FG

PROGRAMA DE
FORMACIN GENERAL

EXPERIENCIA CURRICULAR:
CONSTITUCIN Y DERECHOS HUMANOS

SEMANA N 01

S
E
S
I

N
N

PERSONA HUMANA, DERECHOS HUMANOS

Y SUS FUNDAMENTOS

CONTENIDOS
CAPACIDADES
Analiza la teora general de los
derechos humanos, la
Metodologa Aprendizaje
Servicio y el Artculo de Opinin

01

1. MOTIVACIN
EQUIPO DE

Los
Los derechos
derechos humanos
humanos yy sus
sus
fundamentos:
fundamentos:
Derechos
Derechos humanos:
humanos: definiciones,
definiciones,
principios
principios yy caractersticas
caractersticas
Fundamentos
filosficos:
Fundamentos
filosficos:
iusnaturalismo,
iuspositivismo,
iusnaturalismo,
iuspositivismo,
consensualismo
consensualismo ee historicismo
historicismo

Metodologa
Aprendizaje
Metodologa
Aprendizaje
Servicio
y
Derechos
/ EXPLORACIN / PROBLEMATIZACIN
Servicio y Derechos Humanos
Humanos
en
en zona
zona de
de intervencin:
intervencin:
Estructura
Estructura
2
Planificacin
Planificacin
CIENCIAS SOCIALES
Importancia
Importancia
2014-2
Artculo
Artculo de
de Opinin:
Opinin:
-Estructura
-Estructura

-Importancia
-Importancia

FG
PROGRAMA DE
FORMACIN GENERAL

REFLEXIONA Y
COMPARTE...
Qu observas en las
imgenes?

Qu
existe
de
comn en cada una
de las situaciones
presentadas?
Es posible que el ser
humano sea tan cruel
con su misma especie?

2.

Qu se puede hacer
para evitarlo?
INFORMACIN
BSICA

1.

LA PERSONA HUMANA

Las primeras definiciones sobre lo que se entiende por persona filosficamente

hablando, datan del Medioevo, especialmente de los filsofos de tendencia cristiana.
Uno de los conceptos ms difundidos es el de Boecio, quin seala que la persona
humana es substancia indivisa de naturaleza racional. Las dos notas clave de la
nocin de persona en esta lnea de pensamiento, al que se adscribieron Santo Toms
y Occam, son: individuacin (unidad del yo personal) y relacionalidad.
En la poca moderna se comenzaron a introducir en la nocin de persona elementos
psicolgicos y ticos. As, Kant seala la libertad e independencia de la persona frente
al mecanicismo natural como uno de los rasgos de la personalidad. La persona es
capaz de darse leyes prcticas propias a travs de su razn. Se da las leyes a s
mismo, pero no de forma arbitraria, sino de manera que los hombres sean siempre
"fin en s mismos"; es un rasgo esencial de la persona: no puede ser sustituida por
otra. El hombre es lo nico que en el mundo es fin en s mismo y puede ser
fundamento de leyes. Su dignidad merece respeto. Su racionalidad y su voluntad
autnoma lo fundamentan. El hombre tiende hacia lo "sensible", pero la razn es
capaz de elevarlo.
En la modernidad, el trmino persona indica al sujeto moral puesto en el mundo,
inquietndose por l en las experiencias cotidianas o "en la existencia que se ha
encontrado en s misma, por la libertad". Hegel es quin sintetiza la concepcin de
persona humana dentro de la filosofa contempornea al sealar "sed persona y
respeta a los otros como personas", y plantea a la vez la idea de igualdad de todos los
seres humanos, fundamento primero de los derechos humanos, puesto que estos
parten de la necesidad de considerar a todos como seres iguales. Esta afirmacin
Hegeliana establece lo que jurdicamente es casi ignorado, puesto que pone en
sentido iusfilosfico (filosofa del derecho), los fundamentos de los derechos humanos,
no en la positividad legal, sino en las necesidades personales de cada sujeto como un
ser moral, racional, valorativo y creador
Para fines de la formulacin de la persona cono sujeto de derechos en la sociedad
actual, y asumiendo los aportes de la filosofa, podemos definir a la persona humana
como un ente racional, dotado de razn, lenguaje, arraigado en la moral y en las
relaciones sociopolticas.
En los derechos humanos, el concepto filosfico de la persona tiene un papel
definitivo, porque ellos son los derechos morales y polticos con gran vocacin de
positividad jurdica. No otra cosa cabe deducir cuando los contenidos esenciales de los

