Objetivos:
por diversas razones, leen con previo fervor y con una misteriosa
lealtad.
Clsico es aquel libro que una nacin o un grupo de naciones o el largo
tiempo han decidido leer como si en sus pginas todo fuera deliberado,
fatal, profundo como el cosmos y capaz de interpretaciones sin
trmino.
El canon y su historicidad
un
claro
Es difcil leer bien a los clsicos. Como ha sealado Steiner (1978) -ya
en los ensayos aejos de On Difficulty, Oxford- hay varias dificultades
de distinto tipo, contingentes, modales, tcticas y ontolgicas.
Cada da es ms difcil, porque nuestra educacin actual nos va alejando
ms de ese placer de la lectura detenida, que obliga a entender el texto
en su contexto.
Creo que no importa tanto el conocimiento de la lengua -por ms que
leer a un clsico en su lengua sigue siendo el ideal para conocerlo y
apreciarlo- cuanto ese distanciarse del presente para compartir la visin
del escritor antiguo, entrar en su mundo, "meternos en la piel de los
difuntos", como le aconsej el Orculo de Delfos a Zenon de Citio.
Contenido complementario 2
Entre nosotros se suelen leer y comentar en clase algunos clsicos
hispnicos, del grupo de los clsicos nacionales, ms modlicos por su
dominio del idioma que por su temtica.
La importancia de la lectura en la
enseanza actual
En todo caso para hacer esa lista cannica resulta muy til,
creo, atender a la distincin indicada antes de clsicos
universales y nacionales.
El libro de Harold Bloom (1994), El canon occidental, en traduccin
espaola rpida, apuntaba lo esencial del problema, aunque tambin
suscit, por cuanto venimos diciendo, algunas polmicas menores y, en
mi opinin, superficiales. Se movieron en torno a detalles concretos
como eran la inclusin o exclusin de un nombre en ese canon, el estilo
agresivo y brillante de su autor, o su perspectiva en exceso
angloamericana y moderna. (El canon est dominado por el genio de
Shakespeare, del que H. Bloom es profeta fogoso, y no incluye a
ningn escritor griego ni romano, de modo muy injustificado, a mi
parecer. Aunque sea un detalle crtico muy puntual: quiero anotar que
me parece poco exacto el subttulo de su libro en la traduccin
espaola: La escuela y los libros de todas las pocas es menos
expresivo que el original ingls, The Books and School of the Ages).
Lo que H. Bloom destacaba muy bien, en su defensa lcida y rotundo
alegato a favor de la lectura de los clsicos, era cmo esos grandes
libros, antes ledos y comentados en las aulas con respeto y seria
dedicacin, haban sido un ncleo arraigado y tradicional en la educacin
escolar -en Estados Unidos eso quiere decir universitaria- a travs de
pocas y generaciones, y que esa educacin humanista y literaria,
anclada en la lectura de los grandes textos del pasado, nunca estuvo tan
agredida y controvertida como ahora en el agitado panorama
universitario norteamericano. En su diagnstico sobre la recesin de los
estudios humansticos en la Universidad americana H. Bloom coincide
con otro serio crtico, su casi homnimo Allan Bloom (1989), en su
libro no menos conocido y polmico: El cierre de la mente moderna.
El canon y la educacin`
La institucin escolar tiene, por lo que toca a fijar un canon clsico, una
responsabilidad evidente.
Para su educacin los jvenes deben encontrar una pauta de excelencia,
una lista sugerente, efectiva y ejemplar de los mejores escritores,
artistas, creadores y pensadores del pasado.
Esa exigencia de un canon debe darse por estrictas razones de
economa cultural.
En palabras de G. Steiner:
"De qu otra manera podra existir una cultura, una transmisin de
valores? De qu otra manera podran el inters y la produccin
continuada acumularse en la inversin de la creatividad? Dada la finitud
de la existencia personal y de la autoridad institucional, tiene que haber
economas acordadas. Lo inferior, lo efmero, tiene que ser dejado de
lado. Un canon, un programa de estudios, tamiza y separa y, al hacerlo,
dirige nuestro tiempo y nuestros recursos de sensibilidad hacia la
excelencia certificada y plenamente iluminada. El negador, el que por
una extraa iconoclastia o marginalidad censura las buenas cosechas de
la cultura, es un dilapidador de nuestros limitados recursos receptivos,
de los probados y acreditados activos de la gracia."
