Sexualidades, sexos y gneros: desoccidentalizando

categoras crticas y disruptivas.1

Por Brbara Bartl y Nahuel Roldn .

Introduccin / Una lenta produccin de conocimiento

Quizs ms de 50 aos le llev a las Ciencias Sociales decir que la sexualidad y
el gnero son construcciones sociales. La autopoiesis en la produccin y reproduccin
de un conocimiento occidental nos amarr a una lenta crtica inclusiva y empoderadora.
El discurso naturalista y biologicista del siglo XIX se enraiz en cada receptculo de
pensamiento. La matriz biolgica construy un sexo binario y esencialista, que
rpidamente coopt un gnero heterogneo y paradjicamente surgido en su oposicin y
crtica, volvindolo homogneo y determinado, a imagen y semejanza: dual y
heterosexual. El colonialismo y el capitalismo se expandieron determinando para
siempre la forma de pensar y reconstruir la historia. El multiculturalismo se volvi un
concepto vaco y flotante, que fue utilizado para dar caractersticas a-histricas e
incontingentes a las categoras eufemsticas pensadoras (y legitimantes de un sistema
predatorio de vida y coexistencia) de los vnculos y relaciones humanas. Esto acarre
una consecuencia inevitable y difcil de desmontar para pensar las vivencias sexuadas:
que el sistema sexo/gnero entendido en las oposiciones hombre/mujer y
masculino/femenino es universal y por tanto natural (inmutable, inmodificable) y
unilineal (el sexo determina al gnero).
La crtica actual en el desarme, disputa y disrrupcin de la binariedad, el
esencialismo biologicista y por tanto la puesta en accin de polticas basadas en la
inclusin social, poltica y cultural podra haber sido eventualmente ms sumaria y
diferente si el descubrimiento de las comunidades culturales distintas o nooccidentales, desde el pre-capitalismo hasta la consolidacin del mercado capitalista, no
hubiese escondido un propsito de conquista y dominacin (saqueos, genocidios,
explotacin); y el pensamiento histrico, sociolgico y antropolgico no se hubiese
producido en un positivismo cientificista-elitista: blanco, urbano y moderno (de orden y
progreso). En este sentido, la revisin de otras culturas desde abajo y desde adentro
etnolgicamente nos permite descolonizar nuestras categoras de uso cotidiano; y
repensar pensando al otro nuestras propias formas de vinculacin social y poltica.
1

Brbara Bartl (Facultad de Ciencias Naturales y Museo, UNLP); Nahuel Roldn (Facultad de Ciencias
Jurdicas y Sociales y Facultad de Trabajo Social, UNLP).

En este camino con marchas y contramarchas debemos centrarnos en

construcciones alternativas y divergentes; debemos pensar respuestas innovadoras a los
interrogantes clsicos y a las nuevas interpelaciones. Centrarnos en la imaginacin nooccidentalista para repensar nuevas matrices occidentales y volver sobre lo nooccidental con planteos ms inclusivos y desprovistos de naturalizaciones universalistas
y segregatorias. No es una tarea imposible, pero s de un autosocioanlisis de constante
reflexin y rupturas lingsticas. No es una tarea menor ni desdeable el
posicionamiento intelectual de poner en una dimensin crtica gnoseolgica y
epistemolgicamente los conceptos de nuestro hablar cotidiano (sentido comn), pero
tambin aquel que surge de nuestra biblioteca, de nuestra profesin y que se enraiza en
la produccin cientfica-acadmica. Queremos decir que no hay otro camino posible
para construir en lo poltico y en lo social con tintes de inclusin y empoderamiento si
no se comienza con repensar las categoras y formas de anlisis de una matriz estatalista
occidental y colonialista. Interpelar a la historia clsica y tradicionalista desde una
ampliacin de experiencias etnogrficas y de investigaciones con una participacin
activa de comunidades no-occidentales nos permite colocarle una carga tico-poltica y,
al mismo tiempo, de un profundo compromiso social a aquellas frases que se escupen
como eufemismos polticamente correctos, que concuerdan con una idea/pensamiento
esperado por una sociedad que se pretende inclusiva y comprensiva de la diferencia.
Desestructurar dicotomas coloniales y capitalistas que funcionan como estructuras
estructuradas y estructuras estructurantes. Usar la imaginacin cultural para repensar
estos pares conceptuales que forman las cadenas de pensamiento cientfico. De esta
forma lo hizo el poeta cubano Roberto Fernndez Retamar, al decir que no existen
pases subdesarrollados, sino que el reconocimiento de naciones desarrolladas slo da
cuenta de la existencia de pases subdesarrollantes.
En este sentido, explica Hazel V. Carby que se debe evitar reproducir las
desigualdades estructurales que existen entre las 'metrpolis' y las 'periferias', y dentro
de las 'metrpolis' entre mujeres negras y blancas, en tanto que polarizaciones
inadecuadas entre el 'Primer' y el 'Tercer Mundo', desarrollado/subdesarrollado o
avanzado/en vas de desarrollo (Carby, 2012: 227). Pues este tipo de categoras
dicotmicas se vuelven categoras amorfas para comprender la diversidad, y en algn
punto comprenden un estado sintomtico de la subsuncin de la especificidad de otras
experiencias y de su opresin en conceptos y teoras inadecuadas. Verbigracia la
dicotoma entre patriarcado y matriarcado. Importante es en este par conceptual tener en
2

cuenta lo que explica tanto Carby como Michle Barrett, argumentando que el trmino
patriarcado ha perdido todo el poder analtico o explicativo y ha sido reducido a un
sinnimo de dominacin masculina (Carby, 2012: 218), de este modo, abogara por
un uso ms preciso y especfico del concepto de patriarcado, mejor que uno que se
expande para cubrir todas las expresiones de dominacin masculina, y por el cual se
interpreta un trmino descriptivo como si fuera una teora explicativa sistemtica
(Barrett, 1980: 214). Importa comprender que el patriarcado blanco no se puede aplicar
sin ms en relacin a los distintos tipos de dominacin masculina y mucho menos en
aquellos lugares donde los sistemas de igualdad de gnero se mantuvieron resistiendo a
los avances colonialistas. Es as que Gayle Rubin realizando una argumentacin
alternativa seala que es importante mantener una distincin entre la capacidad y la
necesidad humana de crear un mundo sexual, y los modos, empricamente opresivos, en
los que los mundos sexuales han sido organizados. El patriarcado subsume ambos
significados en el mismo trmino. El sistema sexo/gnero, por otro lado, es un trmino
neutral que hace referencia a esa esfera pero indica que la opresin no es inevitable,
sino que es el producto de las relaciones sociales especficas que lo organizan (Rubin,
1986: 168). Entonces nos ubicamos en el camino analtico que propone Gayle Rubin,
por lo que ser en el anlisis de distintas expresiones culturales que podremos
ejemplificar y fundamentar de mejor manera el hecho de que un especfico sistema
sexo/gnero no slo se basa y determina en su modo de produccin, sino tambin en la
totalidad compleja y en constante cambio de las formaciones sociales especficas y
particulares dentro de las cuales se desarrolla cada sistema. Cuestin que nos permitir
desmitificar tambin el discurso progresista civilizatorio, ya que generalmente, en los
sistemas sexo/gnero africanos y asiticos, el contacto con las sociedades blancas no ha
conducido a un cambio ms 'progresista' (Carby, 2012: 228). Un mecanismo
mitificador basado en la dualidad barbarie/civilizacin, que permiti al colonialismo
corroer cuando no destruir y suplantar los patrones de parentesco formal e informal
que no encajaban con la estructura familiar nuclear. Haciendo mella de esta forma en las
organizaciones femeninas que se basaban en sistemas de igualdad en tanto ms poder y
autonoma para las mujeres que contradecan las jerarquas colonialistas y las
vinculaciones capitalistas2.

