Maonaria e Igreja:

o equvoco de D. Jos Policarpo

Assinalando o incio da Quaresma, o Senhor Cardeal Patriarca de Lisboa, D. Jos Policarpo, difundiu
uma Nota Pastoral sobre A Pscoa da Eucaristia. Nessa Nota, Sua Eminncia desce a fazer uma
referncia brusca quilo que designa genericamente por Maonaria: segundo D. Jos, um catlico,
consciente da sua f e que celebra a Eucaristia, no pode ser mao.
O pretexto tomado por Sua Eminncia para se pronunciar sobre a Ordem Manica foi a recente
realizao, numa das capelas morturias da Baslica da Estrela, em Lisboa, de uma cerimnia,
descrita na Imprensa como ritual manico, em honra do falecido presidente do Tribunal
Constitucional, Lus Nunes de Almeida cerimnia efectuada sob a gide de uma velha instituio
civil, de raiz anti-clerical, denominada Grmio Lusitano, sob a qual opera uma organizao que se
reclama dos mais altos valores manicos: o Grande Oriente Lusitano. D. Jos considerou a
realizao de tal ritual uma iniciativa imprudente e indevida; e, neste aspecto, no seremos ns a
apreciar aqui e agora as suas razes.
Pouco importa, porm, o pretexto: a querela entre Grmio e Patriarcado, surgindo como uma disputa
territorial enunciada no domnio do litrgico, muito menos importante do que as questes de
princpio, srias e profundas, que a Nota Pastoral suscita. Evitando qualquer polmica sobre a
escassa solidez historiogrfica da Nota de D. Jos Policarpo, impe-se em todo o caso que Sua
Eminncia Reverendssima tenha acesso ao mais elementar esclarecimento sobre a instituio a que
se refere quando fala de Maonaria.
Afirma D. Jos Policarpo que longa e atribulada a histria das relaes da Maonaria com a
Igreja durante os ltimos trs sculos. Uma afirmao to genrica requereria, em circunstncias
normais, uma preciso focalizadora. No a tendo feito o Senhor Cardeal Patriarca, foroso que a
faamos ns no incio desta reflexo: ao escrever a Igreja, Sua Eminncia refere-se enunciemo-lo
com clareza Igreja Catlica Apostlica Romana, um dos grandes ramos da F Crist; e, quando
diz a Maonaria, s pode referir-se s organizaes que, embora usando um vocabulrio prprio
das Obedincias Manicas regulares, pelo contrrio se tornaram clebres pelo seu anti-clericalismo
e irreligiosidade, sobretudo em Frana e em Itlia, mas tambm em Portugal a chamada Maonaria
Latina.
Este equvoco estrutural, sendo alis comum entre pessoas menos informadas, aconselha a que se
estabeleam com rigor os limites conceptuais de organizaes que, usando palavras e designaes
iguais ou semelhantes, visam afinal fins to diversos.
A Maonaria, tal como hoje a conhecemos historicamente, agregou a si tradies e prticas
especulativas que remontam ao Antigo Egipto, Jerusalm do tempo da construo do Templo, s
Cruzadas, edificao religiosa medieval; por isso usa instrumentos simblicos identificveis com
todos estes aspectos, bem visveis, por exemplo, nas reflexes manicas sobre a morte e a vida
perene, na forte estruturante hebraica das suas mximas e at dos seus ritos, na alegoria da
construo do Templo e na depurao que emula a cavalaria espiritual de base e expresso crist.
A moderna Maonaria teve o seu bero em Inglaterra, no incio do sculo XVIII: logo a partir de 1717
se estruturou como organizao, elaborou e fixou os seus textos tericos fundacionais e passou a
tutelar a regularidade isto , a reconhecer ou a no reconhecer as potncias manicas que,
um pouco por todo o mundo, foram nascendo e buscando certificao. O poder de aceitar ou no
como regular uma obedincia manica administrado com recurso a dois textos doutrinrios
basilares: as Constituies de Anderson (de que se fez guardi, em 1723, a loja-me da Maonaria
Universal, a Grande Loja Unida de Inglaterra), e os Landmarks (o corpus normativo dos maons
fundadores). Assim, so aceites como regulares as potncias que respeitam as Constituies e os
Landmarks; e so consideradas no regulares ou irregulares as organizaes que, embora

reclamando-se da Maonaria, enjeitam as Constituies ou os Landmarks, no todo ou em parte. E

que dizem esses textos capitais?
