CENTRO DE HUMANIDADES

CURSO DE CINCIAS SOCIAIS

DISCIPLINA: ARTE E CIDADE
PROF(a): GLORIA DIOGENES

ALANA MOURA BRANDO

DARLENE FREITAS DE SOUZA

O QUE ANDA A DIZER FORTALEZA?

PIXO VERSUS PATRIMNIO

FORTALEZA
2014

De acordo com Brusadin (2012), diante dos diversos significados da

palavra patrimnio, possvel uma dupla classificao: patrimnio natural e
cultural, sendo este ltimo, modificado conforme se modifica tambm o
conceito de cultura. O Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(IPHAN) o rgo responsvel por preservar esses bens cultuais, o
patrimnio material protegido pelo IPHAN, com base em legislaes
especficas composto por um conjunto de bens culturais classificados
segundo sua natureza nos quatro Livros do Tombo: arqueolgico, paisagstico
e etnogrfico; histrico; belas artes; e das artes aplicadas. Eles esto divididos
em bens imveis como os ncleos urbanos, stios arqueolgicos e
paisagsticos e bens individuais; e mveis como colees arqueolgicas,
acervos museolgicos, documentais, bibliogrficos, arquivsticos, videogrficos,
fotogrficos e cinematogrficos. (IPHAN, 2014)
O local escolhido para nosso registro fotogrfico foi o Parque da
Liberdade, tambm chamado de Parque das Crianas ou Cidade das Crianas.
De acordo com registros no site do anurio de Fortaleza 2012/2013, o
parque da Liberdade foi construdo onde antes desembocavam dois riachos
formando a Lagoa do Garrote. O local recebeu o nome de Parque Liberdade
em 1890, uma referncia libertao dos escravos. Em 1922, ano do primeiro
centenrio da independncia recebe o nome de Parque da Independncia e,
em 1936, criada a Cidade da Criana, passando a funcionar como um espao
educacional. Desde 1991, o lugar protegido como patrimnio histrico do
municpio. (ANURIO, 2014)
Atualmente

local

encontra-se

em

precrias

condies

de

conservao, resultando na diminuio de seu uso para o lazer, h tentativas

de revitalizao do parque atravs de iniciativas da prefeitura e de ongs, como
por exemplo, apresentaes de ensaios abertos, grupos de capoeira e eventos
festivos em comemorao do dia das crianas, mas tais acontecimentos se
tornam pontuais, no conseguindo alterar a dinmica do local.
No decorrer da caminhada pelo Parque das Crianas e arredores, o
sentimento que predominou foi o medo. Dois episdios nos chamaram ateno.
Primeiro, logo quando comeamos a fotografar os muros, uma moa se
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aproximou e nos comunicou que tivssemos cuidado com a mquina

fotogrfica, pois ali seria perigoso. O outro aconteceu quando ao terminarmos
de conversar com os moradores de rua que dormiam no parque, o vigilante que
fica na entrada, nos abordou para falar que ramos muito corajosas, se
referindo ao fato de estabelecermos dilogo com aqueles homens que l
estavam. Todos esses olhares de medo em relao ao Parque no passaram
despercebidos pelos nossos sentidos, revelando-nos subjetividades sobre a
dinmica daquele local, pois ao mesmo tempo em que as caladas eram
cheias de pessoas, dentro do Parque no havia movimentao, a no ser
daqueles que l moravam.
Os escritos que mais encontramos, tanto dentro do Parque das
Crianas, como os de fora que se misturavam aos camels e lojas, foram os
que passavam mensagens mais polticas, como os abaixo, e os xarpis, sendo
muitos deles feito em parcerias.

Uma das ideias que lembramos nessa caminhada foi a de Hannah

Arendt quando ela nos diz que a ao a nica prerrogativa sria da condio
humana, nos mostrando que aquelas palavras nos muros so uma ao viva.
Em Condio Humana a autora destaca que s a ao prerrogativa
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exclusiva do homem; [...] s a ao depende inteiramente da constante

presena de outros (1987, p.31). Assim, a realidade do mundo garantida
quando outros veem e ouvem o que vemos e ouvimos.
Para Hannah Arendt os significados de pblico e privado esto
relacionados s formas de uso das cidades modernas e a condio humana
moderna s existe para quem adquire visibilidade pblica, pois o homem
isolado no tem ao pblica, j que a esfera pblica a esfera da aparncia.
No entanto, como diz a autora, o ambiente da cidade moderna projeta esferas
de cerceamento da palavra e busca normalizar os seus membros impondo
regras de forma que tenta abolir a ao espontnea. Assim, qualquer modo de
apropriao da cidade visto, como afirma De Certeau, sob o lastro da
delinquncia. Por conta disso, os escritos nos muros so vistos como atos de
delinquncia, mas o pixador continua, diariamente, atuar nesse paradoxo entre
visibilidade e isolamento.