Los acontecimientos que sucedieron en las provincias de Calabar y Owerri, al sur de Nigeria, en los
meses de invierno de 1929, dan testimonio de esta interferencia y de la consecuente debilitacin de la
posicin de las mujeres. Como seala Judith van Allen, estos sucesos son conocidos en literatura

Es as que Judith van Allen prefiere hablar de patrilinealidad y no de patriarcado;

y estudia dos casos: las inyemedi (esposas de cierto linaje) y las umuada (hijas de un
linaje)3. Las primeras realizaban grandes reuniones (mikri) donde tomaban parte varios
pueblos y las mujeres tenan en comn el lugar de residencia y no tanto el lugar de
nacimiento. Por tanto las mikri tuvieron una doble funcin: primero permitan a las
mujeres tomar decisiones sobre el autogobierno diario y segundo dotaron a las mujeres
de un foro en el que desarrollar sus capacidades polticas. Por otro lado los encuentros
de las umuada estaban destinados a la resolucin de disputas hacia el interior del linaje,
tanto entre hermanos como por problemas maritales. Los hombres reconocan la
legitimidad de las decisiones y normas de las mikri, que no slo resolvan disputas entre
mujeres, sino que tambin imponan reglas y sanciones que afectaban directamente al
comportamiento de los hombres (Carby, 2012: 230). Claro que esto est lejos de
constituir un matriarcado, pero igual de lejana se encuentra la posibilidad de llamarlo
patriarcado. Siguiendo lo dicho por el antroplogo social Joan Manuel Cabezas en una
conferencia Matriarcados, entre mito y realidad, sostendremos que el matriarcado fue
creado para justificar la existencia del patriarcado en el siglo XIX. En este sentido
tambin se expresan Marija Gimbutas (1991) y Riane Eisler (1997 y 2002), cuando
revalorizan el matriarcado diciendo que en ningn caso se trat de una dominacin de
los hombres por parte de las mujeres, sino muy por el contrario eran sistemas de
cooperacin, redistribucin y delegacin mutua de diferentes roles sociales y funciones
de poder. As es que tambin gueda Gmez Surez nos dice: segn la antropologa, el
matriarcado no ha existido nunca. Se han encontrado lugares donde la mujer goza de
ciertas cuotas de poder que favorecen la igualdad entre ambos sexos. Entre los inuit
norteamericanos; en el antiguo Dahomey en frica, en zonas de Bali, los ibo de
Nigeria; en algunos pueblos de la Amazona americana, en los semang de la pennsula
malaya; en los ashanti de frica occidental; en los lepcha del Himalaya, o entre los
kung del desierto del Kalahari, entre otros (2009: 344). En tanto ella se va a centrar en
el estudio de los zapotecas del Istmo de Tehuantepec en Mxico y los bijag de Guinea
sociolgica occidental como los 'Disturbios de Aba'; un trmino que no slo minimiza el conflicto en s
mismo, sino que tambin hace invisible la implicacin de las mujeres igbo. 'Disturbio' implica una
violencia no sistemtica y sin sentido (). El pueblo igbo, por otro lado, recuerda este conflicto como
Ogu Umaniwanyi (la 'Guerra de las Mujeres') (Carby, 2012: 229). Ver para ms referencia: Judith van
Allen, Aba Riots or Igbo 'womens war'? Ideology, stratification and invisibility of women, en Nancy
Hafkin y Edna Bay [eds.] (1976) Women in Africa Studies in Social and Economic Change; ed. Stanford
University Press: Stanford.
3
Tanto las inyemedi como las umuada pertenecen al pueblo Igbo, una de las etnias ms extendidas en
frica. Habitan el sudeste de Nigeria.

Bissau del archipilago de Baloma-Bijag, y a travs de estos dos grupos es que intenta
indagar cules son los elementos que en la actualidad permiten que sigan existiendo
sistemas sexo/gnero ms igualitarios. Chafetz (1992) complementar esta idea
diciendo que no ha habido ninguna sociedad en la que a los hombres se les haya
subordinado y desposedo del ejercicio del poder y de sus derechos, como se ha hecho
con las mujeres en occidente durante el periodo decimonnico; y al mismo tiempo no
hay ninguna sociedad conocida donde el sistema de estratificacin de los sexos/gneros
las favorezca, aunque es sabido que existieron y existen sociedades con gran igualdad.
Ejemplificador ser el estudio de Gmez Surez, entre los zapotecas y los bijag,
describiendo para los primeros sistemas de redistribucin de la riqueza (sistema de
fiestas), la reciprocidad social en las relaciones econmicas y una fuerte red de apoyo y
solidaridad familiar, vecinal y gremial entre las mujeres (que se dedican en su mayora
al comercio); y para los segundos, lgicas redistributivas y recprocas, basadas en su
sistema religioso circular (la kusina), existiendo por tanto una divisin sexual del
trabajo donde ella trabaja mucho ms y dos fuentes de poder poltico: clanes
matrilineales y sistema de clases por edades, ambos controlados y asesorados por el
consejo de ancianos.
Consideramos que otros dos pares conceptuales que se deben repensar son:
conocimiento

cientfico/sentido

comn

(conocimiento

pre-cientfico)

modernidad/premodernidad. La primera debe ser enunciada pero efectivamente se

desarticular con la visibilizacin de las voces de aquellas comunidades nooccidentales. Pues parafraseando a Foucault los discursos que dicen la verdad no
tienen importancia si estos no se insertan dentro de la verdad. El discurso acadmico en
este sentido no es constructor de verdad pero s es determinante de las estructuras de la
verdad, las cuales aceptarn o rechazarn a travs de un consejo de sabios qu es
cientfico decible y qu es pre-cientfico (indecible). As ser que cualquier
decir/dicho estar atravesado por el tab del objeto, del sujeto y la circunstancia, que
ser para lo pre-cientfico: hablar de costumbres tradicionales no-occidentales
(objeto), que quin hable sea un sujeto nativo o indgena (sujeto), en una comunidad
subdesarrollada y de la periferia (circunstancia), una vez pasados por este tamiz no
encontrarn ms legitimacin que su clasificacin en sentido comn, subjetivista y
por tanto no-cientfico. Pensemos rpidamente en los tabes: 1) tab del objeto: es un
saber tradicional, local, cotidiano, de la vivencia y experiencia personal y comunitaria
(algo que metodolgicamente debe ser transformado en cientfico), 2) tab del sujeto: es
5