EQUIPO DE CIENCIAS SOCIALES

2014-2

FG
PROGRAMA DE
FORMACIN GENERAL

derechos humanos han sido erigidos en normas legales: la libertad, la igualdad, la

dignidad, la seguridad, la justicia o la paz. As, pues, la acepcin de persona que nos
ofrece la filosofa, nos permite iluminar el concepto jurdico que de ella se tiene (no
puede ser al contrario), el cual no abarca completamente a toda la persona, sino que,
a partir de lo que quiere defender, la define, estando as sujeta a fluctuaciones que no
corresponden con el ser y la dignidad misma de ser humano.
2. PERSONA HUMANA Y NECESIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS
Hubo antao un mundo sin reconocimiento de los derechos humanos. En l las
personas no valan igual: haba aristcratas y plebeyos, y una profunda grieta los
separaba: habitaban en lugares distintos, no se casaban entre ellos, los aristcratas
vivan del Estado, mientras los plebeyos los mantenan y pagaban ellos solos los
impuestos. Este mundo existi hasta hace poco ms de doscientos aos en Europa.
Hubo tambin seres humanos de raza negra que fueron considerados esclavos, una
suerte de cosas con vida humana. En el Per, de acuerdo con las leyes, esta situacin
se prolong hasta 1854. En los Estados Unidos de Norteamrica, los humanos de raza
negra no podan sentarse a lado de los de raza blanca ni acudir a los mismos lugares
pblicos que estos hasta la dcada del sesenta, y en Sudfrica, hasta poco antes de
que acabara el siglo XX.
La mujer no tuvo derechos polticos en el Per, porque se la consideraba inhbil para
votar en elecciones nacionales, hasta el ao 1956. Adems, de acuerdo con las leyes,
al menos hasta 1980 la mujer viva sometida al marido: este decida por s solo cosas
muy importantes para la familia, como el lugar en que viviran, el dinero que gastaran,
si la mujer poda o no trabajar fuera de casa, y as sucesivamente.
Fueron estas y muchas otras las circunstancias en que los seres humanos carecieron,
precisamente, de derechos humanos, porque as lo mandaban las leyes, en contra de
lo que la naturaleza dicta. Y es que todos los seres humanos son distintos en muchos
aspectos pero iguales en lo esencial: su comn pertenencia a la humanidad. Como se
puede ver, no hay que ir muy lejos en la historia para encontrar un mundo sin derechos
humanos. Muchas de las personas que se nos cruzan por la calle, o que viven con
nosotros dentro de casa, fueron tratadas por las leyes como desiguales en algn
momento de sus vidas.
Hemos insistido en las diferencias en el tratamiento de las personas por la ley, porque,
en verdad, los derechos humanos son establecidos a partir del Derecho para ser
aplicados en todas y cada una de las circunstancias de la vida. Como humanos,
vivimos en una constante tensin entre lo que nos hace iguales y lo que nos hace
distintos. Cada uno de nosotros es nico y distinto a los dems en muchas cosas,
desde nuestros rasgos faciales y nuestra figura humana hasta nuestros pensamientos
y convicciones ms profundas. En realidad, cada uno de nosotros debe ser l mismo y
distinto de los otros si quiere realizarse plenamente como persona.
Pero, al mismo tiempo, todos tenemos en comn nuestra constitucin humana: el
cuerpo que nos pertenece, nuestras emociones, nuestra inteligencia, nuestros valores,
nuestra creatividad y nuestras creencias divinas y humanas. En todo esto los seres
humanos somos iguales. Precisamente, la individualidad de cada uno, y su realizacin,
consisten en partir de estas caractersticas comunes para construir nuestra propia
realizacin personal, inimitable y nica.
Poco a poco, el ser humano fue dndose cuenta de que, para alcanzar una vida mejor
en sociedad y una mayor realizacin personal, era indispensable reconocer ciertos
derechos aplicables a todos por igual: esos derechos que permiten ejercitar nuestras
potencialidades para mejor realizarnos y ser cada vez ms humanos.

