Universidad Tecnolgica Metropolitana

Facultad de ciencias de la Construccin y

Ordenamiento Territorial

ESCUELA DE ARQUITECTURA

Proyecto de ttulo
Centro de difusin cultural indgena Cerro Blanco

Titulando

Pablo Correa Orrego

Profesor Gua

Sr. Franklin Malts

ndice
1- Introduccin
2- Estrategias
2.1

Primer acercamiento a temas especifico

2.2

Motivaciones

3- Antecedentes
4- Situacin actual
4.1

Aspectos generales

4.2

Problemticas de los indgenas urbanos

5- Objetivos
5.1

Objetivo general

5.2

Propuesta de la solucin

6- Definicin de conceptos
6.1

etnia y etnicidad

6.2

Cultura

6.3

Interculturalidad

7- Los pueblos indgenas de Chile

7.1

Aymaras

7.2

Atacameos

7.3

Kollos

7.4

Quechuas

7.5

Rapa nui

7.6

Mapuches

7.7

Kaweska o Alacalufes

7.8

Yaganes

8- Observaciones
9- Desarrollo de Proyecto
9.1

caso arquitectnico

9.2

Institucin

9.3

Terreno

9.4

Situacin Actual

10- Propuesta
10.1

Perspectiva terica

10.2

Perspectiva formal

10.3

Perspectiva urbana

11- Programa arquitectnico

11.1

rea de desarrollo cultural

11.2

rea pblica comn

11.3

Programa arquitectnico

11.4

Organigrama

1. Introduccin
El desarrollo de cualquier proyecto de arquitectura, en este caso un proyecto de titulo, se caracteriza siempre por existir distintas maneras de
aproximarse a una solucin, durante todo estos aos hemos experimentado con muchas de ellas, ya sean formalistas, funcionales, intelectuales,
etc A pesar de haber tantas estrategias como arquitectos siempre el resultado, era que no, es el mismo, una obra real, tangible, construble en
mi caso particular, pienso que un proyecto completo o integral, independiente de la manera en que se aborde su desarrollo, es aquel en donde
todos sus elementos constitutivos, ya sea funcin, usuario, lugar, forma propuesta, etc estn relacionados simbiticamente, en que no podamos
comprender a cabalidad el proyecto de arquitectura si uno de esos puntos no esta relacionado, en distintos niveles, intrnsicamente con el otro.
Esa es la idea fuerza que me motiva a hacer este proyecto, y que me ha mantenido todo este tiempo dedicado a este tema investigando, leyendo,
pero por sobre todo entendiendo que nunca la verdad, tambin en la arquitectura, es absoluta.
La importancia este ejercicio radica en cmo asumir distintas posturas, tomar conceptos y trabajarlos y crear formas que hagan referencia a estos
aspectos, aunque muchas veces estos conceptos no nos sean familiares.
El tema escogido para desarrollar el proyecto, a pesar de ser muy antiguo, tanto como la historia de nuestro Pas, muy pocas veces se ha tratado con
la seriedad, o mejor dicho, con la dedicacin que merece, solamente por ser el hecho de ser parte de nuestra identidad, que es el tema de los
pueblos originarios, y desde una visin mas general, el tema de la relacin entre culturas o interculturalidad, formas de ver el mundo, la sociedad,
etc
Mi proyecto no va enfocado solamente a una dualidad Chileno-Mapuche, o Mestizo-Indgena, sino a ser un esfuerzo prctico de cmo aproximarse a
concepciones a priori distintas (que tienden a ser convergentes y finalmente son universales), y como se entremezclan dentro del mbito de la
arquitectura
El titulo de mi proyecto es Centro de difusin cultural indgena Cerro Blanco, Ubicado en Santiago, comuna de Recoleta, con l, mi propsito es
trabajar los conceptos arriba mencionados unidos a los resultados de la investigacin realizada para encontrar un proyecto para ser desarrollado
durante todo ese tiempo. El proyecto se enfoca a abarcar no solo las nueve etnias reconocidas por la ley indgena (mapuches, aymara, atacameos,
quechuas, diaguitas, rapa nui, collas, yaganes, kawashkar) sino que tambin hace referencia a los pueblos originarios Americanos en general, su
cosmovisin, formas y maneras de intervenir su entorno, etc....
La intencin de este documento es ser un registro del proceso y el material que sirvi de base para la realizacin de este proyecto, incluyendo en la
memoria los conceptos esenciales que dan vida a la propuesta arquitectnica.

2- Estrategias para encontrar el tema a trabajar

En la bsqueda de un tema para este proyecto, las opciones siempre son infinitas, por lo que hubo que definir directrices para encauzar la bsqueda
y definir un tema que fuese completo, interesante desde el punto de vista que este entregue las suficientes razones como para involucrarse en el,
que genere distintos puntos de vista frente a la solucin plantada.
La primera directriz a utilizar fue que el proyecto deba tener un carcter de propuesta, mas que de respuesta, a un caso especifico, teniendo en
cuenta de que este proyecto forma parte del ultimo paso en la formacin de las habilidades arquitectnicas, por lo que tiene mas que ver, a mi modo
de ver, con el ultimo proyecto de nuestra formacin formal en la escuela, que con el primer proyecto de nuestra vida profesional.
Desarrollar en el proyecto, problemticas que tengan que ver con nuestra realidad, en cualquier sentido, buscando en el proyecto tener una postura
y una propuesta acorde a lo observado.
2.1 Primeros acercamientos al tema especfico.
La eleccin del tema de titulo, se hizo a partir de una experiencia personal relacionada con un trabajo de la universidad, la cual me permitir
comentar:
Fue en la participacin en el concurso ChileEduca en el ao 2002, en que el grupo en que formaba parte requiri antecedentes sobre la cultura
Aymar para desarrollar nuestro proyecto. En esa ocasin acudimos a la CONADI, en busca de antecedentes, no se lleg a ella como primera
instancia, sino despus de haber agotado otras como universidades y bibliotecas publicas. Al consultar sobre material referente a las culturas
indgenas, grande fue nuestra sorpresa al saber que en la CONADI, aparte de los folletos oficiales, no exista una oficina o departamento o estantera
alguna para acopiar informacin. Segn nos informaron, existen alrededor de 126 asociaciones y que eran ellas las que podan tener algn material,
ya que no era la CONADI la encargada de esa labor. Fue gracias a un dato dado por una de las empleadas de la corporacin que llegamos a una
pequea oficina en el centro de Stgo., despus de una bsqueda de horas, en un inmueble en estado de semi-abandono, funcionaba un pequeo
centro de documentacin, que era mantenido por la asociacin de Aymaras en Santiago. En ella, fuimos atendidos por 3 de sus miembros, 2 mujeres
estudiantes y una seora de edad, en esas reuniones, aparte de obtener de primera mano la informacin que se buscaba, se pudo dar cuenta de su
situacin que, por decirlo menos, era de mnimo apoyo por parte de cualquier instancia estatal, menos privada.
Para mantener esa pequea oficina, la asociacin aymar deba cancelar aprox. 30 mil pesos mensuales mas algo para los bibliotecarios, nos
contaban que lo mas probable era que deban abandonar esa oficina porque se les haban acabado los fondos para su mantencin, ante lo cual

preguntamos qu iba a pasar con todo ese material informativo. Ellos nos respondieron que deber quedar en algunas casas de algunos miembros o
alguna bodega a la espera de abrir el centro de documentacin en otro lugar
La o las preguntas que nacen son lgicas e inmediatases efectiva la labor de educacin, difusin y desarrollo que se realiza en torno a las
comunidades indgenas? Qu sentido tiene mayormente el contar con una corporacin de desarrollo, si al llevar a la practica esta labor, hay
obstculos que la hacen impracticable?, se puede educar a la poblacin, respecto del tema indgena, desde la burocracia?...
Claramente, debe existir una congruencia entre los objetivos y el discurso o las intenciones, de lo contrario, y lamentablemente, todo lo que se
pueda invertir es letra muerta.
Las polticas deben estar interconectadas con los hechos, lo contrario es la norma en este caso.
El primer acercamiento a una idea de proyecto, era trabajar en el edificio institucional de CONADI, corporacin nacional de desarrollo indgena, y fue
en el transcurso de la investigacin referente a este primera idea de proyecto, en donde encontr elementos que tenan mucho mas que ver con
nuestra realidad y en donde poda ser propuesto un proyecto que abarcase esta problemtica de manera mas directa, sino que adems entregase
elementos y conceptos mas profundos desde el punto de vista del trabajo y del aprendizaje que significa arquitecturizar conceptos y llevarlos a una
forma mensurable, por lo que el tema a trabajar deba necesariamente abordar todas esas necesidades y actividades observadas, en donde el tema
cultural era el elemento principal y articulador, tanto de las personas, como de la mecnica de las actividades desarrolladas. A poco andar, fue
evidente que el edificio de CONADI no se ajustaba a lo que se quera proponer, si no que mas bien la idea era un espacio para las actividades de las
distintas organizaciones y a su difusin, por lo que se decidi realizar un proyecto relacionado con la cultura indgena y todo lo que ello implica,
conceptos, etc.., y como se relaciona la cultura indgena y la cultura mestiza dentro de la realidad actual.
2.2 Motivacin
Bsicamente y junto con lo anterior, los motivos que me llevaron a escoger esta temtica, son:

En la bsqueda de un tema para el proyecto de titulo, proceso en extremo complicado, mas de lo que pude prever, escog el presente por

abarcar una serie mayor de aspectos que consider aportes a un tema nacional pendiente o inconcluso, que con el advenimiento del Bicentenario de
nuestro pas adquieren una dimensin nueva, mas esperanzadora si se hace seriamente y menos confrontacional, en donde poltica y proceso estn
entrelazados.

Carcter pblico del edificio.

El desafo que significa arquitecturizar en un edificio, culturas tan diferentes y que, salvo las provenientes del norte, carecen de referentes

arquitectnicos potentes o con elementos reconocibles o mas elaborados.

3-. Antecedentes tericos

Lo interesante en esta experiencia es tratar de entender el porqu de una situacin de aparente indiferencia que se ha arrastrado a lo largo de la
historia de nuestro Pas. La intencin de esta parte del informe no es ahondar antropolgicamente en el tema ni mucho menos pretende ser un
marco terico formal, sino aportar informacin necesaria para comprender de mejor manera el contexto de la problemtica mencionada.
Una idea sobre esto nos pude dar el antroplogo Sr. Carlos Contreras Painemal, en uno de sus ensayos llamado Mestizaje e identidad en Chile:

La historia de los pueblos no tan solo se efecta a travs de la produccin de textos sino que tambin se puede llevar a cabo a partir de la difusin
de tradiciones, mitos y costumbres, los cuales aun subsisten sincreticamente en el presente. Ejemplos como el huaso chileno dan cuenta de una
construccin actual congelada en el tiempo
La historia tradicional ha establecido por decreto que lo escrito es una verdad, y lo escrito generalmente lo esta, por aquellos que ganaron durante
la ultima guerra, o sea por los vencedores, los dueos del poder, los colonizadores, como se puede apreciar en todos los procesos de Amrica
Estas citas nos indican la persistencia de una sensacin histrica arraigada en el inconsciente colectivo, las que no son reales necesariamente y que
generan un estereotipo de tal o cual actividad, gracias a la generalizacin por aos y aos. El autor contina:

De esta manera la historia escrita por los vencedores dar cuenta de sus intereses reflejados en los hechos segn su mirada, sus hroes, sus
gobernantes o sus militares. Quedando los otros en una condicin de actores annimos, estigmatizados para la historia...
esta negacin de actores annimos atenta en contra de la identidad de los grupos olvidados, marginados o excluidos, reconstruyendo al punto
de la negacin su origen y pasado. Por lo tanto negados para construir un camino propio ya que sin identidad no es posible mantener la cohesin de
un grupo.