un sujeto de pensamiento salvaje y primitivo, desenganchado de la corriente moderna y

progresista, ningn derecho lo asiste en su posibilidad de decir y ser escuchado, y 3)
tab de la circunstancia: el hecho de que el sujeto que tiene un objeto para mostrar y
transmitir surja de una comunidad no-desarrollada, salvaje y premoderna termina por
tamizar un conocimiento que ser o transformado o desechado. As es como ser
aplicada la violencia simblica de subalternidad e inferioridad que se carga en los
conceptos cientficos que utilizamos desde occidente, y pretendemos universales:
configurndose este ltimo en un tab epistmico. En este sentido, Francesca Gargallo
Celentani nos dice que hay muchas ideas y construcciones ideolgicas para entablar un
dilogo, pero entre ellas hay una condicin que es obvia: si no considero que otra
persona es alguien con mi propia capacidad de interpretacin del mundo, no lo tomar
en cuenta como interlocutora, sino tan slo como informante. No le dar valor de
conocimiento a su testimonio, sino valor de informacin sobre la que mi saber va a
actuar para ofrecer una interpretacin (2014: 59).
En la misma lnea, es importante sealar que aquellas formas cosmolgicas,
ecolgicas, econmicas que son llamadas pre-modernas, son reducidas a esta categora
por la lgica moderna de constitucin de dicotomas jerarquizadas como las
mencionadas anteriormente. Siguiendo a Mara Lugones (2011) y otros autores,
podemos pensar como no modernas a las organizaciones sociales que estn en tensin
con esa lgica, y desde las cuales los pueblos se han resistido a la modernidad
capitalista.
Habiendo enunciado las categoras que consideramos imprescindible poner en
crisis en esta propuesta de reconfiguracin de las prcticas y dispositivos eurocentristas,
y que se expresan en nuestras estructuras de pensamiento cotidiano y acadmico, es que
haremos un anlisis exploratorio y enunciativo de distintos trabajos etnogrficos,
investigaciones de corte participativo y estudio de casos en culturas no-occidentales.

Rupturas conceptuales
Realizaremos un recorrido por ciertas transformaciones que han atravesado los
conceptos de gnero, sexualidad y sexo, y sus interrelaciones. Reflexionar en torno a las
mismas a la luz de los ejemplos etnogrficos se plantea como una instancia para poner
en evidencia cules de dichas transformaciones hemos incorporado plenamente o no y
sus implicaciones, reflexionar hasta qu punto estos conceptos hoy por hoy nos
permiten pensar inclusivamente diferentes formas de sociabilidad, haciendo posible un
6

multiculturalismo real y diversas formas de ser humanos.

1) La ruptura con la identificacin del sexo y el gnero fue el primer movimiento

conceptual, por lo que para los aos 80 se defina al gnero en oposicin al sexo. Pero
alejarse del determinismo biolgico de esta forma gener otro tipo de determinismo, el
cultural, al considerar al gnero como construccin cultural del sexo biolgico, que
dentro de la concepcin moderna de naturaleza sera universal e inmutable a lo largo de
la vida (Butler, 2008).
2) Comprender que las vinculaciones entre sexo y gnero pueden ser mltiples
dependiendo del grupo social en el que se enmarquen, y que uno no determina
necesariamente al otro, permiti romper con la dualidad genrica. Esta ruptura es un
segundo movimiento conceptual, y de este modo la nocin de gnero se entiende por
encima de las categoras reduccionistas contempladas en las representaciones colectivas
occidentales contemporneas. Sin embargo, lo que hace al gnero una categora
analtica realmente rica es el hecho de incorporar no una mayor cantidad de gneros
posibles, pensables, aceptables, sino comprender que se trata de una categora abstracta
por medio de la cual se puede pensar cualquier tipo de sociabilidad, sin tratar al gnero
como una entidad concreta o cuantificarlo. En este sentido es que Aurelia Martn
Casares (2006) nos explica que aunque frecuentemente se utiliza el trmino tercer
gnero o transgnero para denominar otros roles de gnero alternativos, no es que
exista un tercer gnero, que parecera una mediacin simblica, como el amarillo entre
el rojo y el verde del semforo, sino que la categora gnero est por encima del
pensamiento binario. Es un concepto abstracto, mucho ms difcil de comprender para
formas de pensamiento acostumbradas a las oposiciones, pero, precisamente por ello,
mucho ms fiel a la realidad.
Para el caso de la comunidad transgenrica norteamericana, Anne Boln (2003)
plantea que una deconstruccin de la identidad social transexual sugiere que las
categoras con las que se conforma esta identidad se originan a partir de un paradigma
binario y oposicional que se considera inmutable. El reconocimiento de las semejanzas
que llev a la conformacin de esta comunidad transgenrica amplia, impulsado por una
conciencia poltica creciente de las organizaciones de gnero, ha facilitado el
surgimiento de nuevas identidades de gnero como la transgenerista, un trmino
comunitario que denota parentesco entre aquellos con identidades de variante de gnero
y que suplanta la dicotoma entre transexual y travestido con un concepto de
7

continuidad. Es as que propone que esta comunidad se halla en proceso de crear no

slo un tercer gnero sino la posibilidad de numerosos gneros e identidades sociales
mltiples. Es posible pensar en este sentido, ms all de las trayectorias particulares de
los colectivos en cada pas e incluso en sus diferentes regiones, al colectivo LGBTTTI
en nuestro pas. Este se conform en la bsqueda de la inclusin y la igualdad de
oportunidades, pero es necesario contemplar que las nuevas leyes y reconocimiento de
derechos son slo un punto de partida, tanto en lo referido a la inclusin social como a
la definicin de nuevas identidades genricas y sexuales.
3) Las identidades genricas as entendidas son dinmicas y por lo tanto como otra
ruptura conceptual debemos comprender que una continuidad en la experiencia
subjetiva de estas identidades no tiene por qu existir. Esto nos aparta de una
perspectiva esencialista de la identidad por la cual se pretende que una persona defina
su gnero de una vez y para siempre. La identidad de gnero en el esquema occidental
se suele considerar como algo que llega a realizarse, no se considera la posibilidad de
una expresin temporal de una personalidad de gnero (Boln, 2003).
4) Por otro lado, la dualidad de los sexos es otra de las dicotomas que se ha de romper
y tal vez se trata de uno de los movimientos conceptuales ms difciles para la mirada
occidental, que si bien procura aceptar la existencia de una gran diversidad de
construcciones culturales tiende a no comprender a la biologa dentro de dichas
construcciones. Las teoras sobre los cuerpos sexuados socialmente construidos
deberan ser un punto de partida para comprender que la base biolgica
pretendidamente neutral y universal con la que se define al sexo, en realidad se trata de
percepciones socio-sexuales propias de cada sociedad. Es decir, cada sociedad define
cules son los indicadores naturales que considera relevantes para distinguir una
cantidad no predeterminada de sexos biolgicos. Para poder entender hasta qu punto
nuestra distincin de dos sexos biolgicos es la naturalizacin de un constructo social,
podemos ver lo que ocurre en el caso de los juegos olmpicos, ya que paradjicamente,
cuanto ms cientficos son los mtodos para determinar el sexo biolgico de un
individuo, menos clara se hace realmente la determinacin para evaluar el verdadero
sexo de un atleta.
Las diferentes culturas construyen sus sistemas sexo/gnero de diferentes formas
y no siempre dividen a la humanidad en hombres y mujeres. Esta divisin, por ejemplo,
es claramente ms tajante y relevante en occidente que en oriente, donde a pesar de
existir las categoras hombre y mujer, se considera que todo lo femenino tiene algo
8

