ISSN 2238-6408
Resumo: O presente artigo procura seguir algumas referncias dadas por Hegel que
permitem considerar a profunda influncia sofrida por este filsofo pelo pensador alemo
Jacob Boehme (1575-1624), o qual conhecido como um mstico cristo muito importante
para todo o Idealismo Alemo. Boehme em sua teologia absorve a figura do mal em Deus
como algo necessrio e que faz parte de sua natureza como um espelho, alm disso, ele
entende a Trindade de Deus como algo dinmico e imanente a todos os seres. Procuramos
neste sentido revelar a influncia exercida em Hegel por Boehme, denominado por ele de
prncipe dos filsofos teutnicos ou aquele que revelou o verdadeiro esprito alemo em
suas obras espirituais. Essa influncia ser destacada por ns atravs de seu conceito Deus
enquanto Trindade.
Abstract: The present article try to search some references given by Hegel that allow us to
consider the deep influence suffer on his way of thinking by the german thinker Jacob
Boehme (1575-1624), who is known as Christian mystic, his philosophy was very
important to all German Idealism. Boehme, in his Theology, thinks Evil as something that
makes part of the nature of God, it is like a mirror for him. He understands the Trinity of
God as something dynamic and immanent to all beings. We will search to reveal the
influence of Boehme in Hegels philosophy, called by him as the prince of german
philosophers, or who that reveals the real german spirit in his spiritual works. This
influence is well known through his concept of God and Trinity.
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Introduo
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Segundo Boehme, Deus um ser dinmico que est presente em toda a sua criao
como um todo que d sentido s partes, ele o fundamento escondido do real, o Deus
desconhecido como diria Paulo (Atos 16,23), ou ainda o Deus absconditus segundo Lutero,
ele o fundamento da Natureza e das criaturas, que em tudo refletem sua soberania e
magnificncia. Para ele, Deus o Uno eterno, em si mesmo, mas sob a forma de uma
Trindade, a qual se revela e se manifesta na criao atravs de sua Palavra eterna, o Verbo, da
qual derivam todos os seres. Este revelar-se de Deus necessita de uma oposio algo que se
ponha adiante, sem o qual no haveria sensao, vontade, ao, intelecto e cincia e da surge
o problema do Mal enquanto separao e oposio.
Para o autor de Aurora, tanto o querer mal quanto o bom est presente em todas as
coisas, mas pelo Verbo divino (Cristo) que Deus revela sua vontade, assim a emanao do
Uno divino a Palavra ou Deus mesmo como prpria revelao, que assumiu a condio
humana em sua totalidade. A contrapartida desta vontade de Deus o outro de Deus o
Separador, ou Lcifer, contudo este no de todo negativo, pois o Mal ou a vontade
contrastante produz o bem como a vontade de retornar ao seu principio originrio, a Deus, e
faz com que o bem se torne ativo como boa vontade. (BOEHME, 1989, p.12).
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Como vemos pela citao acima o cristianismo inaugura uma nova etapa no
desenvolvimento do Esprito (Deus), isto , o momento em que este poder conceber a si
mesmo em sua forma especifica que espiritual. A religio crist em si mesma a
manifestao dessa forma espiritual de conceber o Absoluto, muito embora ainda numa forma
no totalmente espiritual, uma vez que o que caracteriza a religio a representao deste
Absoluto. neste sentido que a religio ainda no alcana a forma prpria que a forma
conceitual.
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Entre elas destacamos A Vida de Jesus, A Positividade da religio crist (escritas em Berna,
entre 1795-1797) e O Esprito do cristianismo e seu destino (do perodo de Frankfurt, 1797-1799). Denominamse escritos teolgicos, muito embora tais obras tenham carter mais poltico que propriamente teolgico. Cf.
Hegel, G.W.F. Escritos de Juventud. Traduo Zoltan Szankay e Jos Maria Ripalda, Mxico: Fondo de Cultura
Econmica. 1998.
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Cf. Hegel, G.W.F. Filosofia da Histria, traduo brasileira Mrcia Rodrigues e Hans Harden,
2edio, Braslia, Edunb, 1998.
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Deus s reconhecido como esprito por ser a Trindade. Esse novo princpio
o eixo sobre o qual gira a histria universal. At aqui, e a partir daqui,
desenvolve-se a histria. Na Bblia consta que quando o tempo chegou
Deus mandou seu Filho. (HEGEL, 1998b, p.271).
Cf. Thomas, P.C. Conclios gerais da Igreja, So Paulo, Editora Santurio, 1999. Neste livro
podemos ver como foi estabelecida a doutrina da Trindade expressa no Credo niceno, contra as heresias de rio
e depois no segundo Conclio geral as de Macednio e Apolinrio.
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Consideraes finais
Podemos concluir dizendo que, tanto Hegel quanto Boehme so pensadores que
perceberam a profundidade do conceito de Trindade como uma forma prpria da revelao de
Deus, sendo para ambos uma realidade intrinsecamente dinmica e, que possui uma
negatividade interna que produz seu movimento.
Para Boehme, porm, a Trindade revela ainda um aspecto de mistrio, ele o
inefvel que s pode ser compreendido atravs de uma revelao, como foi o seu prprio
caso. O Deus de Jacob Boehme no um esquema lgico ou uma razo universal que se
desenvolve de forma necessria, mas uma pessoa espiritual, que se revela e se manifesta aos
simples de entendimento. Hegel, ao contrrio, concebe a absoluta necessidade do conceito,
que se manifesta de forma progressiva, superando-se a si mesmo em vista de sua plenitude
que se d apenas no final de todo o processo.
Entender em que sentido Hegel se utiliza os conceitos do sapateiro de Gorlitz para
falar sobre o maior mistrio do cristianismo s ser possvel ao adentrarmos nos esquemas
racionais que compem a Cincia da Lgica (1812), pois nesta obra que Hegel expressar
mais profundamente a viso especulativa da realidade em todo seu movimento desde o seu
momento mais pobre e abstrato, o Ser (Sein) at chegar ao seu momento mais rico, o Conceito
(Begriff) (HEGEL, 1970).
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DE BONI, L.A (org.). Idade Mdia: tica e poltica, Porto Alegre, Edipucrs, 1996.
ELIADE, M. Histria das idias e crenas religiosas. Rio de Janeiro, Jorge Zahar,1978.
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