Dos seis artigos constitucionais da Maonaria, o primeiro dedicado a Deus e Religio. Diz,
textualmente: Um maon obriga-se a respeitar a lei moral; e, se ele entender correctamente a Arte
[manica], nunca ser um estpido ateu ou um libertino irreligioso. Este ponto, que surge como a
primeira pedra da construo espiritual dos maons regulares, apenas indicativo da opo estrutural
da Ordem Manica, claramente desenvolvida nos Landmarks. Ao longo das suas 25 definies
normativas, os Landmarks estipulam que todo o maon h-de crer na existncia de Deus como
Grande Arquitecto do Universo e na ressurreio e numa vida futura; e que, em consequncia, um
livro da Lei de Deus deve constituir parte indispensvel do equipamento de uma Loja.
Tendo subsistido, ainda assim, ao longo dos anos, dvidas sobre reconhecimentos e no
reconhecimentos de potncias nascentes, a Grande Loja Unida de Inglaterra (actuando sempre
como loja-me da Maonaria Universal) reiterou de forma inequvoca, em 1929, as condies nos
termos das quais podia reconhecer a regularidade de uma Grande Loja estrangeira [...],
estabelecendo assim um padro universal para a atribuio da Regularidade Manica. A de novo
se requer a crena no Grande Arquitecto do Universo e na Sua vontade revelada como condio
essencial para a admisso de membros. E a, tambm, se institui que todos os juramentos sejam
prestados sobre o livro da Lei Sagrada, como forma de ligar irrevogavelmente a conscincia do
iniciado transcendncia da Revelao Divina.
Na sua linguagem simblica, os maons regulares de todo o mundo declaram trabalhar glria do
Grande Arquitecto do Universo, praticando os seus rituais sobre uma gradao de alegorias bblicas,
de ensinamentos da histria do Povo de Deus e de reflexes sobre a harmonia da construo divina.
Por tudo isto, o volume da Lei Sagrada exposto no incio das suas sesses e encerrado quando
elas terminam para que a busca da Luz tenha um princpio e uma ordem. Um princpio ordenador
do caos: na religio dos nossos pais, damos-lhe o esperanoso nome de Deus.
No seu pas de origem (e, depois, na generalidade dos pases onde se estabeleceu), a Maonaria
afirmou desde o incio uma forte vinculao aos valores concretos do cristianismo. A Grande Loja
Unida e a Igreja de Inglaterra, nas suas distintas vocaes como ordem filosfica e escola espiritual
(no primeiro caso) e como instituio viva da F Crist (no segundo caso), tm mantido nos ltimos
sculos uma saudvel convivncia, sendo muitos os sacerdotes e dignitrios eclesiais que se
orgulham da sua condio simultnea de obreiros maons. E de ambas instituies a Coroa
inglesa, atravs de membros designados da Casa Real, simbolicamente protectora e patrona,
expressando-o em actos pblicos e a ambas honrando como obras de bem que so, nos seus
diversos domnios e naturezas.
Implantando-se um pouco por todo o mundo, a partir do segundo quartel do sculo XVIII, a Maonaria
transportou consigo os princpios e as regras tradicionais da Regularidade, ainda hoje preservados e
lembrados ritualmente, com as mesmas palavras e os mesmos gestos dos primeiros dias. Na Europa
Continental (com relevo inicial para a Alemanha e a Frana), a Ordem Manica estabeleceu-se como
instituto inicitico de busca do aperfeioamento espiritual, fazendo multiplicar as suas Lojas no
respeito estrito dos Landmarks.
Na segunda metade do sculo XIX, algumas obedincias manicas europeias, lideradas pelos
jacobinos franceses, renegaram as Constituies (de que pretendiam fazer uma interpretao livre e
moderna) e os Landmarks (que consideraram obsoletos). Pequenas bolsas de maons liberais
constituram-se ento em Frana, Itlia, Blgica, auto-excluindo-se da Regularidade, passando a
combater a Igreja Catlica em particular e a religiosidade em geral, aliando-se s pugnas profanas da
poltica partidria e s campanhas mais extremas, pegando em armas e afastando-se de tudo o que
o ensinamento manico.
No obstante, a grande maioria das Lojas manteve-se na Regularidade, mesmo nos pases onde
simultaneamente brotava aquilo que os historiadores manicos designaram por Maonaria Latina.
Ao longo de todo o sculo XIX, pelo seu lado, a Maonaria Regular radicou-se solidamente na
generalidade da Europa e ramificou-se no Continente Americano. A, uma vasta rede de Lojas e de
obreiros atravessa a quadrcula dos Estados Unidos, do Canad, do Brasil e da totalidade da Amrica
hispnica, nisto se contando metade do total mundial dos obreiros maons. E at na mais remota
destas Lojas se trabalha sempre glria do Grande Arquitecto do Universo, com o volume da Lei
Sagrada aberto e os coraes voltados para o Alto.