de masculino y viceversa con las implicaciones que tiene esto, por ejemplo, en las
concepciones tradicionales acerca de la homosexualidad. Es una mirada occidental
aquella que no ve personas sino hombres y mujeres. En definitiva, como plantea Ivonne
Guevara, no existe el dato biolgico puro, ya que el dato biolgico es un dato
culturizado y el dato cultural a su vez est marcado por nuestra condicin biolgica
(Martn Casares, 2006).
Si volvemos desde este punto a la primer ruptura del sexo con respecto al
gnero, si bien fue un primer paso para aceptar el hecho de que el gnero es una
construccin social, la idea de la oposicin binaria de sexo/gnero es parte de una
dicotoma moderna ms amplia, la de naturaleza/cultura. Podemos encontrarnos con
sociedades que presentan una identificacin de sexo/gnero desde sus propias
concepciones de lo que implica cada uno de los trminos (sexos/gneros hermafroditas
por ejemplo), y de lo que es natural en ese sistema, que no tiene por qu ser inmutable,
establecer una relacin unidireccional (como lo es el determinismo biolgico propio de
occidente), ni separarse tajantemente de factores culturales, rituales, simblicos.
5) A su vez, as como el gnero es una construccin cultural que no ha de ser
necesariamente definitiva en la vida de una persona, si nos alejamos de las dicotomas
occidentales y de nuestra concepcin de naturaleza, el sexo tampoco lo es
necesariamente.
6) Otro cambio conceptual crucial es el de comprender la relacin entre prctica sexual
y gnero como dinmica y recproca (Butler, 2008). Es desde esta perspectiva que se
podrn visualizar las formas en que la sexualidad configura a su vez el gnero. Aun
cuando comprendamos que la identidad de gnero es independiente de la orientacin
sexual, la dualidad es tan normativa en occidente que se traslada a la sexualidad,
estableciendo la oposicin htero/homo. Sin embargo, estas categoras pueden carecer
de sentido en ciertos contextos socioculturales e invisibilizar prcticas, instituciones e
identidades para las que no contamos con categoras con que describirlas. A su vez, no
tienen en cuenta a personas asexuales o clibes como los sacerdotes catlicos.

Variancias de gnero
Anne Boln define al gnero como el dominio psicolgico, social, y cultural de
la condicin de varn o mujer. El gnero es una construccin social y un sistema de
significados multidimensional que incluye a la identidad de gnero, tanto personal como
social. La identidad de gnero se interpreta incluyendo componentes de la identidad
9

personal y de la identidad social, esto es, la persona tanto en su vertiente individual

como cultural (2002: 141). En su artculo investiga las expresiones transculturales de
la variancia de gnero en trminos de gneros cruzados/alternativos/adicionales, roles
transgenricos, rituales en los que se produce la conducta transgenrica, as como los
datos recopilados recientemente de miembros de la emergente comunidad transgenrica
estadounidense. Presenta as una tipologa de cinco formas de variancia de gnero:
1) Gneros hermafroditas: emplea el trmino hermafroditismo para referirse a una
condicin congnita de ambigedad de las estructuras reproductivas, de forma tal que el
sexo del individuo no est claramente definido de modo exclusivo como varn ni como
mujer. Este es un fenmeno que revela sistemas de clasificacin cultural de la variacin
fisiolgica.
2) Tradiciones dos-espritus: las personas dos-espritus han sido definidas
generalmente a travs de ciertas caractersticas, como es una posicin reconocida
culturalmente de gnero transformado y/o como un status adicional que incluye vestir
parcial o completamente como el otro gnero; la adopcin de conductas y portes
asociados con el otro gnero o una nica combinacin de conducta de varn y de mujer
(es decir, un status mixto); en ciertos casos se elige una pareja del mismo sexo
fisiolgico, aunque esto se discute y parece culturalmente especfico, siendo que la
identidad de gnero es anterior a e/o independiente de la conducta sexual.
3) Roles de gnero cruzado: la autora plantea hipotticamente que puede existir un rol
de gnero cruzado que no es un gnero transformado o alternativo. El gnero permanece
inmutable pero el porte y la conducta de quien lo asume incluyen atributos que se
asocian al otro gnero (en situaciones en las que hay slo dos). Los informes sobre esta
forma son limitados y estn relegados a la variancia femenina.
4) Matrimonio entre mujeres y con muchachos: el matrimonio entre mujeres es una
institucin predominante en frica. Hay varias modalidades, pero el debate se centra en
los tipos de prcticas sexuales relacionadas con esta forma de matrimonio y/o en saber
si la mujer-marido es un status de gnero transformado o no. En el caso de los
matrimonios con muchachos se plantean debates similares, sumando el hecho de que el
cambio de status genrico asociado puede ser transitorio. El estudio de estos casos
muchas veces se realiz bajo una matriz funcionalista eliminando la posibilidad de
pensar uniones a travs del deseo homoertico.
5) Rituales de gnero cruzado: son aquellos en los que un gnero adopta
temporalmente los concomitantes de rol del otro gnero (all donde hay dos).
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Aunque hay muchas formas posibles de clasificar las identidades y las conductas, el fin
que persigue esta tipologa, en ltima instancia, es problematizar el paradigma de
gnero biocntrico occidental como bipolar y biolgicamente inequvoco. De todos
modos, las categoras pueden resultar problemticas si consideramos que se trata de un
proceso de categorizacin cientfica occidental.