(Presencias reales, pg. 84).
Efectivamente, es en la escuela donde debera fomentarse y
desarrollarse la lectura como instrumento formativo bsico para
los ms jvenes.
All debera orientarse su disposicin a leer, de modo
progresivo, y a leer lo mejor, desde breves textos hasta
adentrarse en los grandes libros. Y hacerlo de un modo
inteligente, y no forzado, pues el objetivo es que quienes se
educan aprendan a apreciar y amar los libros, no a temerlos
ni a aburrirse con ellos.
La institucin escolar tiene, por lo que toca a fijar un canon clsico, una
responsabilidad evidente.
Para su educacin los jvenes deben encontrar una pauta de excelencia,
una lista sugerente, efectiva y ejemplar de los mejores escritores,
artistas, creadores y pensadores del pasado.
Esa
economa cultural.
En palabras de G. Steiner:
"De qu otra manera podra existir una cultura, una transmisin de
valores? De qu otra manera podran el inters y la produccin
continuada acumularse en la inversin de la creatividad? Dada la finitud
de la existencia personal y de la autoridad institucional, tiene que haber
economas acordadas. Lo inferior, lo efmero, tiene que ser dejado de
lado. Un canon, un programa de estudios, tamiza y separa y, al hacerlo,
dirige nuestro tiempo y nuestros recursos de sensibilidad hacia la
excelencia certificada y plenamente iluminada. El negador, el que por
una extraa iconoclastia o marginalidad censura las buenas cosechas de
la cultura, es un dilapidador de nuestros limitados recursos receptivos,
de los probados y acreditados activos de la gracia."
(Presencias reales, pg. 84).
Efectivamente, es en la escuela donde debera fomentarse y
desarrollarse la lectura como instrumento formativo bsico para
los ms jvenes.
All debera orientarse su disposicin a leer, de modo
progresivo, y a leer lo mejor, desde breves textos hasta
adentrarse en los grandes libros. Y hacerlo de un modo
inteligente, y no forzado, pues el objetivo es que quienes se
educan aprendan a apreciar y amar los libros, no a temerlos
ni a aburrirse con ellos.
`
Hay que insistir en la importancia de la imaginacin narrativa -que
culmina en la mejor literatura universal- para la formacin de la
personalidad individual, para la configuracin paulatina y firme de la
inteligencia crtica, la memoria y la imaginacin, como ha subrayado
recientemente Martha Nussbaum.
Ensear a leer, a entender a fondo lo escrito, a analizar y comprender
los textos con mirada crtica e intentar expresar con claridad las propias
respuestas frente a esos mensajes literarios, es un gran reto esplndido
para un autntico educador, un desafo desde los comienzos
Conclusiones
Me gustara acabar estas reflexiones con un tono menos
pesimista.
Los clsicos han perdurado muchos siglos y seguirn ah,
presentes y persistentes en la educacin de los mejores, sin
garantas de ser arropados por la enseanza oficial, pero sin
riesgos, por otro lado, de llegar al apocalptico final de la
novela Fahrenheit 451.
Hemos insistido aqu en su valor para la formacin integral,
espiritual, del individuo, pero no debemos olvidar su mejor
razn de xito: leerlos procura no slo conocimiento, sino
tambin un variado, vivaz, inmenso placer.
Si conocer es un anhelo natural del hombre, la mejor
literatura, a la vez que nos hace conocer el mundo y a
nosotros mismos, nos emociona, eleva, instruye y divierte.
Recapitulacin
De entre la serie infinita de los libros unos cuantos, a lo largo de los
siglos, han merecido el epteto de clsicos. Son los que se han salvado
en los destructivos naufragios, del olvido, la barbarie, la propaganda
oficial y la agobiante proliferacin libresca. Se han salvado gracias al
fervor de las generaciones, que han encontrado en ellos vivaces,
profundos, seductores, misteriosos atractivos.