Este carcter espiritual da Maonaria (que em alguns dos seus regimes, como o Rito Escocs
Rectificado, assume caractersticas inequivocamente crsticas) encontra-se, pois, inteiramente
preservado: mais de noventa por cento dos homens que se intitulam maons so, de facto,
reconhecidos pelos seus irmos. A questo do reconhecimento de importncia capital para os
maons. Nos seus rituais, pergunta s maon? respondem, invariavelmente: Os meus irmos
reconhecem-me como tal. Sem o reconhecimento dos irmos, sem a ligao ao vnculo tradicional,
sem a transmisso regular da palavra de mestre a discpulo, a Maonaria desligar-se-ia da sua
essncia. Esta classe de requisito , alis, comum generalidade das ordens que buscam o
aperfeioamento espiritual. Na histria da prpria Igreja Catlica se encontram inmeros exemplos de
derivas e dissidncias que, mesmo usando os nomes e os gestos da Casa de Deus, no puderam
obter reconhecimento; e, apesar delas, e por vezes contra elas, os catlicos mantiveram a sua
identidade estrutural, ganhando o direito de no serem confundidos com quem se desviara do seu
caminho.
Fraternidade de natureza inicitica e escola de conhecimento simblico, a Maonaria visa o
aperfeioamento do homem (que assim se assume como pedreiro da sua prpria edificao interior).
Usa a simbologia inicitica dos mestres construtores dos templos medievais como meio de transmitir
conhecimentos, reflexes e divisas. Tem, por natureza constitutiva, um compromisso de aspirao
harmonia divina. Como podia, ento, esta Ordem Manica ter com a F Crist alguma disseno,
algum atrito, alguma querela?
E, no entanto, D. Jos tem razo, sua maneira, quando diz que entre a Igreja e a Maonaria a
relao foi, ao longo dos sculos, atribulada, envolvendo de parte a parte ataques e
condenaes, anti-clericalismo e penas de excomunho. Seria, porm, necessrio acrescentar
que Sua Eminncia se refere, exclusivamente, secular e azeda divergncia que ope a Igreja
Catlica Romana s prticas pblicas da chamada Maonaria Latina, a abarcando o seu ramo
portugus, o Grmio Lusitano/Grande Oriente Lusitano.
O Senhor Cardeal Patriarca reconhece que tudo isto tem de ser situado nas grandes transformaes
culturais e socio-polticas desse perodo; e admite que conceitos, ento polmicos, como o da
liberdade de conscincia e de tolerncia, so hoje aceites pela prpria Igreja. Seria curial, no
obstante, traar rapidamente o percurso da Maonaria em Portugal..
Comeemos por esclarecer que hoje, no nosso pas, uma s potncia reconhecida pela Maonaria
Regular: a Grande Loja Legal de Portugal / Grande Loja Regular de Portugal (GLLP/GLRP), criada
em Lisboa em 1990. O Grande Oriente Lusitano (GOL), a que o Senhor Cardeal Patriarca parece
referir-se, equivocadamente, como a Maonaria, no se encontra reconhecido como potncia
manica regular, filiando-se historicamente na corrente jacobina que no sculo XIX dissidiu da lojame e dos Landmarks.
A confuso entre o Grande Oriente Lusitano e a Maonaria, em geral, advm do facto de, durante
mais de cem anos, no ter operado em Portugal qualquer Ordem Manica reconhecida pela
Regularidade. Durante esse enorme lapso, o Grande Oriente foi a nica organizao portuguesa a
reclamar-se dos valores ticos da Maonaria praticando, apesar da sua irregularidade, rituais
semelhantes ou iguais aos dos maons regulares, embora sem a obrigatoriedade de aceitao de um
princpio ordenador do caos e dispensando-se o uso do livro da Lei Sagrada.
Sem prejuzo de sempre ter mantido uma louvvel actividade de socorro social, o GOL acentuou o
seu afastamento em relao aos Landmarks a partir da ltima dcada do sculo XIX. O Grande
Oriente enveredou ento, abertamente, pela interveno na vida profana, tomando partido na poltica
e adoptando o mais radical dos anti-clericalismos, fomentando revoltas civis e militares e permitindo
que no seu seio germinassem e florescessem organizaes de aco directa, algumas delas
armadas para matar. Porm, nem sempre assim fora a Maonaria em Portugal.