Ni hombre ni no-hombre, ni mujer ni no-mujer

En India la diversidad de gnero se sita principalmente en un contexto
religioso. Se enmarca en un sistema binario sexo/gnero jerrquico, pero a diferencia de
las culturas y religiones occidentales que buscan reprimir y descartar las contradicciones
y ambigedades sexuales, el hinduismo tiene la capacidad de permitir el enfrentamiento
de los opuestos sin resolver la oposicin con un sentido femenino ms activo,
animando al principio masculino, ms inerte y latente, y permitiendo muchas variantes
y transformaciones sexo/gnero. Serena Nanda nos explica que en el sistema sexognero hind, el intercambio de las cualidades masculinas y femeninas, las
transformaciones del sexo y del gnero, la incorporacin del varn y de la mujer en una
sola persona, y los roles alternativos de sexo y gnero entre las deidades y los humanos
son temas significativos y positivos en la mitologa, en el ritual y en el arte. Entre los
muchos tipos de variantes de sexo y gnero de varones y mujeres, el ms viable y
culturalmente institucionalizado es el de los hijras (Nanda, 2003: 160).
Los hijras son definidos culturalmente como ni hombres ni mujeres, pero al
mismo tiempo no son no-hombres y no son no-mujeres; su traduccin puede ser
hermafrodita y al mismo tiempo eunuco (Robinson, 2000). Han nacido hombres y
por medio de una operacin quirrgica ritualizada4, que realiza la comadrona que
idealmente es una hijra se los mutila de sus testculos y su pene. Veneran a la Diosa
Madre hinduista, y a travs del poder que ella les otorga es que tradicionalmente actan,
cantan y bailan en bodas y nacimientos, bendiciendo a los nios y a la familia para que
sean frtiles y prsperos. La impotencia sexual es la razn principal por la cual los
hijras no son hombres, y su incapacidad de reproduccin ser la causa por la cual
tampoco no son mujeres. Como expresa Nanda: Es la impotencia sexual de los hijras
y su status sexo-gnero intermedio lo que constituye el ncleo de su definicin cultural.
Un varn que no es biolgicamente intersexual y que desea convertirse en un hijra

Esta operacin fue declarada ilegal desde la colonizacin britnica.

11

deber transformar su sexo/gnero por medio de una operacin de emasculacin (2003:

160-161).
Los hijras en este sentido, adoptan un rol de gnero femenino activo: llevan
ropas, peinados y accesorios de mujer, imitan el modo de caminar de las mujeres y
copian sus gestos y su voz, as como las expresiones faciales y el lenguaje. Pero como
dijimos, si bien se despojar de su identidad masculina y asumir una femenina, ser al
mismo tiempo una mujer y una no-mujer, pues sus maneras y ropas femeninas sern
generalmente una exageracin y su agresiva sexualidad femenina contrasta con la
habitual actitud sumisa de las mujeres indias la utilizacin del insulto verbal es un
componente importante en la construccin de su variacin de gnero. Adems los
hijras harn gnero a travs de lo lingstico, en la enfatizacin de las marcas
genricas del lenguaje, mediante el intercambio del femenino o el masculino al referirse
a un objeto respecto de las variantes ms extendidas del Hindi, y en el caso del trmino
hijra, que es masculino en esta lengua, sobreenfatizando el gnero al conjugar las
acciones en femenino; esto permite a las hijras hacer gnero (Hall, 2002).
Los hijras tienen una relacin compleja con la religin que se asocia al mito
hind de la creacin, y ser a travs del falo de Shiva quien arrancndoselo y
perdindolo como fuente de fertilidad individual y arrojndolo a la tierra, lo convierte
en fuente de fertilidad colectiva

anlogamente es que los hijras pueden dar

bendiciones de fertilidad a otros. El poder creativo por el cual se convierte la impotencia

sexual, a travs del ascetismo y la renuncia del sexo hace trascender a los hijras el
estigma de sus deficiencias de sexo/gnero. An as nos dice Nanda: las actitudes
sociales hacia ellos incluyen burlas, temor, respeto, desprecio e incluso compasin. ()
Los hijras tienen el poder de maldecir adems de bendecir, y si no se les paga lo debido
pueden insultar a una familia pblicamente y maldecirla con la perdida de virilidad
(2003: 164).
Por ltimo no queremos dejar de mencionar que la sexualidad los hijras se
encuentra atravesada por la renuncia y la transformacin del deseo sexual en poder
sagrado. Sin embargo, como explica Selena Nanda, en realidad muchos hijras llevan a
cabo actividades sexuales con los hombres, exclusivamentye en el rol de receptores, y
frecuentemente como prostitutas (2003: 164). Siendo importante de destacar que las
hijras fueron relacionadas durante mucho tiempo con la prostitucin, cuestin que ellas
niegan rotundamente y que atribuyen a aquellos que las imitan en su afeminamiento
pero que no son 'verdaderas' hijras.
12

Otro ejemplo, es el estudio de Robert B. Edgerton (1964) sobre los pokot de

Kenya, etnia que posee en su sistema sexo/gnero un status hermafrodtico reconocido y
aceptado que llaman sererr. Estos debido al desarrollo genital incompleto no pueden
asumir roles sexuales y reproductivos apropiados y ya que sus genitales presentan poco
desarrollo tampoco pueden ser circuncidados. Por este motivo no cumplen con las
principales cualidades de los pokot ya sean mujer o varn: juego sexual durante la
prepubertad y la adolescencia, la circuncisin ritual en ambos gneros y la
reproduccin. A los sererr se les niega el status de mujer o varn y ocupan un
inframundo sin gnero, si no se los mata al nacer (Boln, 2003: 143).
En tanto que los navajos una comunidad indgena norteamericana que habita
principalmente los estados de Arizona, Nuevo Mxico, Utah y Colorado, reconocen
tres sexos fsicos: hermafroditas, varones y mujeres (Hill, 1935). Cuestin diferente es
con relacin a los gneros, los cuales pueden ser tres o ms. El tercer gnero a parte del
varn y la mujer, son los nadle (que cambia o quien es transformado); de los cuales
pueden existir varios tipos aunque esto no se sabe con certeza. Los nadle en
principios sern verdaderos nadle personas intersexuadas o falsos nadle personas
no-intersexuadas, teniendo estos la posibilidad de intermitencia en la mantencin del
status (Robinson, 2000: 34), aunque a estos ltimos ya sean hombres o mujeres no se
sabe si se los considera nadle o bien otra categora. Por lo general tienen
comportamientos y tareas atribuidas a las mujeres, pero tienen derechos especiales de
los que no gozan los dems navajos as como una diferenciacin importante entre
quien es un verdadero nadle y quien no (Robinson, 2000). El nadle real slo puede
casarse y tener relaciones con un varn, en tanto que el nadle pretendido puede elegir
como pareja a un varn o a una mujer pero nunca a otro nadle o a un falso nadle; en
tanto que las mujeres o los varones pueden elegirse entre ellos o tambin a un nadle o a
un falso nadle. En relacin con esto nos explica Anne Boln que la homosexualidad,
que se define como relaciones entre personas del mismo gnero, no se permite. Esto
sirve para ilustrar problemas de interpretacin transcultural. Si el del nadle es un status
de tercer gnero, entonces el trmino homosexual carece de sentido e ilustra cmo los
conceptos occidentales de orientacin y conducta sexual estn ligados a la polaridad de
ese esquema de gnero. Estos emparejamientos no pueden ser clasificados segn
nuestro esquema occidental que se basa en la heterosexualidad, homosexualidad o
bisexualidad. En efecto, el heterosexismo se descompone ante esta evidencia (2003:
143).
13

En los tres casos se da entidad a la ambigedad sexual, no como anomala a ser

corregida sino como un tercer status de sexo, y que puede constituir diferentes
identidades genricas, que Boln clasifica como gneros hermafroditas. En cada caso los
aspectos sociales de esta identidad sern diferentes, de acuerdo al contexto cultural:
mientras que en los pokot se niega al serrer el carcter de persona, entre los navajo el de
nadle es un status apreciado gozando de derechos privilegiados. Los datos de diferentes
casos culturales sobre hermafroditas, indican que las identidades no estn ligadas clara
ni directamente a una base biolgica generalizable sino que son interpretadas a travs de
la lente cultural.

