NO HABIAMOS CHOLEADO TANTO

El autor, en la introduccin, afirma que el peruanismo cholear (del sustantivo cholo)

es una metfora que funciona como la concentracin de nuestras discriminaciones
raciales. Con ello no slo deja ver que el acto racista por excelencia es el choleo, sino
que es algo natural para nosotros, algo que hacemos todo el tiempo y nos caracteriza
al punto que incluso suele pasarnos desapercibido, como cuando nos evaluamos
basndonos en criterios estticos. Esto, adems, no slo se ve entre ricos y pobres,
sino que incluso se da dentro de estas mismas categoras, como una suerte de todos
contra todos presente en todos los niveles (anti cholos, anti blancos, negros contra
cholos, etc. y viceversa).
El racismo, expresin de violencia, se ha resistido a evolucionar con los cambios que
se han producido en la sociedad; es decir, si bien las pocas han ido cambiando, el
racismo, que ha estado presente desde la colonia, se ha ido adaptando sin
desaparecer. Tanto este como la discriminacin funcionan con la lgica de la
dominacin y pueden influirse por componentes ideolgicos como el elitismo,
populismo, nacionalismo, etc.
Al inicio del captulo, Bruce pone un ejemplo de racismo clsico. En l, se ve que ante
burlas, un mozo no dice nada, ya sea porque est acostumbrado, porque no le
interesa o lo que es ms probable: no tiene el poder de revelarse contra ellos por su
situacin. Cuando Bruce resalta que el mesero ha estado ah el tiempo suficiente
como para haber atendido a los padres de los jvenes, estara dando a entender que
esta es una actitud que lo jvenes pueden haber heredado. Parece existir una
continuidad histrica entre las causas de desigualdad hace dos siglos y las de hoy en
da. En esta cita se pone en relevancia la existencia de una desigualdad histrica,
que ha ido evolucionando y adaptndose a nuestros cambios, siempre vigente.
Se puede decir que en este captulo, en general, el autor destaca la persistencia del
racismo y la capacidad que posee para adaptarse a los cambios histricos. Hace
hincapi adems en que a raz de esto es que el racismo se ha convertido en uno de
los elementos que definen nuestra naturaleza:
Exista la ideologa del racismo cientfico (importado de Europa), Bruce dice que se
da un cambio con la presencia de los migrantes de provincias alejadas, pues
promovieron la aceleracin del dinamismo econmico, cultural y social. A partir de ello
se puede ver que este grupo de migrantes gan territorio e incluso poder en la
sociedad, adems de generar el acontecimiento social ms relevante en el siglo XX en
el Per (algo que no solo menciona Basadre, sino Franco en La otra modernidad).
Como ya se ha mencionado, se plantea que el racismo ha ido adaptndose a travs
del tiempo a las mentalidades hegemnicas hasta la actualidad. Se resalta en esta
parte que esto no slo recorre toda nuestra historia, desde los inicios, sino que se
mimetiza con ella incluso de forma casi imperceptible, hacindonos creer o sentir que
su presencia es tan natural como si fuera geolgica . En este punto cabe resaltar
que en nuestro pas el racismo y necesidad de clasificacin se aprende de forma
natural y se manifiesta incluso en nuestras actividades ms cotidianas (con insultos o
ninguneo): en el colegio, en el trfico, en la publicidad, en nuestras casas con las
empleadas, en el facebook y twitter.
Por otro lado, una acotacin importante que se resalta en el texto es que los cambios
en el paisaje urbano no corren parejos con las modificaciones en el paisaje mental o
emocional. Esto se ve mucho en la publicidad que tenemos hoy en da. Ello se debe a
que esta nos vende patrones ajenos a nuestra realidad, sin reflejarla (incluso de forma

