitos aspectos da vida
podem ser aprendidos atravs da interao com a prpria
realidade, sem passar necessariamente por um contato
recproco com outros indivduos, no h como negar que a
maior parte do conhecimento de uma pessoa vem da interao
que faz com o outro, sem o qual, no seria possvel atribuir
certas experincias, cdigos e significados que permitem a cada
um de se comunicar, de participar da vida social, e adquirir um
pensamento conceitual.38
Neste sentido, o mais relevante e, portanto,
fundamentalmente importante, a relao. Caracterstica
primria que ocorre tanto na aprendizagem de novos
contedos, quanto na transmisso de novos conhecimentos.
Os diferentes modos de relacionamento, ambos os
afetivos ou aqueles sociais, tornam-se o eixo, em torno do
qual, gira a evoluo de cada indivduo, influenciando no seu
crescimento pessoal, tornando-o mais rico ou inibindo o seu
desejo de conhecimento.39
38 Cfr. F. Savater, A mia madre mia prima maestra. Il valore di educare, Laterza Bari 1997.
39 Cfr. L. Lumbelli (a cura di), La voglia di conoscere, Angeli, Milano 1979.
158
a partir da relao, que a pessoa se sente ou

no, apreciada. no interno da mesma que verifica-se o
reconhecimento completo e incondicional da representao
do valor do outro, a sua singularidade, suas peculiaridades
e os aspectos nicos que o caracterizam como uma pessoa
portadora de significados complexos e indescritveis.
Mesmo na base da construo do conhecimento e nos
processos de aprendizagem existe uma relao entre indivduos.
A qualidade e como construir esse relacionamento so
aspectos essenciais para o desenvolvimento e a criao de
processos cognitivos.
Estudos e pesquisas, h anos, destacam as habilidades da
comunicao e da abertura para o dilogo entre os envolvidos
no processo de aprendizagem, como fundamentais para o
sucesso educativo de cada um. Todo o conhecimento, daquele
disciplinar quele informal, devem ser capazes de relacionar
com o contedo mental da criana e com a dimenso
problemtica de suas experincias.40
Entre as vrias caractersticas do relacionamento
educacional, importante antes de tudo, a inteno de fazer
do ato educativo um evento mirado e objetivo ao invs de uma
ao meramente casual.
A intencionalidade faz com que o educador aja com
conscincia, isto , com a certeza de saber e compreender
sempre as razes pelas quais executa ou no uma determinada
ao. A intenso expressa formalmente no projeto educativo
e deveria iniciar o trabalho com crianas atravs do senso
da responsabilidade; seja atravs das pessoas com as quais se
relaciona, ou com a instituio de ensino que compartilha
40 Cfr. P. Orefice, Il lavoro intellettuale in educazione, La Nuova Italia, Firenze 1991.
159
as mesmas finalidades.41 Outra caracterstica importante da

relao educativa a globalidade, entendida no duplo sentido:
da considerao da complexidade do comportamento humano
e da considerao de outros pontos de vista profissionais para
alcanar uma melhor compreenso deste ato.
A globalidade faz referncia continuidade, onde uma
ao biolgica pode realmente constru-la, se considerarmos
que representa uma parte da experincia educacional da pessoa
em causa e, portanto, deve ser realizada em continuidade
com outras instituies de ensino. A relao baseada na
cooperao e colaborao, por isso importante que a troca
de experincias entre as pessoas envolvidas aconteam em um
sistema de reciprocidade. A reciprocidade implica a aceitao
das reaes e o acolhimento do ponto de vista do outro,
acompanhados por uma explicao sobre suas aes, baseados
a partir do desenvolvimento da comunicao. Como a relao
educativa uma relao entre pessoas, levanta-se a necessidade
de manter um equilbrio entre o envolvimento e desprendimento.
No certo envolver-se com as experincias vividas pelas
crianas (especialmente se forem graves ou particularmente
dolorosas), assim tambm, como no correto destacar-se
completamente, caso contrrio, corre-se o risco de aparecer e
mostrar falta de interesse. Manter o equilbrio entre estas duas
dimenses frequentemente difcil, porque mostra ao educador
aspectos muito pessoais que se relacionam com suas emoes
e a maturidade da sua afetividade. A relao educativa deve
haver uma comunicao consciente que envolve aspectos como
a curiosidade com a finalidade de compreenso, reflexo crtica
sobre a comunicao com o outro e o risco de compreender um
discurso diferente daquele que foi dito pela outra pessoa.
41 Cfr. S. Gensbittel, G. Santoni, D. Zaccaria, Bambini allo specchio, Franco Angeli, Milano
2005.
160
Uma boa relao intersubjetiva compe a base de

qualquer interveno educativa e, quando se transforma em
um lugar onde experimenta-se abertamente o dilogo e a
comparao, permite a formao do sentimento de pertinncia
ao mundo dos adultos e da realidade social, onde as bases so
lanadas para que a criana sinta-se mais envolvida com a
comunidade que a circunda, atravs de uma participao ativa
na vida social com suas prprias competncias.
Algumas reflexes conclusivas

As mudanas sociais tm trazido tona a necessidade
de adotar uma nova metodologia educacional no interior das
experincias escolares. Um mtodo que seja mais flexvel e
pronto a atender s necessidades de uma sociedade pluralista
e multicultural.
Viver em uma realidade como esta requer habilidades
sociais necessrias para a mediao, a gesto de conflitos, a
compreenso da complexidade e da multiplicidade das relaes
entre os indivduos.
A ao de pesquisa participativa, com seus princpios e
suas tcnicas de ensino inovadoras, apresenta-se como uma
valiosa ferramenta completa de incentivos, ideias e prticas
teis para implementar uma melhoria real no sistema escolar.
Projetar atividades didticas com o mtodo RAP, envolve
um forte compromisso e muitas dificuldades tanto para os
professores, como para os alunos. Exige o envolvimento
e a participao ativa de todos os membros do grupo. A
construo de um ambiente positivo para a implementao do
mtodo RAP, requer a competncia por parte dos professores a
uma predisposio para estabelecer uma comunicao aberta e
161
honesta com todos os alunos, tornando-os assim, conscientes

de seus papis como participantes ativos na aprendizagem.
O uso da RAP em sala de aula envolve um esforo srio
e estruturado, mas pode levar resultados positivos, tanto em
termos de desempenho acadmico, como no desenvolvimento
social e afetivo.
A principal tarefa da escola e dos professores aquela de
focar sempre na formao e no treinamento. Hoje, presta-se
uma ateno especial conduo e ao apoio do aluno durante
a sua educao em um sentido global. A formao deve aplicarse no s para aumentar o conhecimento disciplinar, mas
tambm para dedicar-se ao bem-estar global de cada indivduo.
No suficiente que a escola se reorganize do ponto
de vista didtico e administrativo. importante que possa
representar um lugar seguro e confortvel para o crescimento e
a autorrealizao de todos.
Neste contexto, evidente que os professores e
educadores em geral, devam reestruturar seus papis como
formadores, reorganizando-os em uma perspectiva baseada
na cooperao, ajuda, apoio mtuo, respeito e compreenso
das diferenas individuais. Dessa forma, sero capazes de verse no s como transmissores de conhecimento, mas como
organizadores, mediadores e facilitadores da aprendizagem,
tanto individualmente como em grupo, destacando as
qualidades cognitivas e afetivas de cada um.
Os mtodos participativos representam, de fato, o
objetivo de construir uma escola que seja uma comunidade
de aprendizagem para unir o prazer de conhecer com o prazer
de trabalhar juntos em harmonia. O grupo, portanto, um
recurso valioso para a compreenso de que preciso aprender
a ser aberto ao dilogo e ao debate democrtico com os colegas,
162
independentemente da cultura a que pertencem ou da presena

de deficincias fsicas, mentais ou sociais.
Na escola, entendida como comunidade de aprendizagem,
trabalha-se para conseguir um clima positivo de aceitao
e integrao de todas as diferenas individuais, por isso
importante entender que todos so distintos e que necessrio
respeitar e aceitar cada um com aquilo que pode oferecer.
necessrio um compromisso de trabalho bem
organizado e especializado por todos os que trabalham no
campo scio educacional, garantindo assim, que a escola se
torne um lugar onde, atravs da socializao, podemos alcanar
a realizao plena da capacidade de cada aluno.
Uma escola, portanto, que saiba levar em considerao
os nveis de habilidade e o potencial de cada um, de modo a
no negar a diversidade, mas educar aceitao das diferenas
individuais, tolerncia e ao aprimoramento das habilidades,
permitindo que todos possam desenvolver o seu prprio bemestar e o verdadeiro prazer de existir; objetivos prioritrios em
uma realidade complexa, multitnica e pluralista como a
sociedade nos dias de hoje.
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Zaghi P., Comunicazione verbale: unanalisi pedagogica, Cappelli,
Bologna 1992.
166
EM MEIO CRISE AMBIENTAL, O ANNCIO

DE OUTRAS POSSIBILIDADES
Antonio Vilas Boas
Jorge Luiz Zegarra Tarqui
Avelar Luiz Bastos Mutim
tarde demais para
elas, porque se elas
sarem, a temperatura
mata. Nesta altura, a
melhor opo ficarem
do lado de dentro, tentar
suportar, rezar.
Jack Hall, personagem do ator Dennis Quaid,
no filme The day after tomorrow (2004)
Introduo
Em Nova York, as crescentes chuvas que duram h vrios
dias alagam as ruas, invadem prdios e destroem tudo o que
possa encontrar pela frente. Desesperadas, as pessoas buscam
encontrar um lugar seguro, um refgio onde possam se
proteger da fria avassaladora da tempestade que ameaa toda
a espcie de vida existente na metrpole norte-americana, bem
como nas demais reas do planeta.
A histria-catstrofe do diretor Roland Emmerich
retratada em O dia depois de amanh inicia-se com os
desajustes no clima em razo do efeito estufa responsvel pelas
instabilidades em diversas partes do mundo. Seguem-se as
167
repentinas chuvas de granizo no Japo at a neve que cai em

Nova Delhi, na ndia. Posteriormente, uma torrente de furaces
invade a cidade de Los Angeles dando incio a uma era glacial
anunciada pelo climatologista Jack Hall personagem do ator
Dennis Quaid - para somente um sculo depois, mas que teria
se antecipado devido ao estgio de degradao do planeta. (O
DIA... 2004).
No evento cinematogrfico se torna bastante clara a
crtica feita posio intransigente das grandes potncias
econmicas, principalmente a norte-americana, pela adoo e
manuteno de polticas que ignoram a finitude dos recursos
naturais e incentivam o crescimento econmico desenfreado.
Na pelcula, o personagem do vice-presidente dos Estados
Unidos vivido pelo ator Kenneth Welsh-, alegando prejuzos
para a economia do pas recusa-se a assinar o Protocolo de
Kyoto que prev a reduo gradativa da emisso de gases
poluentes na atmosfera. (O DIA... 2004).
A destruio dos recursos naturais e as conseqncias
advindas da mesma, tal como retratadas no evento
cinematogrfico acima descrito, estariam a acelerar os
momentos finais de nossa existncia ou a antecipar aquilo que
Gadotti (2000, p. 31) considera como a era do exterminismo,
uma situao caracterizada pelo descontrole da produo
industrial responsvel por comprometer toda a espcie de vida
no planeta.
A crise, vista por Capra, (1982, p. 19) como complexa,
multidimensional no teria limites para a sua atuao afetando,
portanto, todas as reas da vida dos seres humanos, bem como
de outras espcies que compem o ecossistema. A ecloso
dos conflitos encontraria o seu contra senso nas maneiras
encontradas pelos homens para promover a sua superao, pois
enquanto se estimulam as campanhas de promoo da paz, da
168
superao das animosidades, os pases destinam vultosas fatias

do seu oramento para investimentos em armamentos.
[...] em novembro de 1978, quando os
Estados Unidos e a Unio Sovitica estavam
completando sua segunda rodada de
conversaes sobre o Tratado de Limitao
de Armas Estratgicas, o Pentgono lanou
seu mais ambicioso programa de produo de
armas nucleares em duas dcadas; dois anos
depois, isso culminou no maior boom militar
da histria: um oramento qinqenal de
defesa de 1 trilho de dlares (CAPRA, 1982,
p. 19).
Mais de trs dcadas depois da deciso norte-americana

de aumentar substancialmente as dotaes oramentrias
destinadas compra de armamentos blicos, os interesses em
investimentos de segurana e a disseminao dos conflitos se
mostram cada vez mais intensos, o que transformou o sculo
XX, segundo Hobsbawn (1995, p.16), numa era de catstrofes
em razo de, nesse interstcio de tempo, ter acontecido
inmeros conflitos, dentre eles dois de propores mundiais.
Num desses conflitos, justificando o combate ao
terrorismo, os Estados Unidos, juntamente com uma
coligao de pases considerados amigos, resolveram invadir
o Iraque e destituir o seu presidente. A atitude, um flagrante
desrespeito s normas da Conveno de Segurana da ONU,
tem provocado morte de milhares de soldados de ambos os
lados como, tambm, de civis iraquianos. Os gastos mensais
com a guerra alcanam cifra de US$5.6bilhes, quantia que
excede a mdia de US$, 5,1 bilhes (reajustados em termos
reais) das operaes norte-americanas no Vietn entre 1964 e
1972 (MACAN-MAKAR, 2005).
169
Enquanto isso, mais de 15 milhes de pessoas

em sua maioria crianas - morrem anualmente
de fome; outros 500 milhes de seres humanos
esto gravemente subnutridos. Cerca de 40 por
cento da populao mundial no tem acesso a
servios profissionais de sade; entretanto, os
pases em desenvolvimento gastam trs vezes
mais em armamentos do que em assistncia
sade da populao. Trinta por cento da
humanidade carece de gua potvel, enquanto
metade de seus cientistas e engenheiros dedica-se tecnologia da fabricao de armas
(CAPRA, 1982, p. 19-20).
Enquanto persiste essa situao apocalptica42 o

aumento da produo cada vez mais incentivado com vistas
a atender a demanda resultante de uma corrida desenfreada
pelo consumo de bens e servios por determinados setores
da sociedade. A manuteno dessa lgica consumista feita
sem que se leve em considerao a capacidade de esgotamento
dos recursos naturais e vem se mostrando cada vez mais
avassaladora, somente contribuindo para fazer multiplicar os
dgitos dos resultados finais dos balanos anuais dos grandes
conglomerados industriais e financeiros.
Da mesma forma que os acionistas devoram
o lucro sem nunca satisfazer sua rapacidade,
os consumidores, transformados em dependentes qumicos da modernidade, nunca
saciam o seu desejo. Assim, ambos precisam
que as tecnologias e as gerncias que fabricam
o dinheiro de uns e a opulncia avarenta de
outros programem a obsolescncia dos objetos
e inventem continuamente falsas novidades
[...]. Enquanto isso, a Terra se acaba numa
42 Numa referncia ao ltimo livro do Antigo Testamento que descreve a destruio do
universo.
170
sem fim em que tanques so preferidos a

arados, carros a trens, home theaters a parques
pblicos. (LEROY; PACHECO, 2006, p. 48).
Como se observa, o desmedido uso dos recursos naturais

tem provocado variaes das mais diversas naturezas no clima,
e a partir destas, o aparecimento cada vez mais constante das
catstrofes ecolgicas. Os desastres advindos do aquecimento
global, por exemplo, podem acarretar, segundo Pompeu (2005,
p. 4), o amplo fracasso da agricultura, a escassez de gua e o
surgimento de secas importantes, aumento das enfermidades,
aumento do nvel do mar e a morte de florestas.
Contraditoriamente isso acontece em meio ao
desenvolvimento de um arsenal tecnolgico jamais visto
na histria da humanidade e responsvel pela difuso de
inmeros dispositivos eletro-eletrnicos concebidos para
facilitar a comunicao entre os povos, auxiliar no tratamento
das doenas, e disseminar o progresso, mas que se contrapem
ao afloramento e proliferao das desigualdades sociais que
torna cada vez mais extenso os hiatos que separam aqueles que
tm dos que nada possuem.
As consequncias da atual crise no estariam circunscritas
a determinadas reas do globo terrestre em detrimento
de outras e, ainda que em alguns lugares os desequilbrios
consigam produzir um maior nmero de vtimas, isso no
significa concluir pela limitao das intempries a espaos
definidos em funo de sua localizao geogrfica ou dos seus
elementos climatolgicos.
[...] no Pacfico Sul, ondas gigantescas atingiram
as pequenas ilhas de Tuvalu, [...] do outro lado
do planeta, os inuits, antigamente chamados
de esquims, esto vendo desaparecer o gelo e
aparecer insetos (POMPEU, 2005, p. 4).
171
A Dupla Face da Educao Ambiental