A primeira referncia a uma Loja manica constituda em Portugal remonta a 1728. T-la-ia fundado
o ingls William Dugood mas o seu registo desvaneceu-se. Em 17 de Abril de 1735, um grupo de
irmos britnicos residentes em Lisboa pede ao Gro-Mestre da Grande Loja de Inglaterra, Lord
Weymouth, que uma deputation (delegao) lhes fosse concedida para a constituio de uma Loja
regular. A deputation foi concedida, criando-se uma Grande Loja Provincial (a Loja dos Herejes
Mercantes, como ficou referenciada nos tristes arquivos do Santo Ofcio). George Graham, mais
conhecido como Lord Forrester, esteve presente na primeira sesso dessa Loja. Outras houve, neste
perodo: a Casa Real dos Pedreiros Livres da Lusitnia, constituda predominantemente por catlicos
irlandeses e animada pelo matemtico George Gordon; e a importante Loja do suo-ingls John

Coustos, de cujo processo e tortura na Inquisio portuguesa correu voz na Europa, sendo libertado
por intercesso do Soberano ingls. Ao longo de todo o sculo XVIII (com avanos no perodo de
Pombal e recuos aps a morte do Rei D. Jos), inmeras Lojas trabalharam em Portugal, aberta ou
encobertamente, com grande concurso de militares, marinheiros e comerciantes cristos, ingleses e
portugueses; e de abundante lote de clrigos, nacionais e estrangeiros, seculares e professos.
Mas s em Maro de 1802 os maons portugueses enviam a Londres o diplomata e polgrafo Hiplito
Jos da Costa [Furtado de Mendona], com a misso de pedir autoridade regular para praticar os
ritos da Ordem sob a divisa e a proteco Inglesa. Em 12 de Maio, um protocolo assinado por
Hiplito e pelo Grande Tesoureiro da Grande Loja de Inglaterra, pelo qual fica acordado que,
mantendo-se as Lojas portuguesas conformes s antigas Constituies da Ordem, lhes dado o
poder de terem representao na Grande Loja de Inglaterra, com valor de reciprocidade. A priso de
Hiplito, s mos da Inquisio, ao regressar a Lisboa, e o consequente extravio da patente que ele
obtivera para esta Grande Loja portuguesa, no prejudicaram a validade do protocolo assinado em
Londres. Em 1804, esta Grande Loja adoptou a designao de Grande Oriente (sendo as duas
expresses totalmente equivalentes no dicionrio manico).
Quarenta anos depois, contudo, a Maonaria pulverizara-se em tendncias. Em 1845 havia j 9
Grandes Lojas, tentando congregar dezenas de sensibilidades e a regularidade obtida por
Hiplito dissipara-se no complexo de faces e dissidncias. S com a constituio do Grande
Oriente Lusitano Unido (GOLU), em 1869, englobando a generalidade das Lojas, Grandes Lojas,
Grandes Orientes e Corpos Rituais desavindos, foi possvel falar de uma organizao unificada. Mas
ainda assim faltava-lhe o reconhecimento da casa-me da Maonaria moderna, a Grande Loja
Unida de Inglaterra: a to desejada regularidade manica.
Esta situao de no reconhecimento do GOL manteve-se, pelas razes j apontadas e por
persistente deliberao da loja-me inglesa, at aos nossos dias estabelecendo o Grande Oriente
relaes obedienciais apenas com as outras escassas potncias que igualmente se mantiveram na
esfera da Maonaria Latina. Em 1985, por fim, um grupo de membros do Grande Oriente Lusitano
declarou uma dissidncia, propugnando um regresso Regularidade manica e via espiritual. No
a obtendo no interior, abandonou o GOL e, sob o patrocnio inicial da Grande Loja Nacional de
Frana, logo secundado pela Grande Loja Unida de Inglaterra, constituu uma primeira Loja regular
em territrio portugus, que em 1990 deu origem Grande Loja Regular a primeira potncia
manica portuguesa a ser universalmente reconhecida desde meados do sculo XIX.
Seria ento a esta Maonaria, espiritual e desta, que poderia referir-se a Nota Pastoral do Senhor
Cardeal Patriarca? Dir-se-ia que, com toda a verosimilhana, Sua Eminncia visava antes
organizaes de ndole bem diversa, retidas no imaginrio popular e na tradio oral da Igreja
Catlica, justa ou injustamente, como obras exclusivas de jacobinos e ateus, mata-frades e
carbonrios. Ainda concedendo que assim fosse, nada aconselharia o uso genrico da expresso a
Maonaria para designar, afinal, uma organizao no regular, cujos fins predominantemente
profanos se encontram expostos, com todas as letras, nas obras publicadas pelos seus prprios
dirigentes, panegiristas e divulgadores, de Borges Granha a Carlos Ferro, passando por Magalhes
Lima e Antnio Maria da Silva para s referir alguns dos activistas histricos j falecidos. E os
seus fins no so os fins da Maonaria Regular Universal.