solapeada como se ve en el comercial de cuzquea que se mostr en clase). Claro

que el racismo va ms all de la publicidad y en realidad se extiende a los medios
masivos en general. Por ejemplo, el profesor Bailn una vez dijo que incluso poda
notarse tambin en series como la PRE, donde Davis Orosco entra a clase y es
recibido como un marciano. l afirm que eso es irreal porque son personas como l
las que ahora estn en los salones de la misma PreLima.
Nelson Manrique plantea el racismo como un mecanismo de control en el que se
presupone que una persona nace y muere en la misma condicin, sin posibilidad de
movilidad social. De esta manera podemos ver que las personas lo interiorizan,
generndose la ya mencionada naturalizacin. A partir de esto puede hablarse de la
generacin de un malestar en la cultura que se expresa con el resentimiento y el
remordimiento (aunque inconfesado), por parte de discriminado y discriminador,
respectivamente.
El resentimiento surge de las injusticias, desigualdades y exclusin. El hecho de que
se diga que la expresin resentido social es una coartada de la injusticia destaca la
intensidad y magnitud que posee este sentimiento en nuestra sociedad. El
resentimiento social forma parte de nuestro lenguaje cotidiano y hace referencia a la
sensacin de injusticia, agravio y mentira de quien es discriminado. Es tomado como
la causa principal al racismo (si bien no la nica).
El racismo, a mi parecer, es la mxima expresin de exclusin, y va ms all de la
raza o etnia. Como se dice en la lectura: blanco o cholo quieren decir ms que lo
visible. Se est hablando ya de comparaciones de posicin, tanto social como
econmica. En muchas situaciones podemos ver que estos son los factores
determinantes en una clasificacin de este tipo.
Otro de los aspectos ms relevantes de este captulo es el mestizaje, que
curiosamente se plantea como una coartada para lo cholo, ya que es una categora
aceptada, valorada y preferible. Por ello no es inusual que un peruano se reconozca
como mestizo antes que como cholo, algo que se puede comprobar preguntndole a
cualquiera. El mestizaje sera entonces una mentira (blanca) y estara aludiendo
bsicamente a dos cosas: un entrecruzamiento tnico y a la sexualidad, como dice
Bruce.
En esta parte resulta interesante la tesis de Nugent sobre la inexistencia del racismo
de la cintura para abajo en el Per, puesto que esto es lo que ocurre y explica el
mestizaje. Claro que esto puede darse a partir del mismo racismo: como una forma de
dominacin en la que en lugar de una verdadera relacin, o al menos erotismo, solo se
puede encontrar machismo y violencia (sexismo y racismo).
Con respecto a este tema, en la separata se pone de ejemplo el abuso sexual a
empleadas domesticas. En este caso quedara en relevancia lo que dice Manrique
cuando observa que en el discurso racista peruano se asienta en trminos de
superioridad e inferioridad segn las bases biolgicas, resaltado que las que salen
perdiendo particularmente son las mujeres indgenas. La interiorizacin de esto como
cierto genera, a mi parecer, inmovilidad social ya mencionada.
Este tipo de discriminacin est basada en la desigualdad de razas (dominaba antes).
En la lectura se presenta sobre esto un texto muy censurable de Clemente Palma en
el que da a entender que eliminara la raza indgena. La acotacin de Portocarrero
sobre su apariencia es interesante porque lo coloca como un buen ejemplo de alguien
que se encuentra en una encrucijada al pertenecer a una raza que sabe inferior y a la

cual, probablemente a raz de ello, odia y niega. Queda en relevancia: el imaginario

peruano est lejos de haber sido descolonizado.
Actualmente es otro el tipo de discriminacin la dominante, como ya se ha
mencionado, va ms all de la raza o etnia. Resalta aqu la educacin como factor
importante para el establecimiento del orden estamental. Esto en el pas es casi lo
mismo que nada, ya que se sigue estableciendo cierta relacin entre la cantidad de
analfabetos con la inferioridad biolgica cuando la deplorable educacin que recibe la
poblacin discriminada es ms un fallo del estado.
Se puede hacer un paralelo entre el machismo y el racismo en tanto procesos de
exclusin y divisin. En el caso del machismo podemos ver que se ha avanzado un
montn, y aunque no se ha desarrollado igual el tema del racismo se puede ver que
hay reaccin (protestas, denuncias, etc) por parte de las personas que se sienten
discriminadas, ya estn saliendo de la naturalizacin mencionada anteriormente.
Esto se debe a que ahora ellos tienen ms poder en nuestra sociedad que cuando
recin llegaron, ahora estn establecidos y tienen mayor confianza. Ej. Caso de Asia:
se tomo medidas frente a la discriminacin de las empleadas estaban prohibidas de
ingresar a un lugar pblico como lo es la playa. En muchos casos ellas ni conocen sus
derechos y parece practicarse el pongaje con ellas.
Para Tanaka, en el Per ha habido un gran cambio de mentalidad, siendo a partir de
aqu que se producen los cambios econmico y social, y no al revs como propone
Manrique. Da entender que todo comenz cholificando al Per; es decir, con las
migraciones, momento en el que los peruanos discriminados comenzaron a rebelarse
contra el racismo de forma indirecta.
Esta polmica es importante para el tema de los cambios econmicos y sociales, y las
subjetividades o mentalidades. Cabe decir que las que mayor duracin tienen son las
estructuras mentales, ya que estas una vez establecidas es difcil que varen, siendo
ms duraderas que las estructuras sociales, econmicas y sobre todo polticas.
La duracin de las estructuras mentales es mayor probablemente porque tienen races
inconscientes, y se apoyan en fundamentos ms fuertes tales como las ideologas,
concepciones, religin, etc. Sera por esto tambin que no van a la misma velocidad
que los cambios sociales, por lo que podran producirse brechas como las que plantea
Manrique que ocurrieron con Velazco y los cambios que introdujo.
Bruce no est de acuerdo con l con el hecho de que se haya producido una
revolucin de las mentalidades por lo mismo que estas son lentas y disparejas como
se ha mencionado. Discrepa tambin con que las migraciones sean un acto de
rebelda. Deja en claro adems que no se ha producido un cambio con el ejemplo que
pone de la aparicin de los Vladivideos y la consigna de: chino maricn, ndate al
Japn, una frase racista, xenofbica y homofbica. Cabe resaltar que Bruce
considera que el problema de todo esto est en el inconsciente, mientras que Tanaka
en la consciencia. Ambos han adoptado perspectivas diferentes ya que es visible que
Tanaka presta mayor atencin a los cambios sociales y polticos que se han producido
en la historia, mientras que Bruce parece estar muy influido por su experiencia como
psicoanalista.
Como ya se ha mencionado hay discriminacin en todos los niveles y los nacionalistas
estn incluidos. De este grupo (los radicales, reactivos, integrados, divergentes)
resaltan los radicales (32%), pues piensan que el pas debera manejarlo gente chola o
mestiza, y rechazan a lo blanco y extranjero.
En el tercer captulo, la racionalizacin de la cuestin esttica, el autor entra en el
tema del racismo en la publicidad, especficamente de las