O recrudescimento da problemtica ambiental tem
levado especialistas, representantes governamentais e membros
de organizaes no-governamentais a debaterem o assunto
buscando reverter o atual quadro de desajustes. Esse interesse
tem se refletido na realizao de conferncias e seminrios
donde tem se produzido acordo dos quais muitos pases tm se
tornado signatrios.
Em encontros dessa natureza, a Educao Ambiental tem
sido apontada como um dos instrumentos que pode contribuir
para atenuar com o atual quadro de degradao vivido pelo
planeta Terra. Em razo disso, h um grande incentivo no
tocante sua difuso nos espaos formais e no-formais,
criando um ambiente propcio para a sua popularizao.
A Educao Ambiental mais divulgada
hoje na mdia e entre os movimentos sociais.
Criaram-se programas governamentais e no
governamentais de capacitao de educadores.
Nas escolas, h uma maior preocupao em
se abordar a EA e, nas universidades, o tema
esta inserido em cursos de graduao e psgraduao, com o oferecimento, inclusive, de
cursos de extenso (GUIMARES, 2000, p.
16).
Mas, a publicidade em torno dos problemas ambientais

no significa que o seu enfrentamento esteja sendo feito a partir
do questionamento das bases que ajudaram na sua construo.
Em alguns casos o que se v justamente o contrrio, ou
seja, h segundo Guimares (2000, p. 20), uma abordagem
que homogeneza e superficializa o discurso da Educao
172
Ambiental com perda do seu carter crtico e esta postura

serve a uma concepo de sociedade.
Esse tipo de comportamento seria caracterstico de
setores da sociedade imbudos em reproduzir as estruturas
scio-econmicas que tem possibilitado ao longo da histria a
manuteno e reproduo das desigualdades bem como criado
os cenrios propcios para o fortalecimento das bases nas quais
esto assentadas as lgicas que regulam o funcionamento do
sistema capitalista. Isso nos leva a crer, portanto, que:
[...] a percepo dessa crise no se d tanto
pela convivncia imediata dos problemas
j que estes tm a possibilidade de amenizlos , mas sim pela influncia que a crise
ambiental vem exercendo sobre o processo
de acumulao do capital, seja pela queda da
produtividade, direta ou indiretamente, pelo
desvio de recursos do processo produtivo para
o enfrentamento dos problemas ambientas ou
pela necessidade de conquista do mercado
verde (GUIMARES, 2000, p. 25).
Como se percebe pela afirmao do autor, ao perceber os

danosos prejuzos que a degradao do meio ambiente traria
prpria lgica reprodutivista do capital, este teria se incumbido
de elaborar estratgias capazes de compatibilizar o interesse
econmico necessidade da preservao/conservao dos
recursos naturais garantindo, ao mesmo tempo, a manuteno
dos mesmos alicerces que sustentam o sistema econmico e
um discurso de valorizao do ecossistema. Para Guimares
(2000, p. 26), como se pode perceber, o prprio modelo vem
se reformando para se adequar s demandas geradas no seu
interior.
173
Resultante da prpria dinmica em que se v envolto, o

capital busca sadas que possam garantir a sua continuidade. Uma
das solues adotadas a utilizao, segundo Tomasoni (2002,
p.310), inadequada, aleatria e indiscriminada do conceito de
sustentabilidade ambiental que, proposital e ideologicamente,
passou a ser conhecido como Desenvolvimento Sustentvel.
distncia entre o construto terico e o cotidiano dos
representantes do atual sistema econmico, que se valem desse
discurso para fazer crer a sociedade que os mesmos esto
respaldados em polticas de respeito e valorizao s diversas
naturezas existentes, so por demais extensas e:
[...] no elimina, por si s, o uso distorcido do
conceito de Desenvolvimento Sustentvel por
outros setores preocupados em manter o atual
modo de vida e de explorao, e aqui esto
os atores da Maquiagem Verde, interessados
na inverso ecolgica da questo ambiental,
especialmente o Banco Mundial, o FMI e
o mau caratismo de grupos preocupados
em enriquecimento ilcito com projetos de
finalidade duvidosa, entre tantas outras formas
de apropriao indbita deste discurso, o que
permite o seu uso indistintamente dos fins que
pretende alcanar. Neste sentido fundamental
diferenciar a apropriao poltico/ideolgica
do discurso de sua prtica, especialmente
quando observamos fantsticas experincias
de diversas comunidades locais, que, por
iniciativa prpria e organizada, se empenham
na soluo de seus problemas de qualidade de
vida (TOMASONI; 2002, p.310/311).
Bastante significativa a afirmao do autor pois leva-nos

a questionar e a comparar os discursos diga-se de passagem,
174
muito bem elaborados e fundamentados com as prticas

desenvolvidas pelas instituies donde se originam os mesmos.
Essa pratica reducionista no se restringe s polticas
adotadas pelo modelo de produo hegemnico, mas afeta a
tantas outras. No tocante s escolares, por exemplo, depois da
elaborao pelo Ministrio da Educao e Cultura MEC, dos
Parmetros Curriculares Nacionais - PCN, muita nfase tem
sido dada s questes ambientais em razo de tal documento
contemplar, como um dos seus temas transversais, o Meio
Ambiente e a Sade, mas apesar de toda a publicidade envolta
com o lanamento desse documento, o que se tem visto que:
Os educadores ambientalistas tm tentado
desenvolver praticas curriculares articuladas
s questes ambientais, relacionando apenas
os problemas do uso dos recursos naturais
e dos equilbrios dos ecossistemas naturais,
esquecendo-se do meio ambiente humano
(TRAVASSOS, 2006, p. 51).
Essa fragmentao acaba por no problematizar as

realidades trabalhadas, desembocando no desenvolvimento
de atividades reconhecidas como de educao ambiental, mas
que apresentam uma prtica informada pelos paradigmas
da sociedade moderna (GUIMARES, 2006, p. 23).
Exemplificando essa prtica, teramos que:
Muitas das aes de coleta seletiva de lixo
realizadas em escolas e comunidades, e, mais
especificadamente, as campanhas escolares
de coleta de latas de alumnio incentivadas
por uma indstria que as recicla campanhas
estas geralmente acolhidas com muita
participao pela comunidade escolar e
geralmente divulgada como exemplo de ao
175
em Educao Ambiental realizada por essas

escolas (pblicas e privadas) (GUIMARES,
2000, p. 29,30)
No mnimo, um contra-senso!
Fundamentos Histricos da Crise Ambiental

Ainda que queiramos tomar como parmetro os
momentos iniciais da instaurao daquilo que se convencionou
denominar de civilizao moderna como sendo aqueles
nos quais ainda se podiam perceber os ltimos resqucios
comprobatrios da existncia de uma relao pacata e
harmoniosa entre o homem e a natureza, somos levados a
concluir que tal argumento, alm de se mostrar eivado de uma
concepo ingnua sobre essa relao, construda sob uma
atmosfera nostlgica, parece no subsistir prpria estrutura
histrico-dialtica que caracteriza as complexas realidades
e que apontam para a existncia de conflitos entre os pares.
Marcondes (2005, p. 17), afirma que devastao ambiental e
preocupao com meio ambiente remontam a tempos muito
antigos. No so marcas registradas de nossos dias.
A considerar-se tal afirmao, concluiremos que a
convivncia entre o homem e os recursos naturais que o cercam,
deixa crer que desde os primrdios dos tempos, a garantia da
sobrevivncia e posteriormente a reproduo/perpetuao da
sua espcie, haveriam de se constituir como algumas das suas
principais preocupaes, levando-o a engendrar estratgias,
criar e disseminar mecanismos de interveno na natureza que
lhes possibilitasse a extrao de seus recursos e, paralelamente,
a sua dominao. Rocha (2001, p.70), salienta que a histria
humana tem sido marcada pela utilizao dos recursos naturais
e interveno do ser humano no mundo natural.
176
As primeiras incurses humanas nesse sentido foram

realizadas de forma bastante artesanal, atravs da extrao
e consumo dos elementos naturais, o que denota o papel de
agente transformador do meio atribudo espcie humana
(FERRARO JNIOR, 2002, p. 284). Essas formas iniciais
de atuao humana procuravam garantir a sua subsistncia
e, como tal, tambm, numa das maneiras de se relacionar
diretamente com o mundo sua volta, pois apesar de viverem
em bando, como os animais, aprenderam a cooperar uns com
os outros (AQUINO et al., 1980, p. 65).
Paulatinamente essa forma de vida haveria de adquirir
outros contornos e a passagem para o Neoltico passa a ser
considerado como um dos momentos revolucionrios na vida
do homem, pois o mesmo passa a domesticar os animais [...]
torna-se agricultor, desbrava as florestas [...] seleciona espcies
vegetais, aprende a lavrar a terra. Torna-se sedentrio: no mais
pode afastar-se de seus rebanhos e de seus campos; constri
cabanas e casas (AYMARD; AUBOYER, 1998, p.32).
A regio do Crescente Frtil tornar-se-ia o espao onde
se efetuariam, com maior intensidade, algumas das principais
atividades que proporcionariam mudanas profundas no
comportamento humano. Acostumado caa e a pesca,
situao que o tornava um elemento instvel em relao ao
territrio, levando-o a um constante deslocar de lugares, o
homem passa, a partir dos estgios iniciais do polimento da
pedra, a cultivar os cereais necessrios sua subsistncia.
Nesse nterim comea a desenvolver as primeiras produes
de carter agrcola bem como a domesticao de animais. Para
Rosa (2001, p. 109) as prticas e conhecimentos agrcolas, que
influenciaram concepes de uso do ambiente na agricultura
na histria ocidental, encontram nos Sumrios as referncias
escritas mais antigas.
177
No obstante a insero de mudanas no que tange

fixao do homem a um determinado lugar, o desenvolvimento
da agricultura e a conseqente formao de excedentes
introduz outras transformaes que iro permitir, por
exemplo, a dedicao dos homens a outras atividades como
a cermica, a tecelagem, etc. (AQUINO et al., 1980, p. 56).
A inveno da roda, por exemplo, provocou uma revoluo
no transporte de cargas (AQUINO et al., 1980, p.77), dada a
necessidade do transporte dos gros e da utilizao de animais
naquele cotidiano. O armazenamento dos cereais, por exemplo,
estimula a produo de potes - feitos de forma artesanal - para
garantir que a produo no se perdesse.
A produo agrcola em torno dos rios Tigre e Eufrates
no fora feito por merco acaso. Trata-se de duas regies de
plancies ou de vales, s quais o clima assegura bastante calor, ao
mesmo tempo em que grandes rios, [...] trazem guas e, com ela,
o humo necessrio vegetao (AQUINO et al., 1980, p. 41).
Como se observa, naqueles territrios a colaborao
da natureza tornou-se imprescindvel para o florescimento
das civilizaes do Crescente Frtil. Os rios ali existentes se
constituiriam em importantes elementos fornecedores dos
recursos necessrios fertilizao das terras ao seu entorno,
facilitando o desenvolvimento do processo produtivo. A
terra, preparada sempre pela inundao, dispensava qualquer
trabalho profundo. Era suficiente, por vezes, enterrar a semente
com uma charrua ou pisotear o solo por animais (AYMARD;
AUBOYER, 1998, p.84).
Pelos leitos dos rios do Egito e da Mesopotmia eram
feitos o transporte de passageiros, bem como o escoamento
da produo. Suas guas se tornaram bastante utilizadas no
processo de irrigao e, tambm, eram empregadas para o
abastecimento domstico. Detentor de tantas potencialidades,
178
os rios Tigre, Eufrates, e o Nilo, tornar-se-iam importantes

elementos no processo de construo e desenvolvimento das
civilizaes antigas. Em torno das suas terras possibilitouse a constituio de uma geografia que haveria de dar lugar
ao crescimento econmico e demogrfico, mas que assistiria
a emerso de conflitos patrocinados pelos inmeros povos
que migram para as margens frteis das terras em busca de
melhores condies de vida.
Em razo dessa importncia dos recursos naturais para a
constituio das civilizaes da antiguidade, os mesmos eram
concebidos como responsveis pela prpria vida do homem,
tornando-se, na maioria das vezes, objeto de culto, adorao,
portanto, elementos considerados sagrados (MORAES, 1997).
Isso, entretanto, no evitava que a natureza fosse muita das
vezes destruda, levando os legisladores de ento a incluir
em seus cdigos de leis, punies para aqueles considerados
infratores. Para Marcondes (2005, p. 17) ainda no antigo Egito
a lei declarava que quem cortasse uma rvore, desperdiasse
gua ou matasse um animal poderia ser morto.
A existncia de determinados artefatos jurdicos
introduzidos nos cdigos de leis da civilizao egpcia, como
o exemplificado acima, se por um lado se constitui num dos
claros indicadores da preocupao em se preservar o meioambiente, por outro, mostra que esta apreenso era resultante
da existncia, j naquele perodo, de comportamentos
predatrios. Segundo Magalhes (1983, p. 15), os pequenos
vales e planaltos, onde a agricultura surgira, tinham seu solo
rapidamente esgotados pelos mtodos predatrios de cultivo,
ento empregados. O fato de no causar grandes impactos
e nem ser de tamanha extenso, quando comparados com
os diais atuais, no deve ser usado como justificativa para a
concluso de que inexistisse da parte do homem um tratamento
179
que levasse em considerao a finitude dos recursos naturais,

e se deve, segundo Rocha (2001, p. 70), pelos fatos dos efeitos
ser em escala local.
Aquela regio, hoje palco de violentos conflitos entre
povos de diferentes naes do Oriente Mdio, experimentaria
o florescimento de inmeras atividades econmicas, dentre
as quais a produo agrcola representaria a mais importante
delas, consoante ao clima do lugar facilitado pelas constantes
cheias dos rios que banhava as margens dos mesmos. Da para
sua expanso por outras partes do Velho Mundo, tudo seria
muito rpido.
A introduo da agricultura dentro do cotidiano da
espcie humana provocaria importantes alteraes no modo
de vida desta. Acostumado a mudanas constantes de lugares,
o homem agora se v diante de situaes totalmente diferentes
daquela que at ento experimentara. O sedentarismo
implicaria no fixar do mesmo a uma determinada regio e no
desenvolvimento de modos de vida que se coadunasse com
prticas que levassem em considerao o espao do outro.
As mais visveis seriam aquelas que modificariam a esttica
dos territrios onde o homem se acomodava. Surge outra
configurao arquitetnica que mudaria as feies do espao e
redesenharia as paisagens naturais.
A agricultura foi a tecnologia-chave no s
para ampliao dos impactos como para
viabilizar um grande incremento populacional
e o sedentarismo, ou seja, o fim progressivo
do nomadismo. O sedentarismo no s a
base para o adensamento populacional como
tambm de outros elementos associados.
Sedentarismo e adensamento populacional
viabilizaram o caminho da produo tecnolgica a passos largos, em funo, basicamente,
180
da possibilidade de especializao de funes

dentro dos grupamentos humanos (FERRARO
JNIOR, 2002, p. 284).
Outras mudanas caracterizariam a nova organizao

social que emergia desse contexto. O trabalho desenvolvido
a partir das guas fornecidas pelos rios atrairia para aquela
localidade inmeros povos de diferentes lnguas, costumes,
e formas de atuao (AQUINO et al., 1980). Desse mosaico
cultural e resultado das incurses protagonizadas por esses
povos com vistas a manter-se nas reas frteis haver de
ser impulsionada a construo das primeiras cidades, o
desenvolvimento das atividades comerciais e, em decorrncia
dessas, a criao dos primeiros hierglifos em razo da obrigao
do registro contbil da produo. Por fim, o represamento das
guas garantiria o abastecimento da populao em perodos
de seca, da a necessidade de uso de aparatos tcnicos como
ferramentas indispensveis construo de aquedutos,
barragens, etc.
O homem, como pea importante nessa engrenagem,
mantm uma relao mais direta com o seu par, relao essa que
no se faz de forma to horizontal como dantes, preconizando
as divises de classes e o nascimento de algumas das formas
de organizao poltica. Sero tais elementos (classes sociais,
religies, escrita, aparatos tcnicos, cidades, etc.) quem iro,
posteriormente, num futuro distante, subsidiar o nascimento
daquilo que viria a ficar conhecida como civilizao moderna.
Tais mudanas acontecem sem que haja a devida
preocupao com os recursos naturais. A ocupao do solo,
por exemplo, feita a partir de critrios criados e difundidos
pelo seu principal ocupante. Os parmetros estabelecidos
visavam manuteno/reproduo da espcie humana
desconsiderando-se que o alcance desse objetivo, dependeria,
181
como numa relao simtrica, do respeito aos outros tipos

de recursos naturais, principalmente, aqueles que o homem
utilizava para sobreviver.
Essa insensibilidade do homem em relao aos recursos
extrados da natureza se tornou um dos elementos responsveis
pela desagregao das bases constitutivas do modo de produo
feudal predominante na Europa entre os sculos IX e XIII.
Quando da sua gestao, o feudalismo encontraria nas imensas
quantidades de terras, o lugar propcio para o desenvolvimento
da produo agrcola, elemento responsvel pela sustentao
do mesmo.
Economicamente, o Feudalismo estava
centrado na produo do setor primrio
(agricultura), hegemnico em relao ao
secundrio (indstria) e ao tercirio (comrcio
e servios). Era claramente uma sociedade
agrcola. (FRANCO JUNIOR, 1994, p. 30-31).
A dependncia da economia primria no foi suficiente

para o estabelecimento de uma relao de respeito em relao a
terra e aos recursos dela extrados. A dinmica que tomara corpo
a sociedade feudal criaria as condies para sua reproduo e,
aliada mesma, um cultivo maior das terras para produo da
subsistncia e para a gerao de excedentes. Em razo disso,
os solos so utilizados de maneira excessiva e sem os cuidados
que pudessem torn-los produtivos por mais tempo, resultando
no enfraquecimento dos mesmos e, conseqentemente, na
diminuio da rentabilidade da produo agrcola. Instaurarse-ia a crise!
O fator mais profundo desta crise geral
reside provavelmente, porm, no colapso dos
mecanismos de reproduo do sistema num
182
ponto limite das suas capacidades ltimas.

Parece particularmente claro que o motor
bsico que impulsionara durante trs sculos
toda a economia feudal, a recuperao das
terras incultas, acabou lev-lo para alm dos
limites objetivos da estrutura do terreno e da
sociedade. A populao continuava a aumentar
enquanto era cada vez menor a rentabilidade
das terras marginais ainda susceptveis
de converso em funo do nvel tcnico
existente, e os solos deterioravam-se devido
aos erros de explorao e ao carter febril
das atividades. As ltimas reservas de terras
recuperadas de novo eram geralmente de fraca
qualidade, como solos midos ou de reduzida
profundidade, mais difceis de cultivar, e nelas
s se semeavam culturas inferiores, como a
aveia. As terras arroteadas h mais tempo,
por outro lado, achavam-se envelhecidas e
esgotadas pela prpria antiguidade do cultivo
(ANDERSON, 1982, p. 221- 222).
Com a crise, o crescimento das atividades urbanas

atrai para este espao camponeses em busca de trabalho nas
corporaes de ofcio que comearam a se formar. Esse homem
urbano, entretanto, se preocupa em desenvolver atividades
com tal caracterstica. Pereira e outros (2001, 166-167), afirma
que essa situao, aliada ao crescimento populacional, tornou
necessrio o crescimento da produo agrcola, o que levou
abertura de novas terras ao cultivo.
Como se percebe, medida que havia um grande
crescimento demogrfico, a soluo encontrada para o
atendimento das necessidades foi a utilizao de reas
anteriormente reservadas para as pastagens e florestas e o
uso intensivo destas provocaria, com o tempo, o desgaste
das mesmas, impedindo-as de apresentarem o mesmo
desempenho de outrora. Dentro dessa dinmica importante
183
compreender que o mesmo elemento que havia contribudo

para a reproduo do sistema, se transformaria num dos
instrumentos do seu esgotamento.
Se inicialmente o homem estava preocupado em
prover a prpria subsistncia, com o passar dos tempos este
comportamento orientado no sentido de, associado ao
mesmo, gerar fartura e abundncia, fato que torna o excedente
um dos principais elementos a ser perseguido por aqueles que
se ocupavam do processo produtivo, afinal, somente atravs do
desencadear da fartura que se conseguir criar as condies
para o atendimento das imposies dos senhores feudais.
Por volta do sculo XVI, as obrigaes servis, antes
restritas ao territrio dos feudos so modificadas. A corvia,
instituio que implicava no pagamento em servios aos
senhores feudais, em trs a cinco dias de trabalho semanais
nas reservas senhorias, se v modificada para o pagamento em
dinheiro.
Essa mudana fruto da nova organizao social e
poltica que j comeava a se perceber nas reas feudais tendo
em vista uma maior circulao da moeda e o incremento das
atividades mercantis feitas por pequenos comerciantes que j se
ocupavam da comercializao dos seus produtos nos pequenos
burgos existentes ao redor dos feudos.
Aos poucos, a monetarizao da produo e das
obrigaes servis passam a determinar as relaes entre os
servos e senhores feudais. A mudana na forma de pagamento
das obrigaes servis redunda numa maior produo por parte
dos mesmos com vistas a atender essa demanda, implicando
numa utilizao cada vez maior dos solos. proporo que
cresce as possibilidades de obteno do dinheiro, as exigncias
por uma maior produtividade vo crescendo mais e mais.
184
Tudo isso, na prtica, traduzia-se em dedicar

cada vez mais seu tempo produo para o
mercado, assim como destinar parcelas cada
vez maiores de sua gleba (parte da terra que
usava enquanto pagasse tributo) com essa
finalidade. Quanto mais tempo e espao passa
a dedicar ao mercado, isto , produo de
valores de troca, menos tempo e espao dedica
produo de valores de uso (GONALVES,
2005, p. 50).
As tcnicas introduzidas nos campos tornaram-se

importantes aliadas do processo produtivo garantindo, por
conseguinte, o incremento da quantidade de excedentes em
propores cada vez maiores, suficientes para atender aos
pequenos mercados que se formavam.
Dentre as tcnicas incorporadas atividade
agrcola podem ser citados o uso da charrua
(em substituio ao arado), a atrelagem de
cavalos, o uso da ferradura (com a conseqente
substituio dos bois pelos cavalos na direo
da charrua), tcnicas que permitiram utilizar
mais eficientemente a terra e a fora animal;
na moagem de gros passou-se a utilizar o
moinho de vento (RUBANO; MOROZ; 2001,
p. 140).
A inveno das tcnicas e a introduo das mesmas no