por lo tanto una alternativa es que estos grupos dejen de existir asumindose como parte del grupo vencedor, asimiladose por esta va, a otra
historia donde ellos son ajenos. O diluirse en una homogenizacin donde desaparecen totalmente
El hecho de que los indgenas sean observados como un grupo o minora y no como parte integrante de la cultura de nuestro pas puede
explicarse por este fenmeno, pero cabe preguntarse cul es la diferencia respecto de otros pases de la regin, en que el tema del indigenismo y la
interculturalidad esta mas desarrollado. Es claro que la persistencia de la poblacin indgena en pases como Bolivia, Per (el caso grafiteros Chilenos
en el Cuzco es ilustrativo al respecto), Paraguay o Mxico es mayor que en Chile, sin embargo hay estudios que indican que aprox. el 40 % de los
genes de un Chileno medio son indgenas, lo que da para pensar que el tema es mas profundo an.
Es importante entender lo que en un comienzo de la historia de Chile, fue una actitud negativa frente al indgena por parte del espaol, despus lo
fue con el mestizo, personaje sobre el cual el pas adquiere identidad, y por consiguiente se basa nuestro estado actual.
Actualmente, segn el autor, existe a su juicio,...una nueva corriente de investigadores e intelectuales que se han abocado a reconstruir una historia

de los actores annimos, planteando para ello en la practica, una visin interdisciplinaria, rescatando la necesidad de la reconstruccin
participativa. Con esto, nuevas tcnicas y temticas emergen como alternativas. Por ejemplo: historia popular; historia oral, historia local, memoria
colectiva, memoria popular, etc.
Claramente, el tema va ms all de una coyuntura burocrtica, como pudiese pensarse desde un principio, sino tiene races profundas que deben ser
conocidas y tomadas en cuenta al iniciar este proceso.
4- Estado del arte o la situacin actual
4.1 Aspectos generales
La oficina de CONADI, que funciona actualmente en Stgo. cubre las necesidades de la Macro Regin Central, o sea, la IV, V, VI y Metropolitana.
Existiendo otras oficinas en cada regin del pas
Actualmente y hace ya casi dos ao, existen planes de desarrollo y expansin de la CONADI, como es; como no, la creacin del un centro de

documentacin, pero est aun en proyecto a la espera del curso de los acontecimientos. A cargo de este proyecto esta la seora Susana Cayupan.

Adems, la Corporacin tiene una serie de proyectos de apoyo tanto para las organizaciones asociadas como para las personas naturales, como son
una oficina de apoyo legal, apoyo a microempresarios, becas, como tambin programas de educacin intercultural bilinge en Stgo, entre otros.
Actualmente se realizan actividades artstico-culturales por parte de diferentes organizaciones asociadas.
Pero, a su vez, es bueno conocer una visin menos oficial o por lo menos mas a fondo del estado de la Corporacin, por lo menos en la Macro Zona
Central.
Jos Llancapn Calfacura, consejero nacional indgena urbano de la CONADI, expone en el boletn AFSAES, algunos puntos dignos de considerar
para evaluar las falencias actuales:
4.2 Problemtica de los Indgenas urbanos

El 80 % de la poblacin indgena esta en el sector urbano, particularmente la oficina de Stgo. atiende el 60% de la poblacin indgena a nivel
nacional., pero para llevar a cabo su trabajo su trabajo no alcanza a tener el 2% del presupuesto nacional de CONADI, tiene un personal
bastante insuficiente y adems un presupuesto bastante pobre, con esto la oficina pasa a ser decorativa, el gobierno (estado) an no ha logrado
implementar una poltica para el tema urbano que tenga una real potencia. Lo que se necesita es que la oficina tenga un presupuesto acorde a las
necesidades que le toca atender

Espacio vital

Algo bsico pero muy sentido es lograr una Sede Central en Santiago apropiada para las organizaciones indgenas, con infraestructura adecuada
para que la dirigencia se pueda desarrollar como tal

Perfil de la CONADI

No queremos una CONADI que slo apoye a la microempresa indgena, sino que tambin tienda a apoyar iniciativas mayores que den paso a la
pequea y mediana empresa indgena, no olvidemos que la CONADI es de desarrollo indgena, no es de subsistencia indgena. La apuesta es que
tengamos en Stgo un Centro Empresarial Indgena.

Instituciones

Otro tema importante, que es un anhelo de hace mucho tiempo, es la creacin del Instituto de las Culturas Indgenas, a cargo de nuestros
profesionales, porque si nosotros no tomamos las riendas vamos a estar siempre dependiendo de profesionales externos, debemos crear recursos
humanos, si no estamos hipotecando nuestro futuro a terceros
Segn el consejero, la poblacin indgena solo en Stgo. esta cerca de las 500 mil personas, cifra suficiente como para empezar a pensar como

pueblo mas que como organizacin

As, con dos visiones fundamentadas, se aclara el panorama sobre las necesidades que deben ser cubiertas para el eficiente y efectivo
funcionamiento de la Corporacin.

5.- Objetivos del proyecto

5.1 Objetivo general
El proyecto tiene como objetivo dotar al pas, y especficamente a la zona central, de un espacio para contribuir al desarrollo tanto de la comunidad
indgena como de la sociedad en general, siendo esta una instancia de retroalimentacin y conocimiento sobre nuestras culturas originarias, que
venga a complementar las actividades realizadas en todo Stgo.
Descripcin de la solucin propuesta
A continuacin se expondr una idea, muy sucintamente, de lo que debiese ser un centro de estas caractersticas.
Caractersticas de la solucin

Arquitectura de escala pblica

Recoger lenguajes constructivos y tecnolgicos que contemplen situaciones propias de los pueblos originarios, vistos desde una perspectiva

actual y contempornea.

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Uso privado como tambin pblico, que permita una retroalimentacin entre el Centro y la sociedad.

5.2. Propsitos de la solucin

Que sea percibido como un centro abierto a la comunidad, de fcil acceso, que brinda soluciones y espacios a requerimientos especficos.
V. Estado del tema en la actualidad
En la mayora de los pases de Amrica, entre ellos Per, Argentina, Bolivia, Mxico, Guatemala, los pueblos originarios gozan de reconocimiento
constitucional, reconocimiento que en Chile aun no ha sido posible a pesar del nuevo trato que ha impulsado el estado desde la dcada de los
noventa, implementando programas con distintos resultados, pero es sin duda el tema del reconocimiento el que nos da un indicio de como en
nuestro pas se aborda el tema, principalmente desde el desconocimiento y el prejuicio.
El tema de la reinterpretacin de los conceptos de los pueblos originarios, en la arquitectura es algo relativamente reciente, en las ultimas dcadas
varios arquitectos tanto en Chile como en otros pases de Amrica, han construidos distintos proyectos reinterpretando conceptos asociados a los
pueblos originarios, actualmente el Ministerio de Obras Publicas ha publicado guas de diseo
arquitectnico para los pueblos originarios, Aymara, Mapuche y Rapa Nui, que se enmarca en una
nueva forma de afrontar el trabajo en este mbito.

Como vemos, existen tambin distintas formas de reinterpretacin, desde la puramente formal a la
ms abstracta, tanto en materialidades como en conceptos y formas. Mi proyecto, ms que buscar
un formalismo literal, busca reinterpretar el espritu de la visin del mundo indgena, y como esta se
relaciona con el mundo y la naturaleza

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Museo del indgena Americano

Washington d.c., Estados unidos

Escuela Rukamanke
Arquitecto: John Rathkamp,
Curarrehue
Regin : IX

Restaurante
pucatrihue, X Region.
Hotel Explora,
Atacama
Arquitecto: German
del Sol

El tema indgena en toda Amrica, ha sido desde siempre un tema complejo, casi se podra decir que abstracto, pero que nos lleva a un tema mas
amplio que es de la diferencia entre culturas, en este caso, la del conquistador europeo con la nativa americana, y que ocurre cuando estas se topan
en determinados momentos de la historia.
Actualmente la globalizacin, o el hecho que en el mundo de hoy la comunicacin entre las personas sea instantnea, la informacin cada vez mas al
alcance todos, ha provocado sin duda, que las fronteras sean cada vez mas difusas, pero al mismo tiempo, genera una nueva forma de anlisis de

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nosotros mismos, que ha hecho que, al mismo tiempo que el mundo tiende a homogenizarse, surgen en los pueblos un sentimiento de
reivindicacin, un sentido de reafirmacin de las identidades locales, de revitalizar su cultura y costumbres, en contraposicin casi natural a esta
homogenizacin. Este sentimiento se manifiesta tanto en situaciones positivas, como negativas, donde lo nico que no ocurre es la indiferencia, lo
que nos lleva analizar el fenmeno de la interculturalidad y como esta se manifiesta ya sea en la actualidad o la herencia de esta relacin que en
Amrica ya lleva ms de 500 aos.
No es la intencin de este documento ahondar en este tema, pero debe dejarse en claro que cualquier trabajo relacionado con la temtica indgena
o de cualquier cultura en general, debe tomar en cuenta el contexto actual, adems de los conceptos histricos que se utilicen, se debe siempre
tener en cuenta la situacin presente para quienes va dirigido el trabajo, y esta es reconocer la situacin histrica de los pueblos originarios,
comprendiendo su situacin actual.
Nuestro Pas en el ultimo tiempo ha dado un impulso a lo que a actividades de infraestructura cultural se refiere, Obras como la plaza de la
ciudadana o los programas de educacin intercultural bilinge impulsados desde el estado son un ejemplo de ello., sin embargo, este valioso
esfuerzo contrasta con la realidad de muchas instituciones que por su naturaleza debiesen tener un rol ms preponderante en el desarrollo cultural
del Pas especialmente en lo relacionado con la diversidad y la multiculturalidad que nuestro pas posee, herencia de los colonizadores, inmigrantes
y tambin de los pueblos indgenas.
Histricamente, la conquista y colonia espaola y posteriormente el Estado de Chile, no ha reconocido la calidad de habitantes originarios de las
distintas etnias, dando lugar a conflictos entre culturas que ha derivado en el exterminio de algunos pueblos y discriminacin a los indgenas
emigrantes o urbanos.
Esta relacin histrica ha provocado la incomunicacin constante de los pueblos con la realidad del Pas, lo que conlleva un desarrollo en
condiciones desventajosas en relacin a la poblacin no indgena.
Esta situacin de desconocimiento propicia en ciertos casos, las intolerancias, las discriminaciones, la negacin del otro y la imposibilidad de
dilogos que relacionen a las personas entre s, un punto de inicio para estos fenmenos es la falta de conocimiento concreto sobre la manera de
pensar y actuar de otras culturas, con esto se dificulta mas an acceder a un conocimiento libre de estereotipos y de prejuicios y donde el
acercamiento a realidades culturales que difieren de los patrones de la cultura dominante no es algo fcil.
Cuando se habla de fomentar la cultura, se da por entendido la habilitacin de museos, exposiciones, etc. generalmente de manifestaciones
artsticas, usando solo una parte de lo que significa este concepto, dejando de lado las manifestaciones de nuestros pueblos originarios, los que la
mayora de las veces son vistas como piezas de museos, manifestaciones folclricas extemporneas, y relegados a museos de historia,

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desconociendo lo vigente que esta visin del mundo est si uno se toma el tiempo de analizarla y comprenderla holsticamente, adems de lo
mucho que podra aportar al desarrollo cultural y educativo en relacin a comprender la diversidad existente en el Pas y en el mundo.
El tema del proyecto de titulo apunta a esta situacin, a potenciar la interculturalidad entre los pueblos originarios, y la difusin y desarrollo de su
cultura en el pas, manteniendo sus identidades y pertinencias, sin folclorismos condescendientes ni interpretaciones formalistas, asumiendo su
herencia, como tambin el trato que se les ha dado histricamente, y a consecuencia de ello, la falta de instancias para que ocurra un real
intercambio y retroalimentacin entre el estado y los herederos de las culturas nativas de este territorio, de la cual todos, de una u otra
manera, somos parte.