Tradiciones dos-espritus: mitad hombre, mitad mujer

En el sudoeste de Estados Unidos, siendo un nmero no mayor de 12 mil, viven
los pima. Entre los pima los genitales no son los signos de distincin del gnero, sino
que este se elige en razn de un sistema cultural laboral que posee conductas
dicotmicas caractersticas de cada gnero. Es as que cuando un muchacho en edad
temprana demuestra inters por alguna tarea femenina, se lo somete a una prueba. Se
colocan un arco y un cesto cerca de l, en una cabana. Se prende fuego a la cabana y si
el muchacho, asustado, agarra el cesto, entonces es un wi-kovat, un berdache (dosespritus) de status marginal (Boln, 2003: 146).
Esta identidad de gnero bidimensional fue algo fundamental entre las nociones
de gnero de los indios norteamericanos (Robinson, 2000). Quienes posean tres
variables para determinar el gnero, que en orden de importancia eran: 1) la anatoma y
fisiologa sexual de una persona, 2) la participacin de la persona en la divisin sexual
del trabajo y 3) la apariencia pblica (vestidos, porte, etc.). Cuando no se reforzaba con
las esenciales actividades estereotpicas, la identidad masculina que surga era la de
medio hombre, medio mujer del berdache [personaje dos-espritu] (Whitehead, 1981:
93).
Entre los papeete de Tahti en la Polinesia Francesa, se encuentran los mahu.
Este era un status de variante de gnero de los varones en la antigua Polinesia. Si bien
era una posicin que duraba toda la vida que comenzaba a edad temprana y se crea
natural, el mahu poda elegir por ocupar dicha posicin intermitentemente y no era
necesario seguir sindolo toda la vida. Ahora bien, no hay un acuerdo entre los
investigadores en considerar a los mahu como un tercer gnero o un gnero alternativo.
Algunos van a sostener que constituyen una variante de rol para el gnero de los
14

hombres y se los consideraba como un sustituto de mujer es as como el mahu puede

pensarse como una corporalizacin y representacin visible de las dicotomas de gnero
en una sociedad con baja disparidad de gnero. Por otro lado, se cree que sean una
identidad como categora intermedia, lo que llamaron algunos autores liminalidad de
gnero. Esto lleva a decir a estos investigadores que a los mahu no se los estigmatiza
por su status o por su conducta homosexual, no siendo esta ltima un requisito
fundamental para ser mahu. Una persona puede tener aspecto de mahu sin serlo. En este
sentido, sern los aspectos transgenricos del vestido5 y de la conducta los que tenan un
significado claro para el status (Boln, 2003: 146-147).
Los xanith omanes de la Sultana de Omn, son un tercer gnero que no se
trasviste aunque pueden usar una combinacin de ropas de mujer y hombre y que
tiene una especializacin ocupacional ligada a la prostitucin homosexual. Tienen una
doble funcin: otorga una movilidad ascendente a los hombres y preserva la pureza de
las mujeres. El xanith puede dejar su status cuando quiera y puede recuperar su
condicin de varn, casarse y tener una familia sin padecer ningn tipo de estigma
negativo demostrando pblicamente su rol de penetrador. Esto refuerza la idea de
que el xanith es una forma de supervivencia para los hombres que pasan por una mala
racha econmica. Sin embargo, tendrn como caracterstica fundamental ser pasivos en
la relacin peneana, pues entre los omanes son receptores en la relacin peneana slo
las mujeres y los xanith (Boln, 2003; Robinson, 2000). Es importante de destacar que
los xanith tienen libertades sociales normalmente reservadas a los hombres derecho a
testificar en la corte y a acudir a la mesquita, expresamente prohibidas a las mujeres
musulmanas, mantienen su nombre masculino y se refieren a ellos mismos de forma
masculina. Por otro lado adoptan muchas actitudes y tareas de las mujeres desde
cocinar hasta acoger estndares de belleza femenino; y se los agrupa con las mujeres
para muchos propsitos sociales, incluyendo la separacin de hombres y mujeres en la
interaccin social conocida como purdah (Robinson, 2000: 36).
A travs de estas tradiciones dos-espritus se logra poner en crisis las
concepciones occidentales que indica que el gnero es algo inmutable, inmodificable, y
por otro lado universal en relacin a su condicin de femenino o masculino; ya que los
berdache, en primer lugar, pueden adoptar un gnero y despojarse de l varias veces a lo
largo de su vida y en segundo, no se guan por la clasificacin dual occidental de
5

Los atributos de los mahu han cambiado al da de hoy, de modo que cuando aun realizan actividades
laborales que tradicionalmente la llevaban a cabo las mujeres, ya no se visten como mujeres.

15

varn/mujer. Quizs sean estas las razones por las cuales los colonos catlicos y
protestantes se empearon en demonizar este tipo de figuras, hasta llegar a prohibirlas
cuando la colonizacin, en el siglo XIX, se encontraba ya avanzada.
Weston (2003) hace una revisin de las discusiones sobre si los berdache eran
miembros aceptados e incluso honrados de su sociedad. Algunos investigadores
sostienen que eran originariamente prisioneros de guerra a quienes sus captores
obligaban a vestirse con ropas de mujer y a realizar actos homosexuales como seal de
subordinacin. Por el contrario, otros autores sostienen la teora de que eran objeto de
burla o censura en relacin con el parentesco ms que con el desprecio. Roscoe y W.
Williams, que han publicado ampliamente acerca de este tema, concluyen que los
berdache eran muy venerados. Otras corrientes los equiparan con los homosexuales,
como hroes culturales que abrieron nuevos caminos en la lucha contra los cdigos de
conducta establecidos. Otro aspecto debatido es si existen aun en las socedades indias
norteamericanas. A partir de un estudio entre los Gay American Indians (Indios
Norteamericanos Gays), Roscoe nos responde que s, mostrando la capacidad de
transformacin incesante que tiene lo que la gente llama tradicin.
Las tradiciones dos espritus pueden presentar un reconocimiento temprano del
status, a la edad adulta, una ocupacin intermitente del mismo, complejos chamnicos
entre otras expresiones (Boln, 2003: 146). Para realizar una breve mencin sobre este
tema Mircea Eliade refirindose al chamanismo chukchi plantea que existe una clase
especial de chamanes transformados en mujeres. Estos son los hombres muelles o
semejantes a las mujeres, que tras una orden del klet, cambiaron sus ropas y sus
maneras de hombres por los de las mujeres, y que han acabado incluso por casarse con
otros hombres. Por lo comn, la orden de klet 6 slo es obedecida a medias: el chamn
se disfraza, pero contina cohabitando con su mujer y teniendo hijos. Algunos, antes
que cumplir la orden, prefirieron suicidarse. Enumera la transformacin ritual en mujer
como presente entre los Kanchadales, los Esquimales asiticos y los Koryacos en Asia
nor-oriental, pero tambin se encuentran el disfraz y el cambio ritual de sexo, por
ejemplo, en Indonesia (los manang bali de los Dayacos martimos), en Amrica del Sur
(los Patagones y los Araucanos) y entre ciertas tribus norteamericanas (Arapaho,
Cheynee, Ute, etc). (Eliade, 1951: 211-212).