sistema produtivo fizeram com que tal processo cada vez mais
se expandisse. O aburguesamento da sociedade proporciona o
enriquecimento dos comerciantes e a misria de muitos dos
camponeses que se viram sem terras para o cultivo, passando
a mendigar pelas cidades ou a vender a sua mo de obra,
geralmente por um valor consideravelmente inferior ao que a
mesma poderia valer. Criam-se, dessa forma, as bases em que
sero aliceradas as estruturas do sistema capitalista.
185
O sistema fabril, com suas mquinas movidas

a vapor e a diviso do trabalho, podia fabricar
os produtos com muito mais rapidez e mais
barato do que os trabalhadores manuais. Na
competio entre trabalho mecanizado e
trabalho manual, a mquina tinha de vencer.
E venceu milhares de pequenos mestres
manufatores e independentes (independentes
porque eram donos dos instrumentos do
meio de produo) decaram situao
de jornaleiros, trabalhando por salrio
(HUBERMAN, 1979, p. 177-178).
Pouco a pouco, as relaes comeavam a ser

determinadas por aqueles que detinham os instrumentos da
produo, cabendo aos demais, apenas e to somente, a venda
da mo-de-obra. Tal pensamento fortemente influenciado
pelo advento da Revoluo Industrial, na segunda metade do
sculo XVIII. A introduo da mquina altera o cotidiano de
patres e empregados que se vem agora diante de novas
relaes.
Coadjuvado pelas idias racionais em profuso
naquele momento, o homem exercita o seu instinto de sujeito
moderno, controlando os elementos naturais e apropriandose deles para, assim, obter a to necessria matria-prima que
serviria para implementar o decantado progresso e atender ao
esprito do consumo que ora se instaurava. Para tanto, lana
mo de instrumentos tecnolgicos capazes de acelerar o
processo produtivo, garantindo a sedimentao das bases
de acumulao to necessrias ao regime capitalista. Neste
processo, o prprio homem visto como mais um componente
do sistema, uma pea que, apesar de sua importncia, pode ser,
a qualquer momento, descartada, afinal, com a introduo
da mquina, elimina-se a necessidade, seja de trabalhadores
adultos e resistentes, seja de operrios especializados e hbeis,
186
uma vez que o operrio nada mais tem a fazer seno vigiar e
corrigir o trabalho da mquina (PEREIRA; GIOIA, 2001, p.
173).
A relao estabelecida passa a ser a da mais extrema
dominao e esta no mais nos moldes do escravismo colonial
e to pouco restrita severa disciplina implantada nos espaos
de produo que obrigava a classe trabalhadora a cumprir
extensas e rduas jornadas de trabalho sem o conseqente
pagamento de um salrio que correspondesse ao exerccio
de uma vida digna - mas, atravs, tambm, dos argumentos
tericos que possibilitaram a formulao dos discursos da
ordem e do progresso. Este propsito obteria respaldo nos
cnones da Cincia Iluminista que, sob o manto da verdade,
propugnava-se como a nica instituio detentora de tal
princpio.
Aliado a esse processo domina-se a natureza, pois
dela se obter os recursos necessrios para manuteno
e fortalecimento das bases deste sistema. Em relao ao
homem, a mesma se mantm sob sua sujeio, dado o carter
dominador deste. Predomina o mecanicismo em relao aos
recursos naturais, visto que estes devem ser transformados em
bens e servios.
A revoluo industrial, muito mais que uma
profunda revoluo tcnica, foi o coroamento
de um processo civilizatrio que almejava
dominar a natureza e para tanto submeteu e
sufocou os que a ele se opunham. O absurdo
que tal projeto teve de antemo de
colocar o homem como no natureza, pois se
o homem no fosse assim pensado a questo
da dominao da natureza sequer se colocaria
(GONALVES, 2005, p. 50).
187
A passagem do artesanato maquinofatura enceta

mudanas no processo produtivo e provoca, inclusive, uma
outra organizao urbana que difere em muito das antigas
cidades. Lamentavelmente, a ocupao do territrio feita de
forma desordenada e desprovida de qualquer planejamento,
provocando o inchao urbano. Paralelo a isso, as chamins
das fbricas - que se tornam cada vez mais numerosas - no
enxergam obstculos sua frente e, assim, so capazes de
poluir desde mananciais at mares e oceanos.
Desse modo se criam espaos especficos, onde possvel
diferenciarem-se os mundos de cada um dos sujeitos. Nas
fbricas e nos seus arredores concentrar-se-ia o proletariado
faminto e explorado pelo patro. Nos grandes centros urbanos,
sua paisagem natural acrescida a arquitetura dos extensos
sobrados e casares que acabam por determinar a identidade
dos seus ocupantes. Em todo este processo, o meio ambiente
insere-se na prpria lgica produtiva como mais um dos
elementos de onde se pode extrair, de forma desmedida, os
rudimentos necessrios a perpetuao do prprio sistema.
Vislumbrando Sadas
Num cenrio em que as perspectivas acerca da
sobrevivncia da prpria humanidade colocada sob suspeita
(GUIMARAES, 2000; TOZNI-REIS, 2004) comum ouvir-se
explicaes das mais diferentes naturezas e, conseqentemente,
alternativas de soluo que beiram ao extremismo ou a
ingenuidade, somente contribuindo para agravar o j crescente
quadro de degradao socioambiental. Uma coisa, entretanto,
nos parece imprescindvel: o sculo que ora se inicia est a
exigir outra postura e esta que estabelea uma nova relao
entre o homem e a natureza (LAYARGEUS, 2006).
188
Como num labirinto, sabemos que existem sadas,

entretanto, encontr-las torna-se um exerccio que exigir,
alm da devida pacincia, a capacidade de percebermos que
muitas das vezes o caminho no retilneo, mas ser construdo
proporo que venhamos a utilizar inmeras facetas daquela
situao apresentada com o objetivo de chegarmos ao destino
que queremos.
Nesse itinerrio possvel que tenhamos que recuar como
forma de repensarmos as estratgias e criarmos mecanismos
que nos permitam avanarmos em direo ao nosso objetivo.
Noutros momentos, a caminhada se faz mais veloz, pois muitos
dos obstculos so transpostos a partir do conhecimento que
deles temos, o que nos leva a elaborar estratgias que possam
fragiliz-los. Ao final do percurso possvel que venhamos
encontrar a sada e concluiremos que ela, ao ser por ns mesmos
construda, no se fez sem a quebra de determinados modelos
que j no mais davam conta de determinada realidade e,
portanto, j obsoletos.
No caso da problemtica socioambiental43 no tem sido
diferente. H um conhecimento da crise e, a partir da, diversas
so as alternativas apresentadas para se sair dela. Muitas
dessas opes, entretanto, querem solucionar os problemas
sem questionar as prprias bases nas quais os mesmos foram
construdos e historicamente esto assentados. Ao fazerem isso,
apenas fomentam situaes de desigualdades e reproduzem
os alicerces do capital. preciso ter em mente, conforme nos
adverte Gadotti (2000, p. 32), que a crise atual exige medidas
43 Empregamos o termo socioambiental a partir do ponto de vista de Carvalho (2004, p.
36) quando natureza e os humanos, bem como a sociedade e o ambiente, estabelecem uma
relao de mtua interao e co-pertena, formando um nico mundo. Ainda sobre o uso
do referido termo, Guimares (2004), ressalta a necessidade de sua utilizao ainda que em
desacordo com as normas cultas da lngua em razo deste apontar a superao da tendncia
fragmentadora, dualista e dicotmica.
189
urgentes em todos os setores cientfico, cultural, econmico

e poltico -, e uma maior sensibilidade de toda a humanidade.
Como uma instituio que faz parte de uma determinada
conjuntura scio-poltica (TAMAYO, 2002), a escola sofre
os reflexos das medidas a introduzidas. Como um sistema
vivo, entretanto, a instituio escolar tambm atua ou pode
atuar no sentido de promover aes que possam possibilitar
reflexes acerca dos problemas com os quais nos defrontamos
diariamente. Determinadas atuaes conseguem ir alm
de fatos estanques e sinalizam a existncia de olhares mais
abrangentes, principalmente quando se trata da questo
socioambiental. O caso do Colgio Santo Antnio pode ser
citado como um desses exemplos de experincias que trilham
nessa direo. Conheamo-lo!
COLGIO SANTO ANTONIO: PLANTANDO AS

PRIMEIRAS SEMENTES EM EA.
Visitar o Colgio Santo Antonio em Feira de Santana e
ter a oportunidade de conhecer um pouco das suas instalaes,
principalmente quelas localizadas externamente em relao
s salas de aulas, um exerccio que colocar o visitante em
contato com o mundo das plantas, animais, pssaros, enfim
uma extensa variedade no somente da flora e da fauna, como
tambm dos elementos que juntos com as mesmas formaro o
ecossistema.
Do alto do segundo piso, atravs das frestas dos seus
janeles, possvel contemplar cenrios nos quais o cantar
dos pssaros se junta ao balanar dos galhos das imensas
rvores, formando uma paisagem que lembra o interior das
matas. A apreciao somente interrompida pelas algazarras
190
dos alunos que se aproveitam dos troncos e das sombras das

rvores para bater papo.
Esse cuidado com os recursos naturais uma tradio
daquela escola. Quando da construo da mesma, muitas
arvores foram poupadas, pois temos que pensar duas vezes
antes de derrubar uma nica rvore, explicou-nos frei
Hermengildo de Castorano, um daqueles que supervisionou
a construo do hoje Colgio Santo Antonio. Naquela poca
(final da dcada de 50), o local onde hoje esto localizadas as
instalaes dos empreendimentos capuchinhos era um imenso
matagal com pouqussimas residncias, da a existncia de
muita floresta nativa em toda a sua extenso.
No muito distante desse espao, as inmeras lagoas
situadas na regio do populoso bairro do Suba apresentam
panoramas por demais contrastantes: pneus, eletrodomsticos
velhos e garrafas de refrigerantes vazias so depositados s suas
margens bem como no seu interior. As poucas placas de no
jogue lixe nesta rea, ou preserve este lugar parecem soar
estranho a muitos dos moradores daquele local. As suas guas,
que ainda so usadas pelos moradores principalmente pelas
crianas para tomar banho so as mesmas que recebem os
esgotos domsticos de muitas das construes feitas em torno
do manancial.
Dessas duas realidades to prximas e, tambm to
distantes, que seriam plantadas as primeiras sementes
visando melhoria das nascentes do rio Suba e que, com
o passar do tempo, transformaria o CSA num referencial
dentro do municpio de Feira de Santana, quanto s questes
ambientais. delas que irei tratar. Inicialmente, procurando
contar um pouco da histria do Colgio Santo Antonio que se
confunde, guardadas as devidas propores, com a histria do
prprio municpio onde o mesmo encontra-se localizado
191
A existncia do Colgio Santo Antonio em Feira de

Santana-Bahia est intrinsecamente associada vinda dos
frades capuchinhos44 para aquele municpio no final da
primeira metade do sculo XX. Os objetivos missionrios da
Ordem dos Frades Menores Capuchinhos em terras brasileiras,
que, segundo Hermenegildo de Castorano (2006), seria o de
realizar o trabalho de evangelizao, levam-na a investir na
formao educacional de carter religioso aos interessados
em se tornarem um de seus membros. Para tal, se torna
imprescindvel a construo de um Seminrio que pudesse
servir como internato e colgio para os seus alunos. Em 1949
seria idealizada pelo Revm. Custdio a construo deste e de
um Estudantado (designao dada poca para o que hoje se
chama Colgio) que seria uma instituio com carter secular.
Os terrenos situados margem da BR 324 onde esto
alojados o Complexo dos Frades Capuchinhos composto de
duas emissoras de rdio, a Sociedade (AM) e a Princesa FM; a
Igreja, o Convento de Santo Antonio e um Centro Educacional
para atendimento a crianas carentes (ECASSA), alm do
prprio Colgio Santo Antonio foram doados, na poca, por
um comerciante catlico e proprietrio de inmeros terrenos
em Feira de Santana.
Projetado inicialmente para atender as necessidades
vocacionais dos pretendentes ao ingresso na Ordem, o Colgio
implantado pelos frades somente abriria as suas portas para
a comunidade externa em 1962, mais especificadamente no
dia 13 de Junho.45 Com o nome de Colgio Santo Antonio, ele
44 Os Frades Menores Capuchinhos constituem um dos ramos da Ordem dos Frades Menores
que se dedicam aos ensinamentos de S.Francisco de Assis. So constitudos em 1225 e somente
chegaram Bahia em 1679. Em Feira de Santana, municpio do interior baiano, eles chegaram
ao final da primeira metade do sculo XX.
45 A data de 13 de junho como incio da abertura das atividades do Colgio para a comunidade
no aleatria. Neste dia, seguindo as tradies catlicas, os religiosos que comungam da f
crist e pertencem a essa denominao religiosa, comemoram o dia de Santo Antonio.
192
viria a se constituir na primeira escola particular da cidade.

Neste ano tem inicio as atividades escolares para o Ginsio e
sete anos aps a abertura do mesmo, o servio educacional
ampliado com o oferecimento de vagas para o Cientfico,
denominaes atribudas atualmente ao ensino Fundamental
e Mdio. Foi uma abertura, entretanto, limitada aos jovens do
sexo masculino, mas a necessidade de ampliar a atuao na
rea educacional abriu espao para o sistema misto, passando
a receber estudantes de ambos os sexos (REVISTA JUBILEU
DE OURO DA FESTA DE SANTO ANTONIO, 2003, p. 23).
Localizado s margens da Rodovia Presidente Dutra,
sentido Salvador-Feira, o Colgio Santo Antonio tem uma rea
de 23 mil metros quadrados, dos quais 11 mil deles so de rea
construda onde se concentram as salas de aulas convencionais,
salas de recepo e exposio, 6 quadras de esporte, 2 campos
de futebol, 1 ginsio de esportes, secretaria, laboratrio de
informtica, sala de multimdia e vdeo com capacidade para
170 pessoas, biblioteca, salas especficas para as diversas reas
do conhecimento, CPD, mecanografia, 2 enfermarias, cantina,
cozinha, 1 auditrio, parque infantil, 2 casas de bonecas e sala
de professores. Pelo seu imenso ptio, esto espalhadas lixeiras
coloridas, apropriadas para realizao de separao dos resduos
gerados nas dependncias da escola (CAMPOS, 2001, p. 46).
A preocupao com os elementos biticos e abiticos
outro aspecto que chama ateno quando se percorre as
reas internas do Colgio. Esta preocupao tem se estendido
tambm s questes sociais, e nesse sentido o Colgio tem
procurado se envolver bem como tambm promover eventos
que discutam as condies sociais da comunidade local.
Tem participado do Frum Permanente
de Defesa do Meio Ambiente e Frum em
Defesa do Suba. Coordena, na pessoa do
seu diretor, as atividades da Agenda 21 em
193
Feira de Santana. Realizou em parceria com

a UEFS, o Seminrio sobre o Lixo Urbano da
cidade [...], participou de reunio promovida
pelo UNICEF debatendo sobre o projeto
para retirar 50 mil crianas que vivem como
badameiros nos lixes das grandes cidades.
Tem promovido viagens com seus estudantes
a reas de mangues e aterros sanitrios
(CAMPOS, 2001, p.45).
Segundo a viso do Colgio, por trs do conceito

de educao, existe uma concepo de homem (COLGIO
SANTO ANTNIO, 2003, p.1), um homem que se formaria
com a ajuda de tantos outros, atravs dos ensinamentos
baseados nos princpios cristos e no cultivo e desenvolvimento
da solidariedade e da fraternidade.
O SUBA REGANDO AS PRIMEIRAS SEMENTES:

A DESINFORMAO DAS AUTORIDADES COMO
UM DOS OBSTCULOS AO DESENVOLVIMENTO
DE UMA PRTICA EDUCATIVA AMBIENTAL
O estado de degradao das lagoas que compem a
nascente do rio Suba impulsionou o Colgio Santo Antonio
a transformar aquela situao em contedos da sua prtica
pedaggica e, aliado a esse trabalho, desenvolver outras
atividades, tais como discusses, debates e proposies de
solues visando reverter situao.
A estratgia pensada pelo Colgio previa o envolvimento
de grande parte da comunidade feirense principalmente
aquela que desconhecia as condies de destruio das
nascentes e, nesse caso, a metodologia utilizada para alcanar
tal objetivo consistiu em montar uma exposio udiovisual
194
numa das principais artrias da cidade, onde durante trs

dias, mostramos para a comunidade feirense e, tambm, para
o mundo atravs da internet os problemas vividos pelo rio
(informao verbal).46
Desencadeado em 1998, o projeto Colgio Santo
Antonio de mos dadas com as nascentes da vida Rio
Suba se tornaria o referencial para o Colgio e, a partir da,
influenciaria o desenvolvimento de outras aes por parte desta
instituio em torno da problemtica do meio ambiente. Mas,
o trabalho com a temtica ambiental mostraria, tambm, as
dificuldades que se encontra ao se incursionar por este campo
da educao, obstculos no restritos apenas s comunidades,
mas a alunos e autoridades.
A idia do projeto era suscitar debates e encontrar sadas
que pudessem minorar com os problemas ocasionados pela
degradao do conjunto de lagoas que, juntas, formam as
nascentes do rio Suba. A inexistncia de discusses pertinentes
questo ambiental serviu para revelar o desconhecimento,
tambm, das autoridades em relao ao problema ou o
conhecimento acrescido da falta de atuao das mesmas
visando solucionar os problemas existentes. A fala de uma das
coordenadoras do projeto serve para melhor explicitar essa
situao. Para surpresa nossa, muitas autoridades nem sabiam
onde nascia o rio Suba. No tinham nem a mnima idia que
era em Feira de Santana (informao verbal).47
O conhecimento das realidades se constitui como
um dos pressupostos para a interveno nas mesmas, pois
somente existir uma atuao por parte dos poderes pblicos
46 Informao fornecida por Maria Lucila Ferreira de Pinho, Coordenadora Pedaggica do
Colgio Santo Antonio, em entrevista realizada em abril de 2006.
47 Informao fornecida por Maria Lucila Ferreira de Pinho, Coordenadora Pedaggica do
Colgio Santo Antonio, em entrevista realizada em abril de 2006.
195
quando se tem cincia das situaes, permitindo que a partir

dos diagnsticos elaborados possam se criar planos para
intervenes.
No municpio de Feira de Santana o desleixo das
autoridades do setor pblico em relao problemtica
ambiental tem se tornado to habitual que mesmo o municpio
tendo elaborado, em 1991, o seu Cdigo do Meio Ambiente
e constitudo o Conselho Municipal de Defesa do Meio
Ambiente COMDEMA, o Cdigo do Meio Ambiente nunca
foi atualizado e o COMDEMA deixou de funcionar h cerca de
cinco anos (COLGIO SANTO ANTONIO, 2006, p. 4).
Esse desprezo das autoridades em relao ao meio
ambiente tambm fruto de reclamo por parte dos estudantes
do CSA. Quando perguntados sobre o tratamento dado s
questes ambientais, por parte das autoridades e da comunidade
de forma geral, a maioria das respostas girou em torno de
afirmaes como: desinteressadamente; deixado de lado por
todos; sem cuidados, sem ateno (informaes verbais)48
Questionados em seguida sobre o porqu dessa situao
de desprezo, alguns alunos creditaram o fato inexistncia
de coleta seletiva nos bairros; ausncia de saneamento nos
bairros da periferia; falta de conscincia por parte das pessoas;
desinformao; impunidade etc.
Ora, percebe-se pelas respostas que existe uma grande
lacuna motivada pela atuao tmida e limitada dos rgos
governamentais. Ainda que afirmaes sobre lixo e saneamento
demonstrem uma compreenso reduzida do meio ambiente
a esses aspectos, h de se compreender, entretanto, que o
acmulo de lixo e a falta de saneamento contribuem de forma
acentuada para a degradao das condies socioambientais
48 Informaes verbais fornecidas por alunos do Colgio Santo Antonio.
196
das comunidades desprovidas de uma coleta regular bem como

de infra-estrutura adequada.
Saliente-se, contudo, que esse desconhecimento
por parte da maioria das autoridades representantes das
instituies pblicas de Feira de Santana, em relao a um
problema existente dentro da rea geogrfica do municpio,
serve para reafirmar o quanto s questes scio ambientais
so consideradas como secundrias, desprovidas do interesse
imediato por parte dos poderes pblicos, somente chamando
ateno em campanhas que expem o problema na mdia.
Alm disso, o fato de desconhecerem deixa crer na inexistncia
de quaisquer polticas de oriundas desse poder e dirigidas para
o atendimento a tais situaes.
Trabalhando o (Des) Conhecimento das Comunidades

Entorno da Regio das Nascentes
A falta de conhecimento da prpria realidade onde esto
situadas tambm foi um problema detectado pelo Colgio
Santo Antonio junto s comunidades prximas ao entorno das
nascentes. Na fala da Coordenadora do Colgio, a Sr Maria
Lucilla Ferreira de Pinho, isso fica claro. Indagada sobre os
efeitos dos trabalhos realizados pelo Colgio, ela conclui:
a gente comeou a perceber que a comunidade comeou a
conhecer o rio Suba.
Uma moradora do local h mais de 25 anos e hoje diretora
da Associao Comunitria do Bairro do Suba demonstra o
quanto, tambm, a desinformao pode contribuir para atitudes
que num futuro prximo acabem resultando em transtornos
para as populaes atingidas. Segundo Marizete Ferreira da
Silva, quando ela chegou ao bairro do Suba em 1985, havia um
197
loteamento construdo a partir do aterramento de duas lagoas.