EQUIPO DE CIENCIAS SOCIALES

2014-2

FG
PROGRAMA DE
FORMACIN GENERAL

3. LA DIGNIDAD HUMANA COMO FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS

HUMANOS
Deriva del latn dignitas, del adjetivo dignus, cuya forma arcaica nos
revela su origen del verbo decet: decente. Segn el diccionario
enciclopdico El Ateneo (t. II), el significado de la palabra dignidad es:
"calidad de digno; que merece algo, en sentido favorable o adverso;
correspondiente, proporcionado al mrito y condicin de una persona
o cosa".
La dignidad humana es la actitud de respeto a s mismo y a los otros,
por el reconocimiento que toda criatura humana posee caractersticas
que la elevan por encima de los otros seres. El respeto a esa dignidad
es la garanta suprema del orden social.

La dignidad humana no hace

distingo del color de piel ni de otra
caracterstica fsica alguna.

En pocas palabras es el respeto que se tiene en s mismo y en los

dems. Es una estima que se tiene la persona por tener inteligencia y voluntad y que
adems tiene esa misma estima o respeto para con los dems seres de su misma
especie.

La naturaleza de la dignidad humana consiste en conseguir el fin ltimo del hombre;

en buscar los medios ms eficaces y adecuados para lograr el bien de la persona
misma y el bien de las dems personas. Esto implica que quienes violentan los
derechos de las dems personas, no solamente atentan contra la dignidad de estas
personas, sino contra su propia dignidad. La dignidad humana del hombre, o sea su
grandeza esencial, deriva de que existe para s, as como de su aptitud para realizar
los valores. El derecho es la condicin para que pueda realizarlos libremente. La
dignidad humana est relacionada con la calidad y condicin de ser humano de toda
persona, la misma que le otorga ciertas caractersticas diferentes de todos los dems
seres existente sobre la Tierra, y merecedor por lo tanto de un respeto, trato y del
reconocimiento de un conjunto de derechos que no nacen de las leyes, sino que son
inherentes a su condicin misma de ser humano, a su naturaleza. Veamos lo que nos
dice el filsofo I. Kant al respecto: "...Los seres cuya existencia no descansa en
nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, cuando se trata de seres irracionales,
un valor puramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; en cambio, los
seres racionales se llaman personas porque su naturaleza los distingue ya como fines
en s mismos, esto es, como algo que no puede ser usado como medio y, por tanto,
limita, en este sentido, todo capricho (y es objeto de respeto). Estos no son pues,
meros fines subjetivos, cuya existencia, como efectos de nuestra accin, tiene un valor
para nosotros, sino que son fines objetivos, esto es, realidades cuya existencia es en
s misma, un fin...". La persona humana constituye un fin en s mismo, por su propia
condicin, y por lo tanto no pueden ser reducidos a la condicin de medios, ello
constituye el verdadero sentido y significado de lo que se entiende por dignidad
humana. Es a partir de este reconocimiento de la dignidad humana, que nacen los
derechos humanos, los mismos que son inherentes a la persona, y en la cual
encuentran su fundamento y razn de ser.
Podemos decir, tambin, que la dignidad es la necesidad emocional que todos
tenemos de reconocimiento pblico por la autoridad, personal, amigos, familiares,
crculo social, etc. de haber hecho bien las cosas.
La dignidad se basa en el reconocimiento de la persona como ser digno de respeto.
Toda persona tiene que reconocer las diferencias de cada persona adems de
tolerarlas para que as la persona digna se sienta libre y posea las bases que le
permiten actuar consecuentemente y por lo tanto se considera capaz de desarrollar
cualquier trabajo bien fundamentado. Una persona digna puede sentirse orgullosa de
las consecuencias de sus actos y de quienes se han visto afectados por ellos. Un

EQUIPO DE CIENCIAS SOCIALES

2014-2

FG
PROGRAMA DE
FORMACIN GENERAL

exceso de dignidad puede fomentar el orgullo propio, pudiendo crear la sensacin al