Clsico quiere decir, segn su etimologa latina, de primera clase o con
clase, pero no de clase. (Los clsicos de verdad estn ms all de la
rutina y la retrica escolar, que a veces se les impone y los apuntala).
Esos libros con clase son, gracias a sus lectores, los que se han
mostrado ms resistentes, perdurables y memorables, frente a los
embates del tiempo que todo lo arruina y disuelve.
Las palabras de esos textos resonantes nos cautivan y llaman como una
extraa herencia en el sutil encuentro que supone la lectura. Que es, a
la vez, un reto. Porque aqu y ahora leer a los clsicos supone un
indiscutible esfuerzo de atencin e imaginacin.
Vivimos envueltos por el ruido, la prisa, las presiones de la actualidad,
las efmeras modas, etc., y no nos es fcil adentrarnos en esos mundos
del pasado, entender esas lejanas voces de alerta y advertir cuan actual
y profundo siguen siendo para nosotros hoy su mensaje, de renovada y
persistente agudeza, y su original elegancia.
La Mitologa Griega
Mitologa y mitos. Un conglomerado de
relatos tradicionales
Por mitologa entendemos el repertorio o conjunto de mitos de una
cultura.
Esa coleccin de mitos se ha ido formando en poca muy antigua, y en
ella se integran todos los mitos como piezas de un gran juego narrativo.
Si definimos el mito como un "relato tradicional que cuenta la actuacin
memorable y ejemplar de personajes extraordinarios -dioses y hroes
en el mundo griego- en un tiempo prestigioso y lejano", debemos aadir
un trazo ms a esa definicin: los mitos se integran en una mitologa.
Es decir, la mitologa es una suma de esos relatos mticos, pero no por
mero amontonamiento, sino como un conglomerado narrativo bien
trabado, como un texto formado de esas historias sueltas, menores. (La
palabra mitologa se utiliza tambin para designar el estudio de los
mitos o la ciencia de los mitos, pero aqu la usaremos slo en el primer
sentido de conjunto o coleccin de mitos).
Los mitos presentan una serie de personajes o actores que en esos
relatos surgen y reaparecen, y estn relacionados entre s.
Las figuras divinas o heroicas de los mitos se cruzan muchas veces, con
un papel bien definido para su actuacin en todas esas narraciones. Es
decir, que un dios como Hermes o una diosa como Afrodita, por
ejemplo, tienen un perfil reconocible en todos los mitos donde aparecen,
bien sea como protagonistas o actores secundarios en la narracin.
As la mitologa est formada de un conjunto de relatos que conservan
un aire familiar, que forman como una red narrativa. Eso no sucede en
los cuentos populares y maravillosos, que funcionan sueltos y tienen
figuras que no se cruzan con las de otros cuentos.
que los
de ese
mundo,
se sita
La Teogona de Hesodo
En la mitologa griega es el poeta Hesodo de Ascra (en el
siglo VIII a.C.) quien en sus poemas picos, Teogona y
Trabajos y das, nos refiere, en solemnes hexmetros, el
proceso originario de todos los seres vivientes, dioses y
diosas, y diversas razas de humanos, en un mundo que
tambin se va ordenando a partir de un vaco originario, el
Caos.
Recordemos unas lneas de su relato, para destacar el estilo un tanto
tpico de este tipo de narracin:
En primer lugar existi el Caos. Despus Gea (la Tierra), la de amplio
pecho, sede siempre segura de todos los Inmortales que habitan la
nevada cumbre del Olimpo. En el fondo de la Tierra de anchos caminos
existi el tenebroso Trtaro. Por ltimo, Eros, el ms hermoso entre los
dioses inmortales, que relaja los miembros y cautiva el corazn y la
sensata voluntad en sus pechos de todos los dioses y todos los
hombres.
que son en gran medida tenebrosos, pero que es madre tambin del
ter (el aire ms puro) y del Da luminoso, paradjicamente.
