Jess Andrs Pinzn Guevara

Historia de la Filosofa contempornea

Universidad Sergio Arboleda
Resumen del cuaderno azul (pginas 27-46)
El autor comienza preguntando qu es el significado de una palabra? Y dice que para entender esto se
debe preguntar tambin qu es una explicacin del significado de una palabra? y a qu se parece la
explicacin de una palabra? Lo que explique cuando se pregunte que es la explicacin de significado,
pues lo que esto explique ser el significado.
Divide el autor las explicaciones de significado en dos: Verbales y ostensivas. La definicin verbal, nos
lleva de una expresin a otra, en un cierto sentido no nos hace progresar; en la ostensiva, parece que se
realiza un progreso mayor ms real hacia el aprendizaje del significado. El autor plantea un problema
con la definicin ostensiva: necesita ser comprendida? No puede malinterpretarse la definicin
ostensiva?
En primer lugar el autor dice que la tarea de la definicin ostensiva es darle un significado a la palabra.
Tambin dice que hay que eliminar la idea de que las palabras de la definicin ostensiva predican algo
del sujeto. Pone como ejemplo una definicin ostensiva Esto es tove y dice que se puede interpretar
de muchas maneras, por ejemplo: Esto es un lpiz esto es redondo etc.
Se propone un problema: Si se da alguien la orden Treme una flor roja de esta pradera Cmo sabr
qu tipo de flor traer? Habla el autor de ciertos tipos de buscar. En primer lugar, podra ir a buscar la flor
llevando una imagen de rojo en su mente, comparndola con las flores para ver cul de ellas tena el
color de la imagen; en segundo lugar, dice que se puede llevar un plano que coordina nombres y
cuadrados coloreados. Cuando se oye la orden, se pasa el dedo por el plano desde la palabra rojo hasta
un cuadrado y se va a buscar la flor del mismo color del cuadrado; por ltimo, se mira alrededor, se da
unos pasos hasta la flor y se coge sin compararla con nada.
Con esto surge otra pregunta: Se interpretan las palabras antes de obedecer la orden? En algunos casos
s, y en otros, no. Al parecer hay unos procesos mentales con los cuales puede funcionar el lenguaje. Los
procesos de significacin y comprensin. Nos sentimos inducidos a pensar que la accin del lenguaje
consta de dos partes; una inorgnica, el manejo de signos y una orgnica, comprender los signos,
interpretarlos, pensar. Parece ser que estas ltimas actividades se dan en un medio extrao: La mente,
cuyo mecanismo no comprendemos completamente. Hay un medio de evitar esa apariencia oculta de
los procesos de la mente. Se debe reemplazar parte del trabajo de la imaginacin por la observacin de
objetos reales.
Volviendo al tema de los signos, el autor propone que la suma de varios signos, sin un sentido,
careceran de vida; y, si se tuviera de signar que es lo que les da vida, se dira que el uso. El autor nos
advierte que se est expuesto a cometer el error de buscar el uso de un signo como si fuere un objeto
que coexistiese con el signo. Comprender una frase significa comprender el lenguaje.

Refiere el autor que pensar es operar con signos y dice que esta actividad la realizan la mano (Cuando se
piensa escribiendo) y la boca (cuando se piensa hablando), pero si se piensa imaginando signos o
imgenes, no se puede indicar un agente que piense. Si se sigue hablando del lugar donde se realiza el
pensamiento se puede decir que es el papel donde se escribe o la boca que habla. Y al decir que la
cabeza o cerebro es el lugar del pensamiento se dice en un sentido diferente. La inclinacin de hablar de
la cabeza como lugar del pensamiento es la existencia de las palabras pensar y pensamiento al lado
de aquellas palabras como escribir que denotan actividades corporales. Significa esto que carece de
sentido hablar de un lugar donde se realice el pensamiento? De ningn modo. Cuando se dice que el
pensamiento se realiza en la cabeza, supone el autor que es que ciertos procesos fisiolgicos
corresponden a los pensamientos de tal modo que si nosotros conocemos la correspondencia podemos,
observando estos procesos, encontrar los pensamientos. Luego de esto pone un ejemplo en el que se
hace un experimento con un sujeto que mira los estmulos de su cerebro mientras piensa para probar la
hiptesis de que el pensamiento se realiza en la cabeza. Seguido de esto dice que se olvida fcilmente
que la palabra lugar se usa en varios sentidos.
El autor pone el ejemplo de un adivino con una vara que dice: yo siento en mi mano que el agua est a
tres pies bajo tierra. Al que se le responde: No s lo que significa. A lo que se replica: Es seguro que
usted sabe lo que significa tres pies bajo tierra y yo siento. Se le responde: Yo s lo que significa en
ciertos contextos. Pero an ha de ser explicado el uso de la expresin Una sensacin en mis manos de
que el agua est a tres pies bajo tierra. Este enunciado no tendr ni ms ni menos significado del que la
explicacin le ha dado.
Se hace una diferencia entre aprender a estimar y el acto de estimacin esto es importante hacerlo
porque se aplica a la relacin entre aprender el significado de una palabra y su uso. El aprender a
estimar se puede considerar en dos relaciones con el acto de estimacin: Como causa del fenmeno de
la estimacin como proporcionndonos una regla de la que hacemos uso cuando estimamos.
Contina diciendo que cuando se ensea el significado de una palabra dando una definicin ostensiva, la
enseanza se puede considerar de dos modos.

La enseanza es un entrenamiento. En el que se hace asociar, por ejemplo, la imagen y las cosas
amarillas con la palabra amarillo.
La enseanza puede habernos proporcionado una regla que est implicada ella misma en los
procesos de comprender, obedecer, etc. Que forma parte de ellos.

El autor vuelve al enunciado de que pensar significa operar con signos. Recuerda su posicin de que nos
exponemos a engaarnos si decimos pensar es una actividad mental. Cuestin que es anloga a esta:
dnde se realiza el pensamiento? Se pueden dar varias respuestas pero ninguna dice en qu lugar se da
realmente.
Ahora, si pensar es operar con signos, entonces qu son los signos? Lo que hace el autor para dar
respuesta a esta pregunta es poner un ejemplo. Luego habla de los juegos del lenguaje, que son modos
de utilizar signos de una manera ms sencilla. Si se quieren estudiar los problemas de la verdad y la
falsedad, del acuerdo y desacuerdo de las proposiciones con la realidad, ser muy provechoso

considerar formas primitivas del lenguaje en las que estas formas de pensar aparecen sin el fondo
perturbador de los procesos de pensamiento altamente complicados. Lo que hace difcil seguir esta lnea
es el ansia de generalidad.
Esta ansia de generalidad es el resultado de cierto nmero de tendencias conectadas con algunas
confusiones filosficas. Hay:

La tendencia a buscar algo comn a todas las entidades que usualmente incluimos bajo un
trmino general.
En nuestras formas usuales de expresin est enraizada una tendencia a pensar que la persona
que ha aprendido a comprender en trmino general ha entrado por ello en posesin de una
imagen general de una hoja, contrapuesta a las imgenes particulares.
la idea que tenemos de lo que sucede cuando comprendemos la idea general hoja est
conectada con la confusin entre un estado mental, significando un estado de hipottico
mecanismo mental, y un estado mental en el sentido de un estado de conciencia.
Nuestra ansia de generalidad tiene otra fuente principal: nuestra preocupacin por el mtodo
de la ciencia. Los filsofos tienen ante sus ojos este mtodo y quieren responderlo todo
usndolo. Esta es la tendencia que es fuente de la Metafsica y lleva al filsofo a la oscuridad
completa.