Este lamentvel equvoco fica claramente patenteado quando o Senhor Cardeal Patriarca, na sua
Pastoral, sustenta que a Maonaria perfilha uma viso naturalista e racionalista da histria,
baseada na exclusividade da razo como fonte da verdade e nos pragmatismos de uma sociedade
materialista, em que s tem valor o que til, rentvel, ou d prazer. Muito injustamente se engana
D. Jos Policarpo: toda a histria da Maonaria Universal o desmente, com a mesma veemncia com
que lhe rejeita a presuno de que os maons excluem qualquer revelao sobrenatural, no
aceitando a objectividade da verdade que a revelao nos comunica, caindo na relatividade da
verdade a que cada razo individual pode chegar, fundamentando a o seu conceito de tolerncia
(segundo a interpretao e as palavras de Sua Eminncia).
Ora, bem pelo contrrio, a Maonaria Regular mantm intacto o seu vnculo a uma verdade revelada,
e no apenas a uma sntese esquemtica que fosse produto da racionalizao; o seu sentido da
tolerncia , na verdade, aquele mesmo que inspira qualquer homem de Cristo que tenha feito a sua
banal Catequese e lido o seu elementar Evangelho. Pelas Constituies, um maon nunca ser um
estpido ateu ou um libertino irreligioso; pelos Landmarks, h-de crer na existncia de Deus como
Grande Arquitecto do Universo, na ressurreio e numa vida futura; e, pelas Condies de
Reconhecimento, h-de afirmar a crena no Grande Arquitecto do Universo e na Sua vontade

revelada, aceitando que todos os juramentos sejam prestados sobre o livro da Lei Sagrada, como
forma de ligar irrevogavelmente a conscincia do iniciado transcendncia da Revelao Divina.
Seria possvel ser mais claro?
certo que o Senhor Cardeal Patriarca admite, num acto de cortesia crist, que a luta contra a
dimenso sobrenatural da nossa f vir sempre, sobretudo, da parte de algumas obedincias
manicas no especificando, contudo, a identidade dessas algumas e perdendo uma excelente
oportunidade para distingui-las da grande corrente espiritual da Maonaria Regular, como se
esperaria de um pensador com o conhecimento e a alta craveira de Sua Eminncia. Ainda assim, o
tmido ensaio de distino entre algumas obedincias no conforta nem faz justia generalidade
dos maons regulares portugueses, muitos dos quais, nas suas igrejas, nas suas parquias e nas
suas vidas do todos os dias testemunho de f num Deus revelado.
Em comentrio posterior Nota de Sua Eminncia (comentrio cuja anlise escapa ao objecto deste
texto), alegou o gro-mestre do Grande Oriente Lusitano que a Maonaria sempre se honrou de
contar com altas figuras da Igreja Catlica, citando como exemplo o cardeal Francisco Saraiva, que
no sculo XIX foi Patriarca de Lisboa depois de ter sido gro-mestre da chamada Maonaria do Sul
uma das vrias dissidncias anteriores unificao no GOLU. Quem conhecesse apenas a sua
antiga e assanhada histria de lutas anti-clericais, poderia porventura questionar se o GOL seria o
mais entusistico intrprete desse legtimo orgulho por tantos sacerdotes e religiosos terem
enriquecido a histria da Maonaria. Concedendo-se-lhe ou no a prerrogativa desse nexo histrico,
poderiam ainda citar-se, entre os mais conhecidos maons religiosos dos primeiros tempos, o frade
agostinho Liberato Freire de Carvalho, no cargo manico ritual de grande orador, ou o cnego
Eleutrio Castelo Branco, que em meados do sculo XIX foi gro-mestre da Grande Loja Portuguesa.
Na verdade, compreendendo a dimenso transdisciplinar da Maonaria, como escola de mtodo e
busca, inmeros sacerdotes catlicos e de outras igrejas pertenceram a Lojas manicas. E
pertencem. Neles vive duplamente o imperativo, to perfeitamente enunciado por D. Jos Policarpo
na mesma Nota Pastotal, de a Igreja dar as mos a todos os que buscam o bem.
Porque haveria ento a F Crist de ser incompatvel com a Maonaria Regular? No o em parte
alguma do mundo. No pode s-lo em Portugal. Nem estaria certo que o Senhor Cardeal Patriarca de
Lisboa, vendo apenas a rvore, pensasse ter avistado a floresta.