Foi nesse local que eu fiz a minha casa e depois quando lutava
pelo servio de gua encanada no bairro, descobri que nos
estvamos assentados em mananciais de gua (informao
verbal).49 Isso nos faz concordar com o pensamento de Dal
Lago quando a mesma conclui que:
A resoluo de grande parte dos problemas
ambientais enfrentados depende muito do
acesso a informaes adequadas e capazes
de possibilitar verdadeiras mudanas de
comportamento, no sentido de motivar
e sensibilizar as pessoas na defesa de sua
qualidade de vida (DAL LAGO, 2004, p. 98).
Ciente dessa situao e reconhecendo o quanto seria

fundamental para a comunidade local - principalmente
aquela localizada s margens da regio de lagoas que formam
as nascentes do rio Suba - o conhecimento acerca da sua
realidade, o Colgio Santo Antonio resolveu investir num
processo que visou levar as informaes s comunidades ao
entorno das mesmas. Nesse processo, o Colgio Santo Antonio
haveria de contar com a participao da diretora da Associao
Comunitria do Parque Suba, e uma das moradoras mais
antigas do local, a Sr. Marizete Ferreira da Silva. Segundo
a mesma: o Frei Monteiro a chamou para enfrentar a luta.
Fundamos um frum denominado de Frum do Suba.
Comeamos a ter reunio, fazer plantio, catar lixo, fazer
palestras nas casas para conscientizar os moradores
O trabalho educativo com a comunidade local mostrou
o quanto educao ambiental pode ser um instrumento
de construo de conhecimento e, paulatinamente, de uma
49 Informao fornecida pela Sr. Marizete Ferreira da Silva, Diretora da Associao
Comunitria do Parque do Suba.
198
conscincia crtica que poder contribuir para que o cidado

desvele o que no se mostrava aparente. Isso pode ser
percebido em dois momentos da fala da Coordenadora do
Colgio Santo Antonio, Maria Lucila Ferreira de Pinho, e uma
das responsveis pela realizao do trabalho educativo nas
reas das nascentes do rio Suba. Ela afirma que passou a ir
Comunidade Lagoa do Suba, s noites, para fazer um trabalho
de conscientizao com os moradores de l e eles disseram que
imaginavam que aterrar a Lagoa era melhor, pois acabava com
os mosquitos (informao verbal).
No caso dos moradores do Parque Suba, muitos deles
adotavam o comportamento de aterrar as lagoas pensando
tratar-se de uma soluo para a infestao de mosquitos
que proliferavam no local. Depois das reunies realizadas
pelo Colgio Santo Antonio naquele local, outra realidade
se descortinaria diante dos habitantes do bairro, conforme
complementa a Coordenadora do Colgio.50 Depois que nos
chegamos fazendo esse trabalho de conscientizao, eles viram
a perda que ser aterrar a Lagoa do rio Suba.
A afirmao da educadora demonstra que a partir de um
determinado momento, sendo este aquele em que o Colgio
comeou a desenvolver as suas tarefas, deixou de existir o
desconhecimento do problema pelas comunidades em torno
das nascentes e lagoas, bem como de grande parte da populao
do municpio e que veio a ter contato com o projeto de defesa
das nascentes do Suba.
Outro dado que podemos refletir acerca do depoimento
acima que o Colgio resolveu ir ate comunidade. O ir
at a pode significar que logisticamente ir ao encontro da
comunidade, ao invs de retir-la de l, foi menos oneroso e
50 A Coordenadora do Colgio de que trata a citao a senhora Maria Lucila Ferreira de
Pinho.
199
operacionalmente criou menos dificuldades, entretanto pode

ser lido de outra forma, ou seja, de que o Colgio no considera
a realidade da comunidade do bairro do Suba, inferior a sua,
como realmente no .
Os reflexos desse trabalho educativo em determinadas
pessoas da comunidade beneficiada pode ser percebido
em algumas outras incurses patrocinadas pela Associao
Comunitria do Bairro e assim destacadas pela presidente na
poca da mesma, a Sr. Marizete Ferreira da Silva.
Ai eu fui estudar muito [...], comecei a me interessar por palestras
seminrios, comecei a me interessar mais por ler sobre nascentes,
sobre a questo da gua. A ele (Frei Monteiro Colgio Santo
Antonio) deu um curso nas comunidades para estudar sobre a gua,
sobre o que esgoto, sobre o benefcio de se ter esgoto, gua fluvial e
tudo. Fizemos esse curso aqui durante 06 meses no Colgio Luciano
Ribeiro, com um grupo de umas dez pessoas. Depois disso j fizemos
muitas caminhadas sobre isso (informao verbal).
Se por um lado esse processo educativo consegue

possibilitar s pessoas alcanadas pelo mesmo a construo
de vises diferenciadas sobre as realidades, isso no significa
dizer que ele ir conseguir reverter com futuras incurses que
venham a prejudicar o meio ambiente. Isso demonstra que,
se por um lado, a educao ambiental imprescindvel no
processo de conscientizao das pessoas, por outro, sozinha ela
no suficiente para resolver com os inmeros problemas que
decorrentes da crise ambiental.
O Trabalho com os Alunos a partir da Realidade Local

A realizao do projeto De mos dadas com as nascentes
da vida - Rio Suba, desencadeado pelo Colgio Santo Antonio
200
em 1998, proporcionou a incurso da instituio, no somente

no trabalho de conscientizao das comunidades que vivem
em torno da regio de lagoas que formam as nascentes do rio,
como no desenvolvimento de atividades em sala de aula com
os alunos. Segundo Maria Lucila Ferreira de Pinho, uma das
Coordenadoras do Projeto, o trabalho no foi feito de forma
solta, desarticulada, mas com o desenvolvimento de atividades
com os alunos, permitindo a articulao dos contedos com a
realidade (informao verbal).
O conhecimento das realidades das quais os alunos fazem
parte se constitui como um dos exerccios imprescindveis
dentro da prtica da Educao Ambiental. Loureiro destaca
que essa insero dos alunos no cotidiano local possibilitar
ao mesmo um senso de pertencimento a uma comunidade, a
uma localidade definida (LOUREIRO, 2003, p. 53).
Essa aproximao do aluno com as situaes locais
implica, tambm, numa outra postura do professor, que
segundo os PCNs deve sempre que possvel, possibilitar a
aplicao dos conhecimentos realidade local, para que o aluno
se sinta potente, com uma contribuio a dar, por pequena que
seja (BRASIL, 1997, p. 77-78).
Observa-se nas recomendaes do documento oficial do
Ministrio da Educao e Cultura - MEC, no somente outro
papel do professor diante do ensino, como tambm, a nova
postura dos alunos que emerge dessa prtica. Eles se sentem mais
participativos, alm de conscientes da importncia de sua voz.
A experincia com o Projeto em defesa das nascentes do
rio Suba possibilitou a insero de prticas com a realidade
local no planejamento anual do Colgio. Nos trabalhos extrasalas de aula, geralmente os locais escolhidos so aqueles que
apresentam um nvel de degradao bastante elevado. A partir
201
da, procura-se discutir os contedos vistos em sala, buscando

estabelecer uma articulao com a realidade local.
O Tcnico em Meio Ambiente da Prefeitura Municipal
de Feira de Santana, Antonio Srgio Aras de Almeida, afirma
que, sistematicamente, tem se levado os alunos do Colgio
Santo Antonio aos piores lugares da cidade como forma de
conscientiz-los de que os problemas esto bem prximos a
cada um de ns (informao verbal).51
O depoimento do Tcnico em Meio Ambiente revela-nos
que as visitas no se restringiram a um determinado momento,
ao imediatismo, como costuma acontecer em prticas que
so ditas como de educao ambiental. Ao analisarmos o
calendrio de atividades programadas e executadas durante o
ano letivo de 2006, muitas delas, num total de dezoito, incluam
esse contato com o meio local.
Ento, a gente trabalha com a questo educacional, e nesta questo
educacional o CSA o nico Colgio que em vez de fazer fantasia,
em vez de vender iluso, em vez de desvirtuar a educao ambiental,
procura trabalhar a mesma de forma real e consciente. Porque existem
algumas escolas em Feira de Santana onde os alunos conhecem mais
as pirmides do Egito do que a Rua Nova e o Campo Limpo; os Jardins
Suspensos da Babilnia so mais importantes do que o Parque da
Cidade que est em construo. Ento as pessoas acham que falar
difcil ou falar de coisas distantes mais simples do que raciocinar
sobre os esgotos que correm na sua rua (informao verbal).52
A crtica que faz o profissional responsvel pelo

acompanhamento dos alunos nas visitas as reas consideradas
problemticas so de vrias naturezas. Inicialmente, ele enfatiza
51 Informao fornecida pelo Diretor do Departamento de Meio Ambiente da Prefeitura
Municipal de Feira de Santana.
52 Idem ao anterior.
202
a preponderncia dada a determinados contedos e programas

escolares que acabam por excluir o aluno da sua realidade,
excluso esta que em nenhum momento deve ser incentivada,
mas combatida em virtude do carter dialtico presente na
relao homem-meio.
Essa necessidade de um conhecimento
integrado surge da constatao que vivemos
num mundo complexamente organizado
devido ao emaranhado de interaes entre os
seus componentes fsico-qumicos, biolgicos
e humanos (MORAES, 1998, p. 39).
Noutro momento, ele chama ateno para o esnobismo

acadmico ou uma espcie de vaidade intelectual que leva
determinados educadores a fazer uso de um vocabulrio
rebuscado como forma de aparentar conhecimento sobre
determinado assunto. Para tais casos nos alerta Santos (2001,
p. 59), ser necessrio voltar s coisas simples, a capacidade
de formular perguntas simples, perguntas que, como Einstein
costumava dizer, s uma criana pode fazer.
Mas, as criticas do profissional so suavizadas com os
resultados advindos desse contato dos alunos com uma realidade
to prxima, mas to desconhecida. Nas suas palavras ele deixa
transparecer a esperana de que o aprendizado seja coletivizado
com outras pessoas, ainda que sejam os da prpria casa.
Atravs dessa possibilidade de se levar as pessoas aos piores lugares da
cidade, s vezes um local to perto que lhes passa despercebido, a gente
tem visto e ouvido e sentido, a comoo que os alunos tm e a esperana
que eles possam transformar essa comoo em um ato de comentar com
seu pai, com sua me e isso fazer com que possa surtir algum efeito, no
imediatamente, mas mediatamente a gente possa ter algum tipo de ganho
(informao verbal).53
53 Idem., p. 24.
203
Neste aspecto, percebemos um compromisso e

engajamento do CSA com a temtica ambiental. Vale salientar
que o projeto em defesa das nascentes do Suba aconteceu em
1998 e de l para c, atravs de outras aes, a instituio escolar
tem buscado promover formas de no deixar as discusses
socioambientais se perderem no vazio, no esquecimento.
Numa dessas incurses, os alunos foram conhecer e vivenciar
o ritual da Bata do Feijo, no vizinho municpio de Corao
de Maria, a 30 quilmetros de Feira de Santana. O contato
com os agricultores, alm de proporcionar a compreenso
das maneiras utilizadas pelos mesmos durante o processo de
colheita do feijo, ainda serviu para eles tomarem contato com
a cultura dos descendentes quilombolas.
Este exerccio de visitas ao ritual da Bata do Feijo
oportunizado pelo Colgio Santo Antonio aos seus alunos
se constitui numa possibilidade de conhecimento e resgate
da memria dos descendentes quilombolas que por muitos
anos uma historiografia escrita com tintas europias tentou
esconder. Alm disso, propicia aos mesmos o envolvimento
com comportamentos que diferem dos seus, por isso estranhos
aos mesmos, mas jamais inferiores.
Outro momento de contato com a realidade local
foi proporcionado quando da visita a regies da Chapada
Diamantina. O objetivo da visita, coordenada pelos professores
de Histria e Geografia, foi o de proporcionar discusses sobre
a conservao do patrimnio histrico, resgate da memria e
as paisagens e recursos hdricos do local.
Noutros instantes, as visitas tambm foram estendidas ao
Arraial de Canudos onde se travou uma das mais sangrentas
lutas no incio da Primeira Repblica entre milhares de
camponeses, seguidores do beato Antonio Conselheiro e as
tropas de vrios estados brasileiros enviadas para l com o
204
objetivo de acabar com o movimento. Os alunos visitaram

museus e locais histricos, mapearam, fotografaram, e
discutiram aspectos geogrficos da regio (EDUCAO,
2005, p. 6). Segundo os professores Glauber Lyra (Geografia),
Nildecy de Miranda (Literatura) e Mayra Paniago (Histria),
esta experincia gratificante proporcionou aos estudantes a
compreenso do presente atravs do resgate da nossa memria
histrica e cultural (EDUCAO, 2005, p. 6).
O contato dos alunos e professores do Colgio Santo
Antonio com culturas diferentes tambm se materializou
na visita realizada ao municpio de Ribeira do Pombal, mais
especificadamente ao povoado de Mirandela, onde fica situada
a Reserva dos ndios Kirir. Essa relao com os indgenas seria
ampliada numa visita destes s dependncia do CSA, em Feira
de Santana, onde tiveram a oportunidade de relatar as suas
vivncias para a comunidade estudantil.
Neste sentido este tipo de atuao tenta
levar em conta os aspectos biopsiquicos
e socioculturais nos quais se constroem
as concepes de homem, de mundo, e de
sociedade, dando conta da relao indivduo/
sociedade e natureza/cultura, de modo
a alcanar uma forma de pensar global
(TRAVASSOS, 2006, p. 67).
Alguns cuidados com um trabalho no qual a realidade

local privilegiada devem ser observados sob risco de nos
limitarmos apenas e to somente mesma, construindo
uma concepo destituda das inter relaes. Cascino (1999,
p.71) afirma que a delimitao do objeto de trabalho no
pode significar a reduo de sua riqueza e diversidade [...]; a
percepo do local precisa considerar o universal no particular,
resgatando histria, entorno, relaes.
205
Conforme vimos discutindo ao longo dessas pginas,

existe um estigma quando se fala de Educao Ambiental, pois
se relaciona a esta prtica pedaggica um trabalho apenas com
paisagens, clima, vegetao, rios, o que conseqentemente
reduz a mesma a disciplinas como Geografia, Cincias, Biologia,
etc. Carvalho (2004, p. 37) afirma ser necessrio superar essa
marca mediante a afirmao de uma viso socioambiental.
A mesma autora ainda explica o que seria uma viso nestes
termos.
A viso socioambiental orienta-se por uma
racionalidade complexa e interdisciplinar e
pensa o meio ambiente no como sinnimo
de natureza intocada, mas como um campo de
interaes entre a cultura, a sociedade e a base
fsica e biolgica dos processos vitais no qual
todos os termos dessa relao se modificam
dinmica e mutuamente (CARVALHO, 2004,
p. 37).
A afirmao nos permite concluir que a EA no se reduz

a abordagens que excluem outros valores como, por exemplo,
as sensibilidades, os saberes, enfim, a cultura dos homens.
Todos esses aspectos complementam e so complementados
por aqueles de natureza fsica. Portanto, ao patrocinar
excurses com seus alunos e envolv-los com outros povos
e lugares de diferentes culturas e vises de mundo, o CSA
reconhece a necessidade de estreitar os laos de convivncia
com as diferenas, ou [...] reconhecer que, para apreender
a problemtica ambiental necessria uma viso complexa
do meio ambiente, em que a natureza integra uma rede de
relaes no apenas naturais, mas tambm sociais e culturais
(CARVALHO, 2004, p. 38).
206
Concluso
Historicamente, o trato com as questes ambientais
estiveram relegadas a um plano secundrio. Essa atitude,
tanto dos nossos representantes governamentais, bem como
da maioria da populao, decorre, sobretudo, das concepes
construdas acerca da mesma e que responsabilizavam o
homem pelo seu controle e dominao.
A despeito da situao de abandono a que foi relegada,
a problemtica ambiental no deixou de se constituir num
fator de preocupao para poucas pessoas que propugnavam
por outras relaes do homem para com o meio ambiente.
Ainda que embrionrias para as diversas pocas em que foram
defendidas, podemos considerar tais atitudes bastante ousadas.
Com o passar do tempo, tal qual a semente quando lanada
num solo frtil e apropriado, elas haveriam de germinar, dando
origem a poucas prticas, mas significativas, das quais ainda
podemos perceber resqucios delas motivando tantas outras
nos dias atuais. A experincia relatada nessas paginas um
exemplo.
No obstante s inmeras dificuldades encontradas,
percebemos, por parte do Colgio Santo Antonio,
comprometimento e engajamento no sentido de fazer das
questes socioambientais um contedo que permeie o fazer
pedaggico daquela instituio e, como tal, de todo o seu
cotidiano escolar.
Para atingir tal propsito, esforos tm sido empreendidos
e se manifestam nas inmeras atividades que o Colgio tem
promovido, no somente junto a seus alunos, mas procurando
o envolvimento da comunidade em geral. Utilizando-se de
metodologias diferenciadas de acordo com o publico que
pretende atingir o CSA tem feito das caladas das avenidas,
207
dos ptios dos shoppings, dos auditrios das empresas,

espaos de discusso do meio ambiente. Essas incurses, como
vemos, extrapolam as fronteiras geogrficas da Instituio
Escolar pesquisada e acaba envolvendo diversos segmentos da
sociedade como empresas, universidades, faculdades, mdia,
etc.
Como em qualquer processo educativo, os resultados
no so manifestos de forma imediata. Eles custam a aparecer.
Segura (2001, p.107) j nos afirma que se compararmos o
ritmo de desenvolvimento da sociedade, das transformaes
tecnolgicas, das mudanas no ambiente e o passo de
formiguinha da educao, camos num grande dilema.
Os obstculos enfrentados em razo de um mercado que
cobra resultados imediatos, associado ao mpeto consumista
e ao desejo de acumulao cada vez mais voraz, comparado
com processos educativos que exigem pacincia, tempo para
pensar e construir o conhecimento, podem levar ao desnimo
personagens que acreditam na possibilidade de transformaes
atravs da difuso de uma conscincia voltada para a prtica da
educao ambiental.
Mas, se assim fosse, o Colgio Santo Antonio no estaria
a colher alguns frutos das suas teimosas iniciativas em defesa
do meio ambiente. Aos poucos, a partir da esperana - e esta
talvez tenha sido uma das maiores contribuies do Colgio
Santo Antnio desencadeada atravs dos seus trabalhos,
novas ramificaes comeam a aparecer. Internamente com
a construo de um pensamento, por parte de seus alunos,
mais crtico em relao utilizao dos recursos naturais.
Fora dele, o aparecimento de organizaes, como a Fundao
Ecolgica Buriti que inspiradas no trabalho do CSA procura,
no seu cotidiano, desenvolver aes educativas em relao ao
meio ambiente. Juntos, eles cultivam a expectativa de que
208
possvel se conceber um futuro diferente para os povos nesse

caso, especificadamente, para a comunidade feirense a partir
de uma lgica na qual o meio ambiente esteja integrado ao
cotidiano do homem e juntos possam formar um todo, numa
espcie de unidade complexa.
Parafraseando o adgio popular: gua mole em pedra
dura tanto bate at que fura. Se assim continuar, ser possvel,
mesmo que daqui a algumas dcadas, se falar num futuro
sustentvel para Feira de Santana e regies circunvizinhas, e
quando isso for realidade a historiografia h de dedicar um dos
seus captulos para registrar o trabalho do CSA.
Qui no demore muito tempo para que isso acontea!
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214
OS ELEMENTOS DA NATUREZA E O BRINCAR