6.- Definicin de conceptos

Antes de cualquier consideracin o reflexin, es necesario definir un punto fundamental para la comprensin y desarrollo del proyecto, este es lograr
una comprensin del concepto de cultura e interculturalidad a partir de la situacin general hasta llegar al caso de Chile como particular, entender
que abarca este concepto y como repercute en las relaciones y crecimiento de los pases o pueblos.
6.1. Etnia y etnicidad
Es una palabra originalmente del griego ETHNOS que se refiere a la gente de una nacin o tribu, y ETHNIKOS que originalmente significaba pagano o

no griego, para finalmente referirse a nacional. Denota seres humanos miembros de grupos raciales y lingsticos, etc. especficos, pero es
usualmente usado para denominar a las minoras, es decir, grupos culturales bsicos. Por lo tanto la etnicidad se refiere a una cualidad tnica o a la
afiliacin o pertenencia a un grupo tnico, lo que normalmente es caracterizado en trminos de cultura.
La etnicidad se refiere a las prcticas culturales y perspectivas que distinguen a una comunidad dada de personas, y en la medida que los miembros
de un grupo tnico interactan entre s, la etnicidad se convierte en el medio por el cual la cultura es transmitida. Tambin significa la identificacin
con, y sentirse parte de, un grupo tnico y exclusin de ciertos otros grupos debido a esta filiacin. Las distinciones tnicas son raramente
"neutrales", as como con antagonismos entre los grupos, donde se destacan las llamadas minoras tnicas o grupos minoritarios.
Normalmente las minoras tnicas se reconocen a si mismos como una minora dentro de una sociedad mayor, pero a ese reconocimiento ayudan las
conductas estereotipadas por parte de la poblacin mayor y el sentimiento de ser discriminados por parte de la poblacin minoritaria y donde el

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concepto de razas (actualmente obsoleto en su sentido clsico) en contacto juega un papel muy importante para justificar las diferencias reales o
imaginadas.
Si tomamos en cuenta este fenmeno de exclusin, no es de extraar que a los indgenas de nuestro medio hagan la separacin de chilenos y
mapuches; en un ambiente cultural de esta naturaleza no es extrao que se formen tendencias de

6.2. La cultura
Definicin, segn enciclopedia Encarta:

Cultura, conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un
periodo determinado. El trmino cultura engloba adems modos de vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnologa, sistemas de valores, derechos
fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A travs de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de s mismo, cuestiona sus
realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden.

Acepciones de la palabra cultura

En primer lugar la palabra "cultura" se caracteriza por ser usada con dos acepciones o significados principales y prcticamente opuestos; uno
proveniente de la esttica del siglo XIX y el otro proveniente de la Antropologa moderna.

El concepto de la esttica
Tambin llamada "concepcin humanista", es el sustantivo comn y abstracto "que describe trabajos y prctica de actividades intelectuales y

especficamente artsticas, como en cultura musical, literatura, pintura y escultura, teatro y cine", es decir, se trata de un concepto de cultura que
considera que sta se acrecienta en la medida que se eleva hacia las manifestaciones ms altas del espritu y la creatividad humana, es decir, en las
bellas artes y la adquisicin de conocimiento mediante viajes por sitios distantes, aportando conocimiento de otros pueblos y costumbres.
Por lo que, "se dir as de un individuo que tiene cultura cuando se trata de designar a una persona que ha desarrollado sus facultades intelectuales y

su nivel de instruccin. En este sentido la nocin de cultura se refiere a la cultura del alma (cultura animi, Cicern) para retomar el sentido original del

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trmino latino cultura, que designaba el cultivo de la tierra".. Por extensin se asume que un individuo que conoce de las ms altas
manifestaciones del espritu humano tiene que ser diferente a la gente comn, demostrando su alto nivel de cultura mediante maneras refinadas de
trato con los dems, asignndole la calificacin de "culto"; por contraposicin, una persona con un escaso nivel de educacin y refinamiento pasa a
ser "inculto" o de "poca cultura".
La razn por la que se le llama la concepcin humanista del trmino, se debe a que el pensamiento humanista del siglo XIX parta de la base de que
el progreso humano era continuo y ascendente, sumando cada vez ms conocimientos del hombre y la naturaleza, que se traducan en el
crecimiento de la filosofa, la ciencia y la esttica. Esta forma de progreso en el refinamiento del espritu era capaz de producir obras de
extraordinario refinamiento esttico, pero que slo podan comprender aquellos a los que la fortuna les permita un gran acervo de conocimiento y
desarrollo intelectual, de manera que este crecimiento y sus manifestaciones ms altas de significado y refinamiento era la cultura humana en
ascenso permanente.
Este concepto de cultura pertenece a la Europa refinada del siglo XIX, y se acerca mucho al concepto del comn de la gente en Chile, que se hizo
corriente en nuestros intelectuales por la fuerte admiracin que haba en el siglo pasado y comienzos del siglo XX por las letras y la cultura europea.

El concepto antropolgico de cultura.

Para la Antropologa, la cultura es el sustantivo comn "que indica una forma particular de vida, de gente, de un perodo, o de un grupo humano"
como en las expresiones, la cultura chilena o la cultura mapuche, ste es el concepto antropolgico de la cultura y est ligado a la apreciacin y
anlisis de elementos tales como valores, costumbres, normas, estilos de vida, formas o implementos materiales, la organizacin social, etc. De
manera que el concepto antropolgico de cultura nos permite apreciar variedades de culturas particulares: como la cultura de una regin particular,
la cultura del poblador, del campesino; cultura de crianza, de la mujer, de los jvenes, cultura universitaria, culturas tnicas, etc. Este es el concepto
de cultura que esta mas relacionado con lo que se quiere desarrollar en este trabajo.
Relaciones entre culturas
En palabras simples, podramos decir que cultura es ese todo que caracteriza a una sociedad o pueblo y que debido a esta caracterizacin es que se
diferencia de otros. Las culturas nacen principalmente de las necesidades vitales inmediatas, luego a medida que esta cultura se complejiza y supera
diversas etapas, estadios o crisis de crecimiento, deriva en aspectos mas elaborados, como religiosidad, poltica o cosmovisin y as sucesivamente
sigue evolucionando hasta llegar a un punto de esplendor, asimilacin, hasta su termino. La cultura, al ser construida por los seres humanos a
quienes representa, es comn que este en una constante relacin con otras y que del encuentro de estas surjan resultados impredecibles.

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En el tema de las culturas originarias y su encuentro con el conquistador espaol, tuvo diversos resultados y pas por los mas diversas situaciones,
desde el recibimiento como huspedes y enviados divinos por parte de los aztecas a Hernn Cortes, pasando por la reaccin pacifica hasta la
rebelin total hacia estos, siendo la generalidad el rechazo. Caso paradigmtico es el que el pueblo mapuche, debido a las continuas guerras y
perdidas para la corona, fue el nico pueblo al que se le reconoci oficialmente; que los territorios al sur del Bio-Bio pertenecan a la nacin
mapuche, de esta manera se convirti en la nica nacin indgena a la cual la corona de Espaa le reconoca territorio y frontera, hecho nico e
indito en la historia de la conquista. (29 abril de 1643, firma por parte del Rey de Espaa Felipe IV del Tratado o acuerdos de Quiln).
As, la relacin entre el conquistador y el conquistado, paso por muchas situaciones y convivencias, de donde aparecen las nuevas mezclas raciales
caractersticas de nuestros pases, las encomiendas, merced de tierras, hicieron que poco a poco se produjese un acercamiento entre ambas culturas,
saliendo de ese periodo mestizos, zambos, mulatos, etc. y uno que otro criollo con sangre indgena. Actualmente hay estudios que indican que el
40% de los genes de un chileno promedio son mapuches.
Despus de ocurrido este choque cultural en el descubrimiento y la conquista, durante la creacin de los pases de Amrica comenz un proceso de

asimilacin forzada a la mayora, por parte de los indgenas, de incluirse en el pas que les toc, por decirlo de alguna manera, en donde primero se
debi convivir con el espaol y luego con el estado incipiente. Este proceso fue especialmente problemtico por lo que significo la negacin de la
cultura originaria, en pos de la creacin de un estado nuevo, en donde la aceptacin y el reconocimiento de otro pueblo o cultura implicaba un
riesgo que pona en un potencial peligro la idea de nacin o pas que se pretenda crear. Para la consolidacin de los estados nacionales, la
diversidad era considerada un problema que era necesario erradicar, as aparecen fenmenos como la pacificacin de la araucana, o la conquista
del desierto expedicin argentina a la regin Patagnica comandada por el general Julio Roca, quien crea que era necesario aniquilar a los indios
de la Patagonia, actuando enrgicamente y de manera urgente, como solucin para poder establecer los lmites del pas rpidamente y unificar
internamente el territorio. Esta campaa ha sido duramente criticada por la excesiva crueldad con la que se atac a los aborgenes argentinos, y en la
que se dio por terminado el problema indgena en ese pas.
En este contexto se llega a una situacin en que la poblacin indgena se encuentra asimilada a una cultura que no solo le es ajena, sino que la
excluye y relega, como indeseable, a consecuencia de ello la pobreza y la marginalidad se hicieron presente inicialmente en este grupo de la
poblacin con todos los males que esta situacin conlleva, como delincuencia y alcoholismo, entre otros, generando una caracterizacin negativa
respecto a estos, de esta manera el desarrollo de sus miembros se ve fuertemente despotenciado y en desventaja con respecto a la cultura
hegemnica o dominante.
Es claro que en este contexto se dio una suerte de cultura a vs cultura b, producindose un choque en la cual una de las dos es asimilada o derrotada
y la vencedora es aquella que impone sus costumbres y creencias. Fenmenos como estos han ocurrido siempre en la historia de la humanidad y

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seguirn ocurriendo, producto de esto nacen los conflictos blicos, guerras civiles entre otras. Es claro que cuando esto ocurre no existe una
comunicacin entre culturas o un entendimiento o aceptacin mutuas y se genera el conflicto. Raz de esto es la defensa por parte del ser humano
de lo que considera suyo, que debe preservar a toda costa. Esta defensa nace del temor o miedo a lo ajeno y este miedo nace del desconocimiento,
voluntario o involuntario, del otro.
6.3. Prejuicio y Discriminacin.
La discriminacin es otro factor que aparece al hablar de interculturalidad, calificado como una sociologa del antagonismo tnico, de prejuicios y
discriminacin, donde: el prejuicio racial se refiere a las opiniones o las actitudes mantenidas por los miembros de un grupo respecto a otro, (...)

implica sostener puntos de vista preconcebidos sobre individuos o un grupo, basados con frecuencia en habladuras ms que sobre pruebas
directas, perspectivas que son reacias al cambio incluso frente a nuevas informaciones, mientras que la discriminacin; alude a la conducta real
hacia ellos, las actividades que sirven para descalificar a los miembros de un grupo, de las oportunidades abiertas a otros. En suma, son las
diferencias culturales asociadas a las diferencias fsicas visibles, las que, a menudo han servido y sirven para, o bien, resaltar la diferencia tnica, o
bien, para justificar cualquier forma de discriminacin.
el prejuicio "opera mediante el empleo del pensamiento estereotpico", el que crea imgenes aprendidas en el medio ambiente sociocultural y que
son construidas con categoras rgidas y desinformadas; "El pensamiento estereotpico puede ser inofensivo si es "neutral" respecto al contenido

emocional y distante de los intereses del individuo considerado" . "cuando los estereotipos se asocian con la ansiedad y el miedo, la situacin es,
con toda probabilidad, bastante diferente. En tales circunstancias los estereotipos estn inspirados, con frecuencia, en actitudes de hostilidad u odio
hacia el grupo en cuestin"
Los prejuicios estereotipados en accin podemos apreciarlos en nuestro propio pas. En Chile la imagen estereotipada, por ejemplo, de los
mapuches, ha variado a lo largo de la historia, pudindose observar cinco periodos en que los indgenas chilenos han sido vistos con diferentes
matices discriminatorios:
1.

El periodo de los guerreros valientes y bravos, desde el comienzo de la Conquista, hasta aproximadamente la dcada de 1840.

2.

El periodo de los bandidos sanguinarios, desde 1840 hasta la llamada "pacificacin" del territorio mapuche.

3.

El periodo de los indios flojos y borrachos, desde 1893, hasta aproximadamente la dcada de 1920.

4.

El periodo de la carga y responsabilidad del hombre blanco, desde la dcada de 1920 hasta 1960, y

5.

El periodo de Salvajes gentiles, a los que falta slo la educacin, de la dcada de los aos sesenta.