Todos estos seres primordiales son potencias csmicas un tanto
impersonales, de inmensa pero turbia configuracin fsica, unas son
entidades de tipo natural, como las Montaas y el Ponto, y otras de
carcter ms abstracto, como Temis (Ordenacin) y Mnemosine
(Memoria).
Todas estas diversas figuras se van a integrar en la progresiva
construccin del cosmos, destinado a ser regido por el justiciero Zeus,
en quien culmina luego toda esta profusin de seres divinos. Los
Cclopes, monstruosos y violentos, estn citados con una clara alusin a
su papel como colaboradores en el triunfo de Zeus, a quien le fabricaron
sus potentes armas; el trueno y el rayo.
Es muy curioso que, entre tantos prolficos seres, slo Eros, el amor,
carece de descendencia. Pero tal vez hay que entender que l est
detrs de todas esas uniones sexuales, y es el impulso ertico el que
anima el poderoso proceso genealgico.
Un motivo central en esa configuracin del panten divino es la lucha
por el poder celeste. Hesodo cuenta cmo el astuto Crono apart al
Cielo de la Tierra, y castr y destron a su padre Urano, librando as a
su madre y a sus hermanos de la opresin. Con una hoz de afilados
dientes seg Crono los genitales del dios celeste que echado sobre la
Tierra impeda surgir a la luz a sus hijos. Cuando los genitales cortados
cayeron al mar, de la espuma surgi Afrodita, la diosa del amor y del
sexo. Tras su nacimiento maravilloso, la muy bella diosa, acompaada
de Eros e Homeros (el Deseo), se dirigi a la isla de Citera y luego a
Chipre, lugar destacado de su culto.
En el relato de Hesodo siguen diversas genealogas; nombra a los
numerosos hijos de la Noche y los vstagos de otros dioses.
En el poema abundan los catlogos de muchos nombres, producto de
series genealgicas.
La genealoga es la forma mtica por excelencia para sealar la relacin
y el parentesco de numerosas criaturas divinas. Hay seres muy
prolficos, como Nereo, hijo de Ocano, padre de las cincuenta Neriedas
(cuyos cincuenta nombres da Hesodo), y otros de pocos hijos, pero
muy brillantes, como el Titn Hiperin, padre de Helios y Selene (Sol y
Luna).
En algunos personajes se introduce alguna digresin, como en el caso
Por eso pueden tener tratos con los humanos y dialogar con ellos.
Aunque gozan de algunos alimentos especiales (nctar y ambrosa) y
son por esencia los Inmortales y los Felices (a pesar de sus engaos y
dolores ocasionales), tienen cuerpo y sentimientos como los humanos.
Esos seres divinos tan perfectamente antropomorfos son muestras de
esa extrema humanizacin (A. Brelich) de lo divino, que parece
caracterstica de la concepcin griega de la divinidad, que en esto se
distingue de otras mitologas del Antiguo Oriente.
Esas figuras de dioses monstruosas o teriomrficas, que se dan en
Egipto o en la India, han quedado relegadas en el panten griego a
algunas raras reliquias, a seres marginados, como los Gigantes
Centmanos, Tifn, o los Cclopes .
Una concepcin mucho ms abstracta y depurada de la divinidad, un
dios sin forma humana y que es puro pensamiento, surgir slo mucho
ms tarde en las teoras de algunos filsofos y pensadores griegos que
criticaron a fondo, como Jenfanes y Platn, el antropomorfismo y
politeismo de la religin tradicional.
Principales
Olmpica
divinidades.
La
Familia
Zeus y Poseidn
De Zeus ya hemos sealado que
es la mxima divinidad del
panten.
Es un dios de claro origen
indoeuropeo (con rasgos que
conserva el Jpiter latino y el
Odeon germnico).
Es el dios de los cielos, el
amontonador de nubes, el dios
del rayo y del trueno, que ha
logrado, tras destronar a Crono y
vencer a los Titanes y Gigantes, el poder supremo sobre dioses y
hombres. Es el seor del Olimpo, el Padre de dioses y hombres (en el
sentido de protector y regidor de unos y otros), que preside las
reuniones de los dioses y garantiza el orden del mundo, teniendo a su
lado a la Justicia (la divina Dike). Se ha repartido el dominio del orbe
con sus hermanos Poseidn y Hades.