NA LENTE DAS CRIANAS DO CAMPO
Maria Aparecida Dvila Cassimiro
Carmem Virgnia Moraes da Silva
Liana Gonalves Pontes Sodr
Os espaos educacionais, assim como qualquer outra instituio
pblica, precisam ter como princpio: os direitos humanos e a
dignidade da pessoa humana. Por outro lado, no curso de nossa
histria vemos que as conquistas tm caminhado de forma
desencontrada. Conseguimos editar o Estatuto da Criana
e do Adolescente, avanar um pouco nas leis da educao,
nas discusses polticas, porm ficamos sempre a reboque de
solues paliativas para questes fundamentais, a exemplo da
qualidade dos espaos fsicos estruturados para as crianas,
em especial para as crianas que esto iniciando a trajetria
educacional a Educao Infantil.
Ao desenvolver um estudo com a contribuio de crianas
do campo de um municpio do Sul da Bahia, nos confrontamos
com uma realidade educacional que distancia as crianas e
os profissionais que ali trabalham de condies bsicas para
o carter multidimensional da dignidade da pessoa humana.
Encontramos escolas de Educao Infantil com estruturas
fsicas que podem representar a realidade da maioria das
escolas do Nordeste, pois, segundo o diagnstico do Plano
Nacional de Educao (BRASIL, 2011), 84% no dispunham
de abastecimento de gua e 58% no ofereciam sanitrio. Este
quadro alarmante precisa ser analisado, inclusive com o olhar
das prprias crianas. Contudo, precisamos oferecer educao
s crianas que esteja pautada pelo respeito e pela dignidade da
215
pessoa humana, e, para tanto, vamos recorrer a Sarlet (2012, p.

73) quando afirma:
[...] temos por dignidade da pessoa humana a
qualidade intrnseca e distintiva reconhecida
em cada ser humano que o faz merecedor do
mesmo respeito e considerao por parte do
Estado e da comunidade, implicando, neste
sentido, um complexo de direitos e deveres
fundamentais que assegurem a pessoa tanto
contra todo e qualquer ato de cunho degradante
e desumano, como venham a lhe garantir as
condies existenciais mnimas para uma
vida saudvel, alm de propiciar e promover
sua participao ativa e corresponsvel nos
destinos da prpria existncia [...]
Como se pode observar, este conceito precisa estar em

foco, principalmente quando colocamos em anlise a seguinte
questo: como as crianas do campo veem os espaos pblicos
educacionais que frequentam? Entendemos que o estudo do
espao fsico a partir do ponto de vista das crianas pequenas
pode contribuir para a discusso das polticas pblicas e das
propostas pedaggicas, bem como para a anlise de aspectos
subjetivos das crianas.
Desta forma, procuramos discutir os aspectos
do espao fsico da Instituio Escolar apontados pelas
crianas; a relao entre o que as crianas focalizam (por
meio de fotos) ou se reportam (nas falas) e os elementos do
seu contexto sociocultural; e as possveis relaes entre os
aspectos ressaltados pelas crianas e os Parmetros Bsico de
Infraestrutura para Instituies de Educao Infantil (BRASIL,
2006c), assim como outros estudos sobre o tema.
O trabalho contou com a participao das crianas na
pesquisa na condio de sujeitos ativos, informantes. A nfase
na escuta justificada a partir do reconhecimento da criana

enquanto ator social, portador de uma forma de ser especfica
da sua etapa geracional, o que a torna informante privilegiada
sobre as questes que a afetam diretamente. Desta maneira,
possvel atualmente citar tericos e pesquisadores que estudam
a infncia e sinalizam a importncia de escutar as vozes das
crianas, principalmente nos assuntos que as afetam, dentre
os quais se destacam as pesquisas de Sarmento (2006, 2007);
Sodr (2002, 2007); Campos (2008); Corsaro (2011); Muller e
Carvalho (2009), entre outros.
Sarmento, em entrevista a Delgado e Mller (2006),
discute que a infncia no a idade da no fala, pois todas
as crianas, desde bebs, possuem mltiplas linguagens com
as quais se expressam (verbais, gestuais, corporais, plsticas);
a infncia no a idade da no razo, tendo em vista que,
para alm da racionalidade tcnica-instrumental, outras
racionalidades se constroem; a infncia no a idade do no
trabalho, pois muitas crianas trabalham nas mltiplas tarefas
cotidianas (a criana que ajuda nos afazeres domsticos, que
ajuda os pais no campo, que contribui com as atividades numa
comunidade indgena ou quilombola etc.); a infncia no
vive a idade da no infncia, pois a infncia est presente nas
mltiplas dimenses do viver, ser e estar da criana.
Com efeito, o autor apresenta em seus estudos que o
que est em pauta esse modelo em causa, esta norma de
infncia que a modernidade instituiu, haja vista que o lugar
da infncia na contemporaneidade um lugar em mudana,
uma vez que as rupturas introduzidas pela modernidade tm
alterado profundamente a condio social da infncia. As
crianas so as principais vtimas da pobreza, da doena, dos
conflitos blicos regionais, da insegurana urbana, das rupturas
financeiras globais ou dos sistemas de segurana social. Nessa
217
direo, ainda acrescenta que a participao infantil na vida

coletiva, por formas prprias, permitir certamente favorecer
um sentido outro das mudanas sociais em curso e transformar
a ameaa numa possibilidade de emancipao.
Com esta mesma perspectiva, Corsaro (2011) apresenta
e discute a infncia como um perodo construdo socialmente
no qual as crianas vivem suas vidas, e tambm como uma
estrutura permanente, como uma categoria da sociedade que
merece estudos especficos. Para o autor, as crianas afetam e
so afetadas pelas demais categorias sociais.
Um dos possveis espaos de investigao da infncia a
Educao Infantil, que tem deixado margem as crianas, que
deveriam ser protagonistas do projeto de uma educao para
a infncia. Por serem pequenas, so alijadas das decises que
as envolvem e muitas ficam vulnerveis ao poder abusivo do
adulto. Assim, as crianas perdem espao para exercer a sua
individualidade e criatividade em troca do que organizam para
ela, numa condio tambm alienante, sendo mais acentuada
para as crianas de menor poder aquisitivo. Estas, desde cedo
precisam aprender a lidar com os meios de produo na
condio dos que produzem. A autora v no contexto familiar,
nas instituies educacionais e na sociedade como um todo
a possibilidade de se construir propostas por uma cidadania
emancipada e baseada na dignidade da pessoa humana e, para
tanto, sugere a interlocuo com as crianas, aprendendo a
traduzir seus desejos ou anseios (SODR, 2002).
A Educao Infantil, como primeira etapa da educao
bsica, precisa ser discutida, questionada e revista. o
primeiro contato extramuros para muitas crianas que vivem
nas cidades e a primeira experincia de ampliao social dos
contatos para algumas crianas do campo que vivem distantes
dos grandes centros. Caldart (2012) prope a Educao do
218
Campo como um conceito em construo, na modalidade da

Educao Infantil. Ela configura-se como uma categoria de
anlise em que esto presentes os filhos dos trabalhadores do
campo, compondo as infncias do campo.
E o que dizem as crianas...

Como recurso mediador para o processo de interlocuo
com as crianas, recorremos ao uso de fotos de espaos, tiradas
pelas prprias crianas, e como elas justificam ou explicam
cada foto mediada pela reproduo com o auxlio do netbook.
Foram planejadas algumas questes para discusso com as
crianas, porm vamos destacar aqui apenas as indicaes das
crianas a partir das fotos dos locais que elas gostam na escola e
as fotos, e suas respectivas anlises, de espaos de livre escolha.
Vale lanar mo nesse momento do conceito de
reproduo interpretativa inaugurado por Corsaro (2011, p
53), que aponta que as crianas transformam as informaes
do mundo adulto a fim de responder s preocupaes de seu
mundo e desta forma contribuem simultaneamente para a
reproduo da cultura adulta. A proposta do processo de
interlocuo construdo com as crianas reflete esse conceito,
pois entendemos que, ao tirar as fotos, as crianas esto se
apropriando de um mundo que foi planejado e construdo
pelos adultos e ao focar os locais que gostam na escola e os
espaos livres, podem estar atentas aos seus interesses prprios
e, de forma ativa, prontas para reflexes e crticas destes locais.
O estudo foi realizado em uma escola do campo que
atende comunidades ribeirinhas e agrcolas e, corroborando
Silva, Felipe e Ramos (2012, p. 424), pode-se falar de
infncia do campo para configurar uma identidade que
219
comum a todas as crianas, sejam elas de assentamento, Sem

Terrinha, ribeirinhas, quilombolas, extrativistas, entre outras.
Este conceito reflete as caractersticas do municpio, pois
encontramos tanto crianas que vivem em espao de fcil
acesso ao meio urbano (ribeirinha e pesqueira), quanto as que
vivem em reas mais interioranas de difcil acesso (agrcola),
favorecendo um trabalho que pode contribuir com a riqueza
da diversidade do municpio.
Voltamos o trabalho para um Ncleo Escolar do campo
que composto por seis Salas Isoladas (unidades escolares)
e o estudo foi realizado em trs, das seis escolas do referido
ncleo, onde sorteamos oito crianas (meninos e meninas de
4 e 5 anos) de cada unidade escolar, perfazendo um total de
24 crianas. A escolha de cada Sala Isolada ou unidade escolar
dependia da populao atendida, haja vista que interessava ter
acesso a crianas de diferentes localidades do campo, ou seja:
ribeirinhas, pesqueiras e agrcolas. Identificamos cada unidade
escolar com letras e as trs ficaram denominadas da seguinte
maneira: escola A, escola B e escola C. A partir da definio das
escolas para o estudo constatamos que todas esto localizadas
em rea de Proteo Ambiental (APA) do municpio.
Feita a descrio do campo da pesquisa, passamos a
apresentar os espaos e os elementos fotografados referentes
natureza e s justificativas para a escolha dos locais preferidos
das crianas campesinas participantes da pesquisa. O primeiro
aspecto a ser ressaltado que a natureza aparece em segundo
lugar na justificativa da escolha dos locais que as crianas mais
gostam, posto que perdem apenas para o brincar. Alm disso,
nas fotos de livre escolha, os locais mais fotografados foram os
espaos que contm elementos da natureza. E nas justificativas
fica explcita a relao que as crianas fazem entre o brincar e
natureza.
220
Quando Silva, Felipe e Ramos (2012, p. 423) discutem a

infncia do campo, fazem referncia exatamente natureza e
ao brincar:
Os recursos naturais so investidos na prtica
de brincar porque integram a paisagem material
do campo e so sua feio predominante,
da qual os sujeitos se apropriam, material e
simbolicamente, na medida em que significam,
de modo particular, a sua relao com ela.
Deste modo, destacamos como primeiro aspecto para

discusso a relao criana e natureza, principalmente por se
tratar de crianas que vivem no e do campo. Porm, para dar
mais clareza discusso desta relao podemos descrever o
processo de interlocuo com uma menina de 4 anos da escola
A, que enfatiza a natureza como critrio de escolha para o local
que gosta:
Pesquisadora: Que lugar esse, voc tirou foto de qu?
Menina Mato (foi a primeira resposta e imediata pergunta).
Pesquisadora: Por que voc gosta desse lugar?
Menina Porque tem rvore, porque tem p de manga.
Pesquisadora: Por que voc gosta da rvore?
Menina Porque tem fruta.
Prosseguindo no processo de interlocuo, a pesquisadora
perguntou: Voc j fez alguma coisa no lugar que voc gostou?
Ela responde: J, tirar foto.
A pesquisadora continua perguntando: E antes de tirar foto voc j
fez alguma coisa neste lugar?
221
Menina Eu vejo (a janela da sala da criana voltada para essa

rea).
Ento a pesquisadora pergunta se ela j brincou no local.
Menina Sim, de pega-pega, de pega-esconde e de pega-congela.
A pesquisadora, mantendo a interlocuo sobre o

assunto, pede criana que explique como a brincadeira
de pega-congela e a criana explica detalhadamente a
brincadeira.
Quanto foto, na rea retratada encontra-se o tanque de
gua subterrneo da escola, que cercado de plantas, e est
abaixo da sombra de uma rvore, que fica na rea externa
vizinha escola (vide Figura 1). Na parede da foto podemos
observar a sombra da rvore indicada pela criana. Trata-se de
um p de jambo, que a criana identificou como p de manga.
Figura 1 Foto de uma menina de 4 anos da

escola de um dos locais que gosta
Fonte: Pesquisa de campo, 2012.
222
Assinalamos que esse o maior espao em metros

quadrados de rea externa da escola usada pelas crianas no
horrio de recreio. A rea externa pequena (14,385 m) e as
crianas ocupavam apenas esse local e os corredores da escola
para as brincadeiras. Aps dois acidentes com a tampa do
tanque (a tampa caiu dentro do tanque), a direo da escola
proibiu as crianas da Educao Infantil de brincar no local
sem a superviso ou acompanhamento de um adulto.
Como anteriormente as crianas brincavam no local, a
foto pode retratar a lembrana das plantas e das brincadeiras
que o local evoca. Alm disso, a janela da sala dessa menina
est voltada para esta rea. Segundo observao realizada
durante o processo da pesquisa e registrada no caderno de
campo, eventualmente as professoras levam as crianas para
brincar no local e permanecem vigilantes e atentas.
Apesar de ser evidente que o local retratado um espao
de brincadeiras, o que podemos ressaltar das respostas dessa
criana que o primeiro aspecto indicado foi a palavra mato, o
que representa um indicativo claro do interesse da menina por
esse elemento da natureza. Indica ainda que ela pode ser objeto
de contemplao da criana quando est na sala, pois em uma
das respostas da justificativa ela assim afirma: eu vejo. uma
resposta direta e que pode representar bem a relao da criana
com os elementos da natureza.
O que chama a ateno no processo de interlocuo
que quando a criana se referiu a mato, ela explicou que estava
falando da rvore, porm a foto da criana apenas retrata a
sombra dela na parede. Analisando por outro ngulo, como a
janela da sala alta em relao criana, a rvore que est no
campo de viso quando ela olha pela janela.
Cabe discutir trs aspectos sobre essa imagem retratada
pela criana: a opo da primeira foto ser voltada para um
223
elemento da natureza; a relao entre elementos da natureza e

o brincar, tal como j foi discutido com Silva, Felipe e Ramos
(2012); e a forma como a Educao Infantil trata estes dois
fatores no processo de desenvolvimento da criana.
Quanto relao da criana com a natureza, os estudos
de Sodr (2006) tambm corroboram essa indicao quando
relatam que crianas de realidades bem diferentes (crianas de
um acampamento do MST, de um municpio de mdio porte do
interior da Bahia e de duas grandes cidades) indicam interesses
semelhantes. As respostas das diferentes crianas sobre o que
gostam na Educao Infantil foram ordenadas em categorias.
As categorias mais indicadas pelas crianas foram: ambiente
externo e natureza e brinquedos e brincadeiras. O estudo
discute que o interesse por espaos abertos e pela natureza
pode estar associado maior possibilidade de interao social
atravs das brincadeiras com outras crianas.
Isto posto, levantamos a discusso sobre o papel da
Educao Infantil e as experincias que ela propicia para
as crianas, tendo em vista que nessa escola a maior parte
do tempo as crianas ficam em salas confinadas e distantes
do contato com a natureza e das brincadeiras de iniciativa
das prprias crianas. Contudo, os documentos legais, que
normatizam a Educao Infantil no Brasil, enfatizam o brincar
livre em ambientes diversificados, que permitam contato com
a natureza, o deslocamento amplo em espaos internos e
externos, a fim de favorecer o desenvolvimento da imaginao,
da criatividade, da curiosidade, dentre outros elementos
importantes para o desenvolvimento integral da criana
(BRASIL, 1998, 2006a,b,c,d,e, 2010).
Como se pode observar, a anlise da primeira foto dessa
criana j aponta para tais questes. Porm, aprofundando
mais a relao dessa criana com a natureza vamos destacar
224
aqui a segunda foto dela sobre os espaos que gosta na escola.