individuo de tener derechos inexistentes. La dignidad refuerza la personalidad,
fomenta la sensacin de plenitud y satisfaccin.
La dignidad humana es el valor intrnseco y supremo que tiene cada ser humano,
independientemente de su situacin econmica, social y cultural, as como de sus
creencias o formas de pensar.
De la dignidad de la persona como valor central, emanan la justicia, la vida, la libertad,
la igualdad, la seguridad y la solidaridad, que son dimensiones bsicas de la persona,
que en cuanto tales se convierten en valores y determinan la existencia y legitimidad
de todos los Derechos reconocidos por La declaracin Universal de los Derechos
Humanos, por nuestra constitucin poltica, y las normas que rigen la vida de los seres
humanos en las diferentes partes del mundo.
4. DEFINIENDO LOS DERECHOS HUMANOS
Ofrecer una definicin de los Derechos Humanos es un problema abierto ya que nunca
se ha producido un acuerdo general entre los tericos a la hora de definirlos, a causa
de la variabilidad histrica que ha experimentado el contenido de los Derechos
Humanos y como consecuencia de muchos enfoques, puntos de vista e ideologas con
que se puede estudiar la cuestin.
Esto ha determinado una constante provisionalidad de casi todas las propuestas de
definicin que se han ofrecido, porque cada una de ellas ha tendido a limitarse a
recoger algn aspecto parcial de los Derechos Humanos. Tras varios siglos de
debates doctrinales y de movimientos revolucionarios inspirados de algn modo en los
ideales de igualdad, justicia y libertad, no hemos sido capaces todava de ponernos de
acuerdo universalmente acerca de lo que significa eso de "derechos humanos".
Si bien no es sencillo ofrecer una definicin nica sobre lo que son los derechos
humanos, sin embargo, si podemos tener una idea general de estos, atendiendo a las
diferentes definiciones planteadas por diversos tericos y especialistas en el tema:
a. Hctor Morales seala que son los derechos que tiene el ser humano por el hecho
de serlo y que le permiten tener una vida digna; son condiciones universales que
deben ser protegidas por el Estado y por la comunidad internacional; son los
derechos reconocidos por la Constitucin y por los tratados internacionales
b. En palabras del profesor Eusebio Fernndez, "los derechos humanos
fundamentales son los derechos morales o pretensiones humanas legtimas
originadas en y conectadas con la idea de dignidad humana y los valores que la
componen (autonoma, seguridad, libertad, igualdad y solidaridad) y, al mismo
tiempo las condiciones mnimas del desarrollo de esa idea de dignidad, exigen su
incondicional proteccin por parte de la sociedad y del poder poltico".
c. Para el profesor Prez Luo los Derechos Humanos son "un conjunto de
facultades e instituciones que en cada momento histrico concretan las exigencias
de la dignidad, la libertad y la igualdad humana, las cuales deben ser reconocidas
positivamente por los ordenamientos jurdicos a nivel nacional e internacional".
d. Para Marcial Rubio Correa son esos derechos que permiten ejercitar nuestras
potencialidades para mejor realizarnos y ser cada vez ms humanos. Son
condiciones esenciales de todo ser humano en todo tiempo y lugar, cualquiera sea
su raza, religin, edad o condicin en la sociedad, para vivir con dignidad.
Responden a las necesidades que tienen los seres humanos para vivir
dignamente: desde el simple hecho de mantenerse con vida, alimentarse, vestirse
o tener una vivienda, educarse y tener asistencia mdica en caso de enfermedad.

EQUIPO DE CIENCIAS SOCIALES

2014-2

FG
PROGRAMA DE
FORMACIN GENERAL

e. Una de las definiciones ms divulgadas, y que puede resumir lo planteado por los
autores anteriormente citados, es la que considera que: Los Derechos Humanos
son el conjunto de libertades, atributos y facultades reconocidos por la constitucin
a los habitantes de un pas por su condicin de persona.
f.

Tambin podemos definirlo de la siguiente manera: Los Derechos Humanos son el

conjunto de prerrogativas inherentes a la naturaleza de la persona, cuya
realizacin efectiva resulta indispensable para el desarrollo integral del individuo
que vive en una sociedad jurdicamente organizada. Estos derechos, establecidos
en la Constitucin y en las leyes, deben ser reconocidos y garantizados por el
Estado.