agencias. l da a entender que los publicistas se amparan en una suerte de modelo

aspiracional. Hace nfasis en cmo los rasgos fsicos son un factor excluyente en
este mbito y en que ello tiene consecuencias en nuestra intersubjetividad. El caso de
Michael Jackson se usa de ejemplo en la separata (ms adelante) para hablar de
aspiracional, su sinsentido y consecuencias.
Se comenta que Ripley y Saga son las que tienen la publicidad ms discriminadora en
sus diversas campaas, y para el autor presentan una comunicacin alienante y
daina a los consumidores que pueden notar la diferencia entre ellos y los modelos
(prcticamente nrdicos) que se presentan. Como ya mencion en el captulo anterior,
los medios masivos, y en particular los publicistas, desempean un papel fundamental
en el tema de la propagacin de una ideologa racista vinculada a la apariencia fsica.
Cabe resaltar lo obvio: tenemos una visin de la belleza muy europizada. Como se
dice en el texto, en el Per, los rasgos tpicos del cholo son desvalorizados y
desprestigiados. Esto es algo que se encuentra de forma muy marcada en nuestro
pas y que se sigue pregonando con los medios, situacin que no se da en Mxico,
donde al parecer si se aprecia la belleza nacional (latina). As mismo, las publicidades
de productos de status obvian cierto tipo de razas (cholo, negro o asitico),
curiosamente, y como acotan varias veces en la separata, estas son las razas que
predominan en nuestro pas y por tanto las que se sentirn excluidas al ver que tienen
poco o nada en comn con el ideal eurocentrico que predomina en los medios. La
publicidad est atacando su autoestima, pues queda claro que sus rasgos no son
deseables.
Volviendo al tema de lo aspiracional, este argumento en mi opinin es visiblemente
una escusa que va a generar no slo mayor racismo sino mayor naturalizacin de
este. Esto se debe a que al afirmar que el pblico aspira a alcanzar determinado
estatus y estilo de vida encarnados por personas con rasgos fsicos que no
corresponden a los de la gran mayora de peruanos de alguna forma se est
generando un circulo vicioso e incluso perpetuando dicha situacin y patrones
estticos racistas.
Arellano seala tres aspectos que ponen en duda lo aspiracional: no est probado
que todos queremos ser castaos y que si los mensajes aspiracionales estn muy
alejados del pblico objetivo, son contraproducentes (creo que podra generarse
racismo de reaccin). La publicidad, en suma, estara vendiendo deseo de ser
diferentes (ms blancos, altos, esbeltos, etc.) cuando en realidad lo que debe hacer es
que nos reconozcamos en lo que nos muestra; as, ser blanco ya no ser una
aspiracin tal.
Podemos detectar racismo incluso en los avisos en los que se pide buena presencia o
en los mismos castings que piden distintas modelos para diferentes roles. En la
separata se da a entender que no es que uno quiera ser o verse ms gringo sino
que se piensa que el hacerlo ayudar a tener mejores posibilidades de tener xito en
una sociedad racista como la nuestra; somos conscientes que no es conveniente
pertenecer al grupo que es descalificado, degradado y desvalorizado: al grupo que se
cholea.
Es as que se puede decir que la publicidad tiene efectos dainos sobre la autoestima
de nuestro pas, pues perpetua el imaginario racista y refuerza la alienacin al hacer
que muchos estn inconformes con su apariencia y deseen cambiarla por cualquiera
de los motivos ya sealados Cundo se ha visto que un mestizo representara al
gerente de un banco?
En la separata se da a entender que el problema es que muchos estn acostumbrados

a que las cosas sean as y lo toleran a pesar de que saben que est sucediendo. Es
as como si bien la constitucin dice que no se puede discriminar por raza, la
publicidad (en sus distintos discursos) deja claro que nos choleamos, y todos los das.
Andrea Palacios
Comentarios: El resumen es bastante completo. El anlisis es el hilo conductor del
resumen. Buen uso de las comillas para las partes transcritas (es algo que siempre se
tiene que hacer).
Calificacin: 4 puntos (de 4 puntos).