Na Figura 2, a criana retrata o corredor (apesar de ser um
corredor, uma rea externa) da escola que liga as diferentes
salas. Quando inquirida sobre por que gosta daquele espao, a
criana esclarece que a preferncia se deve ao vaso (de plantas)
que fica no final do corredor e ao fato de ser um espao em que
ela pode correr.
Observa-se na foto que no h vaso com plantas, o que
leva a pesquisadora a repetir a pergunta sobre a mesma foto para
descartar a possibilidade de ter sido uma resposta aleatria. Mas
a criana insiste que gosta desse lugar pela presena do vaso.
Em foto posterior, tirada pela mesma criana, constatamos que
uma professora sentada na cadeira impede a viso do referido
vaso ou vasos. A foto dos vasos (vide Figura 3) est entre as
duas fotos de livre escolha dessa criana.
Figura 2 Foto da menina de 4 anos, da escola A,

de um dos locais que gosta
225
Figura 3 Foto da menina de 4 anos, da escola A,

de um lugar de livre escolha
Mais uma vez a criana mostra coerncia e consistncia

na anlise sobre o que gosta nos espaos da Educao Infantil,
ao estabelecer relao entre elementos da natureza e brincar.
A anlise do processo de interlocuo com essa menina
de 4 anos foi exemplar, com relao s anlises dos demais
processos. As crianas deixam evidente que focalizam a ateno
para os elementos da natureza presentes nos espaos externos
ou abertos das escolas. Isso nos reporta discusso do processo
identitrio com o campo que a escola poderia contribuir. As
cidades e os grandes centros urbanos podem atrair a ateno
das crianas pela variedade de oportunidades ou de recursos,
e estes podem concorrer com os aspectos presentes na escola
que est instalada no campo. O que pontuamos aqui que
deve caber tambm educao o fortalecimento dos laos
das crianas com seu local de origem e isso est posto nos
documentos oficias. A ttulo de exemplo, assinalamos que as
226
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Infantil

(BRASIL, 2010) estabelecem, entre outras questes, que a escola
deve relacionar o modo de vida das crianas com a constituio
de sua identidade; os Parmetros Bsicos de Infraestrutura
para a Educao Infantil (BRASIL, 2006c) apontam que os
espaos externos sejam valorizados no propsito de promover
a interao das crianas com o ambiente natural.
preciso reconhecer que o brincar contribui de forma
efetiva para o processo de apropriao da cultura humana e
contar com os elementos da natureza neste processo pode
favorecer o desenvolvimento dessas crianas de forma coerente
com a realidade vivida. Compartilhamos da perspectiva sciohistrica, que considera o meio social fator preponderante no
desenvolvimento dos indivduos. Para Vygotsky (2007), os
seres humanos apresentam uma relao com o ambiente em
que vivem, do qual internalizam signos de seu entorno que
sero gradativamente arranjados em um sistema simblico
interno. Neste processo se d a estruturao e a percepo de
conhecimento de mundo. Nesta direo, podemos fazer uma
analogia com afirmativas de estudos diferenciados, como os de
Del Priore (2008) e Lopes e Vasconcellos (2005), ao afirmarem
que existe uma estreita relao entre a vivncia da infncia e
o local onde ela ser vivida. Cada grupo social no s elabora
as dimenses culturais que tornam possveis a emergncia
de uma subjetividade infantil relativa ao lugar, mas tambm
designa a existncia de locais no espao fsico que materializa
essa condio. Podemos inferir que o espao no neutro, e,
portanto, que este pode ser atraente ou no para as crianas,
ser estimulante, interessante, brincante, ou limitador de
aprendizagens, e das diferentes linguagens.
Para Zabalza e Fornero (1998), o ambiente diz respeito ao
conjunto desse espao fsico, e s relaes que ali se estabelecem.
227
Assim, as crianas habitam locais estruturados pelos adultos

e, conforme pontuam Lopes e Vasconcellos (2005), ocupam
esses lugares, os interpretam ou criticam, e, a partir da tenso
entre os territrios das crianas e os territrios construdos
para elas, as mesmas reconfiguram e reconstroem esses lugares
criados para elas e ocupam outros. O que aumenta a nossa
responsabilidade ao pensar no planejamento dos espaos
fsicos educativos destinados s crianas da Educao Infantil.
O estudo sobre os aspectos dos espaos fsicos do contexto
educacional que elas retrataram aponta para estas questes,
porm nas justificativas que estas relaes ficam mais expostas.
Nas justificativas das quatro primeiras fotos dos meninos da
escola A, sobre os locais que gostam na escola, eles relatam:
Porque tem planta, j brinquei de pano mgico aqui, j pulei corda
(menino de 4 anos);
Gosto dos brinquedos; eu pego os brinquedos (outro menino de 4

anos);
Fico olhando o p de cacau54 (menino de 5 anos).
Por conseguinte, so informaes que esto compatveis

com o estudo de Arajo (2009), quando afirma que o lugar
do brincar importante para as crianas, pois a brincadeira
constitui para elas a experincia que favorece o conhecimento
e a interao com o mundo em que vivem. A brincadeira e a
capacidade imaginativa esto presentes em todas as aes das
crianas e na forma como elas percebem e sentem o mundo.
Assim, o menino de 5 anos, em sua primeira foto, retrata
um local que denomina de lugar de passar, e justifica sua escolha
54 Refere-se a um p de cacau localizado no fim de uma passagem estreita localizada no fundo
da escola, perpendicular passagem fotografada.
228
porque para ele um lugar mgico, de brincadeira, um lugar

secreto que o leva a contemplar um p de cacau localizado no
fim do corredor. A criana, mais uma vez, associa nessa foto
duas coisas que gosta: o brincar e a natureza.
Na perspectiva em trs dimenses da escola A (Figura 4),
destacamos com uma linha azul o trajeto que a criana percorre
da sua sala at o seu ponto de observao ao p de cacau. A linha
vermelha com a seta indica a direo da viso deste.
Figura 4 Perspectiva em 3D da Escola A

Fonte: Pesquisa de campo, 2012.55
Na escola B, as fotos que as crianas tiraram de livre escolha

indicam que as mesmas gostam da rea externa, pois a maioria
das meninas teve suas lentes voltadas para os espaos externos e
todos os meninos fotografaram a rea externa. As justificativas
quanto escolha do local se dividem entre a questo do brincar
e a de conter elementos da natureza. Assim, as crianas tanto
55 Planta baixa elaborada por Pedro Tavares Dvila Neto.
229
gostam desse lugar porque proporciona brincadeiras, quanto

porque permite o contato com elementos da natureza.
As crianas dessa escola fotografam galinha (Figura 5) e
gua (Figura 6). Tais escolhas nos remetem a Korpela (2002),
que demonstrou em seus estudos com crianas de diversas
culturas que estas apresentam necessidade de estar em contato
com reas externas e ambientes naturais, e que quanto menor a
criana, mais se intensifica tal necessidade.
Os resultados aqui apresentados mantm coerncia ainda
com os estudos de Elali (2003), com o uso do desenho como
estratgia de interlocuo com as crianas. Nos desenhos que as
crianas fizeram da escola a natureza assumiu o primeiro plano;
os locais mais apreciados foram as reas livres e os destinados s
brincadeiras. Segundo a autora, as crianas em seus desenhos
sugerem que rvores, grama, gua, areia e pequenos animais
deveriam estar mais presentes em seu dia a dia.
Figura 5 Foto de um menino de 5 anos, da escola

B, do lugar de livre escolha
230
Figura 6 Foto de um menino de 4 anos, da escola

B, do lugar1de livre escolha
Figura 7 Foto de uma menina de 5 anos, da escola

C, do lugar1 que gosta
231
Figura 8 Foto de uma menina da escola C, do

lugar 2 que gosta
A natureza e seus elementos constitutivos tambm so

destacados na escola C, pelas crianas. Estes aparecem como
critrio de escolha dos locais que gostam em trs justificativas
das meninas e em quatro justificativas dos meninos. Duas
justificativas so de uma mesma menina, de 5 anos, e esta se
refere aos elementos da natureza pintados na parede retratados
tanto na primeira foto (Figura 7), quanto na segunda foto que
esta realiza (Figura 8). A outra menina de 4 anos refere-se
rvore que visualiza em rea externa (Figura 10).
Quanto aos meninos, duas justificativas so de um
menino de 4 anos e as outras duas, de um menino de 5 anos.
O primeiro menino apresenta a natureza presente em seu
repertrio de brincadeiras, quando afirma brincar imitando
animais. Assim, o menino lista que gosta de brincar: de peixe;
de brincar de boi; de cavalo; de jegue; de mula. O outro menino,
o de 5 anos, refere-se pintura na parede e beleza das flores
naturais.
232
Nas fotos de livre escolha, o elemento natureza aparece

novamente na foto da menina de 4 anos, que retrata a horta,
justificando assim sua escolha: gosto de plantar; plantei p de
horta. Tambm dois meninos retrataram a natureza em suas
fotos de livre escolha. O menino de 5 anos fotografa uma
parede interna da instituio que contm mural desenhado
na parede, com flores pintadas e colagem de uma rvore de
emborrachado; afirma na primeira resposta que tirou foto das
flores e do p de rvore. O outro menino tambm fotografa
a horta (Figura 10), em sua primeira foto do local de livre
escolha, e denomina esta, em sua primeira resposta, de lugar
que planta. Na justificativa sobre a escolha do lugar, afirma:
Porque eu gostava dele, da planta; plantei couve. Cabe destacar
que, dos trs espaos educativos pesquisados, este o nico
que contm horta.
Figura 9 Foto de uma menina de 4 anos, da escola

C, do lugar que gosta
233
Figura 10 Foto de uma menina de 4 anos, da

escola C, do lugar de livre escolha
Fonte: Pesquisa de campo, 2012
Elali (2003) afirma que a horta pode favorecer as crianas

na compreenso dos mecanismos da natureza, uma vez que
permite a elas acompanhar a planta desde o plantio at a
colheita. Mas, embora o referido espao possua uma horta, este
constitui a nica rea na qual as crianas dessa instituio tm
contato com a natureza. Assim, a pintura da parede e a horta
so os nicos elementos que nessa instituio fazem referncia
ao universo sociocultural dessas crianas.
Consideraes finais
A escola A no possui espao externo para as crianas
brincarem, e o nico espao aberto perigoso, pois fica em
cima do tanque de gua subterrneo que abastece a escola. A
escola C tambm no dispe de rea externa para as crianas
234
brincarem e se locomoverem livremente, pois o nico espao

externo o da horta. Por outro lado, a escola B dispe de espaos
abertos, porm so espaos que no tm uma estruturao
voltada para as crianas, visto que nesses espaos as crianas
apontaram, atravs das fotos, locais que no gostam no espao
externo, tais como: a rea onde o lixo queimado, a casinha do
caseiro abandonada, reas com carteiras quebradas.
Destacamos uma incoerncia nas escolas A e C, pois
so escolas para crianas que vivem no campo e que no
dialogam com o contexto sociocultural em que elas esto
inseridas. As crianas campesinas que participaram do
estudo vivenciam suas infncias em reas abertas em contato
com a natureza, e quando vo escola so confinadas em
pequenos espaos fechados, restritivos aos modos prprios
de vida no campo, quando as Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao Infantil (2010a) indicam a
relao entre o modo de vida e a constituio da identidade
das crianas moradoras em territrios rurais. Cabe ressaltar
que este documento indica a necessidade de vinculao
da escola realidade da populao atendida, valorizando
tradies e prticas ambientalistas saudveis, alm de prever
equipamentos que respeitem as caractersticas ambientais e
socioculturais da comunidade.
A escola B, apesar de ter um amplo espao, no dispe
de brinquedos ou recursos nessa rea que possibilitem maiores
contatos dessas crianas com elementos da sua cultura.
So aspectos que apontam incoerncia com os Parmetros
Bsicos de Infraestrutura para a Educao Infantil (2006c),
que preconizam o papel do espao externo no processo de
desenvolvimento da criana. Assim, destacamos que nenhuma
das trs edificaes foi construda para a Educao Infantil,
muito menos para as crianas campesinas.
235
Quanto s reflexes das crianas, tanto os meninos

quanto as meninas mantiveram a preferncia por fotografar a
natureza e reas abertas. Estes vo se diferenciar quanto aos
critrios de escolha. Embora ambos citem em suas justificativas
que fotografaram porque gostam de estar em contato com a
natureza, porque brincam nesses locais e porque acham bonito,
divergiram quanto ordem de preferncia. A palavra brincar
apareceu em maior nmero nas justificativas dos meninos,
enquanto nas das meninas h mais referncia quanto esttica
do local.
As ideias aqui expostas nos remetem reflexo de que o
espao fsico no se resume a algo inerte, exterior s vivncias do
ambiente. A escola vista pelas crianas diz respeito ao conjunto
desse espao fsico e das relaes que ali se estabelecem. As
crianas, ao habitar os locais organizados pelos adultos, passam
a ocupar esses lugares interpretando os valores contidos nos
mesmos com os seus referenciais culturais, e no processo que
denominam de tenso entre territrios das crianas e territrios
construdos para elas e os ressignificam.
Assim, ao colocarmos a mquina de retrato nas mos de
cada criana, tnhamos por propsito contar com suas anlises
e crticas. E, desse modo, o convite para olhar o espao fsico
da escola, fotografar e falar sobre o mesmo pode ter colaborado
para que, na foto de livre escolha, ousassem transpor as
portas das salas em direo as reas abertas e justificassem
as suas escolhas, sem receio de afirmar que o que gostavam/
precisavam mesmo era de brincar e dos elementos da natureza.
E, diante da nfase dada relao entre a dignidade humana
e o processo de desenvolvimento, surgem novas questes que
apontam para a ateno criana do campo, sejam: voltadas s
polticas pblicas, que se consolidam distantes dos elementos
preconizados pelos documentos do MEC; na relao com os
236
pares, ao brincar ou dividir experincias com elementos da

natureza; ou no processo de apropriao da concretude do
campo, para construir uma cultura campesina.
Mais do que isso, apontamos que a Educao Infantil
oferecida para as crianas do campo precisa assumir o papel
de uma educao campesina, uma educao voltada para as
especificidades de cada realidade do campo e reconhecer os
diferentes modos de vida como fundamental na construo
da identidade da diversidade de crianas do campo, sejam elas
quilombolas, pesqueiras, ribeirinhas, assentadas, entre outras.
Uma educao que vincula a escola comunidade
reassegura condies de dignidade, respeito e considerao
diversidade que tanto enriquece a cultura brasileira. Por
conseguinte, precisamos rever os espaos fsicos que oferecem
arranjos inadequados e at mesmo desumanos, que contribuem
para a violao da possibilidade de uma vida digna s crianas,
bem como aos profissionais que atuam nessas realidades.
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240
MOVIMENTOS SOCIAIS DAS PESSOAS

COM DEFICINCIA
perspectivas analticas
Luciene Maria da Silva
Lucimre Rodrigues de Souza
Sidenise Estrelado Sousa
Os resultados do Censo Demogrfico de 2010 mostram que em
torno de 24% da populao brasileira tem alguma deficincia.
As taxas de escolarizao para essa categoria, menores do
que as da populao sem deficincia, expressam diferenas
regionais significativas: na regio nordeste, por exemplo,
apenas 69,7% dessa populao so alfabetizadas e somente
6,7% tm diploma universitrio, ao passo que na regio sudeste
esse dado corresponde a 88,2% e 8,5% respectivamente.
Vrios indicadores revelam a estreita relao entre deficincia
e pobreza (IBGE, 2012) uma vez que as restries fsicas ou
mentais podem limitar a capacidade para o exerccio de
atividades cotidianas e a inexistncia das devidas condies
ambientais associadas pobreza podem resultar em forte
desigualdade social.
Aqueles que se mostram, geralmente no so respeitados
como sujeitos de direitos, considerando as representaes
hegemnicas, fruto da percepo no imaginrio coletivo
de que so pessoas incapazes de realizaes ou desejos. O
ordenamento jurdico brasileiro concernente legislao que
garante direitos sociais s pessoas com deficincia constituise em instrumento privilegiado de reconhecimento social,
porm, no tem produzido modificaes relevantes quanto ao
241
exerccio do cumprimento legal. As mudanas de atitudes no

sentido de inclu-las e/ou dispor de acessibilidade seja urbana,
educacional ou no mercado de trabalho tm sido lentas e
visivelmente sem presso social explcita.
Se por um lado estamos em tempos de destaques e
elogios para a diversidade e a diferena, no observar a base
valorativa, esttica e funcional que padroniza o olhar, cair
nas ciladas da viso romntica que muito tem banalizado as
propostas de incluso social transformando-a em reivindicao
despolitizada, como se a questo fosse apenas restrita tolerncia
e diversidade, que de fato, pode ser um ponto de partida. No
obstante, como assegura Lima (2006, p. 17), diversidade
norma da espcie humana e seres humanos so diversos em suas
experincias culturais, personalidades e formas de perceber e
estar no mundo. Algumas dessas percepes so mediadas por
impedimentos, leses, deficincias e envelhecimento. E essas
variadas formas de apreenso/percepo que constituem a
diversidade humana no esto fora do contexto da diversidade
cultural, elas esto imbricadas, ao separ-las corremos o risco
de naturaliz-las.
A deficincia compreendida como um componente da
diversidade humana denuncia um processo de opresso pelo
corpo ao politizar o enfrentamento da deficincia, retirando
da natureza a justificativa para a dependncia, ou seja,
desnaturaliza o atributo de ser deficiente e reconhece o peso
dos fatores sociais e estruturais na vida das pessoas (SILVA,
2008, p. 52). Num contexto desfavorvel diversidade humana,
o preconceito e a discriminao invisibilizam as diferenas
individuais na medida em que dificultam aos indivduos com
deficincia o acesso ao emprego, educao formal, ao lazer e
ao espao pblico.
242
Diniz (2010) chama ateno para o fato de no existir no

nosso lxico uma categoria analtica ou discursiva que expresse
tal discriminao e/ou opresso em funo da deficincia, tal
como existe para outras formas de opresso, o que j denuncia,
de alguma forma, uma desateno sobre os direitos humanos.
Falamos em sexismo quando se trata de discriminao por sexo;
falamos em homofobia se o alvo a discriminao por orientao
sexual e quando se trata de discriminao tnica denominamos
de racismo. Contudo, em referncia deficincia nossa
incapacidade discursiva um indicador da invisibilidade social
e poltica desse fenmeno (DINIZ, 2010, p. 10). Nesse sentido,
questiona ainda: como descrever os resultados perversos da
ideologia da normalidade sobre os corpos com impedimentos?
Como nominar as expresses da desigualdade sofrida pelas
pessoas com deficincia no mundo do trabalho, nas escolas e
nas relaes interpessoais?56 (DINIZ, 2010, p. 10).
Consideramos que a ausncia, negao ou silenciamento
sobre os direitos das pessoas com deficincia precisam ser
denunciados sob a perspectiva de justia social e direitos
humanos. Nesse sentido pertinente questionar como vem
se apresentando as aes coletivas em defesa desses direitos.
Os movimentos sociais tm sido objetos de estudo e discusso
sobre suas formas de funcionamento, desde trajetrias,
discursos, signos e articulao com as aspiraes mais amplas
da sociedade at singularidades operacionais em defesa dos
direitos de uma categoria social. Entretanto, pouco sabemos
sobre o movimento social das pessoas com deficincia. O
que determina o paradoxo estabelecido entre uma legislao
considerada avanada e a sua no aplicabilidade? Que funo
tem desempenhado o movimento social para garantir os
direitos dessas pessoas?
56 Na lngua inglesa, a expresso utilizada (principalmente no Reino Unido) ableism ou
disablism para expressar a discriminao que incide sobre as pessoas com deficincia.
243
Movimentos sociais: breve definio