5. CARCTERSTICAS DE LOS DERECHOS HUMANOS

A. Inherencia
Su carcter consustancial e indesligable respecto de todo ser humano. En otras
palabras, debe de entenderse que los Derechos Humanos existen
independientemente de cualquier voluntad, como mera constatacin de ciertos
atributos esenciales en toda la persona.
B. Indivisibilidad
La dignidad humana no es divisible y es absoluta. No pueden ser respetados o
reconocidos a medias. Los derechos son completos, adems la negacin de uno niega
necesariamente a los dems: resultara contrario a la razn abogar por el derecho a la
vida mientras se niega flagrantemente los derechos a la alimentacin y la salud.
C. Universalidad
Por ser inherentes a la condicin humana, todas las personas son titulares de los
derechos Humanos y no pueden invocarse diferencias de regmenes polticos, sociales
o culturales como pretexto para ofenderlos o menoscabarlos.
D. Son imprescriptible
Significa que no tienen un comienzo y un fin en la vida humana, existen en tanto
existen los seres humanos. Por ello deben ser respetados por todos.
E. Son inalienables
Es decir no pueden ser transferidos a otras personas o renunciar a ellos, se deduce de
la inherencia.
6. FUNDAMENTOS FILOSFICOS DE LOS DERECHOS HUMANOS
Veamos a continuacin los principales enfoques desde los cuales se ha buscado
histricamente, fundamentar los Derechos Humanos.
A. Fundamento historicista
Establece que el fundamento de los derechos humanos son las necesidades sociales
y la capacidad de satisfacerlas, por lo tanto niega que el fundamento sea la naturaleza
humana. As que segn se presenten las necesidades, la lista de los Derechos
Humanos se podr cambiar. Fundamentacin variable segn lista de necesidades
sociales e histricas. Se ha sealado que "la variabilidad histrica es bastante cierta
en el caso de los derechos cvicos-polticos y en los derechos econmico-sociales y
culturales; pero, lo es igual en el caso de los derechos personales, como el derecho a
la vida y a la integridad fsica y moral?" Se ve de forma inmediata que esta
fundamentacin, por su relativismo, fundamenta poco.

EQUIPO DE CIENCIAS SOCIALES

2014-2

FG
PROGRAMA DE
FORMACIN GENERAL

B. Fundamento tico
De entrada, nos da algo de confianza. La expresin que se utiliza para este tipo de
derechos humanos es moral rights. Quienes defienden esta postura afirman que el
fundamento es una "moralidad bsica", anterior al derecho positivo que implica
exigencias indispensables para asegurar a la persona una vida digna. Estas
exigencias son derivadas de la idea de dignidad humana y por tanto merecen ser
respetadas y garantizadas por el poder poltico y el derecho. Pero estos derechos
(moral rights) seran slo eso, derechos morales; sern derechos humanos slo
cuando el derecho positivo as los formule, por lo tanto suelen quedarse en la esfera
privada. Para que realmente haya derechos es necesario que un ordenamiento jurdico
garantice que se otorguen a las personas. Entonces, Si no se ha legislado el respeto
a la vida ajena o del inocentequeda en la vida privada que se respete, es slo un
valor y no un derecho? Suena a legalismo, palabras bonitas que no sirven para la vida
real. Resulta que la tinta en un papel hace real el Derecho. As es?
C. Fundamento consensualista
En esta teora la fundamentacin de los derechos humanos no depende de algo
objetivo, sino del consenso al que se llega subjetivamente. As, para sus promotores,
"la nica prueba por la que un sistema de valores puede ser considerado como
humanamente fundado y, por tanto, reconocido, es la prueba del consenso general
acerca de su validez". Para quien as piensa, la bsqueda de una fundamentacin de
los derechos humanos es prdida de tiempo, lo que realmente es importante es la
proteccin de los mismos. Entonces si una sociedad, que por decisin de la mayora,
desarrollase sentimientos, ideologas o valores contrarias a los derechos humanos
(por ejemplo: el racismo, el esclavismo o el abortismo), puede declarar como Derecho
Humano el aborto, o el derecho al beb medicamento, o Da escalofros pensar a lo
que puede llevar esta fundamentacin, porque nada hay ms fcil de manipular que la
sociedad humana cuando no se la ensea a pensar crticamente y se la educa en la
vaciedad.
El fundamento de los derechos humanos no puede ser una ideologa plural no
necesariamente lo que es aceptado por la mayora es sinnimo de correcto cuando es
evidente que va en contra de la razn y la verdad debe admitirse, por tanto, la
objetividad de un fundamento como puede ser la dignidad humana que no cambia.
D. Fundamento iusnaturalista
Sostiene que el hombre tiene derechos naturales, anteriores y superiores al estado y
que tienen su fundamento en la propia naturaleza humana.
El jusnaturalismo es una escuela de pensamiento para la que por sobre el Derecho
positivo, es decir, el derecho creado por los seres humanos mediante las normas
jurdicas que producen a travs de las diversas fuentes del Derecho reconocidas,
existe un Derecho superior (el derecho natural), compuesto por un conjunto de valores
que actan como inspiracin de sus contenidos y como gua de la actuacin y
decisiones de los Agentes del Derecho
La corriente iusnaturalista sustenta que los derechos humanos provienen de una base
objetiva por la cual se aplican de forma universal, siendo adems atemporal. Los
derechos humanos encuentran su fundamento en la esencia del hombre, es decir, de
su naturaleza, de su forma propia de ser. Al derecho positivo le toca reconocer y
garantizar, aquellos Derechos que nacen naturalmente de la forma de ser del hombre
y de la mujer y plasmarlos en ley. El derecho natural es el lmite de la labor legislativa
que se podr ajustar al contexto histrico, pero nunca podr ir en contra de los
derechos humanos fundamentales.
Estamos de acuerdo con Kant cuando escriba en su Fundamentacin de la metafsica
de las costumbres: En el reino de los fines todo tiene un precio o una dignidad.