Espritu chamnico

16

Mujeres corazn de hombre y mujer tiburn

Los piegan habitan tanto en Estados Unidos como en Canad, y forman una
cultura dispar donde el rol sexual masculino est mucho ms acentuado que el
femenino; por tanto los hombres se muestran agresivos y las mujeres sumisas. Pero no
todas las mujeres son sumisas, entre aquellas ricas y casadas, podemos encontrar las
manly-hearts (corazn de hombre) o tambin llamadas mujeres macho,
caracterizadas por su agresividad, audacia e independencia. Aqu volvemos a encontrar
discrepancia entre los investigadores, suponiendo algunos que es un rol alternativo para
las mujeres y otros un status de gnero mezclado. Lo que es seguro es que se diferencia
al rol estigmatizado de la mujer occidental llamada marimacho, pues la corazn de
hombre no sufre ningn tipo de estigmatizacin. En una misma sintona, en las islas
Marquesas de la Polinesia Francesa, se investigaron a las vehine mako (mujer tiburn).
Esta mujer se caracteriza por la sexualidad agresiva y vigorosa, tomando conductas de
avanzada y de iniciativa, normalmente masculinas en la relacin heterosexual. Anne
Boln (2003) realiza una vlida pregunta: por qu en una situacin las conductas
variantes de gnero dan lugar a variantes de rol, mientras que en otros contextos
culturales se forman terceros gneros alternativos sin ms? Nos resta preguntarnos si
esas diferencias responden a realidades de los grupos sociales o a un sesgo de los
investigadores y las categoras.

La sexualidad entrometindose en el sistema sexo/gnero

En varias regiones de frica el matrimonio entre mujeres es una institucin
predominante. Por ejemplo entre los nuer se da aparentemente cuando la mujer es
estril, toma una esposa, se convierte culturalmente en hombre, y busca un progenitor
convirtindose en padre. El significado de lo que es ser una mujer-marido no se ha
resuelto, ni est claro si es una institucin sexual o no. Lo cierto es que an habiendo
relaciones sexuales, si resultara ser que la mujer-marido es considerada un hombre, el
trmino lesbiana sera etnocntrico (Boln, 2003: 149). Por otro lado, se han
documentado formas de matrimonio temporal, por ejemplo entre los azande del Sudn,
donde era comn que los jvenes organizados en compaas de solteros para realizar
actividades militares, tomaran un muchacho como esposa. Evans-Pritchard en 1970
explicaba esta institucin a partir de la dificultad para los jvenes de acceder a una
mujer y as satisfacer sus necesidades sexuales -desde esta perspectiva funcionalista
dejaba de lado toda posibilidad de un deseo homoertico, por lo que ha sido criticado-.
17

Planteaba que al ser penalizado el adulterio con multas o mutilaciones, y existiendo la

poligamia por la cual los ricos sostenan harenes con muchas mujeres, los jvenes
guerreros desposaban a un muchacho siguiendo las prescripciones de un matrimonio
heterosexual. Tras llegar a adultos los muchachos-esposa podan convertirse en
guerreros y tomar sus propios muchachos-esposa, mientras que sus ex maridos se
casaban con mujeres. Estas formas institucionalizadas de matrimonios evidencian que la
orientacin sexual puede influenciar en la conformacin de la identidad genrica, y que
ni una ni otra han de ser necesariamente definitivas, como en el caso de los muchachosesposa. Ejemplos como los mahu y los hijra, en cambio, nos mostraban que sus
identidades sociales aparentemente no se derivan de su orientacin sexual. Por su parte,
en las tierras altas de Papua Nueva Guinea, los muchachos sambia son transformados en
hombres a travs de un proceso dinmico que hace ambigua su sexualidad. Si bien
tienen un sistema de clasificacin binario varn/mujer, consideran que la mujer nace
sexualmente completa requiriendo semen slo para la produccin de leche, mientras
que el varn nace incompleto por tener un rgano productor de semen que se mantiene
intil y vaco los primeros aos de vida. Por este motivo los varones entre los 7 y 10
aos atraviesan una ceremonia de iniciacin, que consta de dos momentos: un doloroso
sangrado nasal que los purifica de los residuos de feminidad y una inseminacin
ritual por el cual se llena su rgano productor con semen. Esto ltimo implica que el
muchacho debe tragar el semen de su iniciador que se trata de un varn joven, soltero
y recientemente iniciado. Esto no es considerado una prctica homoertica, pues luego
del matrimonio, todas las actividades homosexuales deben cesar, y existen
prohibiciones con fuertes penalidades (Robinson, 2000: 30-31). Mientras que en
Melanesia han considerado las prcticas con semen como un paso esencial hacia la
virilidad, la popularizacin de estas investigaciones suscita una tensin creativa con la
nocin occidental de que el contacto genital entre varones es feminizante (Weston,
2003: 108).

Mujeres blancas Escuchad!

Lugones (2011) nos dice que la crtica del universalismo feminista hecha por
mujeres contemporneas de color y del tercer mundo se centra en la idea de que la
interseccin entre raza, clase y sexualidad y gnero va ms all de las categoras de la
modernidad. Queriendo enfatizar que la lgica categorial dicotmica y jerrquica es
central para el pensamiento capitalista y colonial moderno sobre raza, gnero y
18