Essas questes nos encaminham para a busca de entendimento sobre os movimentos sociais, que o Dicionrio de
Cincias Sociais da Fundao Getlio Vargas (1986, p.788)
conceitua como as tentativas coletivas de provocar mudanas, no todo ou em parte, em determinadas instituies sociais,
ou de criar uma nova ordem social. Contudo, sabemos que as
conceituaes a respeito de esfera pblica, identidade, sociedade civil, relao do pblico e privado so de carter poltico
social, o que nos remete a ramificaes no campo cientfico
das Cincias Sociais. Segundo Maria da Glria Gohn (2011,
p.333-334), os movimentos sociais tm uma premissa bsica:
So fontes de inovao e matrizes geradoras de
saberes. [...] Por isso, para analisar esses saberes,
deve-se buscar as redes de articulaes

que os movimentos estabelecem na prtica
cotidiana e indagar sobre a conjuntura
poltica, econmica e sociocultural do pas
quando as articulaes acontecem.
Para Mouriaux e Beroud (2005) o prprio conceito de movimento
social deve ser questionado para se entender o carter de conflito no
mbito das suas relaes dinmicas. Adverte quanto necessidade de
uma perspectiva diacrnica e sincrnica: por seu carter factual e
contingente, o que significa que sem causa, o movimento social no
est programado. No acontece seguindo um movimento uniforme,
linear ou circular, mas se expressa atravs de uma espiral, de forma
irregular (MOURIAUX; BEROUD, 2005, p. 170).
Gonh (2011) considera que a produo terica sobre

movimentos sociais no Brasil teve um lento caminho, apesar
dos estudos descritivos, importantes como documentos de
memria. Compreendido como aes coletivas, representam

foras sociais organizadas que so histricas, motivo pelo
qual mudam de perfil e operacionalidade. Os modelos atuais
de regulao social vm determinando novas formas de
opresso fazendo surgir novos sujeitos sociais que, por sua vez,
imprimem mudanas significativas de mobilizao social. So
os Novos Movimentos Sociais (NMSs) que denunciam excessos,
rompem com hierarquias rgidas e reinventam procedimentos
de lutas: so os movimentos de mulheres, de homossexuais
e transgneros, de afrodescendentes, ambientalistas, entre
outros, cujos membros atuam em conselhos, fruns, nas
universidades e mesmo dentro do aparelho do Estado.
Os movimentos sociais contemporneos so
transnacionais, se articulam pelas redes sociais e mantm-se
vinculados por redes de comunicao e mdia. O processo
de desobrigao do Estado em relao aos direitos de
cidadania tem se intensificado nas ltimas dcadas com a
configurao do estado mnimo, que proclama a centralidade
do mercado como mediador na sociedade, premissa bsica do
neoliberalismo, imputando todo dever social ao indivduo,
famlia e sociedade. Com isso, o chamado terceiro setor
vem cada vez mais se ampliando, formado por associaes,
organizaes no-governamentais, instituies filantrpicas
e fundaes privadas. Atuam como entidades sem fins
lucrativos, apresentando-se como alternativa de atendimento
para categorias especficas da populao. Consideram-se
porta-vozes para denncias de preconceitos, discriminao e
corrupo e celebram a eficincia e competncia em oposio
ao que consideram desperdcio dos gastos pblicos.
O movimento em defesa das pessoas com deficincia tem
uma particularidade que o diferencia dos outros movimentos
sociais: a atuao das organizaes de pessoas com deficincia
245
e aquelas para pessoas com deficincia, dirigidas pelos pais e/

ou amigos. Alm disso, o movimento formado por entidades
organizadas por tipo de deficincia, caracterizando uma
atuao fracionada, com nuances diferenciadas.
A legislao brasileira garante cotas nas empresas,
incluso nas escolas e instituies da rede regular de ensino, entre
outros direitos de cidadania. E existem dezenas de entidades
que tem como funo institucional assegurar esses direitos
que constituem um movimento das pessoas com deficincia.
No obstante esses dois condicionantes fundamentais, no
percebemos avanos efetivos no exerccio da cidadania por parte
desse contingente populacional. pertinente a denominao
de movimento social a esses ncleos que atuam nas entidades
e que consideram-se representativos do expressivo contingente
de pessoas com deficincia no Brasil? Touraine (2006, p. 21)
enuncia:
necessrio no aplicar a noo de
movimentos sociais a qualquer tipo de ao
coletiva, conflito ou iniciativa poltica.[...]
essencial, aqui, reservar a idia de movimento
social a uma ao coletiva que coloca em causa
um modo de dominao social generalizada.
Em 2010 a Secretaria de Direitos Humanos publicou o

livro Histria do Movimento Poltico das Pessoas com Deficincia,57 cuja Introduo registra a seguinte formulao:
Na literatura acadmica, h estudos na rea
da psicologia, da educao e da sade que
se configuram como tradicionais reas do
57 Lanna Jnior, Mrio Clber Martins (Comp.). Histria do Movimento Poltico das Pessoas
com Deficincia no Brasil. Braslia: Secretaria de Direitos Humanos. Secretaria Nacional de
Promoo dos Direitos da Pessoa com Deficincia, 2010.
246
conhecimento que se interessam pelo tema.

Entretanto, esse grupo de pessoas pouco
interesse despertou nos historiadores e se
encontram margem dos estudos histricos
e sociolgicos sobre os movimentos sociais
no Brasil, apesar de serem atores que
empreenderam, desde o final da dcada de
1970, e ainda empreendem intensa luta por
cidadania e respeito aos Direitos Humanos
(LANNA JNIOR, 2010, p. 14).
Essas questes so pertinentes no cenrio contemporneo

marcado por fortes contradies e mudanas que vm
influenciando o modus operandis dos movimentos sociais, tanto
no seu perfil quanto na atuao que no mais se restringe s
questoes polticas ou trabalhistas como outrora, caracterizado
pelo expressivo ativismo militante mediado pelas vozes de
autoridade das grandes lideranas.
O campo da educao especial no Brasil vem
incorporando muito lentamente novas abordagens para alm
das focadas na escola. De fato, a produo de conhecimento
na rea teve maior impulso apenas em 1989 com a criao do
Grupo de Estudos em Educao Especial no mbito da XII
Reunio anual da ANPED, aprovado como Grupo de Trabalho,
o GT 15, no ano seguinte (MASINI, 1992; DIAS, 2003).
Contudo, j podemos observar que novas demandas
tericas esto surgindo, no apenas em funo do exerccio de
cidadania e direitos humanos, dos novos arranjos familiares
como tambm do envelhecimento da populao que fortaleceu
o papel dos cuidadores com um forte vis de gnero, alm da
experincia da deficincia com outras categorias, a exemplo de
classe, idade orientao sexual e mesmo religio. Conforme
Medeiros e Diniz (2004, p. 7),
247
Os estudos sobre deficincia so um campo

slido de debates pouco conhecido no Brasil.
O modelo social de deficincia, uma corrente
poltico-terica iniciada no Reino Unido nos
anos 1960, provocou reviravolta nos modelos
tradicionais de compreenso da deficincia ao
retirar do indivduo a origem da desigualdade
e ao devolv-la ao social.
Isso tem colocado a deficincia como uma temtica que

vem tomando uma dimenso destacada na agenda social e
nas polticas pblicas, ao tempo em que est a exigir um olhar
especial para os movimentos sociais no sentido de mediar
relaes, reivindicar direitos, entre outros.
No obstante, a discusso e mesmo caracterizao do
movimento social das pessoas com deficincia invisibilizada,
tanto quanto os seus atores. O que determina a produo
marginal sobre esse movimento social? Quais abordagens tm
sido feitas sobre a mobilizao e organizao correspondente?
Quem so os autores?
Essa problematizao nos encaminhou para a busca
de estudos sobre o movimento social das pessoas com
deficincia, no sentido de mapear as abordagens, os aspectos
e dimenses mais constantes e/ou destacados na produo
cientfica da rea de educao. Consideramos, portanto,
para efeito desta investigao, trs fontes: a) pesquisas
apresentadas nas reunies anuais da Associao Nacional
de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao (ANPED);58
b) artigos publicados na Revista Brasileira de Educao
Especial; c) dissertaes e teses defendidas no Programa
de Ps-Graduao em Educao Especial da Universidade
Federal de So Carlos.
58 Esse trabalho amplia a pesquisa realizada por Silva, Bitencourt e Neves (2008) que
procederam essa anlise da 23 at a 30 Reunio da ANPED (2000 a 2007).
248
Trajetria procedimental do estudo

A procura pelos trabalhos deu-se a partir do seguinte
critrio: busca de indcios da temtica nos ttulos ou nos
resumos dos referidos trabalhos a partir das palavras chaves:
movimentos sociais e deficincia, ONGs, famlia, conselhos e
incluso/educao inclusiva.
A finalidade da ANPED o fortalecimento da psgraduao e da pesquisa na rea da Educao no Brasil e em
funo disso realiza h 35 anos reunies anuais para discusso
e reflexo da produo cientfica nacional na rea de educao
cujas temticas esto estruturadas em vinte e trs grupos
de trabalhos (GTs). Consideramos o universo de trabalhos
apresentados na ANPED no perodo de 2000 a 2011, ou seja,
da 23 34 Reunio Anual nos GT de Educao Especial e
GT de Movimentos Sociais (GT 15 e GT 03), em funo da
disponibilizao dos textos no site da Associao. Foram
encontrados quatro trabalhos no GT 03 e trs no GT 15 que
tratam de movimentos sociais das pessoas com deficincia,
dentre os 329 encaminhados para os dois GTs.
A Revista Brasileira de Educao Especial um meio
conceituado de difuso dos trabalhos na rea de educao
especial. Teve seu primeiro nmero publicado em 1992
ainda no frescor do surgimento do GT 15, tendo surgido
como necessidade de divulgao cientfica da rea e troca de
experincias. Em artigo dedicado reflexo sobre a Revista,
em nmero especial dedicado aos dez anos da ABPEE, Januzzi
(2003) relembra que a Associao Brasileira de Pesquisadores
em Educao Especial (ABPEE) teve como principal motivo
para a sua fundao (1993) a necessidade de apoiar a referida
Revista. A autora afirma que sendo a educao um problema
do homem, portanto multiplamente condicionada, seu xito
249
depende da integrao de conhecimentos vindos das diversas

cincias (JANUZZI, 2003, p. 10). Esta formulao deixa
explcita a necessidade de uma mediao integralizadora
dos conhecimentos no que se refere ao enfoque educacional.
Com esta inspirao nos dedicamos busca pelos artigos
que abordam o movimento social em defesa dos direitos das
pessoas com deficincia a partir dos mesmos critrios usados
para a identificao dos trabalhos apresentados nas reunies
anuais da ANPED. Contabilizamos no perodo de 1992 a
2012, 393 trabalhos nos 39 volumes da Revista. Entre estes, foi
possvel identificar apenas um trabalho que aborda a temtica
objeto deste estudo.
O Programa de Ps-Graduao em Educao Especial
(PPGEEs) da Universidade Federal de So Carlos So Paulo
foi o primeiro programa implantado no pas, especfico na rea
de Educao Especial.59 O nascimento do programa adveio de
uma experincia do Centro de Educao e Cincias Humanas
- CECH da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar), a
partir da oferta de um curso de especializao (1997), voltado
para professores que atuavam no ensino especial na cidade de
So Carlos e regio. Havendo ampliao da demanda, reforada
pela institucionalizao de um sistema de educao especial
pelo governo de So Paulo, foi criado o Programa de Mestrado
em Educao Especial-PMEE, na rea de deficincia mental,
centrado na formao voltada para a pesquisa, preparao
de agentes multiplicadores e docentes qualificados em todos
os nveis de ensino, uma vez que uma anlise da realidade
apontava para a escassez de ncleos de formao sistemtica de
profissionais em Educao Especial, e no apenas de docentes.
No programa mencionado foram identificados trs trabalhos
relacionados temtica dos movimentos sociais, sendo uma
59 Informaes disponveis no site: http://www.ppgees.ufscar.br/apresentacao/historico.
Acesso em: 22/10/12.
250
dissertao de mestrado dentre 400 pesquisadas e duas teses de

doutorado no universo de 59 teses. Sendo assim, a amostra com
a qual nos debruamos para esta anlise restringe-se a um total
de onze trabalhos identificados, sendo sete no site da ANPED
(2000-2011), um na RBEE (1992-2011) e trs no banco de teses
e dissertaes da UFSCAR.
Caracterizao das abordagens sobre movimentos

sociais das pessoas com deficincia nos trabalhos
analisados
No mapeamento realizado dois trabalhos fazem aluso
aos movimentos sociais ligados deficincia mental, visando
identificar possibilidades de auto-advocacia no campo da
educao e ao social, cuja fonte terica principal utilizada foi
Sherer-Warren. A tese de doutorado Educar para a cidadania:
promovendo auto-advocacia em grupos de pessoas com
deficincia (NEVES, 2005) e o artigo Movimentos sociais e
a auto-advocacia: analisando a participao de pessoas com
deficincia mental (NEVES; MENDES, 2001) atribuem o
status de movimento social ao movimento das pessoas com
deficincia, reconhecendo que foi um segmento atingido
pela viso histrica incapacitante, fundando a conduta
assistencialista e segregacionista de suas instituies. Neves
e Mendes (2001) estudaram o movimento a partir das aes
das ONGs, dos Conselhos de Defesa dos Direitos das Pessoas
com Deficincia e do Frum Pr-Cidadania da Pessoa com
Deficincia. Aps a anlise dessas instituies, o estudo conclui
que as associaes esto desempenhando um importante
papel na luta pelos direitos das pessoas com deficincia,
porm o trabalho est distante dos ideais da auto-advocacia,
especialmente nas associaes PARA pessoas com deficincia
251
(NEVES e MENDES, 2001, p.9). Complementando a anlise

documental o estudo descreveu a percepo de pessoas com
deficincia sobre a atuao dos movimentos sociais, ressaltando
a considerao quanto a capacidade destes sujeitos poderem
indicar caminhos para a superao das injustias sociais a que
esto sujeitos. Finaliza o artigo com uma proposta de autoadvocacia por parte das pessoas com deficincia mental no
sentido de resgatar na prpria pessoa com deficincia, nos
dirigentes e na sociedade como um todo, o crdito na pessoa
com deficincia como cidado com deveres e direitos (NEVES;
MENDES, 2001, p. 15).
O movimento da auto-advocacia baseia-se no paradigma
do empowerment, de mbito internacional envolvendo muitos
pases e adota uma nova viso de mundo e de participao,
trazendo para a educao especial mudanas conceituais no
que concerne viso e condutas diante do trabalho scioeducacional com pessoas que tem deficincia (NEVES, 2005).
O movimento de auto advocacia coaduna com as formulaes
dos movimentos sociais, pelo carter mobilizador de grupos,
de dimenso espao-histrica considerada. Ressalta, desse
modo, a capacidade e o empoderamento dos sujeitos na luta
reivindicatria pela garantia de seus direitos, no caso dos
estudos mencionados, de pessoas com dficit intelectual e
paralisia cerebral.
A investigao a respeito dos movimentos surdos
(QUADROS, 2005) apresenta formulaes sobre o
reconhecimento das iniciativas coletivas para concretizar a
Lei 10.436/02 que legitima oficialmente a Lngua Brasileira de
Sinais como resultado de estratgias vitoriosas desse segmento.
Aps apresentar um quadro da poltica pblica para surdos
em Santa Catarina, em que est preconizado que a garantia
do direito lingstico ao surdo deve ser uma prioridade na
252
rede regular, a autora adverte para o custo financeiro desta

orientao, no sentido de disponibilizar professores de lngua
portuguesa e libras mesmo em classes com apenas um aluno
surdo. Discute tambm a proposio dos surdos sobre a
escolarizao que desejam: uma escola pblica de qualidade
em lngua de sinais com professores bilnges e professores surdos
(QUADROS, 2005, p. 14). Neste contexto, conclui que as
concepes de incluso do governo e do movimento de surdos
no convergem, porem em alguns setores do movimento
parece existir um apoio ao desenvolvimento da poltica de
educao dos surdos proposta pela Secretaria de Educao
poca: parece paradoxal, e, realmente o , pois a poltica no
expressa totalmente os anseios dos movimentos surdos, mas,
ao mesmo tempo, representam a esperana depositada no
futuro, na formao das crianas surdas, mesmo de forma no
totalmente adequada (QUADROS, 2005, p. 16).
A participao dos movimentos surdos nos programas
de formao profissional objeto de outro estudo que tece
uma crtica racionalidade de tais programas, pois visa incluir
segmentos desencaixados da sociedade para prevenir riscos
sociais: [...] a retrica do respeito s diferenas, partindose do princpio de igualdade de oportunidades entre os
seres humanos, transformou-se num eufemismo utilizvel
em qualquer argumentao das polticas pblicas e sociais
(KLEIN, 2004, p. 9). Nas formulaes referentes identidade
e normalizao a autora faz referncias a Michel Foucault e
Zygmunt Bauman.
Em um segundo texto da mesma autora (KLEIN, 2011),
a anlise volta-se para a constituio de sujeitos surdos nos
discursos enunciados por eles sobre o trabalho no mbito dos
movimentos surdos. Observa-se a mesma viso de movimento
social ativo, como um lugar onde a comunidade surda
253
veicula suas demandas. A autora contextualiza a criao da

Federao Nacional de Educao e Integrao do Deficiente
Auditivo (FENEIS) influenciada pela trajetria de luta dos
movimentos sociais na Europa, Estados Unidos e no Brasil,
a partir dos anos vinte. Busca analisar os discursos dessa
instituio, a fim de identificar a constituio do indivduo
surdo a partir de material impresso e/ou imagens. Observase que os discursos so diversificados, advindos do campo da
medicina, pedagogia, lingustica, por exemplo, porem com
predominncia do modelo biomdico. Para a autora, existe
resistncia no movimento, embora identifique acomodao
e dependncia nas narrativas que imprimem caractersticas e
atributos como algo singular ao ser surdo, quando se trata de
construo social (KLEIN, 2001).
Os dois estudos de Lacerda (2003, 2007) referemse populao com deficincia de forma genrica. Em um
deles aborda as polticas de redistribuio e reconhecimento.
Considera que existe uma desqualificao ao sujeito com
deficincia que atinge a todos do seu entorno, resultando,
inclusive numa sub-teorizao da questo. No que tange
esfera da justia, preconiza que a populao com deficincia
pode ser compreendida como uma coletividade ambivalente,
porque suas demandas e problemas se ajustam a uma
abordagem poltico-econmica e tambm cultural-valorativa.
Com efeito, h um conflito de posicionamento que se expressa
na defesa das polticas afirmativas (poltica de reconhecimento,
de cota e incluso) e na defesa das polticas transformativas
(que questiona a estrutura de classes como barreiras para a
afirmao dos direitos). A superao dessa dicotomia possvel
para a autora que prope eliminar a diferenciao polticoeconmica que tem como critrio a forma de comunicao, viso,
mobilidade, expresso, baseando-se na assertiva de que todos os
homens tm o mesmo valor moral (LACERDA, 2003, p. 6).
254
No segundo trabalho Lacerda (2007) parte da afirmao

de uma consultora do Banco Mundial em 200460 que, ao
historiar as transformaes ocorridas na esfera internacional
com o deslocamento das pessoas com deficincia da posio
subserviente para o de agente de transformao, afirmou:
o comeo, estvamos criando uma identidade prpria para a
pessoa com deficincia, nada sobre ns, sem ns. A pergunta
incisiva da autora : quem esse ns? Ou, mais formalmente:
como se posiciona (a pessoa com deficincia) sobre as
polticas que oferecem vantagens em afirmar a identidade
deficiente? (LACERDA, 2007, p. 2). O estudo questiona
como pessoas com deficincia que atingiram o ensino
superior constroem suas identidades. Mais explicitamente a
problemtica anunciada pela autora : como determinadas
pessoas com deficincia, que alcanaram longevidade escolar,
se posicionam sobre as polticas que oferecem vantagens em
afirmar a identidade deficiente? (LACERDA, 2007, p. 3). O
estudo evidenciou por meio dos discursos dos entrevistados
uma fragilidade no que diz respeito ao posicionamento dos
indivduos: a auto-identificao, que o que determina a
afirmao de uma identidade, a aposta na ao coletiva entre
iguais/diferentes. A positivao da deficincia possibilita as
aes afirmativas, a discriminao positiva, as polticas de
cotas. A ideia que prevaleceu para os sujeitos da pesquisa
a da no-diferenciao, sob argumentos como: somos todos
seres humanos, somos cidados e pagamos impostos e
todo mundo deficiente em alguma coisa. Assumir-se
com deficincia parece ser o mesmo que assumir-se como
deficiente, associando de alguma forma auto-segregao.
Por isso, muitas vezes, obrigam-se adaptao como a
alternativa para evitar o preconceito e discriminao.
60 Rosngela Bieler, consultora em deficincia e desenvolvimento inclusivo para a Amrica
Latina e Caribe, em entrevista para a Revista Sentidos, publicada no Boletim n 26/2004.
255
O estudo realizado por Marcoccia (2011) discute a