18

Sin embargo pareciera que en la dcada de los aos 90 hemos entrado en un "nuevo periodo de la imagen de los mapuches" el periodo "de los

indgenas pobres" a los que hay que ensearles a ahorrar y participar del mercado.
En este caso, el ejemplo es solo representativo del estereotipo generado hacia los mapuches, algo que no es producido solo hacia ellos sino que es
una condicin del grupo que se siente o es dominante. Esto puede ser extensivo hacia los inmigrantes de pases vecinos y recordando que se ejerce
muchas veces contra chilenos emigrantes, por lo que es transversal y no exclusivo de ningn grupo.
La falta de espacios y soporte para que las manifestaciones puedan ser compartidas, dadas a conocer es un factor negativo a la hora de generar
acercamientos efectivos, el proyecto se enfoca a ser una herramienta que contribuya a disminuir este desconocimiento.
6.4. Concepto de interculturalidad
Interculturalidad. Qu significa?
El primer problema que enfrentamos, al tratar temas de interculturalidad es el de definir a qu nos referimos. Resalta inmediatamente que hay
referencia a algn tipo de contacto, interaccin o comunicacin entre grupos humanos de diferentes culturas, pero en un contexto problemtico, a
nivel de la vida social cotidiana o para la teora social. Para la vida social, la interculturalidad se encuentra asociada a:
1.

Problemas de comunicacin deficiente (por desconocimiento de la cultura del otro) en proyectos y programas variados: salud, educacin,

produccin, etc. y,
2.

Problemas relacionados con discriminacin a grupos tnicos o raciales diversos.

3.

Relaciones usualmente asimtricas entre grupos tnicos o culturales distintos.

Para la teora social, los problemas surgen por la mezcla de conceptos que se sobreponen en lo referente a su connotacin o significado, o bien que
se interrelacionan entre s, como en los conceptos de etnia, raza, pueblo, nacin, sociedad, comunidad, cultura, identidad y sus derivados lingsticos
y conceptuales.
Por otro lado estn las diferencias tnicas en sociedades modernas que se han formado incluyendo a sus propias minoras de pueblos originales,
como es el caso de Chile, donde es preferentemente se habla de contacto intertnico, porque se refiere al contacto entre la poblacin mayoritaria,
que se siente unificada en torno a la cultura occidental, independientemente de su origen, confrontndose con las minoras de pueblos originarios
precolombinos.

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Las relaciones interculturales a menudo estn oscurecidas por visiones de mundo excluyentes, como en el racismo. El concepto de raza, tiene una
histrica referencia a las diferencias biolgicas entre los miembros de la especie humana, especficamente "la frecuencia diferencial con la que

ocurren en diversas poblaciones ciertas caractersticas somticas aparentes y transmitidas genticamente", pero es un concepto que hace ya
bastante tiempo que ha sido desechado del vocabulario cientfico, permaneciendo s el de racismo, siendo ste un fenmeno que oscurece a las
relaciones interculturales en todas partes del mundo.
Comunicacin intercultural
Comprender las relaciones interculturales en una situacin prctica, supone comprender la cultura de los dos mundos en contacto. La
interculturalidad se da cuando un grupo comienza a entender (en el sentido de asumir) el sentido que tienen las cosas y objetos para los "otros". Este
asumir se refiere a comprender en el amplio sentido, como el que se encuentra en el concepto de conversin religiosa. La comunicacin intercultural
se produce slo cuando uno de los grupos, o ambos, comienzan a asumir los significados del otro. En nuestro ejemplo, el contacto intercultural se
dar cuando, por ejemplo, un grupo de jvenes chilenos llegue a ser capaz de comprender el sentido y significados que tienen beber mate para el
grupo de jvenes argentinos. Por supuesto que la comunicacin intercultural ser ms profunda cuanto ms aspectos significativos se conozcan del
"otro", de all que digamos que la comunicacin intercultural es, por llamarlo de alguna manera, el grado de vida compartido, en donde la bsqueda
de una comunicacin intercultural eficiente nos permite aceptar los principios de la relatividad cultural de que cada cultura es tan vlida como las
otras.
Dicho de otra forma, la comunicacin intercultural permite evitar las generalizaciones respecto de otras culturas o identidades, asignndoles
estereotipos de ser muy aceptables/deseables (lo europeo o Gringo para el chileno medio, por ejemplo), o inaceptable/ indeseable (como vemos, lo

indgena en Latinoamrica).
Al mismo tiempo, es ms probable que se cree una actitud abierta al cambio cultural, alejndose del etnocentrismo (Tendencia a erigir los valores y

las costumbres del grupo en que uno ha nacido y ha sido educado como normas infalibles sobre las que juzgar y valorar las conductas de cualquier
otro grupo sociocultural) aceptndolo como algo natural, a veces incmodo y en otras satisfactorio, pero inevitable y no necesariamente molesto o
traumtico.
Lo beneficioso de una actitud comunicativa hacia otras culturas es una mejora de su calidad humana como persona, porque ensancha su horizonte
cultural y, con seguridad, lo convierte en un experto en la comunicacin con amplios y diferentes sectores y culturas de la humanidad. Al mismo

20

tiempo que le permitir al individuo una ms amplia posibilidad de ser creativo y experimental a partir de la cultura propia, desarrollando la
capacidad de asombro y reorientacin de uno mismo. En definitiva, es una forma de desarrollo personal.
Podramos decir que el concepto de interculturalidad aboga por el aprovechamiento de la diversidad para establecer un dilogo permanente con las
otras culturas de forma que, respetando las diferencias, se construya entre todos una convivencia justa y satisfactoria.
Multiculturalismo e interculturalismo
El multiculturalismo se relaciona con el respeto por las diferencias, aunque supone un avance en la relacion, no satisface todas las exigencias de una
sociedad abierta a la diversidad, si se quiere ver de ese punto de vista, multiculturalismo se refiere a la presencia y a la aceptacin de la otra cultura
pero no implica necesariamente un dialogo o retroalimentacin entre ellas, podramos decir que Chile es un pas multicultural, por que conviven en
el varias culturas, la idea de interculturalidad va mas all, esta pretende adems que:

exista un espacio y tiempo comn para todas las culturas, es decir, favorece no slo el contacto, sino tambin el encuentro.

abarca a las minoras, pero junto a la gran mayora, y por tanto incide en las discriminaciones personales, familiares e institucionales del

conjunto social.

promueve el conocimiento de las distintas culturas que conviven aceptando las diferencias culturales como algo positivo y enriquecedor del

entorno social y ambiental.

favorece la toma de conciencia de un mundo global e interdependiente,

ensea a afrontar los conflictos de forma positiva, no negando el conflicto, que existe y es real, pero estimando que puede ser motor del

cambio a mejor.

Los destinatarios de la interculturalidad son, por tanto, las mayoras y las minoras, y por lo mismo debe incidir en ambos.
En conclusin:
La interculturalidad se refiere a la interaccin comunicativa que se produce entre dos o ms grupos humanos de diferente cultura. Si a uno o varios
de los grupos en interaccin mutua se les va a llamar etnias, sociedades, culturas o comunidades Las palabras etnia y pueblo son similares e
intercambiables (como se indic, etnia significa pueblo en griego clsico), mientras que cultura se refiere ms bien a la forma de vida y pensamiento

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en s misma y no tanto a la gente que vive esa forma de vida (por lo que desde una perspectiva fenomenolgica, cultura y mundo de vida son
prcticamente similares); mientras que sociedad hace nfasis en los lazos de interrelacin que hay dentro de un grupo humano.
Como podemos ver, se puede hablar de una grupo tnico ("los mapuches son ms numerosos que los otros grupos tnicos nacionales"), de una
cultura (como cuando se dice "la cultura aymar"), de una sociedad ("la sociedad mapuche o la sociedad rapa-nui"),o de un pueblo (el pueblo
pehuenche), significando exactamente lo mismo: un grupo humano distintivo pero minoritario dentro de una sociedad mayor y usualmente
originario de los territorios que habita.
Que es la interculturalidad?, como se ve no es algo que podamos conceptuar en una definicin tradicional, no es la presencia de diferentes culturas
o el dialogo entre ellas solamente, esta mas vinculado a la empata que se pudiese sentir desde una cultura mayoritaria hacia una minoritaria y desde
esa empata entender las bases que genera esa cultura. Las mezclas musicales como el jazz, el reggae, entre otras, nacen de esta visin intercultural,
en donde dos modos de hacer, en este caso musicales, son capaces de generar una nueva manifestacin.

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7. Los pueblos indgenas de Chile

Esta parte del documento muestra un breve resumen, a manera de fichas explicativas, con las caractersticas ms relevantes de
los pueblos y que ser de gran utilidad para la definicin de conceptos y extraccin de los fundamentos necesarios para lo que
ser el trabajo de diseo posterior. Esto es para conocer y entender la lgica de cada etnia existente en el pas y saber como se
relacionan unas con otras, similitudes o diferencias, etc.
En esta parte del trabajo, conoceremos su ubicacin histrica y actual, los fundamentos de su cosmovisin, su relacin con el
medio ambiente y otros aspectos importantes de analizar.
Los pueblos en esta parte del trabajo son los reconocidos en la Ley indgena. No aparecen ac el pueblo diaguita, sobre el cual se
esta gestionando su inclusin en la ley. Casos aparte son el pueblo ona o selknam, que se encuentra extinto desde hace aos y
los aonikenk, pueblo muy similar, extinto en territorio nacional, pero con algunos pocos descendientes en la zona argentina.

1.

23

7.1. Aymaras
Se ubican en la Zona geogrfica del Norte Grande o Norte rido de Chile. Zona precordillerana y Altiplano de
Chile, I y II regiones. Practican la Agricultura y el pastoreo de ganado auqunido (llamas y alpacas). Principales
especies de su flora nativa son: quisco candelabro, la yareta y las cactceas. Fauna caracterstica compuesta
por camlidos silvestres (llamas, alpacas, vicuas), chingue y el peludo o armadillo. Adems de zorro colorado,
la chilla, vizcacha y otros roedores y reptiles. Su Avifauna se compone de kiulas, guayata, parina o flamenco,
ajoya, y and o sur.
La primera presencia humana para la zona data de unos 10.000 aos a.C. segn evidencias arqueolgicas.
Cazadores y recolectores nmades provenientes del Altiplano Central recorran las pampas nortinas, en busca
de alimento y cobijo. Entre los S. VIII al XII reciben influencia cultural de Tiwanaku. Luego habran sido
conquistados por el Inca Tpac Yupanqui (1470 aprox.) y habran formado desde entonces el Collasuyu. No
obstante, dentro del Tiwantinsuyu no perdieron su identidad histrica y cultural. En el S. XVI D.C. (1532) el
Tiwantinsuyu fue dominado por los europeos, pasando sus pueblos a formar parte de la Corona Espaola. A
comienzos del S. XIX, despus de la Independencia Sudamericana, los aymaras pasaron a formar parte de Per
y Bolivia. Luego de la guerra del Pacfico (1879-1883) y definitivamente despus del Protocolo Internacional de
1929, stos experimentan un proceso de incorporacin sistemtica en la sociedad chilena.