sexualidad. En este sentido, Karina Bidaseca parafraseando a Chandra Talpade

Mohanty, nos dice que el feminismo del Tercer Mundo debe contemplar el tratamiento
de dos proyectos simultneos: por un lado, la crtica interna de los feminismos
hegemnicos de Occidente y, por otro, la formulacin de estrategias feministas basadas
en la autonoma de las mujeres teniendo en cuenta sus geografas, sus historias y sus
propias culturas (2014: 264).
La colonialidad del gnero nos permite comprender la imposicin opresiva
como una interaccin compleja de sistemas econmicos, racializantes y generizantes, en
los cuales cada persona en el encuentro colonial puede ser vista como un ser vivo,
histrico, plenamente descrito. Segn el peruano Anbal Quijano (2000), la
colonialidad es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn mundial de
poder capitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin racial/tnica de la
poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder y opera en cada uno
de los planos, mbitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la existencia social
cotidiana y a escala societal. () Con Amrica (Latina) el capitalismo se hace mundial,
eurocentrado y la colonialidad y la modernidad se instalan asociadas como los ejes
constitutivos de su especfico patrn de poder, hasta hoy. En el curso del despliegue de
esas caractersticas del poder actual, se fueron configurando las nuevas identidades
societales de la colonialidad, indios, negros, aceitunados, amarillos, blancos, mestizos y
las geoculturas del colonialismo, como Amrica, frica, Lejano Oriente, Cercano
Oriente, Occidente o Europa (Europa Occidental despus).
Por tanto, Quijano entiende la colonialidad del poder como la forma especfica
que toman la dominacin y la explotacin en la constitucin del sistema mundial
capitalista del poder. Colonialidad se refiere a: la clasificacin de las poblaciones del
mundo en trminos de razasla racializacin de las relaciones entre colonizadores y
colonizados; la configuracin de un nuevo sistema de explotacin que articula en una
estructura todas las formas de control del trabajo alrededor de la hegemona del capital,
donde el trabajo est racializado (tanto el trabajo asalariado como la esclavitud, el
sistema de siervos, y la pequea produccin de productos; todas eran formas nuevas en
la medida en que se constituyeron para el servicio al capitalismo); el eurocentrismo
como el nuevo modo de produccin y control de la subjetividad; un nuevo sistema de
control de la autoridad colectiva alrededor de la hegemona del estado-nacin que
excluye a las poblaciones racializadas como inferiores, del control de la autoridad
colectiva (vase: Quijano 1991, 1995 y Quijano y Wallenstein, 1992) (Lugones, 2011).
19

En mismo sentido, el Movimiento de mujeres feministas negras comienza una

lucha de denuncia contra el racismo y elitismo del feminismo blanco de la segunda ola,
y el anlisis del racismo, el sexismo y el clasismo como paralelismos (Bidasecas, 2014).
Es as que Hazel V. Carby nos dice que las feministas negras demandaron, y an
demandan, que se reconozca la existencia del racismo como un rasgo estructural de
nuestras relaciones con las mujeres blancas. Tanto la teora como la prctica feministas
tienen que reconocer que las mujeres blancas se sitan en una relacin de poder como
opresoras de las mujeres negras. Esto pone en cuarentena cualquier teora o prctica
feministas fundadas en la nocin de simple igualdad (2012: 212).
En esta lnea de construccin terica y con esta denuncia de trasfondo es que
Hazel V. Carby va a emprender un anlisis y crtica de los conceptos clsicos de la
cultura occidental familia, reproduccin, poder, progreso, modernidad, dependencia,
entre otros. Sosteniendo que estas categoras demasiadas veces se invocan para
crear una escala mvil de libertades civilizadas. Libertades que describirn prcticas
sexuales brbaras apelando a ejemplos latinoamericanos, africanos, asiticos (del
Tercer Mundo) y rpidamente lo compararn con aquellas practicas desarrolladas en el
Primer Mundo visto como ms ilustrado o progresista.
Estas categoras calan tan profundo y se enrazan tan fuertemente que producen
argamasas muy difciles de remover. As es como tanto las tesis antropolgicas, como
sociolgicas e histricas tienen una gran deuda con el estudio de las posiciones de la
mujeres en las tradiciones dos-espirtus, as como en la actualidad la comprensin del
travestismo de mujer a hombre. En este sentido, las variancias de gnero masculinas no
tienen que ser imgenes especulares para las mujeres. Aun as cabe la pregunta: la poca
informacin sobre estas variancias de gnero/sexo femeninas se debe a una verdadera
dificultad en encontrar informacin y casos culturales o interviene el sesgo del
investigador, que ante la imposibilidad de una constante vigilancia epistemolgica, se
encuentra transversalmente afectado por las categoras occidentales capitalistas?

Conclusin
Una crtica a ciertas conceptualizaciones como familia, dependencia,
reproduccin (Carby, 2012), y as tambin patriarcado en sus construcciones
jerrquicas y capitalismo en sus construcciones vinculares, no puede tomar partido
ni por una ruptura con la mayora del feminismo contemporneo occidental, ni con la
matriz de pensamiento latinoamericanista, ni as tampoco con los procesos de
20

visibilizacin y reconceptualizacin iniciados desde las teoras descoloniales ya sean

norteamericanas, africanas, rabes o indias. Esta inclinacin no hara ms que
parcializar una negacin y una crtica que slo se reconocera por dentro de la propia
negacin o crtica; y que inmediatamente de formulada y puesta en accin estara
negando e invisibilizando la historia, cultura y recorrido vivencial de un colectivo de
sujetos, ya no negados sino deshumanizados (desgenerizados): no reconocidos. Por
tanto es vlido el esfuerzo de la comprensin hacia una construccin compleja en su
praxis pero simple en su teorizacin de las categoras de gnero, sexo y sexualidad, y
por tanto inclusiva. Una categora contenedora de todas las luchas, revindicaciones,
formas y mecanismos de relacin y vnculo, biologas y conocimientos, usos y
costumbres, sexos y gneros. En pocas palabras: por fin contemplativa del ser humano.
En este sentido comprender que no existe un paralelismo entre racismo y sexismo es
importante para poder desmontar una estructura de sentido comn que se refuerza y
asienta en supuestas diferencias biolgicas y naturales; ya que esto zanj en lo social las
imposibilidades de mejora a travs de las legislaciones nacionales e internacionales
(Carby, 2012). Con esto queremos decir que cuando usamos expresiones tales como el
sexo es construido o el gnero es cultural y social, haciendo alusin clara a una
posicin progresista hacia la aceptacin y comprensin de otras manifestaciones
genricas as como de otras orientaciones, vinculaciones y relaciones sexuales, pero al
mismo tiempo no podemos comprender que en otras culturas existan ms de dos sexos o
que este puede ser modificado por rituales chamansticos o as mismo que los gneros
pueden ser naturales y tener una variedad distinta de la del nmero de sexos, o que se
pueda ir y venir de un deseo sexual generizado cuantas veces se quiera, entonces el
trasfondo ideolgico historicista de la colonialidad occidental sigue intacto. Esto
implica que pensemos la no vinculacin entre la opresin racial, sexual y clasista en la
experiencia de los sujetos. Cuestin que imposibilita derrumbar ese ethos anacrnico
que se genera entre la expresin progresista vaca y flotante y el accionar cotidiano.
Difcil nos ser comprender, por ejemplo, que las mujeres feministas negras se
encuentren desarrollando sus luchas y reivindicaciones en solidaridad y apoyo de los
hombres negros, cuestin que no hacen las mujeres feministas blancas que
contempornea y casi mayoritariamente plantean una divisin separatista con el hombre
blanco. Pues la mujer blanca si bien lucha contra el sexismo no lo hace contra el
racismo. El paralelismo colonial de sexismo-racismo no se aplica en la dominacin de
las mujeres blancas, distinto el caso de la comunidad negra (Carby, 2012).
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