interface entre educao especial e educao do campo,
abrangendo escolas pblicas do campo de 26 municpios da
Regio Metropolitana de Curitiba e do Estado. Embora a
autora considere recente e tmida esta relao, concebe-a como
um avano oriundo das lutas dos movimentos sociais, pois a
concepo de educao especial coaduna com as diferenas
socioculturais da populao do campo. Essa discusso
referenciada por autores como Gilberta S. de M. Januzzi, Jos
de Souza Martins, I. Scherer-Warren, Miguel Arroyo, dentre
outros.
Marcoccia (2011) demarca os contextos onde surgiram
a educao do campo e a educao especial de uma forma
geral, tendo sido a educao do campo gestada nas lutas
dos trabalhadores do campo pelo direito terra e por
reforma agrria. A educao especial originou-se das lutas
reivindicatrias dos movimentos sociais pelo direito educao
por parte das pessoas com deficincia, visando garantir os
direitos desta populao. Contudo, aponta contradies entre
as polticas pblicas e a realidade das escolas pblicas do
campo, pois a educao escolar de alunos com deficincia,
transtornos globais de desenvolvimento e altas habilidades/
superdotao nas escolas do campo no Estado do Paran (e
provavelmente em todo Brasil) marcada pela precariedade
de recursos fsicos, materiais e pedaggicos (MARCOCCIA,
2011, p. 13). O estudo evidenciou a precariedade dos servios
educacionais no atendimento aos alunos com deficincia
a partir da voz dos docentes: falta de cursos de formao
continuada, problemas de infraestrutura recursos materiais e
fsicos, a escassez da oferta do Atendimento Especializado que
mais ampla nas cidades, alm da existncia de lugares de difcil
acesso, estradas precrias, necessidade do transporte escolar
para transpor longas distncias etc. Mesmo reconhecendo
256
a importncia de tais movimentos no avano das polticas e

discusses que envolvem a concepo de transversalidade da
educao especial e a educao do campo, a autora aponta a
rida problematizao dessa interface, propondo o debate entre
as diversas reas e a educao do campo, o que se constitui em
um desafio a ser enfrentado em direo incluso educacional
como um direito social das pessoas com deficincia.
O artigo de Mnica Pereira dos Santos (1995),
identificado na Revista Brasileira de Educao Especial,
aborda o movimento pela integrao do aluno com deficincia
na Europa como resultado da combinao de trs fatores:
o retorno de indivduos com deficincia proveniente das
duas guerras mundiais, a evoluo dos direitos humanos e o
avano cientfico quanto necessidade de uma atuao menos
assistencialista para com essa populao. Afirma que a dcada
de oitenta representou a consolidao da integrao enquanto
princpio e [...] um sentido de movimento e luta que em
ltima instncia representam a defesa de uma sociedade mais
igualitria que proporciona aos seus cidados oportunidades e
condies de participao e de contribuio (SANTOS, 1995,
p. 25). A autora no utiliza nenhuma fonte terica de autores
brasileiros, com exceo de um artigo de sua prpria autoria.
importante mencionar que embora o trabalho no discuta
o movimento enquanto ao coletiva, mas como processo
amplo de desenvolvimento de uma demanda ou ideia, faz
aluses explcitas aos ideais democrticos e a importncia da
participao dos mais afetados: pais e alunos.
Por sua vez, a tese de doutorado de Rosngela Martins de
Arajo (2011) vinculada ao Programa de Ps-Graduao em
Educao Especial/UFSCar, teve como objetivo desenvolver
e avaliar um programa de interveno para promover nos
familiares de pessoas com deficincia habilidades de defender
257
os direitos de seus filhos (ARAUJO, 2011, p. 10). O estudo

considera de grande relevncia o empoderamento das famlias,
no sentido de neutralizar o descrdito sobre as suas capacidades
e em relao deficincia do filho, para que aprendam a cuidar
e conviver melhor com ele. Contudo, o empoderamento
quanto aos seus direitos essencial para que possam lutar
pela garantia dos direitos das pessoas com deficincia. Apesar
da autora no se reportar diretamente ao movimento social
de pessoas com deficincia, o empoderamento do grupo de
famlias, ao desdobrar-se em aes reivindicatrias para fazer
cumprir os direitos preconizados na legislao, coaduna com
os pressupostos dos movimentos sociais. Como pesquisaao a tese se configurou como interveno no sentido
de empoderar os participantes na luta pelos seus direitos.
Os resultados da pesquisa evidenciaram a importncia
que assumiram as aes desenvolvidas, tais como: acesso
facilitado aos servios do INSS e Promotoria de Justia;
qualificao da pesquisa-ao como pesquisa socialmente
crtica e emancipatria; encaminhamento de projetos s
autoridades municipais, contando, inclusive, com o apoio da
Cmara Municipal de Vereadores e da Secretaria de Educao
(ARAJO, 2011, p. 145).
O estudo Organizao No Governamental (ONG):
Conhecendo suas possibilidades e desafios na atuao em
educao especial, dissertao de mestrado de Luciano Jos
Marchiori Zanollo (2009), teve como objetivo investigar os
caminhos necessrios para a constituio e manuteno de uma
ONG buscando tambm apresentar algumas possibilidades
de atuao na educao especial (ZANOLLO, 2009, p. 12).
A discusso sobre o que uma ONG e as possibilidades
dos sujeitos conquistarem novos espaos e, principalmente
perpassa todo o estudo. A dissertao se apresenta como um
manual descritivo sobre os aspectos legais e funcionais de uma
258
organizao no-governamental, alm de discutir conceitos

pertinentes para o entendimento da temtica, a exemplo
de sociedade civil, sociedade organizada, terceiro setor e
organizao no-governamental. A partir de procedimentos
de entrevista Zanollo (2009) buscou conhecer cinco ONGs
que atuam no mbito dos direitos das pessoas com deficincia
ou em atendimentos na rea de educao especial. relevante
pontuar que o pesquisador relaciona o surgimento de ONGs
mais recentes com a elaborao das polticas governamentais
de incluso educacional e tambm o aprimoramento das leis
que regem o Terceiro Setor, facilitando, assim, as parcerias com
o poder pblico.
Consideraes Finais
Mapear os estudos sobre movimentos sociais das
pessoas com deficincia e conhecer abordagens das pesquisas
apresentadas nas reunies da ANPED, publicadas na Revista
Brasileira de Educao Especial e produzidas no mbito
do Programa de Ps-Graduao em Educao Especial da
Universidade Federal de So Carlos (UFSCAR) constituiu
o foco deste estudo. Com efeito, o processo de identificao
dos textos evidenciou que ainda incipiente a produo
em pesquisa que temos sobre a temtica, como tambm a
atuao do movimento na luta pelos direitos das pessoas
com deficincia. Outras categorias que se referem a grupos
marginalizados ou minorias, como mulheres, idosos, menores,
homossexuais, entre outros, so abordadas em vrios trabalhos
que envolvem a anlise de movimentos sociais, contudo, no
fazem aluso s pessoas com deficincias. Este fato confirma a
dimenso de mais um fator que mostra a invisibilidade social
dessa populao.
259
pertinente esclarecer que foram identificados estudos,

mencionando aes encaminhadas por ONGs e outras
organizaes da sociedade civil, mas que no se confundem
com os movimentos sociais encabeados por pessoas com
deficincia, visto que os movimentos sociais possuem diferenas
em seu modo de atuao.61 A pouca ocorrncia de pesquisas
sobre movimentos sociais envolvendo pessoas com deficincia
demonstra, portanto, o cenrio de invisibilidade social que as
envolve, o que requer uma reflexo em torno da existncia de
uma vasta legislao protecionista, que no assegura sequer os
direitos nela preconizados.
Observamos que os autores das pesquisas analisadas
em sua maioria esto vinculados a instituies pblicas do
ensino superior no Brasil, nas esferas federal e estadual, como
docentes pesquisadores e estudantes inseridos em programas
de ps-graduao stricto sensu mestrado e doutorado.
Os autores possuem formao nas reas de cincias sociais
e humanas, a maioria no mbito da ps graduao sobre a
temtica da deficincia. As temticas abordadas revelam a
interface existente entre a formao e atuao profissional dos
autores na rea da Educao e evidenciam a sua insero no
tema dos movimentos sociais em defesa dos direitos de pessoas
com deficincia.
Nas investigaes mencionadas, a deficincia que mais
prevaleceu foi a surdez e seguida da deficincia intelectual
(sendo que um deles tambm reporta-se paralisia cerebral),
os demais aludem populao com deficincia em geral,
problematizando o posicionamento das pessoas com
61 Embora se considere tnue os traos que diferenciam os movimentos sociais, de ONGs e
outras organizaes sociais, o fato que estas tm carter de institucionalizao e parceria com
o Estado, pois se caracterizam pela prestao de servios, cuja atuao envolve projetos, dentro
de planejamentos estratgicos, atravs de parcerias com o Estado e organizaes empresariais
da sociedade civil (GOHN, 2011).
260
deficincia diante das polticas, da luta reivindicatria pelos

direitos sociais, a exemplo do direito educao.
Este estudo identificou formulaes de significativa
relevncia nas pesquisas sobre os movimentos sociais de pessoas
com deficincia, contudo, considerando a vasta legislao que
versa sobre os direitos sociais desse segmento e a distncia
no que tange ao cumprimento destes, urge a necessidade de
intensificar as discusses no sentido de impulsionar outros
estudos sobre a temtica.
Por conseguinte, as vozes dos sujeitos com deficincia
devero ser inscritas nas pesquisas sobre o movimento
social com maior representatividade, abarcando outras
especificidades que no foram mencionadas no cenrio dos
estudos aqui abordados. Nesta direo, incrementar o debate
visando desmistificao do preconceito social e construo
do pensamento crtico, a fim de empreender aes voltadas
para a cidadania das pessoas com deficincia.
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luta pelos direitos de seus filhos com deficincia: pesquisa
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dissertacoes-defendidas/dissertacoes-defendidas>. Acesso
em: 21 set. 2012.
265
SOBRE OS AUTORES
Antnio Dias Nascimento

Ps-doutor em Educao Musical pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (2009. Doutor em Sociologia
com nfase em Educao Popular pela - The University of
Liverpool (1993, Inglaterra). Mestre em Cincias Sociais
pela Universidade Federal da Bahia (1985). Bacharel em
Filosofia pela Universidade Federal de Pernambuco (1970) e
em Comunicao pela Universidade Federal da Bahia (1977).
Professor titular da Universidade do Estado da Bahia, Professor
Permanente do Programa de Ps-graduao em Educao
e Contemporaneidade do Departamento de Educao do
Campus I, Salvador.
Antonio Vilas Boas
Mestre em Educao pela Universidade do Estado da Bahia
(UNEB) e Professor da Rede Pblica Estadual de Ensino da
Bahia. vilasbencao@gmail.com.
Avelar Luiz Bastos Mutim
Doutor em Educao pela Universidade Federal da Bahia
(2000. Mestre em Educao pela Universidade Federal da
Bahia (1996). Graduado em Licenciatura em Cincias Agrrias
pela Universidade do Estado da Bahia (1979). Professor
Permanente nos Programas de Ps-Graduao em Educao
e Contemporaneidade/PPGEduC e Gesto e Tecnologia
aplicadas a Educao /GESTEC. Atua como coordenador do
Grupo de Estudos e Pesquisa em Educao Ambiental, Polticas
267
Pblicas e Gesto Social dos Territrios/GEPET e da Linha de

Pesquisa Trs - Educao, Gesto e Desenvolvimento Local
Sustentvel no PPGEduC. Membro do Conselho Estadual
de Educao/CEE atua na Cmara de Educao Bsica e
na Comisso de Avaliao. Representa o CEE na Comisso
de Estudos da Avaliao da Educao Superior/CEAES da
Secretaria da Educao.
Carmem Virgnia Moraes da Silva
Doutoranda em Educao e Contemporaneidade pela
Universidade do Estado da Bahia. Mestre em Psicologia
pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (2007).
Graduada em Psicologia pela Universidade Federal de Minas
Gerais (1995). Especialista em Psicopedagogia e Educao
em Sade. Professora Assistente da Universidade Estadual do
Sudoeste da Bahia.
Giovanna Del Gobbo
Pesquisadora em Pedagogia Geral e Social da Faculdade de
Cincias da Educao da Universidade de Florena. Ensina
estratgias e polticas de formao no Mestrado em Educao
de Adultos e Educao Continuada de Cincias Pedaggicas
da Faculdade de Cincias da Educao e Teorias de processos
de comunicao e de formao na Faculdade de Cincias
Humanas da Universidade de Florena.
Doutor em Anlise Geogrfica Regional pela Universidade de
Barcelona (2003). Mestre em Cincias Sociais pela Universidade
Federal da Bahia (1989). Graduado em Cincias Sociais pela
Universidade Federal da Bahia (1981). Professor Adjunto
268
da Universidade do Estado da Bahia - Departamento de

Educao. Coordenador e professor-pesquisador do Programa
de Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade/UNEB.
Lder do Grupo de Pesquisa Teoria Social e Projeto Poltico
Pedaggico. Membro do ncleo INCUBA - incubadora de
cooperativas populares da Pr-Reitoria de Extenso da UNEB.
Jorge Luiz Zegarra Tarqui
Doutor em Recursos Hdricos e Saneamento Ambiental pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2001). Mestre em
Engenharia Mecnica pela Universidade Federal de Uberlndia
(1996). Graduado em Engenharia Mecnica de Fluidos Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1992). Professor
adjunto da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).
Liana Gonalves Pontes Sodr
Ps-Doutora em Educao pela UFF. Doutora em Educao
pela UNICAMP. Mestrado em Educao pela UFBA. Graduada
nos Cursos de Licenciatura em Psicologia e de Formao de
Psiclogo pela Universidade Federal da Bahia. Professora
Titular da Universidade do Estado da Bahia. Professora titular
da Universidade do Estado da Bahia, Campus X; Professora
titular do Programa de Ps-Graduao em Educao e
Contemporaneidade da Universidade do Estado da Bahia.
lsodre@uneb.br
Luciene Maria da Silva
Doutora em Educao: Histria Poltica e Sociedade pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2004). Mestre
em Educao pela Universidade Federal da Bahia (UFBA,
1990). Graduao em Filosofia pela Universidade Federal da
269
Bahia (UFBA, 1981). Professora titular da Universidade do

Estado da Bahia (UNEB) atuando na graduao e no Programa
de Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade
(PPGEDUC).
Lucimre Rodrigues de Souza
Mestre em Educao Especial pela Universidade Estadual
de Feira de Santana (2002) em convnio com o Centro de
Referncia Latino-Americano para Educao Especial - Cuba.
Graduada de Licenciatura em Pedagogia pela Universidade
Estadual de Feira de Santana (1992), Especializao em
Superviso Escolar pela Universidade Estadual de Feira de
Santana e Professora Assistente da Universidade Estadual de
Feira de Santana e do Centro de Apoio Pedaggico de Feira de
Santana (CAP).
Maria Aparecida Dvila Cassimiro
Mestre em Educao pela Universidade do Estado da BahiaUNEB, na linha II - Educao, prxis pedaggica e formao do
educador. Graduada em Pedagogia pela Universidade Estadual
de Santa Cruz (2003). Especializao em Educao Infantil
tambm pela Universidade Estadual de Santa Cruz (2005).
Maria Rita Mancaniello
Pesquisadora em Pedagogia social da Universidade de
Florena e faz parte da Ctera Transdisciplinar UNESCO
em Desenvolvimento Humano e Cultura da Paz. Trabalha
na rea de ensino e pesquisa em nvel internacional. Na
Ctedra transdisciplinar coordenadora de conhecimentos e
270
habilidades psicopedaggicas para a rede de trabalhadores de

desenvolvimento e comunicao.
Paolo Orefice
Diretor da Ctedra Transdisciplinar UNESCO Desenvolvimento humano e cultura de paz. Professor de Pedagogia Social
de Desenvolvimento Humano e Cooperao Internacional Faculdade de Educao da Universidade de Florena. Professor
de Educao de Adultos e de modelos de Design Instrucional e
avaliao das intervenes. Professor Catedrtico de Pedagogia
Social. Universidade de Florena, Faculdade de Educao.
Sidenise Estrelado Sousa
Pedagoga e Psicopedagoga. Especialista em Deficincia Mental
pela Faculdade Bahiana de Medicina.
Severiano Jos dos Santos Jr.
Doutorando em Geografia no Instituto de Geografia da
Universidade Federal da Bahia (UFBA). Professor de Geografia
do Instituto Federal da Bahia (IFBA).
271
Formato: 150 x 210mm

Fonte: Minion Pro, 12
Miolo: papel Plen Soft, 80 g/m2
Capa: papel Supremo, 250 g/m2
Impresso: abril 2013

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EDUCAO, MOVIMENTOS

Universidade do Estado da Bahia - UNEB

Eduardo Jos Fernandes Nunes

Ficha Catalogrfica - Sistema de Bibliotecas da UNEB

1. Educao. 2. Movimentos sociais. 3. Desenvolvimento regional. 4. Desenvolvimento sustentvel.

Editora da Universidade do Estado da Bahia - EDUNEB

OS ELEMENTOS DA NATUREZA E O BRINCAR NA LENTE

mobilidade de professores, pesquisadores, estudantes e pessoal

experincias interdisciplinarias na relao entre saberes locais

suas pesquisas e vivncias em vrias regies do mundo e

a professora da Universidade de Florena Giovanna Del Gobbo,

entre conhecimento, desenvolvimento humano e formao, a

Pontes Sodr, Ps-Doutora em Educao pela UFF e

Esse livro pretende lanar novos olhares sobre o tema

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da tecnolgica poltica; do outro temos o problema do

O desenvolvimento integrado e a predominncia do

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assunto, dificilmente contestvel: porque os problemas do

exemplo, o assentamento urbano das cidades histricas) que

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2006): o crescimento econmico (PIB) a descriminante para

as culturas originais, privando as sociedades tradicionais,

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democrticas e institucionais no interior dos Estados que

A insuficincia dos modelos prevalentes do

para citar algumas questes do desenvolvimento imaterial: a

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fora mpar, a no ser que as aes transformantes sejam

metodolgicos que as coloquem em relao com as dimenses

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na e da sociedade circunstante. Falta em tal caso a concepo

Cabe falar ainda da cultura tecnolgica que os programas

Desenvolvimento e educao nas malhas do

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normalmente dentro do nosso estilo de pensar, que achamos

E um risco possvel, sobre o xito do qual a historia deste

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Um Pas pode ser considerado desenvolvido ou

mal-educada porque a julgo a partir de um ngulo (a

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Desenvolvimento material/imaterial segundo a lgica

que tem relao direta, por exemplo, entre contexto

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Assim, assiste-se tambm na cooperao e na pesquisa

Estamos de frente absolutizao da objetividade do

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interpretaes do desenvolvimento e da educao diferentes da

Em direo ao paradigma emergente da

As duas crticas, ainda que de lados diferentes, indicam

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continua e perceptvel tambm ao senso comum: nos processos

mas duas modalidades do nico princpio energtico. Isto vale

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arqutipos culturais, vem ritualizada pelas religies histricas

A fora formativa (formatividade) do

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condies humanas maior e, portanto, pedem educao e

que depois se expande, se articula e se modifica segundo suas

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dos paradigmas do mundo construdo em compartimentos

nem alguma outra matria no universo sem esta mutao

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