Relacin con el medio ambiente

La relacin de los andinos con el medio ambiente era consecuente con su cosmovisin. El
entorno natural para los aymaras era un espacio sagrado por que en el estaban los ancestros,
fuerzas protectoras, que se representaban en los cerros, el Tata Inti (el sol), Phaxi (la luna),
Chalana (cruz cuadrada que nacia de la constelacin del sur), todos daban vida y cobijaban al
ser humano. La pachamama (madre tierra) era la fuente principal de vida y por tanto, de la

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continuacin del proceso y regeneracin del orden csmico. El medio natural era tambin un espacio econmico y cultural donde las personas
desarrollaban su actividad productiva en conjunto con lo sagrado y lo no sagrado. La pachamama era un ser vivo orgnico que se enojaba y que
daba y reciba, y el ser humano era, en cierta medida, una criatura que haba que amamantar.
Segn esta concepcin todos los elementos tenan vida propia y eran masculinos y femeninos. con ellos el ser humano tenia una relacin horizontal
de respeto y no de explotacin. La persona o comunidad estaba obligada a conservar y resguardar el equilibrio y la armona con el medio ambiente.
No podan perturbarla, para intervenir en ella se deba ganar su voluntad solicitando permiso a travs de ceremonias especiales. Todos estos deberes
ceremoniales para poder intervenir la naturaleza constituan un limite a la sobreexplotacin y un control eficaz del manejo racional de los recursos
naturales.
El agua, uma, era sumamente necesaria en las zonas aymaras por que durante el ao no llova mas de dos meses , por lo que utilizaban ciertas
tcnicas para su administracin con el fin de satisfacer las necesidades del pueblo. Esta concepcin de entender la naturaleza conllevaba a la
creacin de tcnicas que le permitieron a este pueblo habilitar terrenos de cultivos en los lugares mas inhspitos, como en alturas superiores a
2.500mts de altura con grandes pendientes.
Cosmovisin
El pueblo aymara, as como otros pueblos andinos posee una sabidura ancestral riqusima, basada en su forma de pensar y de comprender el
universo y de relacionarse con su entorno.
La cosmovisin es la forma como se accede y se relaciona con el medio que lo rodea y como una determinada cultura entiende el ordenamiento y
estructura de la sociedad y el cosmos.
Principales fundamentos de la cosmovisin

Pacha

La pacha es estructura, es energa, es tiempo y espacio que ordena el cosmos. en la pacha caben de forma armnica todos los elementos del
universo. Esta armona esta dada por su ordenamiento dual, simblicamente femenino y masculino con cualidades opuestas pero complementarias,
formando una unidad y su dinmica esta dada por su carcter reciproco. Lo ms importante es que este pueblo ordena segn esto sus estructuras
sociales, polticas, econmicas, religiosas, familiares, etc.

Relacionalidad y correspondencia

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En esta lgica no puede haber ningn ente carente de relaciones. Todo esta relacionado con todo, donde los distintos aspectos de la realidad

se corresponden armnicamente. As existe una correspondencia entre el micro y macro cosmos, entre lo humano y lo divino, entre la vida y la
muerte, entre lo bueno y lo malo, etc.

Concepcin de salud

En la cosmovisin andina, el cuerpo humano no es un elemento aislado cuyo bienestar no depende simplemente de un buen funcionamiento
biolgico interno, sino de su relacin con lo religioso, lo espiritual y social, comunidad y familia.

Dualidad y complementariedad
La dualidad se refiere a que toda unidad se compone de pares con cualidades opuestas, pero que no son antagnicas.
Un ejemplo de la unidad en la diversidad es la wiphala, (bandera aymara, en la imagen), del koyasuyu que tiene
vigencia en la actualidad.

Reciprocidad

El principio de reciprocidad alude a que cada acto es una respuesta a otro, mutuamente se retribuyen y contribuyen. Este principio no solo
compromete a las personas, sino a todo tipo de interaccin, sea humana, natural o divina.
Otro aspecto importante de destacar es el fenmeno del Sincretismo religioso, que es una especie de hibridacin entre la religiosidad andina y la
catlica, sin embargo en el fondo, el sentido de la espiritualidad csmica andina se mantiene.
Segn los datos del censo del ao 2002, en el Pas hay 48.116 personas que se consideran aymaras. Esta cifra es cuestionada por las organizaciones
indgenas a causa de la ambigedad de la pregunta utilizada en el censo. Asimismo, y esto es extensivo a las dems etnias, se debe considerar el
factor histrico y las campaas de Chilenizacion, que cambian el concepto de aymara por el de campesino andino, y tambin la estigmatizacin
social que existe con el indgena; lo que produce cierta renuencia a identificarse con un pueblo originario. Por lo anterior, otras estimaciones arrojan

26

que en el extremo norte del pas habitan ms de 100.000 aymaras. En la regin metropolitana hay segn el censo, 2.743 personas pertenecientes a
este pueblo.
7.2. ATACAMEOS
Se ubican en la Zona geogrfica del Norte Grande o Norte rido de Chile. Oasis, valles y quebradas de la
provincia del Loa. Practican la Agricultura y el pastoreo. Principales especies de su flora nativa son: yareta,
algarrobo, tamarugo, chaar, algarrobillo y pimiento. La fauna caracterstica est constituida por zorros,
quirquinchos y cndores, adems de animales domsticos tales como llamas, alpacas y cuys. Mientras que la
avifauna esta compuesta por flamencos, gansos, caiquenes, gallinetas y gallinas.
Los orgenes de este pueblo se remontan al perodo entre el 30.000 y 10.000 a.C., cuando bandas cazadoras
y recolectoras provenientes del norte, se instalan en la puna en busca de alimento. Se puede hablar de
pueblos atacameos propiamente a partir del 2.000 a.C. coincidiendo con los primeros intentos de cultivos
agrcolas en algunos valles de quebradas frtiles. Con el paso de la vida nmada a la sedentaria se forman los
primeros poblados de tipo semialdeano (hacia el ao 1.000 a.C.)Hacia el 600 d.C., los pueblos del norte
grande comienzan a recibir la influencia de la cultura de Tiwanaku, del altiplano, hasta aprox. el ao 900 d.C.
alrededor del 1.250 d.C., comienza la influencia cultural incaica; posteriormente, mediados S. XV, son
conquistados por los Incas. En el siglo XVI, con la llegada de los europeos, Atacama pasa a formar parte de la
corona espaola.

En total en el pas existe una poblacin estimada de 20.957 personas pertenecientes a esta etnia, de ellas 1.379 viven en la regin metropolitana.

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7.3. KOLLA

Se ubican en la Zona geogrfica del Norte Chico o Norte Semirido. Practican la Agricultura y el pastoreo.
Principales especies de su flora nativa son: yareta, algarrobo, tamarugo, chaar, algarrobillo y pimiento. La
fauna caracterstica esta compuesta por zorros, chinchillas, guanacos y vicuas, adems de animales
domsticos tales como ovejas y cabras.
El origen de este pueblo se remonta a la etapa final del Imperio Tiwanaku de Bolivia. Luego de la invasin y
aplastamiento incaico, este pueblo habra sido trasladado al noroeste argentino y centro de Chile. A fines del
siglo XIX, coincidiendo con la guerra del Pacfico, se ubicaron en las cercanas de Copiap. Actualmente, habitan
la precordillera y cordillera de Los Andes y parte del altiplano de las provincias de Chaaral y Copiap en la III
regin de Atacama. Segn el censo, la poblacin colla ascienda a solo 3.164 pesonas de las cuales 292 viven en
la regin metropolitana, la cifra mas baja en la zona de todas las etnias.

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7.4. QUECHUA
El pueblo Quechua desciende del antiguo Imperio Inca y llegaron a Chile entre 1443 y 1470. El habitat
del pueblo Quechua actual se sita en la zona precordillerana y altplnica, territorio que comparte con
el pueblo Aymara.
Se ubican en la Zona geogrfica del Norte Grande o Norte rido de Chile. En los alrededores del lago
Chungar. Practican la Agricultura y el pastoreo. Principales especies de su flora nativa son: quisco
candelabro, la yareta y las cactceas. La Fauna caracterstica del lago Chungar es: flamencos rosados,
taguas, llamas, vicuas y guanacos. Adems se encuentran gato monts, el sur o and, vizcacha y
otros roedores y reptiles. Son 6.041personas en el pas y 1.559 en la regin metropolitana.

7.5. RAPA NUI

Se ubican en la Isla Rapa Nui. A casi 4.000 km. Del continente paralelo a la V regin, practican la Pesca y la horticultura. La vegetacin autctona
consiste sobre todo en herbazales. La tierra es frtil y se cultivan papas, caa de azcar, races de taro, tabaco y frutas tropicales. La fauna de la isla

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consista, a lo ms, en un ciento de especies de peces. Estos servan de alimento para aves marinas tales como, golondrina de mar, petreles, pjaros
bobos, gaviotas y fragatas.
Los polinesios llegaron a la Isla Rapa Nui (Isla de Pascua) entre los siglos IV y V d.C. All se establecieron, desarrollando su propia economa y
construyendo los famosos Ahu, plataformas de piedra en las que se ubican los moai, de carcter, principalmente, funerario. El desarrollo cultural del
Te Pito o te Henua, como entonces se denominaba la Isla, alcanz, al parecer, su mximo apogeo entre los siglos XI y XVII d.C. Posteriormente, la
sobre-explotacin de recursos y la degradacin del medio ambiente llevaron al quiebre del equilibrio social, con guerras intertribales que
destruyeron gran parte de su cultura. Este fenmeno coincide con la llegada del primer europeo a la isla (1722 d.C.).
La historia de Rapa Nui ha despertado gran inters, porque muestra lo que sucedi en uno de los mas aislados laboratorios humanos de el mundo,
aqu, los problemas basicos que acosaron a la humanidad debieron ser superados por un pequeo grupo de gente laboriosa, sin influencias de ideas
foraneas, tan tipicamente importantes para alcanzar estos logros en cualquier otra parte del mundo. Ellos entregaron muchas soluciones y llegaron a
un nivel de cultura elevado, impensado para una comunidad tan aislada.
En un rasgo tipicamente humano, este hecho trajo consigo las semillas de su propia destruccin. En la horrible desintegracin de la cultura de un
pueblo exitoso y orgulloso, esta reflejada una miniatura de la esencia del dilema del hombre contemporneo.
En su desarrollo, la isla reconoce dos etapas claramente diferenciadas:
La etapa de los moais.
Se inicia desde la llegada de los primeros habitantes y en donde se erigio una sociedad altamente estratificada, compuesta por diferentes clanes
cuya principal preocupacin fue el culto a los antepasados. De esta epoca datan los moais, de los cuales existen numerosas teorias sobre su
significado. Segn la tradicin Rapa Nui, estas estatuas de piedra volcanica, de diferentes tamaos y formas, representaban personajes importantes
de los clanes y eran erigidos para perpetuar su memoria. Estas se levantaban sobre los Ahu. La mayora de ellos se ubican bordeando la isla y miran
hacia dentro de ella, dando la espalda al mar, es por ello que se les considera guardianes sagrados.
Entre los aos 1500 y 1700, las tribus de las orejas largas y las orejas cortas iniciaron sucesivas gierras, se cree por el aprovechamiento de los recursos,
las que ocasionaron la gradual destruccin de los altares ceremoniales; el abatimiento de todos los moais y el abandono de ellos en las canteras
donde se construian. La poblacin se refugio en cuevas qu fueron su hogar y escondite, en una sociedad en donde la escasez de alimentos habria
dado lugar incluso al canibalismo.

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Con posterioridad a esto se da inicio a una nueva etapa conocida como el periodo de manutara, en donde siguieron siendo una sociedad
estratificada, pero con la diferencia de que el poder ya no radicaba en el linaje, sino en la destreza de sus miembros. As, durante esta fase, toda la
vida social de los rapa nui giraba en torno al culto al manutara, nombre que reciba un pjaro que emigra cada dos aos a los islotes cercanos a Rapa
Nui. En torno a el, giraban todos sus usos y costumbres.
La ceremonia principal tenia como finalidad el nombramiento anual del jefe, el cual recibia el nombre de tan gata manu, u hombre pjaro. En ella el
jefe de algn clan ganaba el derecho si su servidor incondicional llegaba al islote antes que el otro enviado y obtenia los huevos del manutara.
Cosmovisin

Concepto de poder
El concepto de poder que se manifestaba en la cultura islea estaba ligado a la naturaleza y a lo sobrenatural. Se podan distinguir varios poderes, en
el cual confluan el bien y el mal, lo sagrado y lo prohibido, lo mstico y lo humano. Los poderes mas importantes para la cosmovisin Rapa Nui eran:

Man: se refiere al poder de lo divino, del dios creador; al poder de los ariki (reyes), de los moai, de los matatoa a (guereros), de los tan gata

manu (hombres pjaro), representantes del dios creador.