A Poseidn le corresponde el dominio de los mares y a Hades el del
mbito sombro, subterrneo y populoso de los muertos que lleva su
mismo nombre (el Hades).
El soberano Zeus es padre de muchos dioses y de grandes hroes (como
Heracles y Perseo).
Su esposa legtima es Hera, pero tiene otros amoros. Zeus se sienta en
el trono celeste empuando el cetro y el rayo, y su animal simblico es
el guila solitaria y veloz.
Poseidn es el gran dios de los dominios marinos.
Est casado con una ninfa oceanide: Anfitrite. (Adems de su morada
olmpica posee un gran palacio en el fondo marino). Tambin l es padre
de algunos grandes hroes y de numerosos monstruos (como el cclope
Polifemo).
Es el dios de las aguas y tambin de los terremotos. Tiene un aspecto
ctnico, como abrazador de la tierra.
Hades y Hera
Hades es el soberano del mundo infernal, ese oscuro y vasto dominio
de los muertos adonde van a parar las almas de los hroes y acaso las
de los humanos.
Situado bajo tierra, al otro lado de la laguna Estigia y del ro Aqueronte,
el Hades es su reino. Recibe el sobrenombre de Plutn (el Rico) por las
inmensas riquezas que alberga.
El nombre de Hades indica etimolgicamente su condicin de Invisible,
pues el dios permanece en su mbito de tinieblas.
All se sienta en su trono junto a su esposa Persfone, la hija de
Demter, a la que l mismo rapt.
Guarda la entrada del sombro Hades el monstruoso perro de tres
cabezas, Cerbero (Cancerbero).
Es
tambin
el
dios
de
las
Apolo.
Contenido complementario 3
Segn Hesodo los hombres de la raza de oro se
transformaron al morir en daimones, y es probable que
tambin algunos hroes, los mejores, gozaran de un estatuto
de supervivencia parecido. Eran hemitheoi, semidioses, pero
la barrera de la muerte los apartaba de los dioses y los una
decididamente con los humanos.
Hay una gradacin de poder entre dioses, hroes y hombres. Los
esplndidos guerreros de la pica, que en el combate llegan a
enfrentarse a los mismos dioses -tal como Diomedes en Ilada V-, pero
estn condenados a morir, tarde o temprano (y ms bien temprano
incluso los ms grandes).
Pervive, sin embargo, el recuerdo de sus hazaas, en el mito y la
memoria, gracias a su fama memorable, su kalos, en la poesa y el
culto.
"Himnos, sbranos de la lira, a qu dios, a qu hroe, a qu hombre
ensalzaremos en el canto?" pregunta Pndaro al comienzo de su
Olmpica II.
podemos
recordar
un
fragmento
de
"Los mejores exigen una cosa por encima de todas: gloria imperecedera
entre los mortales".
Esa fama imperecedera, anaon klos, est en relacin directa con el
honor, tim, que es el botn merecido de los hroes magnnimos, como
advierte Aristteles.
El honor es superior a la vida en la consideracin heroica. Por l
van los hroes a sus audaces empresas, desafiando los riesgos
del camino y la misma muerte.
Tipos de hroe
La variedad de figuras heroicas en el mundo helnico es muy grande.
Esos hroes que hemos citado son los ms destacados de su clase, pero
el repertorio es muy vario. (Lo seal muy bien A.Brelich (1978) en su
libro Gli eroi greci. Un problema storico-religioso.
Junto al tipo guerrero (Aquiles) est el del hroe solitario que lucha y
aniquila tremendos monstruos y va abriendo caminos (Heracles) y el
La pica heroica
La Ilada, el primer poema de Occidente
Con la Ilada de Homero se inicia la literatura occidental.
Con esta primera epopeya, compuesta en la segunda mitad
del siglo VIII a.C., nace la tradicin potica griega.