EQUIPO DE CIENCIAS SOCIALES

2014-2

FG
PROGRAMA DE
FORMACIN GENERAL

Aquello que tiene precio puede ser sustituido por algo equivalente; en cambio lo que
se halla por encima de todo precio, y por lo tanto no admite nada equivalente, eso
tiene dignidad El ser humano tiene una dignidad, cada uno, en s mismo. Por qu?
Quizs la respuesta pueda ser tan sencilla como esta: porque es el nico ser del
universo amable por s mismo.
E. Fundamento iuspositivista
El iuspositivismo, tambin conocido como positivismo jurdico, es una corriente de
pensamiento jurdico. La principal tesis del iuspositivismo es la separacin entre moral
y Derecho, que supone un rechazo a toda relacin conceptual vinculante entre ambos.
El iuspositivismo entiende que Derecho y moral son conceptos distintos no
identificables. Dado que el Derecho existe con independencia de su correspondencia o
no con una u otra concepcin moral: una norma jurdica no tiene condicionada su
existencia a su moralidad; en todo caso, puede sta afectar su eficacia o legitimidad,
mas eso es una cuestin distinta. El Derecho puede ser justo e injusto, aunque lo
deseable sea lo primero. Que una conducta sea prescrita por el derecho no significa
que lo sea igualmente por la moral. La regla de derecho es un instrumento que sirve
para describir el derecho positivo tal como ha sido establecido por las autoridades
competentes. De aqu se desprende que el derecho positivo y la moral son dos
rdenes normativos distintos uno del otro.
El iuspositivismo es tan antiguo como el derecho mismo, aunque alcanz su mayor
desarrollo terico a partir de los escritos del filsofo ingls Thomas Hobbes, aplicados
al mbito jurdico por Jeremy Bentham. Hobbes y Bentham definieron la validez del
Derecho por su disposicin por una autoridad competente, y negaron que las razones
morales pudieran tener parte alguna en la decisin legal. John Austin defini un
sistema jurdico como aquel que est sometido a una autoridad soberana, y la validez
de las leyes como su imposicin formal por esta autoridad a travs de sus agentes. Sin
embargo, el verdadero pilar del Iuspositivismo, que define al Derecho como un
producto nicamente de la voluntad del legislador, y a las consecuencias de Derecho
como el mero resultado lgico de colocarse en el supuesto jurdico del que se trate en
lo ordenado, es el austriaco Hans Kelsen, autor de la "Teora Pura del Derecho." Entre
los iusnaturalistas (la postura opuesta al iuspositivismo) los iuspositivistas son "malos"
e "inmorales"; sin embargo, existen varias clases de iuspositivismo, y algunos
iuspositivistas tambin critican las leyes injustas, slo que no dicen que no sean
verdadero Derecho, sino que son Derecho injusto.
Podemos concluir entonces, sealando que esta concepcin no reconoce la
existencia de derechos anteriores al estado, postulando el surgimiento de los derechos
subjetivos, slo en la ley positiva, promulgada y sancionada por el poder pblico.
As, esta teora fundamenta los derechos humanos en su consagracin legislativa por
el poder pblico.Para el Iuspositivismo los derechos humanos se otorgan por la ley,
constitucional u ordinaria, segn los diferentes sistemas, emanando de la misma.