Tapu; se refiere a los poderes de lo sagrado y lo divino y que se representan en los ancestros

Ao: se refiere al principio y fin de la transmisin del man. El Ao es la creencia en el make make, creador del universo. Tambin representa lo

masculino y lo femenino.
Espiritualidad
La cosmovisin del pueblo Rapa Nui se basaba en la creencia de una triloga y un poder, mana-tapu-ao sagrados, dicha triloga era similar a la
trinidad cristiana, por eso en un momento dado, la comprendieron fcilmente.
Fenmenos de la naturaleza
Los fenmenos de la naturaleza eran realidades coexistentes y condicionantes de la supervivencia del hombre en la tierra, el hombre requeria del
agua, el aire, la tierra y el fuego

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7.6. MAPUCHES
Se ubican en la Zona Central. Practican la Horticultura y ganadera.
Adems recolectaban frutos y cazaban animales. Por esto, su
alimentacin fue variada, inclua piones, aves pequeas, pescados y
diferentes frutas silvestres. Con flechas y trampas cazaban guanacos
y huemules, aunque no eran grandes consumidores de carne.
Obtenan maz, papas, aj, calabazas y algunos cereales como la teca
y el magu. Su formacin vegetal principal est compuesta de boldo,
liln, maitn. Quillay, molle y litre. Crecen algunos bosques de roble
blanco y espino. Ms al sur variedades de roble, avellano y raul. Para
la zona de la Cordillera en cambio hay araucarias, lenga y coihue.
Fauna caracterstica compuesta por pumas, pudus, huemules,
guias, chingues y una gran variedad de avifauna.
El origen de este pueblo tiene distintas hiptesis. Sin embargo, se
sabe que tena caractersticas propias entre los aos 600 a 500 a.C. A
la llegada de los espaoles, habitaban desde el ro Choapa al Seno
del Reloncav. Y sus habitantes se nombraban segn su ubicacin
geogrfica: pikunche, "gente del Norte"- williche, "gente del Sur"lelfunche, "gente del Valle"- lafkenche, "gente de la Costa"pehuenche, "gente del Pehuen"-puelche, "gente del Este" Por largo
tiempo se pens que cada una corresponda a pueblos distintos,
pero hoy en da se sostiene que corresponden a una misma etnia, la Mapuche.

Cosmovisin
Dualidad csmica: en este cuerpo filosfico de ideas, la dualidad o cardinalidad es principal. Para el mapuche la realidad es dinmica y dual, donde
existen opuestos que buscan integrarse y encontrar el equilibrio.

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Integracin armnica hombre-naturaleza: en el mundo de la naturaleza, todos sus elementos estn internamente integrados y relacionados y
contienen una finalidad, nada sobra. En este marco, el hombre es un elemento ms de la
naturaleza, ni superior ni inferior.
La reciprocidad: El hombre y la mujer mapuche entienden que tanto en su relacin con el mundo
natural y con el mundo social, debe existir reciprocidad; tanto recibo como tomo, tanto entrego o
devuelvo.
El orden natural; los mapuches conciben la tierra en forma natural y mgica, haciendo una
interpretacin de su entorno en forma vertical y horizontal. En el plano vertical, existen tres lugares
donde habitan diferentes fuerzas que componen el cosmos:
Wenu mapu: Significa la tierra de arriba, donde estn las fuerzas positivas y donde habitan las
divinidades
Nag Mapu: corresponde a la superficie de la tierra donde nace y vive el mapuche
Minche Mapu: se refiere a lo que esta debajo de la tierra donde habitan las diferentes fuerzas y
energas negativas, lo desconocido.
En el sentido horizontal, la cosmovisin mapuche considera el carcter sagrado de la tierra, ya que
en ella existen fuerzas y energas que controlan los elementos de la naturaleza. La tierra
corresponde a la uke mapa, madre tierra, desde donde todo se origina y todo se renueva; el hombre nace de la tierra, transita por la tierra y vuelve a
ella.
El universo mapuche, incluida la superficie terrestre, esta orientado o constituido a partir de cuatro puntos o fuerzas denominadas meli witran mapu;
es decir, las cuatro esquinas de la tierra, en estos cuatro puntos debe vivir el hombre:

Puel Mapu, tierra del este

Lafken Mapu, tierra del oeste

Willi Mapu, tierra del sur

Pikun Mapu, tierra del norte

La cuatriparticin del universo o meli witran mapa, corresponde tambin a los puntos cardinales, los cuales se organizan a travs del este, donde
nace el Antu, sol, y como referencia opuesta, en el oeste, el Lafquen, mar.
La religiosidad y cosmovisin mapuche no se encuentra, como en otras culturas o pueblos, escrita en algn libro o tratado, sino que es transmitida
de forma oral y se renueva en las practicas religiosas de las diferentes comunidades, tanto en el campo como en la ciudad.

33

El rewe, adems de ser una especie de altar, representa el punto de encuentro de los espritus y las fuerzas del bien. Es el lugar donde se renuevan
estas fuerzas y donde la comunidad, a travs de la machi, se conecta con las divinidades.
En la actualidad existen 602.678 personas que se declaran mapuches, de ellos 182.963 viven el la regin metropolitana, siendo esta etnia, por lejos, la
mas presente en el pas, con un 87.4 % del total de indgenas en el pas.

7.7. KAWESKAR O ALACALUFE

Los Kawsqar (Alacalufes) son uno de los grupos de nmades marinos del extremo Austral
Sudamericano.
Se ubican en la zona Austral o Patagonia Chilena Practican la Pesca y recoleccin
Principales especies de su flora nativa son vegetacin espinosa, bosques de coige y roble,
junquillos y hongos. La fauna caracterstica est compuesta por ballenas, lobos de mar,
nutrias, coipos, guanacos, huemules, gran variedad de pescados y mariscos, erizos choros y
centollas y diversa avifauna martima. Su data arqueolgica ms antigua oscila entre los
8.000 y 9.000 aos a.C. En el siglo XVI establecen contacto con los europeos segn relatos
de cronistas espaoles. Desde fines del siglo XVIII, comenzaron a llegar a la zona los
cazadores de lobos marinos, ingleses y norteamericanos. Esto tuvo grave impacto en la
poblacin que se vio afectada por enfermedades y abusos. A fines del siglo XIX los
misioneros Salesianos obtuvieron del gobierno chileno la concesin de Isla Dawson, para
"proteger y cuidar" a los indgenas de la zona. Desde entonces comenz el proceso de
transformacin de su vida nmade a sedentaria y su posterior extincin.
Su cosmovisin la conformaban seres y espritusperturbadores del bien vivir. Hoy en da
esta etnia se remite a unos pocos representantes ubicados en la localidad de puerto Eden,
en la provincia de Magallanes, siendo en el pas, un total de 2.603 personas.

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7.8.YAGANES O YAMANES
Se ubican en la zona Austral o Patagonia Chilena. Practican la
Pesca y recoleccin. La flora nativa caracterstica de esta zona de
canales y fiordos est constituida por bosques de Nothofagus. La
fauna caracterstica est compuesta de focas, nutrias y
pinginos, adems de abundante avifauna y peces.
Los Yaganes constituyeron el grupo de cazadores y recolectores
marinos que habit la zona ms austral del continente
americano (Isla Navarino). Sobre el origen de este pueblo no se
tiene certeza. Su data ms antigua es aprox. de los 7000 a.C. La
llegada de los espaoles (S. XVI) no alter sus vidas hasta el siglo
XIX. Momento en que bajo la influencia de una Misin Anglicana
Inglesa transforman su modo de vida y sistema religioso. En
1885 una epidemia de rubola diezma la poblacin. A
comienzos del S XX, cuando las misiones se cierran y las tierras
del canal Beagle se entregan a colonos chilenos, los yaganes se
establecen en Caleta Mejillones. Desde 1960 a la fecha la mayor
parte de la poblacin ocupa la zona de Villa Ukika, dentro de los
lmites urbanos de Puerto Williams.
Cosmovisin
Los yaganes tuvieron una compleja creencia religiosa, que se traduciaen la adoracin de un ser supremo invisible, creador y ordenador de los
hombres y la naturaleza. Este ser era conocido como Watauiwineiwa. Rosa Yagan, una de las ultimas de esta etnia, se referia a el como el arcoiris que

se ve en el cielo, a el piden los hechiceros y todos los que necesiten algo, porque el no castiga, solo ayuda
Adems, los yaganes crean que los espritus muertos llegaban a un lugar en donde el sol brillaba constantemente.
Hoy en da los descendientes de esta etnia viven en villa ukika, en condiciones muy modestas, son aprox. 70 personas. Siendo el total en el pas de
1.670 personas, siendo la menor etnia del pas.

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Izquierda, dos imgenes correspondientes a los yaganes, sobre

estas lneas una familia alacalufe o kaweshkar.

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8.- Observaciones
Como se puede apreciar, la mayora de los pueblos tienen como divinidades a la propia naturaleza, esto es mas acentuado en aquellas en que su
subsistencia depende de la tierra misma, como las del norte, aymara especialmente, la mapuche y en menor medida la Rapa Nui. En las que la
vida depende de otros factores como la caza mas que de la tierra o en donde ella no incide demasiado, las creencias tienden a centralizarse en
alguna deidad, como es el caso de los pueblos australes.
La cosmovisin en general en todas las etnias, nos da una referencia espacial, como es el caso de la dualidad este-oeste , tanto en la cultura
mapuche como en la aymara. El rewe, en la cultura mapuche es un espacio referenciado al este y la cruz andina marca tambin los puntos
cardinales.
En resumen, las distintas visiones de ver el mundo de estos pueblos, en su mayora confluyen a lo que podramos llamar lugares comunes
metafsicos, y que a pesar de las distancias y diferencias tnicas, coinciden en variados aspectos, como son el respeto por la naturaleza, la
existencia de ciclos, dualidades complementarias, etc.

9.- Desarrollo del proyecto

Durante la investigacin previa y contrario de lo que se pudiese pensar, se realizan gran nmero de actividades relativas a la cultura indgena,
principalmente relacionadas con los mapuches, aymaras y rapa nui, que son las que estn ms organizadas, adems de la realizacin de talleres y
cursos de capacitacin enfocados a esta poblacin. Lamentablemente la falta de difusin y la disgregacin o atomizacin que tienen estas
actividades, juega en contra de una difusin efectiva de estas, y tal como ocurre, por ejemplo, en los estadios de Colonias residentes, las personas
relacionen una construccin con un pueblo determinado, generando inters o simple curiosidad por conocer que de diferente ocurre all.
Mi proyecto va dirigido a este punto, a crear un espacio apto para el uso propio de las culturas originarias como de la poblacin en general, en
donde el uso y conocimiento por parte de ambas partes permita una comunicacin efectiva y, en definitiva, que se produzca el proceso de
interculturalidad, que es la finalidad del proyecto.
Otro aspecto importante es generar una instancia espacial que potencie el carcter tnico del cerro blanco (lugar propuesto) y desarrolle el
sector del acceso al parque que, como se ver mas adelante, su uso es casi nulo. De esta manera, el proyecto se contempla como un polo de
atraccin en que el pblico que lo visite por diversas razones utilice el parque y se relacione con el proyecto y su entorno. Por esto el proyecto, en
lneas generales, contemplar las reas y los recintos necesarios para albergar las actividades que he podido observar y se detallarn mas
adelante, como tambin programas de educacin, capacitacin, actividades recreativas, culturales, etc...Todo esto dentro de un marco de diseo

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pertinente a las culturas originarias de nuestro pas, basndose no en su iconografa sino que principalmente en su espiritu, sus races, creencias,
modos de entender el mundo y el espacio, entre otros, la idea es que este proyecto genere una sensacin de Lugar, de Paisaje, mezclada con la
de edificio y que la construccin sea natural a la forma de ver la vida que tienen los pueblos originarios, el paisaje, el lugar, el entorno y la
naturaleza.
Investigacin
Existen en Santiago, alrededor de 130 asociaciones de carcter indgena, las que son completamente autnomas y no dependen de algn
organismo estatal o privado. Estas organizacin realizan variadas actividades de distinto tipo para promover, difundir o simplemente celebrar sus
costumbres, generalmente se realizan durante fechas importantes, como el wetrupantu o ao nuevo indgena, o con cierta regularidad para
escuelas u otros.
En la prctica, son estas actividades las que difunden la cultura indgena a la mayora de la poblacin, pero por la falta de recursos para la
promocin de estas, no llegan a alcanzar el potencial que podran alcanzar.
Las siguientes son fotografas de un encuentro realizado en la comuna de Lo Prado, en el ex recinto de mundomagico, que cont con el apoyo de
CONADI

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La imagen muestra una actividad dentro del auditorio, donde como se ve en la foto,
varios piden la palabra al mismo tiempo para hacer preguntas sobre el idioma, las
costumbres y la msica Mapuche, se pudo observar que en los cursos bsicos, hay una
gran inquietud por conocer sobre las culturas originarias, ya sean porque escucharon
algo de sus abuelos o padres.