Un segundo gran poema pico, la Odisea, se crea poco
despus, hacia finales del mismo siglo. Ambos se atribuyen al
mismo autor, Homero.
Sobre este gran aedo jonio no tenemos ninguna noticia
una causa
anterior: la de la venganza de las diosas Hera y Atenea,
enojadas contra Paris, que haba preferido a Afrodita en el
concurso de belleza ente las diosas premiado con una
manzana de oro. En el poema pico aparecen, junto a los
hroes, los dioses, y ese doble plano de la accin es uno de
los rasgos ms notables de la narracin homrica.
Pero Homero no cuenta este episodio mtico (el del juicio de
Paris) ni tampoco narra en la Ilada -de 15.693 hexmetrosel comienzo ni el final de la larga guerra (el final est
contado, sin embargo, en la Odisea).
El poeta no necesita contar toda la guerra a sus oyentes,
puesto que da por descontado que ellos conocen ya el mito.
(Esto es algo que debemos recordar de nuevo).
La mitologa pertenece a todo el pueblo y los poetas la
rememoran y la difunden en sus obras con una renovada belleza
formal, con una singular hondura potica. Aunque la materia de
la Ilada es la guerra de Troya el poema no cuenta todo el largo
asedio, sino que se refiere tan slo a los combates de cincuenta
y un das del dcimo ao de la guerra, y relata
fundamentalmente los hechos de seis das.
Homero ha recortado una parte del mito tomando como eje de su trama
un episodio claro: la clera de Aquiles.
Es decir, tampoco quiere relatar toda la historia personal del hroe
Temtica y estructura
El espacio enfocado en la narracin est muy claramente enunciado en
su primer verso, cuando el poeta se dirige a la Musa para que le inspire
su canto:
"Canta, diosa, la ira de Aquiles, hijo de Peleo..."
Ese es el motivo sobre el que se construye el amplio poema, con una
estructura muy bien elaborada.
El marco del gran relato es la evolucin de esa clera, que vemos surgir
en el canto primero y que queda apaciguada tras la muerte del prncipe
troyano Hctor.
En ese marco el poeta integra numeroso materiales de la tradicin
mtica, desde el Catlogo de la naves hasta las hazaas sucesivas de los
muchos hroes, griegos y troyanos, que participan en la feroz refriega
bajo los muros de Troya.
Recordemos, muy resumidamente, el esquema bsico de la obra:
En el canto I se cuentan las causas de la furiosa rencilla entre Aquiles y
Agamenon, el rey de Micenas y caudillo del ejrcito aqueo.
Aquiles, agraviado, se retira de la lucha y permanece en su tienda de
campaa, junto a sus naves varadas en la orilla, mientras prosiguen los
combates.
En el canto IX, Ayante, Ulises, y Fnix visitan a Aquiles para ofrecerle
excusas y compensaciones de parte de Agamenon.
Los aqueos estn en grave apuro y necesitan al hroe. Pero Aquiles
persiste en su enojo y rechaza la propuesta. Prosiguen los combates y
los troyanos acosan de nuevo a los aqueos.
Ahora, en el canto XVI, es su amigo ntimo Patroclo quien le ruega que
le permita acudir en auxilio de sus camaradas, prestndole su
armadura.
feroces
Para profundizar 1
a) Lea con atencin el siguiente texto y comntelo. Le parece
un clsico? Qu le sugiere y qu caractersticas parece tener, a
tenor de lo estudiado?
Es preciso que tambin vosotros, jueces, estis llenos de esperanza con
respecto a la muerte y tengis en el nimo esta sola verdad, que no
existe mal alguno para el hombre bueno, ni cuando vive ni despus de
muerto, y que los dioses no se desentienden de sus dificultades.