EQUIPO DE CIENCIAS SOCIALES

2014-2

FG
PROGRAMA DE
FORMACIN GENERAL

III- CONOCIMIENTO DE FUENTES

DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA
(RAUL FERRERO)
La dignidad del hombre, o sea su grandeza esencial deriva de que existe para s, as como de su
aptitud para realizar los valores. El derecho es la condicin para que pueda realizarlos libremente.
Como quiere que el derecho es una forma de vida colectiva, debe tenerse presente que no trabaja
con las cualidades autnticas de los hombres, o sea las individualidades irreductibles, sino tan solo
con algunas formas genricas de ellas, tales como los funcionarios, ciudadanos, particulares,
acreedores, delincuentes, tal como observa Recasens Fiches. En consecuencia, debe de tomar del
hombre aquellas categoras genricas que dimanan de su funcin social y respetar la intimidad de
cada uno. Fundamentalmente, ha de garantizar la libertad, para que el hombre cumpla el destino a
que est llamado; la seguridad jurdica, o sea las reglas del juego, un orden cierto cuyo
cumplimiento permite al hombre dedicar su actividad a la consecucin de su propio fin; y la justicia,
que es el valor ms alto. Ella inspira el derecho y no se agota en un orden de legalidad, sino que
contina creando normas a tono con las exigencias de la vida social.
El orden jurdico no es del todo justo, pero se dirige finalmente hacia la justicia. En efecto, el poder
es un atributo natural de la comunidad; el gobernante no manda por virtud de una facultad personal
sino por el hecho de ejercer una atribucin de mando que se funda en el bien comn. Solamente a
travs de la ley puede ejercerse autoridad y es en ese sentido que se define el Estado de Derecho
como aquel en el que gobiernan las leyes y no los hombres. En efecto, si bien es verdad que
quienes gobiernan son hombres, o sea voluntades reales, no es menos cierto que esos hombres
estn sometidos a una idea de derecho y a normas establecidas, las cuales condicionan inclusive la
creacin de nuevas normas.

IVDE
APLICACIN
AsACTIVIDAD
entendido, todo
gobierno
debe de adoptar un sistema que proteja los derechos humanos. Y por
ello es procedente siempre recordar los valores que la pasin de poder tiende a negar: Justicia,
derecho y Libertad. Tal como anota Legaz y Lacambra, la Justicia no siempre coincide con lo que
parece justo a un pueblo sino a la clase dominante o rectora, as como no debe de entenderse por
derecho la jurisdicidad formal ni una ideologa encubridora de intereses. Tampoco la Libertad es el
desenfreno individualista sino la existencia de un medio social que permita la realizacin de las
personas.

EQUIPO DE CIENCIAS SOCIALES

2014-2

FG
PROGRAMA DE
FORMACIN GENERAL

Realice las siguientes actividades:

Explique en qu consiste la persona humana, y cual su importancia para los Derechos Humanos.
Porqu se dice que la dignidad humana es el fundamento de los Derechos Humanos.
Formule y explique una definicin de los derechos humanos.
Ejemplifique cada una de las caractersticas de los derechos humanos.
Cmo se origina los derechos segn cada uno de los fundamentos filosficos? Dar un
ejemplo de cada uno.
Explique la situacin de los derechos fundamentales en nuestro pas.

IV.- BIBLIOGRAFA
G, O. E. O. (2006a). Derecho Civil I: Personas. Universidad Catolica Andres.

G, O. E. O. (2006b). Derecho Civil I: Personas. Universidad Catolica Andres.

Gmez, M. P. (2000). Los derechos humanos: documentos bsicos. Editorial
Jurdica de Chile.
Gallo, J. I. H. (1994). Los derechos humanos: historia, fundamento, efectividad.
Editorial Jurdica de Chile.
Gordo, F. J. C., & Ramos, J. M. (2004). El autodeterminismo: gua para
encontrarse a s mismo. Editorial Club Universitario.
Llopis, C. (2001). Los derechos humanos: educar para una nueva ciudadana.
Narcea Ediciones.
Pienda, J. A. D. la. (2006). Persona, derechos humanos y educacin. Universidad
de Oviedo.
Rosales, R. B. (1992). Introduccin a los derechos humanos: antologa. EUNED.

0111

EQUIPO DE CIENCIAS SOCIALES

2014-2