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Esta actividad en particular era referente a la msica y al idioma Mapuche, en donde se cantaron canciones, se ensearon algunas palabras y se
contaban historias.
Lo que mas me llamo la atencin de esta actividad fue el nmero de personas asistentes, varios cursos de 3 a 4 bsico, el inters por parte de los
nios asistentes, y la buena organizacin del evento, horarios y la calidad de la informacin entregada.
Celebracin Ao nuevo Indgena.
Cada solsticio de Invierno, es celebrado por los pueblos indgenas como el ao nuevo, que podra decirse que tiene una validez mayor al
celebrado por el calendario gregoriano, ya que se basa en la poca en donde termina el ciclo natural de estaciones, se produce el da mas corto,
pero desde ah, empieza nuevamente el ciclo natural de la tierra, de renovacin de la naturaleza.
En algunos casos se celebra con el apoyo de CONADI, municipalidades, pero en otros casos, es una celebracin bastante intima y circunscrita a los
miembros de la comunidad, pero abierta a todo el mundo.

Celebracin en Ruca
La Pintana

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Celebracin en
Pealolen

Feria cultural
Indgena,
Estacin Mapocho

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Como se puede ver, no es poco el inters que despierta en la poblacin en general lo que tiene que ver con la temtica indgena, y ms
ampliamente, con el entorno cultural en el que nos encontramos.
Es en esta investigacin, donde nace la idea de la propuesta arquitectnica que se presenta como proyecto de titulo.

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9.1. Caso arquitectnico

El proyecto a proponer, es uno que busca ser una alternativa estable de espacio para albergar actividades de difusin, en el que aparte de lo que
existe de forma itinerante, pueda haber un lugar reconocido por la poblacin como un lugar donde se manifiesta y difunde la cultura indgena,
pero donde adems poder participar de este conocimiento, ya sea asistiendo a las actividades, exposiciones o participando en talleres.
Se busca que en el sea un canal de difusin de la cultura desde el punto de vista de la cultura indgena, pero no exclusivamente de ella, sino que
adems de todo tipo de actividades que en el se quieran realizar, presentaciones de obras, exposiciones, etc.
9.2. Institucin
El nombre del proyecto es Centro de difusin cultural indgena Cerro blanco, tiene como objetivo propuesto, difundir la cultura en general,
desde un punto de vista de la relacin entre las culturas originarias y el pas.
Este proyecto tiene carcter pblico, financiado tanto como con recursos estatales como con los recursos que pueda generar el mismo proyecto,
como en el uso del auditorio, arriendos, auspicios, etc...pero teniendo en cuenta de que no tienes fines de lucro, es el estado el que debe invertir
en el mantenimiento y desarrollo en un porcentaje importante.
La imagen de este proyecto es de escala publica, cercano a los conceptos de respeto a la naturaleza y al medio ambiente, una instancia de
acercamiento y compartir conocimientos.
Segn lo investigado, los recintos de que dispondr este centro son los siguientes, dividido en 3 grandes reas:
1.

rea difusin

Zona exposicin muestras artsticas, tanto de carcter contemporneo como histricas

Centro de documentacin, en donde se acopia la gran cantidad de textos que existen, que estn en manos de las asociaciones y que no

tiene lugar donde el pblico en general pueda consultarlos, como tambin bibliografa en general y estudios relacionados con la temtica
indgena.
2.

rea desarrollo cultural

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Saln auditorio para 200 personas

Anfiteatro

4 salas para talleres y 1 sala equipada para msica y baile

Cafetera pequeo restaurante

3.

Zona al aire libre. Anfiteatro, reas verdes, jardn botnico con especies de la zona central.

9.3. Terreno
Criterios de seleccin de terreno
El criterio de seleccin del terreno fue el siguiente:

Relacin con la cultura indgena

El terreno idealmente debe tener antecedentes de relacin con las culturas originarias histricamente, o visto de otra forma, no elegir un terreno
cualquiera que no represente o haya representado aspectos relacionado a las culturas en cuestin.

Situacin urbana

El terreno debe estar ubicado en una zona de gran afluencia o de gran flujo de personas. Que dentro de la ciudad este sea reconocido en el
entorno. La idea es que este centro sea visible desde las vas adyacentes, sin la necesidad de tener que visitarlo necesariamente, que sirva a la
intencin del proyecto.

Relacin con la naturaleza

El terreno debe tener caractersticas de parque o relacionado con alguna rea verde.

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Terreno vistos que cumplan idealmente esta situacin, se

ubicaban principalmente en la comuna de Pealolen, pero
carecan con el componente urbano que es importante para
el proyecto, por lo que finalmente se decidi trabajar en la
comuna de Recoleta, especficamente en un ladera del cerro

blanco, ya que este cumpla con las condiciones ya

sealadas. El nico inconveniente podra ser la topografa
natural del cerro, pero este aspecto no fue suficiente para
desestimar la conveniencia general de esta ubicacin. A
esto se suma el carcter etnohistorico del cerro, el que se
presentar a continuacin.

Fotografa area Cerro blanco

Caractersticas Cerro Blanco

El Cerro Blanco representa una superficie total de 26 Ha, de
las cuales actualmente solo se encuentran en condiciones
de uso un total de 4 Ha. Teniendo disponible 16 Ha
susceptibles de tratar paisajsticamente.
En su parte basal tiene 13 Ha y como cono piramidal tiene
en total 20 Ha. La altura total del cerro con respecto a su
cota de entorno vial es de 89 mts.

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Ubicacin
Se ubica en el centro geogrfico de la comuna de Recoleta y se encuentra inserto en el rea que concentra el equipamiento de mayor relevancia
histrico-cultural de esta, por lo que su recuperacin significara un importante impacto e el mejoramiento de la calidad e imagen urbana.
Proceso que ya esta en marcha con el inicio de un plan de reforestacin del cerro.

Antecedentes etnohistricos
Las condiciones climticas y la fertilidad del valle determinaron que en l se concentrase gran nmero de pobladores, y ambos factores fueron
tomados por Pedro de Valdivia y sus compaeros para instalarse en l.
Se ha sealado que el uso de acequias en la zona data de la conquista Incaica, y Vicua Mackenna lleg a expresar, sin serio fundamento, que
obras como la acequia de Huechuraba, que se inicia en el Salto, eran obras de Ingenieros hidrulicos quechuas oriundos de Cajamarca y Nazca.
En todo caso, hay una tradicin recogida por el Padre Rosales, en el sentido que esta acequia fue obra del gobernador (tokrikok) Incaico
Quilicanta, que obtena su agua de la cada de la misma que provena del Mapocho, y que se haba desviado por mano de obra humana, hasta
hacerla caer aprovechando el gran desnivel que hay entre las tierras situadas a ambos lados de la cadena del San Cristbal, en el sector hoy
conocido como La Pirmide.
Aludiendo a la gran cascada que se precipitaba de lo alto, los Espaoles denominaron a este sector el salto del agua, quedando despus solo
como el Salto. Desde aqu el agua corra desde oriente a poniente hasta la poblacin de Quilicura, pasando cerca de la de Huechuraba, de la que
tomaba su nombre la acequia.
Sin otros antecedentes sobre la veracidad del hecho, solo se puede concluir que la acequia fue obra de las autoridades incaicas de la regin,
quienes las pusieron en ejecucin para regar las tierras cercanas a los cerros de Conchal y Quilicura.
Haba poblaciones incaicas en Quilicura y Conchal, cuyo nombre tiene traduccin al quechua o el aymar. Posiblemente tambin las hubo en
Renca, cuyo nombre tambin es quechua, y en el Salto, cuyo nombre indgena era Collo, palabra aymar. Con esto se observa el carcter bicultural del cerro, habitado en una poca por expansin del imperio Inca y por los mapuches.

Maqueta ubicada en la estacin cerro blanco del Metro, en la que se representa la

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vida indgena en el sector de las piedras tacitas

La cermica Inca local que se ha hallado en los cementerios de la

zona, debi haber sido confeccionada por mitimaes que
colonizaban dichas poblaciones, ya que difcilmente pudo haber
sido de artesanos locales.
Los quechuas haban designado como lugares de culto o lugares
sagrados a algunos cerros que por algn motivo les llamaba la
atencin, como era natural en su lugar de origen. Cuando los
espaoles encontraban que estos cerros eran lugar de culto,
denominados en quecha guaca, procedan a retirar las ofrendas
all depositadas por los indgenas, y en su lugar colocaban una
cruz occidental catlica.
As lo hizo Pedro de Valdivia, y ordeno levantar una ermita en el
Cerro Blanco, por lo cual podemos suponer o creer que en este
lugar hubo algn adoratorio indgena. Tambin hubo una ermita
en el cerro Hueln o Santa Luca.

Vista de Recoleta desde Cerro Blanco, Santiago a finales del siglo

XIX
Antecedentes Histricos

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Pedro de Valdivia lleg al valle de Santiago el 13 de diciembre de 1540, al mando de una fuerza de unos 150 espaoles, entre ellos una mujer, Ins
de Surez o Jurez, como indica jernimo de vivar en su Crnica y relacin copiosa y verdadera de los reinos de Chile, y unos 1.000 indios
yanaconas. El 12 de febrero de 1541, a los pies del Cerro Hueln, se fundo la ciudad de Santiago de la nueva Extremadura y posteriormente se
procedi a repartir los solares y las merced de tierra entre todos los compaeros de Pedro de Valdivia.
Pedro de Valdivia se adjudic las tierras que iban entre el ro Mapocho y el cerro Huechuraba, (hoy Cerro Blanco) esto fue ratificado en el ao
1546 por el Cabildo.
En 1545 Ins de Surez fund una ermita en la cima del cerro y se la consagro a la virgen de Montserrat, de la cual eran devotos los espaoles. As,
el 2 de enero de 1550 antes de irse a combatir al sur, Pedro de Valdivia, al ver la dedicacin y cuidado que le profesaba, le don la ermita y todas
las tierras que le rodeaban a doa Ins.
El 2 de Agosto de 1558, Ins de Surez y su marido, Rodrigo de Quiroga, ante el escribano Pedro de Salcedo, hicieron donacin del cerro con la
ermita y la gran chacra que la rodeaba a los monjes Dominicos. Los lmites de la cesin eran desde el ro Mapocho hasta ms all del Cerro
Huechuraba y desde el camino de Chile (hoy calle Independencia) hasta deslindar con las tierras de Rodrigo de Quiroga en el camino el Salto. La
donacin se realiz a cambio de:

Deba realizarse una peregrinacin anual a la virgen. Esta se

llevaba a efecto el primer domingo despus de la Epifana.

Una misa cada tres viernes por el alma de cada unos de los

donantes del terreno, incluido Pedro de Valdivia, por siempre

jams.