Tampoco lo que ahora me ha sucedido ha sido por casualidad, sino que
tengo la evidencia de que ya era mejor para m morir y librarme de
trabajos. Por esta razn, en ningn momento la seal divina me ha
detenido y, por eso, no me irrito mucho con los que me han condenado
ni con los acusadores. No obstante, ellos no me condenaron ni acusaron
con esta idea, sino creyendo que me hacan dao. Es justo que se les
haga este reproche. Sin embargo, les pido una sola cosa. Cuando mis
hijos sean mayores, atenienses, castigadlos causndoles las mismas
molestias que yo a vosotros, si os parece que se preocupan del dinero o
de otra cosa cualquiera antes que de la virtud, y si creen que son algo
sin serlo, reprochadles, como yo a vosotros, que no se preocupan de lo
que es necesario y que creen ser algo sin ser dignos de nada. Si hacis
esto, mis hijos y yo habremos recibido un justo pago de vosotros.
Pero es ya hora de marcharnos, yo a morir y vosotros a vivir. Quin de
nosotros se dirige a una situacin mejor es algo oculto para todos,
excepto para el dios.
Platn, Apologa de Scrates, 41-42
b) Lea el siguiente texto sobre la decadencia del humanismo y
escriba lo que le parezca interesante.
Est de acuerdo con las afirmaciones que se hacen? Cmo es a su
juicio la situacin de la lectura y de las humanidades en la vida
moderna?
Con el establecimiento meditico de la cultura de masas en el Primer
Mundo a partir de 1918 (radio) y de 1945 (televisin) y, ms an, con
las ltimas revoluciones de las redes informticas, en las sociedades
actuales la coexistencia humana se ha instalado sobre fundamentos
nuevos. stos son como se puede demostrar sin dificultad
Contenidos complementarios
Contenido complementario 1
Los textos clsicos cuya lectura se recomienda estn editados en buenas
traducciones en numerosas ediciones y editoriales: en Gredos
Contenido complementario 2
Vase, para ms informacin, el ameno y atractivo libro de David
Denby, 1997, Los grandes libros, Madrid, Acento.
Contenido complementario 3
Vanse los clsicos libros de J. Burckhardt, 1974, Historia de la cultura
griega, tomo III, pgs. 271-236 de la versin castellana; y E. Rohde,
1995, Psique, Mlaga: 3 edicin.
Pedro Salinas
Pedro Salinas fue un escritor perteneciente a la Generacin del 27,
nacido en Madrid, Espaa, el 27 de noviembre del ao 1891 y fallecido
en Boston, Estados Unidos, el 4 de diciembre de 1951.
En su juventud, curs las carreras de Derecho y Letras, y de esta ltima
obtuvo el doctorado en Francia. Entre las ocupaciones que tuvo a lo
largo de su vida destaca la enseanza superior, a la cual dedic muchos
aos, y la traduccin, campo en el que destaca su versin en espaol de
"En busca del tiempo perdido", de Marcel Proust.
Como docente, dict clases en diversas facultades, tanto en su pas
como en el extranjero, y tuvo el honor de tener en una de sus aulas a
Luis Cernuda.
Con respecto a su obra, destacan sus poemarios "La voz a ti debida",
"Error de clculo" y "Todo ms claro y otros poemas". Tambin resaltan
dos epistolarios: uno a su esposa y otro, a su amante; irnicamente,
uno de sus poemas se titula "Confianza". Por otro lado, entre sus obras
de teatro encontramos "Ella y sus fuentes", "La cabeza de la medusa" y
"La fuente del arcngel".
Cabe mencionar que su hijo, Jaime, es tambin un conocido hombre de
letras que asimismo se dedica a la edicin.
Resumen
En este mdulo hemos visto por qu es importante la literatura griega
en el valor que damos a la lectura de los textos clsicos hoy. La
interpretacin y relectura de los clsicos es esencial en la permanencia
de la tradicin literaria.
Tambin hemos hecho una revisin del papel de la mitologa y los mitos
en la literatura, as como un recordatorio de los principales personajes
de la mitologa y la familia olmpica.
Al mismo tiempo hemos tratado la temtica de los hroes, descrito el
mito de las edades, explicado cules eran los rasgos heroicos histricos.
Bibliografa
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de la mitologa griega. Madrid: Akal.
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(Ed.).
(1990).
Approaches
to
Greek
Myth.