Os pichadores deixam suas marcas, gritam para ns que sim, que eles
existem, e que sim, eles no nos pedem permisso para existir, pelo contrrio,
o pixo se alimenta da pulsante adrenalina que jorra de atos ilegais. Hoje pixam,
a ordem tenta se impor, mas os pixos reaparecem, tomam conta do espao,

dos muros, da paisagem. Brissac (2003, p. 51) nos diz: A arte na cidade
contempornea s pode aludir ao que ali nos escapa, ao que ali no tem lugar.
Na metrpole que ferve, em pleno centro da cidade, ruas apinhadas de
pessoas em busca de compras e servios, quem repara nas rstias de luz a se
refletir nos prdios? Quem repara na deteriorao das fachadas, nas camadas
de tinta e nos rebocos a se desgrudar das paredes? Olhares curiosos recaam
sobre ns, a indagar porque fotografvamos essas paredes rabiscadas. E o
que registramos? Levamos para casa histrias daqueles lugares? No.
Fragmentos de luz foi o que furtamos com nossas cmeras.
Apenas um trecho do trajeto, um recorte do percurso urbano. [...] No
se sabe de onde vm nem para onde vo essas pessoas. A fotografia
se faz poesia, capaz de interromper a narrao, de dissolver o
espao, de suspender o tempo. (BRISSAC, 2003. p. 51)

A fala de Ricardo Campos, na introduo do seu livro Porque pintamos

a cidade?, resume bem a nossa experincia no campo.
Explorar a cidade com o olhar aprender, em primeiro lugar, quo
poderosa esta ferramenta de perscrutao do perceptvel que nos
permite atribuir um sentido ao mundo material e, em segundo lugar, a
extraordinria importncia das imagens enquanto veculos para a
comunicao urbana (CAMPOS, 2010. p. 14).

Os pixos nos transmitiram ideias e emoes variadas. Existia um elo

entre observador e observado ao tentarmos atribuir significados queles
escritos nos muros. A visualidade antropolgica, composta por modos de olhar
e retratar visualmente e pode, como tal, ser apreendida e descodificada atravs
do olhar e do registro em imagem (CAMPOS, 2010).
Nosso trajeto com o olhar voltado para os muros e tentando perceber a
cidade atravs deles, nos mostrou uma diversidade de imagens como os pixos,
os graffitis, as fachadas, os cartazes, os contrastes, todos como expresses de
arte pblica que ocupam um lugar no territrio.

Essas mensagens ora se mesclam paisagem, ora se destacam sobre

ela. Homenagens a pessoas queridas que morreram, declaraes apaixonadas
a eternos amores, crticas sociais e polticas, afirmao de no enquadramento
na ordem estabelecida, imagens figurativas, outras vezes apenas borres
ininteligveis, desabafos, gritos, por vezes at gemidos. Brissac remete a
terribilit de Michelangelo, ideia essa que tambm nos ocorreu durante a
caminhada, uma rpida olhada e achamos apenas poluio visual, mas basta
um olhar mais acurado para percebermos a ferocidade contida em cada xarpi,
a busca pela superao do efmero.

Andando pelas ruas do Centro de Fortaleza, tudo se move e se mistura

nas vrias formas de ocupar e de se movimentar pelas paisagens urbanas. Os
pichos se misturam s mercadorias e muitas vezes passam despercebidos ou
so percebidos de forma negativa pelos vendedores e compradores.

Foi

nesse

fluxo,

onde

os

sujeitos

hibridizam-se

nas

novas

configuraes do corpo, que encontramos o urbano. Os corpos passam a ser

trespassados por influxos comunicativos nas esferas ps-urbanas, como fala Di
Felice. Enquanto o artista ps-urbano ocupa e subverte as paisagens urbanas,
as prticas artsticas interveem, se apropriam e transformam o espao urbano,
potencializando os sentidos. Conforme Diniz e Digenes falam no blog (2014),
as conexes corpo-cidade mobilizam novas configuraes daquilo que se
denomina de paisagens urbanas, fundem a um s tempo o digital e o material
em linhas mltiplas, acntricas de planos de sociabilidade.

Fontes:

Anurio

de

Fortaleza,

perodo

de

2012

2013.

Disponvel

em:

<http://www.anuariodefortaleza.com.br/cultura/patrimonio-historico-benstombados.php>. Acesso em 13.11.2014.

ARENDT, Hannah. A Esfera Pblica: o Comum e A Esfera Privada: a
Propriedade in A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense-Universitria,
1987.
Blog Antropologizzzando. Arte Urbana e Graffiti em Lisboa. Disponvel em:
<http://antropologizzzando.blogspot.com.br/2014/06/espacos-em-movimentode-quantas-vias-se.html?view=timeslide>. Acesso em 11.11.2014.
BRUSADIN, Leandro Benedini. O turismo e a histria sob a tica do patrimnio
cultural: interlocues entre os campos do saber, prticas e representaes. IN:
CHUVA, Marcia et al. Patrimnio Cultural: Polticas e Perspectivas da
Preservao no Brasil, 2012.
CAMPOS, Ricardo. Porque pintamos a cidade? Uma abordagem etnogrfica ao
graffiti urbano. Lisboa: Fim de Sculo, 2010.
DI FELICE, Massimo. Paisagens ps-urbanas: o fim da experincia urbana e
as formas comunicativas do habitar. So Paulo: Annablume, 2009.
Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Disponvel em:
<http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do?id=12297&retorno=pa
ginaIphan>. Acesso em: 13.11.2014.
PEIXOTO, Nelson Brissac. Paisagens Urbanas. So Paulo: Senac So Paulo,
2003.