Iglesia la viita

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Todo el lugar, despus que pas a manos de los Dominicos, pas a llamarse Llano de Santo Domingo y el cerro fue rebautizado con el mismo
nombre. Posteriormente y debido al hbito blanco de la congregacin de los Dominicos, o simplemente por el color de su piedra caliza, en forma
popular se le llamo Cerro Blanco.
Los sacerdotes adems trabajaron la chacra y plantaron las vias en el sector norte del cerro, en donde actualmente esta el cementerio General,
de las cuales la capilla hered el apelativo popular de Iglesia de la viita (monumento histrico nacional).
Segn el relato de Justo Abel Rosales, la pequea capilla erigida por Ins de Surez, solo dur un siglo, probablemente de madera destruida por
los vientos debido a lo precario de la construccin, por lo cual en vista de la destruccin del edificio original, los monjes dominicos para
mantener la tradicin, construyeron un edificio similar en el costado occidental del cerro. Con el paso de los aos se fueron perdiendo
lentamente las tradiciones de inicio de la conquista, as a comienzos de la vida independiente de Chile, poca gente recordaba las condiciones en
que se realiz el legado de Ins de Surez y Rodrigo de Quiroga.
Para alrededor de 1820 la cima del cerro, segn Benjamn Vicua Mackenna era un sitio famoso para hacer la cimarra y jugar a las piedras o los
chimberos. En el ao 1822 hubo sequa y el tesorero Victoriano Garca promovi el volver a realizar la antigua peregrinacin a la cima del cerro.
Sucedi que llovi en el momento de la peregrinacin, lo cual aument la devocin a la virgen.
Como el segundo templo estaba en ruinas, se comenz a gestar la idea de reconstruir la ermita.
Como consecuencia de la independencia nacional, se vivi un proceso de grandes cambios y los dominicos se vieron obligados a vender los
terrenos, as en 1823 Pedro Nolasco Len y Enrique Campusano, compraron en un remate ordenado por ley, el gran terreno de los dominicos.
Luego, donaron el terreno de la actual iglesia de la viita, con el objeto que no se perdiera esta antigua tradicin.
El 23 de noviembre de 1834 con la asistencia del obispo Vicua, se puso la primera piedra en la esquina de la calle Recoleta con la calle Rosario
(hoy avenida Santos Dumont).
La idea de construir una iglesia en el sitio original no pudo ser debido a que los dueos del cerro tenan en explotacin las canteras del cerro,
cuyos vestigios an son claramente visibles, para hacer los cimientos de las nuevas construcciones de la ciudad.
La construccin se termino en 1840, como se realizo solo con dineros de limosnas, resulto un templo bastante modesto. Aunque la arquitectura
aparece muy modesta (cambios posteriores han cambiado el diseo de Chelli, de quien se dice fue el delineador del Templo, el mismo arquitecto
de la recoleta Dominica) es justamente su sencillez lo que permite recordar el propsito inicial de Valdivia, su fundador e Ins de Surez. Para
muchos es la primera iglesia de Chile.

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9.4. Situacin actual

Desde el ao 1999 el Parque metropolitano volvi a administrar este cerro, como un parque urbano, adems dise un plan maestro que como
objetivo establecer tres criterios generales de intervencin y condiciones de uso dentro del estricto dominio tnico. Morfolgicamente el Cerro
Blanco tiene tres caras diferenciadas, cuyos caracteres se proyectan en sus laderas, determinando tres zonas generales: Zona de Equipamiento;
Zona Cultural y Zona Espiritual. Existe un plan seccional asociado a el, y donde se establece solo la construccin de recintos que sirvan al plan
maestro general y fomenten las actividades culturales.

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Cerro Blanco, en su totalidad se constituye en un Monumento Nacional que tiene la excepcional caracterstica de reunir tres de las categoras
patrimoniales oficiales que establece la Ley de Monumentos Nacionales. Esto es, reunir un Monumento Histrico en su extremo sur-oriente La
Iglesia de la Viita, un Monumento Arqueolgico que corresponde a la Piedra Tacita, y el conjunto o lugar histrico conformado por la
totalidad del Cerro Blanco o de Huechuraba que constituye el rea declarada Zona Tpica, regulada por un plan seccional de la comuna de
Recoleta. Las reas ms importantes y de inters patrimonial son:
1.- Sitio Piedra Tacita, constituida por 149 pocitos horadados en la roca.
2.- Sitio Basamento Colonial
3.- Sitio Cumbre
4.- Sector Iglesia de la Viita
Actualmente el cerro esta siendo convertido en un cerro parque tipo san Cristbal, pero a una escala mucho menor, con nfasis y dedicado en lo
tnico, (visto en los antecedentes histricos) en donde se esta realizando un proyecto de reforestacin con rboles y flora nativa importante, con
implementacin de sistemas de regado, paisajismo, etc. Existe un proyecto de parque dividido en 3 etapas, con una inversin aprox. de 500
millones de pesos, en donde se contempla una explanada en la cima del cerro, funicular entre otros.
La idea es que el proyecto a realizar se inserte como una instancia prctica de comunicacin entre el concepto tnico del parque y del cerro en
general, con la comunidad.
Existe en comodato 3 zonas de culto indgena, una zona mapuche, la ms grande, una aymara y una Rapa Nui, las que se encuentran subiendo el
cerro. Por lo que el proyecto presentado no contemplar reas ceremoniales en si, ya que estas existen dentro del parque. En la vista superior se
aprecia la zona aymara, representada por la cruz, y la zona mapuche, representada por un rewe y una pequea ruca que miran hacia el este
Otro aspecto importante de
mencionar es el hecho de que
si bien en las laderas sur y
oriente del cerro se han
habilitado

como

parque

pblico, se da a mi juicio una

contradiccin

vital,

en

el

hecho que este parque est

completamente enrejado, con
unas

barras

lo

bastante

51

anchas como para hacer la reja tupida lo que no permite la visibilidad del parque al caminar junto a esta. A esto se suma que por la naturaleza del
cerro parque y el contexto del barrio (semi-industrial), no tenga una alimentacin por as decirlo, de publico, lo que hace que el parque este
continuamente desierto, casi sin visitantes. Es difcil entender un parque con tales restricciones si se quiere que sea visitado y utilizado. Todo esto
carece de un programa, como podra ser una feria artesanal, por ejemplo, que produzca un flujo de personas y que genere un cierto control social
que haga el espacio ms seguro, la falta de este propicia la aparicin de rejas como la que esta ubicada en el cerro blanco.

Este punto es importante de mencionar ya que el proyecto se propone propiciar

el uso de el parque adyacente a el, lo que sumado a los recintos produzca una
situacin de flujo, que permita abrir el espacio y generar el control social
suficiente para incentivar la visita y el uso del parque y las instalaciones
propuestas.

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10.- Propuesta de Proyecto Centro de Difusin Cultural Indgena Cerro Blanco

Generalidades
Qu es?
El Proyecto consiste en la creacin de un lugar que albergue, desarrolle y difunda, las distintas actividades artsticas y culturales provenientes de
nuestras comunidades indgenas.
Para que?
La finalidad del proyecto es contribuir al desarrollo tanto cultural como educacional, en el sentido de abordar la temtica de la interculturalidad,
de manera que aporte al entendimiento necesario y disminuya el desconocimiento, permitiendo liberarse de los estereotipos sobre otras
culturas, permitiendo relacionarse de mejor manera con otras, y a un nivel mas alto, ser conciente de la existencia de distintas concepciones,
realidades que existen en el mundo.
Cmo?
El proyecto se puede enfocar desde 3 perspectivas distintas
1.- perspectiva terica

El proyecto debe estar concebido en directa relacin con la visin de mundo de los pueblos originarios, su relacin con la naturaleza,

cosmovisin, etc.
-

Se busca que el edificio genere en el visitante en la ciudad una nocin de lugar, ms que de edificio.

10.1. Perspectiva Formal

Formal y estticamente, arquitecturizar el espritu de la visin indgena, esto es:
-

relacin intrnseca del hombre y su hbitat, con el entorno

53

En este sentido, el desarrollo la forma del proyecto es la resultante entre la topografa del terreno y el programa arquitectnico, adaptndose y
generando los volmenes y espacios a medida que el proyecto de despliega por terreno arriba.
Las cubiertas ajardinadas, un pequeo curso de agua, revestimiento de piedras y el uso de luz cenital, buscan recrear la relacion del hombre con
los elementos de la naturaleza y potenciar la experiencia del usuario del edificio En la medida que mas sentidos se vean involucrados en la
experiencia arquitectnica, mas absorbente puede ser.
El proyecto buscar hacer referencia a las culturas indgenas, contemporaneizando el espritu de la visin del hbitat creado por el hombre y la
naturaleza, ms que buscar una reinterpretacin literal de los conceptos grficos existentes en las distintas culturas.
10.2.- Perspectiva Urbana
Para cumplir su funcin, es indispensable que el proyecto tenga distintos grados de influencia, es decir, que a distintos niveles, el ciudadano
pueda hacerse una imagen mental reconocible del proyecto, tanto como edificio en si, con la particularidad de su emplazamiento, como por su
ubicacin.
Para esto es absolutamente necesario aprovechar las particularidades que se producen en el terreno del Cerro Blanco:
1.- ser por si mismo un hito urbano
2.- conectividad con la red de Metro
3.- ubicacin de iglesia la viita, otro hito relacionado con la cultura Chilena, que puede relacionarse con el proyecto dialcticamente,
potenciando la idea del dialogo intercultural.

11.- Programa Arquitectnico

A grandes rasgos el proyecto tiene 2 grandes reas
11.1. rea Patrimonial
Esta rea esta dedicada a mostrar y conservar elementos patrimoniales de las culturas, es decir, obras artsticas, material bibliogrfico, etc

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Tiene una funcin ms expositiva, mas relacionado con el concepto de museo y biblioteca.
Est compuesto por:
1.- Galera de artes indgenas
Una especia de museo, que muestra tanto expresiones artsticas, como tambin elementos arqueolgicos o de museo, la idea es que le espacio
sea lo bastante flexible como para albergar distintas manifestaciones
2.- Centro de documentacin
Un centro de acopio del material bibliogrfico referente a las culturas indgenas, pero que extensivamente funcione como biblioteca publica, que
sirva a la poblacin del sector, gracias a la conectividad que el metro le proporciona.
11.2. rea de Desarrollo Cultural
Esta zona alberga los recintos en donde se proporciona las herramientas para el desarrollo practico de actividades artsticas y culturales. Esta
compuesta por:
1.- Auditorio
2.- Instituto Cultural indgena
Esta parte del proyecto considera talleres de desarrollo en 4 reas, msica y Bailes, artesanas, idiomas, capacitacin, medicina y otros, entregando
la infraestructura necesaria para que puedan entregarse estos contenidos de manera sistemtica.
11.3. rea pblica comn
Estas zonas estn dentro del proyecto, destinadas a ser parte de un paseo o recorrido de manera que no circunscriba el proyecto solo a los
visitantes que van a algo especifico, sino que invite a cualquier persona a visitar el lugar
1.- Anfiteatro
2.- jardn botnico

55

3.- Cafetera Restauran

11.4. Programa arquitectnico

Recintos

M2 Sup
Util

Hall Acceso
rea exposicin
Acceso funicular
Oficina funicular
Mantencin
Baos pblicos
enfermera

222
865
32
7
25.5
72.75
10.74

Administracin Centro
recepcin administracin centro
oficina director
oficina funcionarios
oficina contables
sala de reuniones
servicios

38.65
32.7
26.2
26.2
26.45
25.3

Auditorio
hall auditorio
auditorio
trastienda
Oficina encargado auditorio
camarines
bodegas generales

170.5
380.2
113.4
29.25
177
56

Instituto Cultural
hall acceso
informaciones
recepcin
oficina director
sala de reuniones

86
25.8
35.4
28.67
17.5

56

servicios
administrativo
funcionarios
coordinadores
sala capacitacin
sala lenguaje
enseanzas tradicionales
sala artes
Baos pblicos (1 y 2 piso)
sala msica y bailes
camarines
bodega
Cafetera-Restaurant
Centro de Documentacin
oficina Clasificacin
Bodega libros
sala lectura
referencia
salas grupales
Total Superficie til
Subterrneo
estacionamientos
Salas de maquinas
Superficie total construida
1 nivel
2 Nivel
3 Nivel
4 Nivel
Total Superficie Construida

16
47.6
29.1
29.1
71.76
44.4
44.4
67.28
77
163
53
11
315

65.51
112
286.2
48.15
49.75
4060.46

2295
180

3631
1017
256
585.75
5489.75

57

11.5. Organigrama

En total, se espera que trabajen un promedio

de 30 personas en el centro.
Administracin General
6 personas.
Instituto Cultural
15 personas.
Centro de Documentacin
6 personas.
Mantencin
3 personas.
A esto de debe agregar las personas que
trabajen en la cafetera-Restaurant

58